卷二十三·人部七
作者：歐陽(yáng)詢 等○鑒誡◇鑒誡《書》曰：兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)機(jī)。
《易》曰：君子干干，夕惕若厲。
又曰：天道惡盈而福謙。
《尚書》曰：帝曰：來(lái)，禹，降水儆予，成允成功，克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢，汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?，汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?br>又曰：無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。
又曰：玩人喪德，玩物喪志，不作無(wú)益害有益，功乃成，不貴異物賤用物，民乃足，犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國(guó)，不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格，所寶惟賢，則邇?nèi)税玻获婕?xì)行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。
又曰：功崇惟志，業(yè)廣惟勤，位不期驕，祿不期侈。
又曰：作德心逸日休，作偽心勞日拙，居寵思危。又曰：戒慎無(wú)虞，岡失法度。
又曰：戒之用休，董之用威。
《毛詩(shī)》曰：惴惴小心，如臨于谷。
又曰：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。
《左傳》曰：晉既勝楚，范宣子立於戎馬之前曰：君幼，諸臣不佞，何以及此，天命不于常，有德之謂也。
又曰：禍福無(wú)門，唯人所召。又曰：臧孫云，季孫之愛(ài)我，疾疹也，孟孫之惡我，藥石也，美疹不如惡石，孟孫死，吾亡無(wú)日矣。
《禮記》曰：好田好女者，亡其國(guó)。
《孝經(jīng)》曰：在上不驕，高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。
《論語(yǔ)》曰：君子有三戒，少之時(shí)，戒之在色，及其壯也，戒之在斗，及其老也，戒之在得。
又曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也。
太公《金匱》曰：武王問(wèn)師尚父曰：五帝之戒，可得聞乎，師尚父曰：舜之居民上，矜矜如履薄冰，禹之居民上，栗栗如恐不滿，湯之居民上，翼翼乎懼不敢息。
又曰：吾聞道自微而生，禍自微而成，《家語(yǔ)》曰：孔子去周，而老子送之曰：凡當(dāng)世之士，聰明深察而死者，好議人者也，博辯宏大而危者，好發(fā)人之惡者也，孔子曰：敬奉教。
又曰：舟非水不行，水入舟沒(méi)，民非君不治，民犯上則君危，故君子不可不嚴(yán)也。
又曰：顏回謂子路曰：力猛於德而得其死者，鮮矣，子慎諸。
又曰：以富貴而下人，何人不與，富貴而敬愛(ài)，何人不親，發(fā)言不逆，可謂知言矣。
又曰：《曾子》曰：狎甚則簡(jiǎn)，莊甚則不親，是故君子之狎足以交其勸，莊足以成禮而已矣。
《韓詩(shī)外傳》曰：昔者禹以夏王，桀以夏亡，湯以殷王，紂以殷亡，故無(wú)常安之國(guó)，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，夫明鏡所以照形也，往古所以知今也，鄙語(yǔ)曰：不知為吏，視已成事，前車覆，后車誡。
又曰：《曾子》曰：君子有三言，可實(shí)○韓詩(shī)外傳二作貫。而佩也，一曰無(wú)內(nèi)疏而外親，二曰身不善而怨他人，三曰患已至而后呼天。
《戰(zhàn)國(guó)策》曰：昔儀狄作酒而美，進(jìn)之於禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國(guó)者。
《管子》曰：齊桓公與管仲鮑叔牙寧戚四人飲，公曰：何不為寡人壽，鮑叔牙奉杯而起曰：使公無(wú)忘在莒，管仲無(wú)忘其束縛在魯，寧戚無(wú)忘飯牛車下，公避席再拜。
鬻子曰：昔周公使康叔守殷，戒之曰：無(wú)煞不辜，寧失有罪，亦有無(wú)罪而見(jiàn)誅，無(wú)有有功而不賞，慎之。
《晏子》曰：君子居必?fù)襦?，游必就士，可以避患也?br>又曰：其文好者身必剝，其角美者身見(jiàn)煞，甘泉必竭，直木必伐。
又曰：夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博。
又曰：人之將疾，必先不甘粱肉之味，國(guó)之將亡，必先惡忠臣之語(yǔ)。
《孫卿子》曰：孔子對(duì)魯哀公曰：君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則不危焉。
又曰：得師者王，得疑者霸，自為謀莫己若者亡。
又曰：伯禽將歸於魯，周公謂伯禽曰：君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力，走如馬，不與馬爭(zhēng)走，智如士，不與士爭(zhēng)智，我文王之子，武王之弟，成王之叔父，吾於天下，亦不賤也，常握發(fā)吐餐，以接天下之士矣。
《韓子》曰：西門豹性急，佩韋以自緩，董安于心緩，佩帶以自急，故能以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。
《淮南子》曰：天下有至貴，而非勢(shì)位也，有至富，而非金玉也，有至壽，而非千歲，愿恕反性，則貴矣，適情知足，則富矣，明死生之分，則壽矣。
《說(shuō)苑》曰：魏武侯浮西河，中流，謂吳起曰：美哉河山之固，此魏國(guó)之寶也，對(duì)曰：在德不在險(xiǎn)，昔夏桀之君，左河濟(jì)，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，不循仁政，湯放之，武侯曰：善。又曰：有身貴而驕人者，民去之，位高而擅權(quán)者，君惡之，祿厚而不知足者，患處之。
《新序》曰：齊王聘田巴先生而將問(wèn)政焉，對(duì)曰：政在正身，正身之本，在於群臣，王召臣，臣改制鬋飾，問(wèn)於妾，奚若，妾愛(ài)臣，諛臣曰佼，臣臨淄水而觀，然后自知丑惡也，今齊之臣諛王者眾，王能臨淄水見(jiàn)己之惡，過(guò)而自改，斯齊國(guó)治矣。
《漢書》曰：揚(yáng)惲失官居家，治產(chǎn)業(yè)，起室宅，孫會(huì)宗戒之曰：為大臣廢退，當(dāng)闔門惶恐，為可憐之意，不當(dāng)通賓客，有稱譽(yù)也?！稏|觀漢記》曰：馮勤遷司徒，是時(shí)三公多見(jiàn)罪退，上欲見(jiàn)令以善自矜，乃因宴見(jiàn)，從容戒之曰：朱浮上不忠於君，下凌轢同列，竟以中傷人臣，放逐受誅，雖追加賞賜，不足以償不訾之身，忠臣孝子之覽照前世以為鏡誡，能盡忠於國(guó)，事君無(wú)二，則爵賞光乎當(dāng)世，功名列於不朽，可不勉哉。
又曰：樊宏為人謙慎，常戒其子曰：富貴盈溢，未有能終者，天道惡滿而好謙，前世貴戚，皆明戒也，保身全己，豈不樂(lè)哉。
又曰：班超為都護(hù)，以任尚代超，尚謂超曰：君在外國(guó)三十余年，而小人猥承君后，宜有以誨之，超曰：塞外吏士，本非孝子順孫，皆以過(guò)罪徙補(bǔ)邊，而蠻夷懷鳥獸之心，難禁易敗，今君性嚴(yán)急，水清無(wú)大魚，察政不及得下和，宜陽(yáng)為簡(jiǎn)易，寬小過(guò)，總大綱而已。
【詩(shī)】后漢傅毅迪志詩(shī)曰：咨爾庶士，迨時(shí)斯勖，日月逾邁，豈云旋復(fù)，於赫我祖，顯于殷國(guó)，二跡阿衡，克光其則，咨予小子，穢陋靡逮，懼我世烈，於茲以墜，於戲君子，無(wú)恒自逸，徂年如流，鮮茲暇日。
