卷五十四·刑法部

○刑法◇刑法《爾雅》曰：律，法也。
又，律法銓也，易坎卦，主法律，銓衡輕重也。
《管子》曰：正月之朔，百吏在朝，君乃出令，布憲于國(guó)，五鄉(xiāng)五師五屬大夫，皆受憲于君矣。又曰：法者所以興功懼暴，律者所以定分止?fàn)幰病?br>又曰：凡國(guó)無(wú)法，則眾不知所為，無(wú)度則事無(wú)儀，有法不正，有度不直，則治僻，治僻則國(guó)亂，故曰：正法直度，罪殺無(wú)赦，殺戮必信，民畏而懼，武威既明，令不再行。
又曰：法者，天地之位，象四時(shí)之行，以治天下，四時(shí)之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武，天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建經(jīng)紀(jì)，春生於左，秋殺於右，夏長(zhǎng)於前，冬藏於后，生長(zhǎng)之事文也，收藏之事武也，是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理也?！渡曜印吩唬壕赜忻鞣ㄕx，若懸權(quán)衡以稱(chēng)輕重，所以一群臣也。
又曰：堯之治也，善明法察令而已，圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)，黃帝之治天下，置法而不變，使民而安不安，○《太平御覽》六百三十八二字無(wú)。樂(lè)其法也。
又曰：昔七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然而俱王天下，何也，必當(dāng)國(guó)富而粟多也?！都艺Z(yǔ)》曰：孔子初仕，為中都宰，中都，魯邑。制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路不拾遺，器不雕偽，市不二價(jià)，行之一年，而四方諸侯皆則焉，定公謂孔子曰：學(xué)子之法，以治魯國(guó)，何如，孔子對(duì)曰：雖天下可，何但魯國(guó)而已矣?！俄n子》曰：治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之，是以有道之君，貴虛靜而重變法。
又曰：圣人立法，賞足以勸善，威足以勝暴，備足以必完。
又曰：釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)，使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失一。又曰：董安于行石阜山中，見(jiàn)深澗峭如墻，深百仞，因問(wèn)其鄉(xiāng)左右曰：人嘗有入者乎，對(duì)曰：無(wú)有，安于喟然嘆曰：吾能治矣，使吾法之無(wú)赦，猶入澗之必死也，則民莫之犯，何為不治，事具水部澗篇。
又曰：越王問(wèn)於大夫種曰：吾欲伐吳，可乎，對(duì)曰：可矣，君賞厚而信，罰嚴(yán)而必，君欲知之，何不試焚宮室，於是遂焚宮室，民莫救火，乃下令曰：人救火而死者，比敵死之賞，勝火而死者，比勝敵之賞，不救火，若比降北之罪，民之涂其體，被濡衣，走火者，左三千人，右三千人，此知必勝之勢(shì)也。
《文子》曰：文子問(wèn)老子，法安所生，曰：法生於義，義生於眾，適合乎人心，此治之要也，法非從天下，非從地出，發(fā)於人間，及己自正?！渡曜印吩唬壕又宰鹫吡?，令不行，是無(wú)君也，故明君慎令。