魏陳王曹植矯志詩(shī)曰：芝桂雖芳，難以餌魚，尸位素餐，難以成居，磁石引鐵，於金不連，大朝舉士，愚不聞焉。
又矯志詩(shī)曰：抱璧涂乞，無(wú)為貴寶，履仁遘福，無(wú)為貴道，鴛雛遠(yuǎn)害，不羞卑棲，靈虬避難，不恥汙泥，都蔗雖甘，杖之必折，巧言雖美，用之必滅，濟(jì)濟(jì)唐朝，萬(wàn)邦作孚，逢蒙雖巧，必得良弓，賢主雖智，亦待英雄，螳螂見(jiàn)嘆，齊士輕戰(zhàn)，越王軾蛙，國(guó)以死獻(xiàn)，道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢，覆之燾之，順天之矩，澤如凱風(fēng)，惠如時(shí)雨，口為禁闥，舌為發(fā)機(jī)，門機(jī)之闕，○馮校本作關(guān)。楛矢不追。魏繁欽遠(yuǎn)戍勸戒詩(shī)曰：肅將王事，集此揚(yáng)土，凡我同盟，既文既武，郁郁桓桓，有規(guī)有矩，務(wù)在和光，同塵共垢，各競(jìng)其心，為國(guó)蕃輔，訚訚衎衎，非法不語(yǔ)，可否相濟(jì)，闕則云補(bǔ)。
又雜詩(shī)曰：世俗有險(xiǎn)易，時(shí)運(yùn)有盛衰，老氏和其光，蘧瑗貴可懷。魏應(yīng)璩雜詩(shī)曰：細(xì)微可不慎，隄潰自蟻隙，腠理早從事，安復(fù)勞針石，哲人睹未形，愚夫闇明白，曲突不見(jiàn)賓，燋爛為上客，思原獻(xiàn)良規(guī)，江海儻不逆，狂言雖寡善，猶有如雞跖，雞跖食不已，齊王為肥澤。
晉張華勵(lì)志詩(shī)曰：仁道不遐，德輶如羽，求焉斯至，眾鮮克舉，復(fù)禮終朝，天下歸仁，若金受礪，若泥在鈞，進(jìn)德修業(yè)，暉光日新。
晉潘安仁家風(fēng)詩(shī)曰：綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬢止，日祗日祗，敬亦慎止，靡專靡有。受之父母，鳴鶴匪和，析薪弗荷，隱憂孔疚，我堂靡構(gòu)，義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。
晉嵇紹贈(zèng)石季倫詩(shī)曰：人生稟五常，中和為至德，嗜欲雖不同，成生所不識(shí)，仁者安其身，不為外物惑，事故誠(chéng)多端，未若酒之賊，內(nèi)以損性命，煩辭傷軌則屢飲致疲怠，清和自否塞，陽(yáng)堅(jiān)○按此用子反事，當(dāng)作豎。敗楚軍，長(zhǎng)夜傾宗國(guó)，詩(shī)書著明戒，量體節(jié)飲食，遠(yuǎn)希彭聃壽，虛心處沖默，茹芝味醴泉，何為昏酒色。
【賦】魏文帝戒盈賦序曰：避暑東閤，延賓高會(huì)，酒酣樂(lè)作，悵然懷盈滿之戒，乃作斯賦，惟應(yīng)龍之將舉，飛云降而下征，資物類之相感，信貫微之通靈，何今日之延賓，君子紛其集庭，信臨高而增懼，獨(dú)處滿而懷愁，原群士之箴規(guī)，博納我以良謀，吳楊泉贊善賦曰：伊善惡之所施，乃禍福之為階，行德安而保身，忘為害而自危，故先民之有作，執(zhí)溫恭而不虧，云顏冉之遭命，怪禍福之參差，夫二賢之履道，歷千載而見(jiàn)知，身既沒(méi)而名存，厥復(fù)戚乎何為，夫死生之有命，非神明之所規(guī)，故積善之家，厥福惟昌，積惡之門，必有余殃，是以趙武好善，厥胤以長(zhǎng)，三郄好勝，厥身以亡，古人從善如不及，去惡如探湯，恐福德而難值，而禍惡之易當(dāng)。
【贊】晉戴逵申三復(fù)贊曰：嗜好深則天機(jī)淺，名利集則純白離，如此故識(shí)鑒逾昏，驕淫彌汰，心與慎乖，則理與險(xiǎn)會(huì)，然后役智以御險(xiǎn)，履險(xiǎn)以逃害，故陰陽(yáng)寇其內(nèi)，人力攻其外，陰陽(yáng)結(jié)則金石為之消，人事至則雖智不足賴，若然者，雖翠幄華堂，焉得而康之，列鼎重味，焉得而嘗之。
周庾信周公伯禽贊曰：伯禽居魯，鳴玉來(lái)朝，周公問(wèn)政，治國(guó)風(fēng)謠，北山有梓，南山有橋，禮容雖備，俯仰無(wú)驕。
【箴】梁武帝凡百箴曰：凡百眾庶，爾其聽(tīng)之，事無(wú)大小，先當(dāng)熟思，思之不熟，致成反覆，其心不定，不可施令，是曰亂常，是曰敗政，弗止辱身，亦喪厥命，勿恃爾尊，驕慢淫昏，勿謂爾貴，長(zhǎng)夜荒醉，日不恒中，月盈則虧，履邪念正，居安思危，莫言爾賤，而不受命，君子小人，本無(wú)定性，莫言人微，而以自輕，水清照凈，表直影端，近取諸身，無(wú)假遠(yuǎn)觀，猗歟哲人，勿謂斯難。
【訓(xùn)】晉潘岳兩階銅人訓(xùn)曰：言之有臧，讬乎多士，言之不臧，絕之由己，無(wú)曰莫傳，宣于四海，無(wú)曰莫聞，響振萬(wàn)里，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之征，怨豈在大，纖介是興?！菊]】漢東方朔誡子曰：明者處世，莫尚於中，優(yōu)哉游哉，與道相從，首陽(yáng)為拙，柳惠為工，飽食安步，以仕代農(nóng)，依隱玩世，詭時(shí)不逢，是故才盡者身危，好名者得華，有群者累生，孤貴者失和，遺余者不匱，自盡者無(wú)多，圣人之道，一龍一蛇，形見(jiàn)神藏，與物變化，隨時(shí)之宜，無(wú)有常家。
后漢鄭玄戒子曰：宿業(yè)衰落，仍有失誤，年入此歲，而七十矣，於禮可傳家事，今我告爾以老，將閑居以安性，覃思以終業(yè)，非拜國(guó)君之命，問(wèn)族親憂患，展敬墳?zāi)?，春秋觀省野物，胡常扶杖出門乎，家事大小，汝一承之，求為君子之道，鉆研勿替，敬順威儀，以近有德，顯譽(yù)成於僚友，德行立於己志，可不深念耶。
后漢高義方清誡曰：天長(zhǎng)而地久，人生則不然。又不養(yǎng)以福，保全其壽年，飲酒病我性，思慮害我神，美色伐我命，利欲亂我真，神明無(wú)聊賴，愁毒於眾煩，中年棄我逝，忽若風(fēng)過(guò)山，形氣各分離，一往不復(fù)還，上士愍其痛，抗志凌云煙，滌蕩棄穢累，飄邈任自然，退修清以凈，存吾玄中玄，澄心剪思慮，泰清不受塵，恍惚中有物，希微無(wú)形端，智慮赫赫盡，谷神綿綿存。
魏王肅家誡曰：夫酒所以行禮養(yǎng)性命歡樂(lè)也，過(guò)則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也，凡為主人飲客，使有酒色而已，無(wú)使至醉，若為人所強(qiáng)，必退席長(zhǎng)跪，稱父誡以辭之，敬仲辭君，而況於人乎，為客又不得唱造酒史也，若為人所屬，下坐行酒，隨其多少，犯令行罰，示有酒而已，無(wú)使多也，禍變之興，常於此作，所宜深慎。
魏王昶家誡曰：夫立功者有二難，功就而身不退，一難也，退而不靜，務(wù)伐其功，二難也，且懷祿之士，躭寵之臣，茍患失之，何所不至，若樂(lè)毅帥弱燕之眾，東破強(qiáng)齊，收七十余城，其功盛矣，知難而退，保身全名，張良杖劍建策，光濟(jì)大漢，辭三萬(wàn)戶封，學(xué)養(yǎng)性之道，棄人間之事，卒無(wú)咎悔，何二賢綽綽有余裕哉，治家亦有患焉，積而不能散，則有鄙吝之累，積而好奢，則離驕上之罪，大者破家，小者辱身，此二患也。
魏荀爽女誡曰：詩(shī)云，泉源在左，淇水在右，女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟，明當(dāng)許嫁，配適君子，竭節(jié)從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順?gòu)D，以崇螽斯百葉之祉，婚姻九族，云胡不喜，圣人制禮，以隔陰陽(yáng)，七歲之男，王母不抱，七歲之女，王父不持，親非父母，不與同車，親非兄弟，不與同筵，非禮不動(dòng)，非義不行，是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災(zāi)，傅母不來(lái)，遂成於灰，春秋書之，以為高也。
魏程曉女典篇曰：丈夫百行，以功補(bǔ)過(guò)，婦人四教，以備為成，婦德闕，則仁義廢矣，婦言虧，則辭令慢矣，婦工簡(jiǎn)，則織纴荒矣，是以禮有功宮家室之教，詩(shī)有牖下蘋藻之奠，然后家道諧允，儀表則見(jiàn)於內(nèi)，若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國(guó)，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質(zhì)，在邦必危，在家必亡。
晉嵇康家誡曰：人無(wú)志，非人也，但君子用心，有所準(zhǔn)行，當(dāng)量其善者，擬議而后動(dòng)，若心之所之，則口與心誓，守死無(wú)貳，恥躬不逮，期於必濟(jì)，若心疲體懈，或牽於外物，或累於內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就，議於去就，則二心交爭(zhēng)，二心交爭(zhēng)，則向所以見(jiàn)役之情勝矣，或有中道而廢，或有未成而敗，以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄，臨樂(lè)則肆情，處逸則極意，故雖榮華熠熠，無(wú)結(jié)秀之勤，終年之勤，無(wú)一日之功，斯君子所以嘆息也，若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷叔之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣，故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也，乃是守志盛者也。
吳姚信誡子曰：古人行善者，非名之務(wù)，非人之為，心自甘之，以為己度，嶮易不虧，終始如一，進(jìn)合神契，退同人道，故神明祐之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢(shì)然也。又有內(nèi)析外同，吐實(shí)懷詐，見(jiàn)賢則暫自新，獨(dú)居則縱所欲，聞譽(yù)則驚自飾，見(jiàn)尤則棄善端，凡失名位，恒多怨人而害善，怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之，雖欲陷人而進(jìn)己，不可得也，祗所以自毀耳，顧真?zhèn)尾豢裳?，褒貶不可妄，舍偽從實(shí)，遺己察人，可以通矣，舍己就人，去否適泰，可以弘矣，貴賤無(wú)常，唯人所速，茍善，則疋夫之子，可至王公，茍不善，則王公之子，反為凡庶，可不勉哉。
吳陸景誡盈曰：富貴天下之至榮，位勢(shì)人情之所趍，然古之智士，或山藏林竄，忽而不慕，或功成身退，逝若脫屣者，何哉，蓋居高畏其危，處滿懼其盈，富貴榮勢(shì)，本非禍?zhǔn)迹嘁詢唇K者，持之失德，守之背道，道德喪而身隨之矣，是以留侯范蠡，棄貴如遺，叔敖蕭何，不宅美地，此皆知盛衰之分，識(shí)倚伏之機(jī)，故身全名著，與福始卒，自此以來(lái)，重臣貴戚，隆盛之族，莫不離患構(gòu)禍，鮮以善終，大者破家，小者滅身，唯金張子弟，世履忠篤，故保貴持寵，祚鍾昆嗣。
蜀諸葛亮誡子曰：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性，年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮慮，將復(fù)何及。晉李充起居誡曰：溫良恭儉，仲尼所以為貴，小心翼翼，文王所以稱美，圣德周達(dá)無(wú)名，斯亦圣中之目也，中人而有斯行，則亦圣人之一隅矣，而末俗謂守慎為拘吝，退慎為怯弱，不遜以為勇，無(wú)禮以為達(dá)，異乎吾所聞也。
【誥】宋顏延之庭誥曰：若能服溫厚而知穿弊之苦，周明之德也，厭滋旨而識(shí)空嗛之急，仁恕之功也，豈與夫比發(fā)膚於草石，方手足於飛走者，同其意哉，罰慎其濫，惠誡其偏，罰濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠，嫌或疑心，誠(chéng)亦難分，動(dòng)容竊斧，束裝盜金。又何足論也，是以前王作典，明慎議獄，而僣濫易意，火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹?xì)埞?，然火勝則煙滅，蠹?jí)褎t桂折，故性明者欲簡(jiǎn)，嗜繁者氣昏，與善人居，如入芝蘭之室，久而不知其芳，與之化矣，與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣，唯夫金貞玉粹者，乃能處而不汙其身耳，故曰：丹可滅而不能使無(wú)赤，石可毀而不能使無(wú)堅(jiān)，茍丹石之性，必慎浸染之由。
【銘】后漢崔瑗座右銘曰：無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)，施人慎勿念，受施慎勿忘，俗譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱，隱身而后動(dòng)，謗議庸何傷，無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧，柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)，在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光，蛇巠蛇巠鄙夫介，悠悠故難量，慎言節(jié)飲食，知足勝不祥，行之茍有恒，久久自芬芳。魏卞蘭座右銘曰：重階連棟，必濁汝真，金寶滿室，將亂汝神，厚味來(lái)殃，艷色危身，求高反墜，務(wù)厚更貧，閉情塞欲，老氏所珍，周廟之銘，仲尼是遵，審慎汝口，戒無(wú)失人，從容順時(shí)，和光同塵，無(wú)謂冥漠，人不汝聞，無(wú)謂幽冥，處獨(dú)若群，不為福先，不與禍鄰，守玄執(zhí)素，無(wú)亂大倫，常若臨深，終始惟純。
【書】漢劉向誡子書曰：汝有厚德，蒙恩甚厚，將何以報(bào)，董生有云，吊者在門，賀者在閭，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。
又曰：賀者在門，吊者在閭，言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來(lái)，齊頃公之始，藉霸者之余威，輕侮諸侯，虧跂蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡，所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，人皆吊之，恐懼自新，百姓愛(ài)之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂吊者在門，賀者在閭。后漢張奐誡兄子書曰：汝曹薄祐，早失賢父，財(cái)單藝盡，今適喘息，聞仲祉輕傲耆老，侮狎同年，極口恣意，當(dāng)崇長(zhǎng)幼，以禮自持，間敦煌有人來(lái)，同聲相道，皆稱叔時(shí)寬仁，聞之喜而且悲，喜叔時(shí)得美稱，悲汝得惡論，經(jīng)言孔於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，恂恂者，恭謙之貌也，經(jīng)難知，且自以汝資父為師，汝父寧輕鄉(xiāng)里耶，年少多失，改之為貴，蘧伯玉年五十，見(jiàn)四十九年非，但能改之，不可不思吾言，不自克責(zé)，反云張甲謗我，李乙悉我，我無(wú)是過(guò)，爾亦已矣。