《慎子》曰：堯?yàn)槠シ?，不能鄰家至，西南面而王，則令行禁止，由此觀之，賢未足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢也。又曰：法之功，莫大使私不行，君之功，莫大使民不爭(zhēng)，今立法而行私，是與法爭(zhēng)，其亂甚於無(wú)法，立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚於無(wú)君，故有道之國(guó)，法立則私善不行，君立則賢者不尊，民一於君，斷於法，國(guó)之大道也。
又曰：故治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰，有法而行私，謂之不法，以力役法者，百姓也，以死守法者，有司也，以道變法者，君長(zhǎng)也。
《漢書(shū)》曰：漢興，高祖初入關(guān)，約法三章，曰：殺人者死，傷人及盜抵罪，蠲削煩苛，兆民大說(shuō)，其后四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸，於是相國(guó)蕭何，捃摭秦法，取宜於時(shí)者作律。
又曰：杜周為廷尉，其治獄仿張湯，而善伺候，上所欲擠者，因而陷之，上所欲釋?zhuān)孟荡龁?wèn)，而微見(jiàn)其冤狀，客有謂周曰：君為天下決平，不修三尺法，以三尺簡(jiǎn)書(shū)法律也。專(zhuān)以人主意指為獄，獄者固如是也，周曰：三尺安出哉，前主所以著為律，后主所是疏為今○《太平御覽》六三七作令。當(dāng)時(shí)為是，何古之法。又曰：時(shí)上方向文學(xué)，張湯決大獄，欲傅古議，乃請(qǐng)博士弟子治尚書(shū)春秋，補(bǔ)廷尉使，○漢書(shū)五十九張湯傳作史。平疑法，奏讞疑，事必奏，先為上分別其原，上所是，受而著讞法，廷尉挈令，揚(yáng)主之明?！稏|觀漢記》曰：陳寵曾祖父咸，成哀間，以明律令，為侍御史，王莽篡位，父子相將歸鄉(xiāng)里，閉門(mén)不出入，收家中律令文書(shū)，壁藏之，以俟明王，咸常敕戒子孫，為人議法，當(dāng)依輕，雖有百金之利，無(wú)與人重比，故世謂陳氏持法寬。范曄《后漢書(shū)》曰：鄭弘，建初初，為尚書(shū)令，舊制，尚書(shū)郎限滿，補(bǔ)縣長(zhǎng)，令史報(bào)丞尉，弘奏以為臺(tái)職雖尊，而酬賞甚薄，至於關(guān)選，多無(wú)樂(lè)者，謂使郎補(bǔ)千戶，○后漢書(shū)六十三鄭弘傳作石。令史為長(zhǎng)，帝從其議，弘前后所陳，有補(bǔ)益王政者，著之南宮，以為故事。
《說(shuō)文》曰：科，程也，程，品也，十發(fā)為程，十程為寸。
楊雄劇秦美新論曰：金科玉條，科條謂所施也，律金玉，當(dāng)珍之。
《鹽鐵論》曰：昔秦法繁於秋荼，而密於凝脂，然上下相趨，奸偽萌生。又曰：夫善言天者，合之於人，善言古者，考之於今，二尺四寸之律，古今一也。
《風(fēng)俗通》曰：咎陶謨虞，始造律，蕭何成九章，此關(guān)諸百王，不易之道也，時(shí)所制曰令，漢書(shū)著于甲令，夫吏者治也，當(dāng)先自正，然后正人，故文書(shū)下如律令，言當(dāng)承憲履繩動(dòng)，不失律令也。
王隱《晉書(shū)》曰：荀勖與賈充，共定律令，班下施用，各加祿賜。
【詩(shī)】周庾信正旦上司憲詩(shī)曰：詰旦啟門(mén)欄，繁辭擁筆端，蒼鷹下獄吏，獬豸飾刑官，司朝引玉節(jié)，盟載捧珠盤(pán)，孟門(mén)久失路，扶搖忽上摶，棲烏還得府，棄馬復(fù)歸欄，榮華名義重，慮薄報(bào)恩難，枚乘還起疾，貢禹遂彈冠，方乘蓮葉劍，未用竹根丹，一知懸象法，誰(shuí)思垂釣竿。