后漢司馬徽誡子書曰：聞汝充役，室如懸磬，何以自辨，論德則吾薄，說(shuō)居則吾貧，勿以薄而志不壯，貧而行不高也。
后漢馬援誡兄子書曰：吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，而口不可得言也，好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不原聞子孫有此行也，汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)褵，申父母之誡，欲使汝曹不忘之耳，龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，公正有威，吾愛(ài)之重之，原汝曹效之，杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛(ài)之重之，不原汝曹效之也，效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成，尚類鶩者也，效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗也。后漢崔骃與竇憲書曰：骃聞交淺而言深者，愚也，在賤而望貴者，惑也，未信而納忠者，謗也，皆所不宜，而或蹈之者，思效其區(qū)區(qū)憤盈而不能已也，竊見(jiàn)足下，體淳淑之姿，躬高明之量，意美志厲，有尚賢之風(fēng)，骃幸得充下館，序后陳，是以竭其拳拳，敢進(jìn)一言，傳曰：生而富者驕，生而貴者傲，生富貴而能不驕傲者，未之有也。
魏王脩誡子書曰：自汝行之后，恨恨不樂(lè)，何者，我實(shí)老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也，人之居世，忽去便過(guò)，日月可愛(ài)也，故禹不愛(ài)尺璧，而愛(ài)寸陰，時(shí)過(guò)不可還，若年大，不可少也，欲汝早之，未必讀書，并學(xué)作人，欲令見(jiàn)舉動(dòng)之宜，觀高人遠(yuǎn)節(jié)，志在善人，左右不可不慎，善否之要，在此際也，行止與人，務(wù)在饒之，言思乃出，行詳乃動(dòng)，皆用情實(shí)，道理違，斯敗矣，父欲令子善，唯不能煞身，其余無(wú)惜也。
晉羊祜誡子書曰：吾少受先君之教，能言之年，便召以典文，年九歲，便誨以詩(shī)書，然尚猶無(wú)鄉(xiāng)人之稱，無(wú)清異之名，今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也，吾不如先君遠(yuǎn)矣，汝等復(fù)不如吾，諮度弘偉，恐汝兄弟未之能也，奇異獨(dú)達(dá)，察汝等將無(wú)分也，恭為德首，慎為行基，原汝等言則忠信，行則篤敬，無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)，聞人之過(guò)，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)，若言行無(wú)信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝，恥及祖考，思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。
晉殷裒書曰：大道也者，易尋而難窮，易知而難行也，故京房之徒，考步吉兇之變，而不能自見(jiàn)其禍，更為姚平所誡，此道之難知也，省爾之才，不及於房，而吾之言過(guò)於平矣，昔弗父何三命滋恭，晏平仲久而敬之，曾顏之徒，有若無(wú)，實(shí)若虛也，況爾析薪之智，欲彈射世俗，身為謗先，怨禍并集，使吾懷朝父之憂，為范武子所嘆，亦非汝之美也，若朝益暮習(xí)，先人后己，恂恂如也，則吾聞音而識(shí)其曲，食旨而知其甘，永終吾余年矣，復(fù)何恨哉，古人有言，思不出其位，爾其念之，爾其念之。
宋陶潛誡子書曰：少來(lái)好書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食，見(jiàn)樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡爾有喜，嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是犧皇上人，汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義，鮑叔敬仲，分財(cái)無(wú)吝情，歸生伍舉，班荊道舊，遂能以敗為成，因喪立功，他人尚爾，況共父之人哉。
梁簡(jiǎn)文帝誡當(dāng)陽(yáng)公書曰：汝年時(shí)尚幼，所闕者學(xué)，可久可大，其唯學(xué)歟，所以孔丘言，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也，若使墻面而立，沐猴而冠，吾所不取，立身之道，與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。
梁孝元帝與學(xué)生書曰：吾聞斫玉為器，諭乎知道，惟山出泉，譬乎從學(xué)，是以執(zhí)射執(zhí)御，雖圣猶然，為弓為箕，不無(wú)以矣，抑又聞曰：漢人流麥，晉人聚螢，安有挾冊(cè)讀書，不覺(jué)風(fēng)雨以至，朗月章奏，不知爝火為微，所以然者，良有以夫，可久可大，莫過(guò)乎學(xué)，求之於己，道在則尊。梁徐勉與大息山松書曰：家世清廉，故常居貧素，至於產(chǎn)業(yè)之事，所未嘗言，中年聊於東田，欲穿池種樹，少寄情賞。又以郊際閑曠，終可為宅，儻獲懸車致仕，實(shí)欲歌笑於斯，經(jīng)營(yíng)歷年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成陰，塍陌交通。渠畎相屬，茅樓迥榭，頗有臨眺之美，孤岑藂薄，不無(wú)糾紛之興，雖云人外，城闕密邇，凡為人長(zhǎng)，殊復(fù)不易，當(dāng)使中外諧緝，人無(wú)間言，先物后己，然后可貴，老生云，后其身而身先，若能爾者，更招巨利，汝當(dāng)勉勖，見(jiàn)賢思齊，不宜忽略以棄日也，非徒棄日，乃是棄身，身名美惡，豈不大哉。
梁范縝與王仆射書曰：君侯匡輔圣朝，中夏無(wú)虞，既盡美矣。又盡善矣，唐堯非不隆也，門有謗木，虞舜非不盛也，庭懸諫鼓，周公之才也，樂(lè)聞譏諫，故明君賢宰，不憚諤諤之言，布衣窮賤之人，咸得獻(xiàn)其狂瞽，先王所以有而勿亡，得而勿失，功傳不朽，名至今者，用此道也。
【論】魏王粲安身論曰：蓋崇德莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎無(wú)私，無(wú)私莫深乎寡欲，是以君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后行，然則動(dòng)者，吉兇之端也，語(yǔ)者，榮辱之主也，求者，利病之幾也，行者，安危之決也，故君子不妄動(dòng)也，必適於道，不徒語(yǔ)也，必經(jīng)於理，不茍求也，必造於義，不虛行也，必由於正，夫然用能免或擊之兇，厚自天之祐，故身不安則殆，言不順則悖，交不審則惑，行不篤則危，四者存乎中，則患憂接乎外矣，憂患之接，必生於自私，而興於有欲，自私者，不能成其私，有欲者，不能濟(jì)其欲，理之至也。
晉袁宏去伐論曰：夫君者，必量才任以授官，參善惡以毀譽(yù)，課功過(guò)以賞罰者也，茍伐其善，必忘其惡，於是怨責(zé)之情，必存乎心，希望之氣，必形乎色，此矜伐之士，自賢之人，所以為薄，而先王甚惡之者也，君子則不然，勞而不伐，施而不德，致恭以存其位，下人不隱其功，處不避汙，官不辭卑，唯懼不任，唯患弗能，故力有余而智不屈，遠(yuǎn)咎悔而行成名立也。
《易》曰：君子干干，夕惕若厲。
又曰：天道惡盈而福謙。
《尚書》曰：帝曰：來(lái)，禹，降水儆予，成允成功，克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢，汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?，汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?br>又曰：無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。
又曰：玩人喪德，玩物喪志，不作無(wú)益害有益，功乃成，不貴異物賤用物，民乃足，犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國(guó)，不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格，所寶惟賢，則邇?nèi)税玻获婕?xì)行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。
又曰：功崇惟志，業(yè)廣惟勤，位不期驕，祿不期侈。
又曰：作德心逸日休，作偽心勞日拙，居寵思危。又曰：戒慎無(wú)虞，岡失法度。
又曰：戒之用休，董之用威。
《毛詩(shī)》曰：惴惴小心，如臨于谷。
又曰：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。
《左傳》曰：晉既勝楚，范宣子立於戎馬之前曰：君幼，諸臣不佞，何以及此，天命不于常，有德之謂也。
又曰：禍福無(wú)門，唯人所召。又曰：臧孫云，季孫之愛(ài)我，疾疹也，孟孫之惡我，藥石也，美疹不如惡石，孟孫死，吾亡無(wú)日矣。
《禮記》曰：好田好女者，亡其國(guó)。
《孝經(jīng)》曰：在上不驕，高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。
《論語(yǔ)》曰：君子有三戒，少之時(shí)，戒之在色，及其壯也，戒之在斗，及其老也，戒之在得。
又曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也。
太公《金匱》曰：武王問(wèn)師尚父曰：五帝之戒，可得聞乎，師尚父曰：舜之居民上，矜矜如履薄冰，禹之居民上，栗栗如恐不滿，湯之居民上，翼翼乎懼不敢息。
又曰：吾聞道自微而生，禍自微而成，《家語(yǔ)》曰：孔子去周，而老子送之曰：凡當(dāng)世之士，聰明深察而死者，好議人者也，博辯宏大而危者，好發(fā)人之惡者也，孔子曰：敬奉教。
又曰：舟非水不行，水入舟沒(méi)，民非君不治，民犯上則君危，故君子不可不嚴(yán)也。
又曰：顏回謂子路曰：力猛於德而得其死者，鮮矣，子慎諸。
又曰：以富貴而下人，何人不與，富貴而敬愛(ài)，何人不親，發(fā)言不逆，可謂知言矣。
又曰：《曾子》曰：狎甚則簡(jiǎn)，莊甚則不親，是故君子之狎足以交其勸，莊足以成禮而已矣。
《韓詩(shī)外傳》曰：昔者禹以夏王，桀以夏亡，湯以殷王，紂以殷亡，故無(wú)常安之國(guó)，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，夫明鏡所以照形也，往古所以知今也，鄙語(yǔ)曰：不知為吏，視已成事，前車覆，后車誡。
又曰：《曾子》曰：君子有三言，可實(shí)○韓詩(shī)外傳二作貫。而佩也，一曰無(wú)內(nèi)疏而外親，二曰身不善而怨他人，三曰患已至而后呼天。
《戰(zhàn)國(guó)策》曰：昔儀狄作酒而美，進(jìn)之於禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國(guó)者。
《管子》曰：齊桓公與管仲鮑叔牙寧戚四人飲，公曰：何不為寡人壽，鮑叔牙奉杯而起曰：使公無(wú)忘在莒，管仲無(wú)忘其束縛在魯，寧戚無(wú)忘飯牛車下，公避席再拜。
鬻子曰：昔周公使康叔守殷，戒之曰：無(wú)煞不辜，寧失有罪，亦有無(wú)罪而見(jiàn)誅，無(wú)有有功而不賞，慎之。
《晏子》曰：君子居必?fù)襦?，游必就士，可以避患也?br>又曰：其文好者身必剝，其角美者身見(jiàn)煞，甘泉必竭，直木必伐。
又曰：夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博。
又曰：人之將疾，必先不甘粱肉之味，國(guó)之將亡，必先惡忠臣之語(yǔ)。
《孫卿子》曰：孔子對(duì)魯哀公曰：君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則不危焉。
又曰：得師者王，得疑者霸，自為謀莫己若者亡。
又曰：伯禽將歸於魯，周公謂伯禽曰：君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力，走如馬，不與馬爭(zhēng)走，智如士，不與士爭(zhēng)智，我文王之子，武王之弟，成王之叔父，吾於天下，亦不賤也，常握發(fā)吐餐，以接天下之士矣。
《韓子》曰：西門豹性急，佩韋以自緩，董安于心緩，佩帶以自急，故能以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。
《淮南子》曰：天下有至貴，而非勢(shì)位也，有至富，而非金玉也，有至壽，而非千歲，愿恕反性，則貴矣，適情知足，則富矣，明死生之分，則壽矣。
《說(shuō)苑》曰：魏武侯浮西河，中流，謂吳起曰：美哉河山之固，此魏國(guó)之寶也，對(duì)曰：在德不在險(xiǎn)，昔夏桀之君，左河濟(jì)，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，不循仁政，湯放之，武侯曰：善。又曰：有身貴而驕人者，民去之，位高而擅權(quán)者，君惡之，祿厚而不知足者，患處之。
《新序》曰：齊王聘田巴先生而將問(wèn)政焉，對(duì)曰：政在正身，正身之本，在於群臣，王召臣，臣改制鬋飾，問(wèn)於妾，奚若，妾愛(ài)臣，諛臣曰佼，臣臨淄水而觀，然后自知丑惡也，今齊之臣諛王者眾，王能臨淄水見(jiàn)己之惡，過(guò)而自改，斯齊國(guó)治矣。
《漢書》曰：揚(yáng)惲失官居家，治產(chǎn)業(yè)，起室宅，孫會(huì)宗戒之曰：為大臣廢退，當(dāng)闔門惶恐，為可憐之意，不當(dāng)通賓客，有稱譽(yù)也?！稏|觀漢記》曰：馮勤遷司徒，是時(shí)三公多見(jiàn)罪退，上欲見(jiàn)令以善自矜，乃因宴見(jiàn)，從容戒之曰：朱浮上不忠於君，下凌轢同列，竟以中傷人臣，放逐受誅，雖追加賞賜，不足以償不訾之身，忠臣孝子之覽照前世以為鏡誡，能盡忠於國(guó)，事君無(wú)二，則爵賞光乎當(dāng)世，功名列於不朽，可不勉哉。
又曰：樊宏為人謙慎，常戒其子曰：富貴盈溢，未有能終者，天道惡滿而好謙，前世貴戚，皆明戒也，保身全己，豈不樂(lè)哉。
又曰：班超為都護(hù)，以任尚代超，尚謂超曰：君在外國(guó)三十余年，而小人猥承君后，宜有以誨之，超曰：塞外吏士，本非孝子順孫，皆以過(guò)罪徙補(bǔ)邊，而蠻夷懷鳥獸之心，難禁易敗，今君性嚴(yán)急，水清無(wú)大魚，察政不及得下和，宜陽(yáng)為簡(jiǎn)易，寬小過(guò)，總大綱而已。
【詩(shī)】后漢傅毅迪志詩(shī)曰：咨爾庶士，迨時(shí)斯勖，日月逾邁，豈云旋復(fù)，於赫我祖，顯于殷國(guó)，二跡阿衡，克光其則，咨予小子，穢陋靡逮，懼我世烈，於茲以墜，於戲君子，無(wú)恒自逸，徂年如流，鮮茲暇日。
魏陳王曹植矯志詩(shī)曰：芝桂雖芳，難以餌魚，尸位素餐，難以成居，磁石引鐵，於金不連，大朝舉士，愚不聞焉。
又矯志詩(shī)曰：抱璧涂乞，無(wú)為貴寶，履仁遘福，無(wú)為貴道，鴛雛遠(yuǎn)害，不羞卑棲，靈虬避難，不恥汙泥，都蔗雖甘，杖之必折，巧言雖美，用之必滅，濟(jì)濟(jì)唐朝，萬(wàn)邦作孚，逢蒙雖巧，必得良弓，賢主雖智，亦待英雄，螳螂見(jiàn)嘆，齊士輕戰(zhàn)，越王軾蛙，國(guó)以死獻(xiàn)，道遠(yuǎn)知驥，世偽知賢，覆之燾之，順天之矩，澤如凱風(fēng)，惠如時(shí)雨，口為禁闥，舌為發(fā)機(jī)，門機(jī)之闕，○馮校本作關(guān)。楛矢不追。魏繁欽遠(yuǎn)戍勸戒詩(shī)曰：肅將王事，集此揚(yáng)土，凡我同盟，既文既武，郁郁桓桓，有規(guī)有矩，務(wù)在和光，同塵共垢，各競(jìng)其心，為國(guó)蕃輔，訚訚衎衎，非法不語(yǔ)，可否相濟(jì)，闕則云補(bǔ)。
又雜詩(shī)曰：世俗有險(xiǎn)易，時(shí)運(yùn)有盛衰，老氏和其光，蘧瑗貴可懷。魏應(yīng)璩雜詩(shī)曰：細(xì)微可不慎，隄潰自蟻隙，腠理早從事，安復(fù)勞針石，哲人睹未形，愚夫闇明白，曲突不見(jiàn)賓，燋爛為上客，思原獻(xiàn)良規(guī)，江海儻不逆，狂言雖寡善，猶有如雞跖，雞跖食不已，齊王為肥澤。
晉張華勵(lì)志詩(shī)曰：仁道不遐，德輶如羽，求焉斯至，眾鮮克舉，復(fù)禮終朝，天下歸仁，若金受礪，若泥在鈞，進(jìn)德修業(yè)，暉光日新。
晉潘安仁家風(fēng)詩(shī)曰：綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬢止，日祗日祗，敬亦慎止，靡專靡有。受之父母，鳴鶴匪和，析薪弗荷，隱憂孔疚，我堂靡構(gòu)，義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。
晉嵇紹贈(zèng)石季倫詩(shī)曰：人生稟五常，中和為至德，嗜欲雖不同，成生所不識(shí)，仁者安其身，不為外物惑，事故誠(chéng)多端，未若酒之賊，內(nèi)以損性命，煩辭傷軌則屢飲致疲怠，清和自否塞，陽(yáng)堅(jiān)○按此用子反事，當(dāng)作豎。敗楚軍，長(zhǎng)夜傾宗國(guó)，詩(shī)書著明戒，量體節(jié)飲食，遠(yuǎn)希彭聃壽，虛心處沖默，茹芝味醴泉，何為昏酒色。
【賦】魏文帝戒盈賦序曰：避暑東閤，延賓高會(huì)，酒酣樂(lè)作，悵然懷盈滿之戒，乃作斯賦，惟應(yīng)龍之將舉，飛云降而下征，資物類之相感，信貫微之通靈，何今日之延賓，君子紛其集庭，信臨高而增懼，獨(dú)處滿而懷愁，原群士之箴規(guī)，博納我以良謀，吳楊泉贊善賦曰：伊善惡之所施，乃禍福之為階，行德安而保身，忘為害而自危，故先民之有作，執(zhí)溫恭而不虧，云顏冉之遭命，怪禍福之參差，夫二賢之履道，歷千載而見(jiàn)知，身既沒(méi)而名存，厥復(fù)戚乎何為，夫死生之有命，非神明之所規(guī)，故積善之家，厥福惟昌，積惡之門，必有余殃，是以趙武好善，厥胤以長(zhǎng)，三郄好勝，厥身以亡，古人從善如不及，去惡如探湯，恐福德而難值，而禍惡之易當(dāng)。
【贊】晉戴逵申三復(fù)贊曰：嗜好深則天機(jī)淺，名利集則純白離，如此故識(shí)鑒逾昏，驕淫彌汰，心與慎乖，則理與險(xiǎn)會(huì)，然后役智以御險(xiǎn)，履險(xiǎn)以逃害，故陰陽(yáng)寇其內(nèi)，人力攻其外，陰陽(yáng)結(jié)則金石為之消，人事至則雖智不足賴，若然者，雖翠幄華堂，焉得而康之，列鼎重味，焉得而嘗之。
周庾信周公伯禽贊曰：伯禽居魯，鳴玉來(lái)朝，周公問(wèn)政，治國(guó)風(fēng)謠，北山有梓，南山有橋，禮容雖備，俯仰無(wú)驕。
【箴】梁武帝凡百箴曰：凡百眾庶，爾其聽(tīng)之，事無(wú)大小，先當(dāng)熟思，思之不熟，致成反覆，其心不定，不可施令，是曰亂常，是曰敗政，弗止辱身，亦喪厥命，勿恃爾尊，驕慢淫昏，勿謂爾貴，長(zhǎng)夜荒醉，日不恒中，月盈則虧，履邪念正，居安思危，莫言爾賤，而不受命，君子小人，本無(wú)定性，莫言人微，而以自輕，水清照凈，表直影端，近取諸身，無(wú)假遠(yuǎn)觀，猗歟哲人，勿謂斯難。
【訓(xùn)】晉潘岳兩階銅人訓(xùn)曰：言之有臧，讬乎多士，言之不臧，絕之由己，無(wú)曰莫傳，宣于四海，無(wú)曰莫聞，響振萬(wàn)里，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之征，怨豈在大，纖介是興?！菊]】漢東方朔誡子曰：明者處世，莫尚於中，優(yōu)哉游哉，與道相從，首陽(yáng)為拙，柳惠為工，飽食安步，以仕代農(nóng)，依隱玩世，詭時(shí)不逢，是故才盡者身危，好名者得華，有群者累生，孤貴者失和，遺余者不匱，自盡者無(wú)多，圣人之道，一龍一蛇，形見(jiàn)神藏，與物變化，隨時(shí)之宜，無(wú)有常家。
后漢鄭玄戒子曰：宿業(yè)衰落，仍有失誤，年入此歲，而七十矣，於禮可傳家事，今我告爾以老，將閑居以安性，覃思以終業(yè)，非拜國(guó)君之命，問(wèn)族親憂患，展敬墳?zāi)?，春秋觀省野物，胡常扶杖出門乎，家事大小，汝一承之，求為君子之道，鉆研勿替，敬順威儀，以近有德，顯譽(yù)成於僚友，德行立於己志，可不深念耶。
后漢高義方清誡曰：天長(zhǎng)而地久，人生則不然。又不養(yǎng)以福，保全其壽年，飲酒病我性，思慮害我神，美色伐我命，利欲亂我真，神明無(wú)聊賴，愁毒於眾煩，中年棄我逝，忽若風(fēng)過(guò)山，形氣各分離，一往不復(fù)還，上士愍其痛，抗志凌云煙，滌蕩棄穢累，飄邈任自然，退修清以凈，存吾玄中玄，澄心剪思慮，泰清不受塵，恍惚中有物，希微無(wú)形端，智慮赫赫盡，谷神綿綿存。
魏王肅家誡曰：夫酒所以行禮養(yǎng)性命歡樂(lè)也，過(guò)則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也，凡為主人飲客，使有酒色而已，無(wú)使至醉，若為人所強(qiáng)，必退席長(zhǎng)跪，稱父誡以辭之，敬仲辭君，而況於人乎，為客又不得唱造酒史也，若為人所屬，下坐行酒，隨其多少，犯令行罰，示有酒而已，無(wú)使多也，禍變之興，常於此作，所宜深慎。
魏王昶家誡曰：夫立功者有二難，功就而身不退，一難也，退而不靜，務(wù)伐其功，二難也，且懷祿之士，躭寵之臣，茍患失之，何所不至，若樂(lè)毅帥弱燕之眾，東破強(qiáng)齊，收七十余城，其功盛矣，知難而退，保身全名，張良杖劍建策，光濟(jì)大漢，辭三萬(wàn)戶封，學(xué)養(yǎng)性之道，棄人間之事，卒無(wú)咎悔，何二賢綽綽有余裕哉，治家亦有患焉，積而不能散，則有鄙吝之累，積而好奢，則離驕上之罪，大者破家，小者辱身，此二患也。
魏荀爽女誡曰：詩(shī)云，泉源在左，淇水在右，女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟，明當(dāng)許嫁，配適君子，竭節(jié)從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順?gòu)D，以崇螽斯百葉之祉，婚姻九族，云胡不喜，圣人制禮，以隔陰陽(yáng)，七歲之男，王母不抱，七歲之女，王父不持，親非父母，不與同車，親非兄弟，不與同筵，非禮不動(dòng)，非義不行，是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災(zāi)，傅母不來(lái)，遂成於灰，春秋書之，以為高也。
魏程曉女典篇曰：丈夫百行，以功補(bǔ)過(guò)，婦人四教，以備為成，婦德闕，則仁義廢矣，婦言虧，則辭令慢矣，婦工簡(jiǎn)，則織纴荒矣，是以禮有功宮家室之教，詩(shī)有牖下蘋藻之奠，然后家道諧允，儀表則見(jiàn)於內(nèi)，若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國(guó)，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質(zhì)，在邦必危，在家必亡。
晉嵇康家誡曰：人無(wú)志，非人也，但君子用心，有所準(zhǔn)行，當(dāng)量其善者，擬議而后動(dòng)，若心之所之，則口與心誓，守死無(wú)貳，恥躬不逮，期於必濟(jì)，若心疲體懈，或牽於外物，或累於內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就，議於去就，則二心交爭(zhēng)，二心交爭(zhēng)，則向所以見(jiàn)役之情勝矣，或有中道而廢，或有未成而敗，以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄，臨樂(lè)則肆情，處逸則極意，故雖榮華熠熠，無(wú)結(jié)秀之勤，終年之勤，無(wú)一日之功，斯君子所以嘆息也，若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷叔之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣，故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也，乃是守志盛者也。
吳姚信誡子曰：古人行善者，非名之務(wù)，非人之為，心自甘之，以為己度，嶮易不虧，終始如一，進(jìn)合神契，退同人道，故神明祐之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢(shì)然也。又有內(nèi)析外同，吐實(shí)懷詐，見(jiàn)賢則暫自新，獨(dú)居則縱所欲，聞譽(yù)則驚自飾，見(jiàn)尤則棄善端，凡失名位，恒多怨人而害善，怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之，雖欲陷人而進(jìn)己，不可得也，祗所以自毀耳，顧真?zhèn)尾豢裳?，褒貶不可妄，舍偽從實(shí)，遺己察人，可以通矣，舍己就人，去否適泰，可以弘矣，貴賤無(wú)常，唯人所速，茍善，則疋夫之子，可至王公，茍不善，則王公之子，反為凡庶，可不勉哉。
吳陸景誡盈曰：富貴天下之至榮，位勢(shì)人情之所趍，然古之智士，或山藏林竄，忽而不慕，或功成身退，逝若脫屣者，何哉，蓋居高畏其危，處滿懼其盈，富貴榮勢(shì)，本非禍?zhǔn)迹嘁詢唇K者，持之失德，守之背道，道德喪而身隨之矣，是以留侯范蠡，棄貴如遺，叔敖蕭何，不宅美地，此皆知盛衰之分，識(shí)倚伏之機(jī)，故身全名著，與福始卒，自此以來(lái)，重臣貴戚，隆盛之族，莫不離患構(gòu)禍，鮮以善終，大者破家，小者滅身，唯金張子弟，世履忠篤，故保貴持寵，祚鍾昆嗣。
蜀諸葛亮誡子曰：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性，年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮慮，將復(fù)何及。晉李充起居誡曰：溫良恭儉，仲尼所以為貴，小心翼翼，文王所以稱美，圣德周達(dá)無(wú)名，斯亦圣中之目也，中人而有斯行，則亦圣人之一隅矣，而末俗謂守慎為拘吝，退慎為怯弱，不遜以為勇，無(wú)禮以為達(dá)，異乎吾所聞也。
【誥】宋顏延之庭誥曰：若能服溫厚而知穿弊之苦，周明之德也，厭滋旨而識(shí)空嗛之急，仁恕之功也，豈與夫比發(fā)膚於草石，方手足於飛走者，同其意哉，罰慎其濫，惠誡其偏，罰濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠，嫌或疑心，誠(chéng)亦難分，動(dòng)容竊斧，束裝盜金。又何足論也，是以前王作典，明慎議獄，而僣濫易意，火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹?xì)埞?，然火勝則煙滅，蠹?jí)褎t桂折，故性明者欲簡(jiǎn)，嗜繁者氣昏，與善人居，如入芝蘭之室，久而不知其芳，與之化矣，與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣，唯夫金貞玉粹者，乃能處而不汙其身耳，故曰：丹可滅而不能使無(wú)赤，石可毀而不能使無(wú)堅(jiān)，茍丹石之性，必慎浸染之由。
【銘】后漢崔瑗座右銘曰：無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)，施人慎勿念，受施慎勿忘，俗譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱，隱身而后動(dòng)，謗議庸何傷，無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧，柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)，在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光，蛇巠蛇巠鄙夫介，悠悠故難量，慎言節(jié)飲食，知足勝不祥，行之茍有恒，久久自芬芳。魏卞蘭座右銘曰：重階連棟，必濁汝真，金寶滿室，將亂汝神，厚味來(lái)殃，艷色危身，求高反墜，務(wù)厚更貧，閉情塞欲，老氏所珍，周廟之銘，仲尼是遵，審慎汝口，戒無(wú)失人，從容順時(shí)，和光同塵，無(wú)謂冥漠，人不汝聞，無(wú)謂幽冥，處獨(dú)若群，不為福先，不與禍鄰，守玄執(zhí)素，無(wú)亂大倫，常若臨深，終始惟純。
【書】漢劉向誡子書曰：汝有厚德，蒙恩甚厚，將何以報(bào)，董生有云，吊者在門，賀者在閭，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。
又曰：賀者在門，吊者在閭，言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來(lái)，齊頃公之始，藉霸者之余威，輕侮諸侯，虧跂蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡，所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，人皆吊之，恐懼自新，百姓愛(ài)之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂吊者在門，賀者在閭。后漢張奐誡兄子書曰：汝曹薄祐，早失賢父，財(cái)單藝盡，今適喘息，聞仲祉輕傲耆老，侮狎同年，極口恣意，當(dāng)崇長(zhǎng)幼，以禮自持，間敦煌有人來(lái)，同聲相道，皆稱叔時(shí)寬仁，聞之喜而且悲，喜叔時(shí)得美稱，悲汝得惡論，經(jīng)言孔於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，恂恂者，恭謙之貌也，經(jīng)難知，且自以汝資父為師，汝父寧輕鄉(xiāng)里耶，年少多失，改之為貴，蘧伯玉年五十，見(jiàn)四十九年非，但能改之，不可不思吾言，不自克責(zé)，反云張甲謗我，李乙悉我，我無(wú)是過(guò)，爾亦已矣。
后漢司馬徽誡子書曰：聞汝充役，室如懸磬，何以自辨，論德則吾薄，說(shuō)居則吾貧，勿以薄而志不壯，貧而行不高也。
后漢馬援誡兄子書曰：吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，而口不可得言也，好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不原聞子孫有此行也，汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)褵，申父母之誡，欲使汝曹不忘之耳，龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，公正有威，吾愛(ài)之重之，原汝曹效之，杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛(ài)之重之，不原汝曹效之也，效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成，尚類鶩者也，效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗也。后漢崔骃與竇憲書曰：骃聞交淺而言深者，愚也，在賤而望貴者，惑也，未信而納忠者，謗也，皆所不宜，而或蹈之者，思效其區(qū)區(qū)憤盈而不能已也，竊見(jiàn)足下，體淳淑之姿，躬高明之量，意美志厲，有尚賢之風(fēng)，骃幸得充下館，序后陳，是以竭其拳拳，敢進(jìn)一言，傳曰：生而富者驕，生而貴者傲，生富貴而能不驕傲者，未之有也。
魏王脩誡子書曰：自汝行之后，恨恨不樂(lè)，何者，我實(shí)老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也，人之居世，忽去便過(guò)，日月可愛(ài)也，故禹不愛(ài)尺璧，而愛(ài)寸陰，時(shí)過(guò)不可還，若年大，不可少也，欲汝早之，未必讀書，并學(xué)作人，欲令見(jiàn)舉動(dòng)之宜，觀高人遠(yuǎn)節(jié)，志在善人，左右不可不慎，善否之要，在此際也，行止與人，務(wù)在饒之，言思乃出，行詳乃動(dòng)，皆用情實(shí)，道理違，斯敗矣，父欲令子善，唯不能煞身，其余無(wú)惜也。
晉羊祜誡子書曰：吾少受先君之教，能言之年，便召以典文，年九歲，便誨以詩(shī)書，然尚猶無(wú)鄉(xiāng)人之稱，無(wú)清異之名，今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也，吾不如先君遠(yuǎn)矣，汝等復(fù)不如吾，諮度弘偉，恐汝兄弟未之能也，奇異獨(dú)達(dá)，察汝等將無(wú)分也，恭為德首，慎為行基，原汝等言則忠信，行則篤敬，無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)，聞人之過(guò)，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)，若言行無(wú)信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝，恥及祖考，思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。
晉殷裒書曰：大道也者，易尋而難窮，易知而難行也，故京房之徒，考步吉兇之變，而不能自見(jiàn)其禍，更為姚平所誡，此道之難知也，省爾之才，不及於房，而吾之言過(guò)於平矣，昔弗父何三命滋恭，晏平仲久而敬之，曾顏之徒，有若無(wú)，實(shí)若虛也，況爾析薪之智，欲彈射世俗，身為謗先，怨禍并集，使吾懷朝父之憂，為范武子所嘆，亦非汝之美也，若朝益暮習(xí)，先人后己，恂恂如也，則吾聞音而識(shí)其曲，食旨而知其甘，永終吾余年矣，復(fù)何恨哉，古人有言，思不出其位，爾其念之，爾其念之。
宋陶潛誡子書曰：少來(lái)好書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食，見(jiàn)樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡爾有喜，嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是犧皇上人，汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義，鮑叔敬仲，分財(cái)無(wú)吝情，歸生伍舉，班荊道舊，遂能以敗為成，因喪立功，他人尚爾，況共父之人哉。
梁簡(jiǎn)文帝誡當(dāng)陽(yáng)公書曰：汝年時(shí)尚幼，所闕者學(xué)，可久可大，其唯學(xué)歟，所以孔丘言，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也，若使墻面而立，沐猴而冠，吾所不取，立身之道，與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。
梁孝元帝與學(xué)生書曰：吾聞斫玉為器，諭乎知道，惟山出泉，譬乎從學(xué)，是以執(zhí)射執(zhí)御，雖圣猶然，為弓為箕，不無(wú)以矣，抑又聞曰：漢人流麥，晉人聚螢，安有挾冊(cè)讀書，不覺(jué)風(fēng)雨以至，朗月章奏，不知爝火為微，所以然者，良有以夫，可久可大，莫過(guò)乎學(xué)，求之於己，道在則尊。梁徐勉與大息山松書曰：家世清廉，故常居貧素，至於產(chǎn)業(yè)之事，所未嘗言，中年聊於東田，欲穿池種樹，少寄情賞。又以郊際閑曠，終可為宅，儻獲懸車致仕，實(shí)欲歌笑於斯，經(jīng)營(yíng)歷年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成陰，塍陌交通。渠畎相屬，茅樓迥榭，頗有臨眺之美，孤岑藂薄，不無(wú)糾紛之興，雖云人外，城闕密邇，凡為人長(zhǎng)，殊復(fù)不易，當(dāng)使中外諧緝，人無(wú)間言，先物后己，然后可貴，老生云，后其身而身先，若能爾者，更招巨利，汝當(dāng)勉勖，見(jiàn)賢思齊，不宜忽略以棄日也，非徒棄日，乃是棄身，身名美惡，豈不大哉。
梁范縝與王仆射書曰：君侯匡輔圣朝，中夏無(wú)虞，既盡美矣。又盡善矣，唐堯非不隆也，門有謗木，虞舜非不盛也，庭懸諫鼓，周公之才也，樂(lè)聞譏諫，故明君賢宰，不憚諤諤之言，布衣窮賤之人，咸得獻(xiàn)其狂瞽，先王所以有而勿亡，得而勿失，功傳不朽，名至今者，用此道也。
【論】魏王粲安身論曰：蓋崇德莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎無(wú)私，無(wú)私莫深乎寡欲，是以君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后行，然則動(dòng)者，吉兇之端也，語(yǔ)者，榮辱之主也，求者，利病之幾也，行者，安危之決也，故君子不妄動(dòng)也，必適於道，不徒語(yǔ)也，必經(jīng)於理，不茍求也，必造於義，不虛行也，必由於正，夫然用能免或擊之兇，厚自天之祐，故身不安則殆，言不順則悖，交不審則惑，行不篤則危，四者存乎中，則患憂接乎外矣，憂患之接，必生於自私，而興於有欲，自私者，不能成其私，有欲者，不能濟(jì)其欲，理之至也。
晉袁宏去伐論曰：夫君者，必量才任以授官，參善惡以毀譽(yù)，課功過(guò)以賞罰者也，茍伐其善，必忘其惡，於是怨責(zé)之情，必存乎心，希望之氣，必形乎色，此矜伐之士，自賢之人，所以為薄，而先王甚惡之者也，君子則不然，勞而不伐，施而不德，致恭以存其位，下人不隱其功，處不避汙，官不辭卑，唯懼不任，唯患弗能，故力有余而智不屈，遠(yuǎn)咎悔而行成名立也。