【賦】晉傅咸明意賦曰：侍御史傅咸，奉詔治獄，作賦用明意云，舍控款以彌載，令棲遲以淹留，吏砥身以存公，古有死而無(wú)柔，彼背正以從邪，我沒(méi)世而是尤，敷腎腸以為效兮，豈文飾之足脩，感恩輸命，心口自滅，加我數(shù)年，竭力效節(jié)，春秋既不吾與，日月忽其不屈，周道兮如砥，言人兮是由，材曲兮枉橈，朽木兮難抽。
晉傅玄釋法篇曰：釋法任情，奸佞在下，多疑少?zèng)Q，譬執(zhí)腐索，以御奔馬，專(zhuān)任刑名，民不聊生，通儒達(dá)道，政乃升平，浩浩大海，百川歸之，洋洋圣化，九服仰之，春風(fēng)暢物，秋霜肅殺，同則相濟(jì)，異若胡越。
【贊】梁昭明太子爾雅制法則贊曰：惟斯法則，信如四時(shí)，嚴(yán)此刑政，刑輕罪疑，霜威已振，民不敢欺。
后漢李尤鞠城銘曰：?jiǎn)T鞠方墻，仿象陰陽(yáng)，法月衡對(duì)，二六相當(dāng)，建長(zhǎng)立平，其列有常，不以親疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非，鞠政由然，況乎執(zhí)機(jī)。
【令】魏陳王曹植黃初五年令曰：夫遠(yuǎn)不可知者天也，近不可知者人也，傳曰：知人則哲，堯猶病諸，諺曰：人心不同，若其面焉，唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，詩(shī)云，憂心悄悄，慍于群小，自世間人，或受寵而背恩，或無(wú)故而叛，○本集叛上有入字。違顧左右，曠然無(wú)信，大嚼者咋斷其舌，右手執(zhí)斧，左手執(zhí)鉞○文館詞林六百九十五二字無(wú)。傷夷，一身之中，尚有不可信，況於人乎，唯無(wú)深瑕潛釁，隱過(guò)匿愆，乃可以為人，諺曰：谷千駑，不如養(yǎng)一驢，○文館詞林作驥。又曰：谷駑養(yǎng)虎，大無(wú)益也，乃知韓昭使藏弊袴，良有以也，使臣有三品，有可以仁義化者，有可以恩惠驅(qū)者，不足以導(dǎo)之，則當(dāng)以刑罰使之，刑罰復(fù)不足以率之，則明所以不畜，故唐堯至仁，不能容無(wú)益之子，湯武至圣，不能養(yǎng)無(wú)益之臣，九折臂知為良醫(yī)，吾知所以待下矣，諸吏各敬爾在位，孤推一之平，功之宜賞，於疏必與，罪之宜戮，在親不赦，此令之行，有若皎日，於戲群司，其覽之哉。
又黃初六年令曰：身輕於鴻毛，而謗重於泰山，賴(lài)蒙帝主天地之仁，違百寮之典議，赦三千之首戾，反我舊居，襲我初服，云雨之施，焉有量哉，孤以何功，而納斯貺，富而不吝，寵至不驕者，則周公其人也，孤小人爾，深更以榮為戚，何者，將恐簡(jiǎn)易之尤，出於細(xì)微，脫爾之愆，一朝復(fù)露也，故欲修吾往業(yè)，守吾初志，欲使皇帝恩在摩天，使孤心常存入地，將以全陛下厚德，究孤犬馬之年，此難能也，然固欲行眾之難，詩(shī)曰：德輶如毛，鮮克舉之，此之○自九六八頁(yè)一一行禁止二字起，至此止，宋本缺，據(jù)明本補(bǔ)。謂?！倦y】漢張敞議入谷贖罪，蕭望之難曰：國(guó)兵在外，軍以夏發(fā)，隴西以北，安定以西，吏民并給轉(zhuǎn)輸，田事頗廢，素?zé)o余積，雖羌虜以破，來(lái)春必乏，窮僻之處，買(mǎi)無(wú)所得，縣官谷度不足以振之，原令諸有罪非盜受財(cái)殺人及犯法不得赦者，得以差入谷，此八郡贖罪，務(wù)益致谷，以豫備百姓之急，事下有司，望之與少府李疆議，以為民含陰陽(yáng)之氣，有仁義欲利之心，在教化之所助，雖堯在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好義也，雖桀在上，不能去民好義之心，能令其好義不勝其欲利也，故堯桀之分，在於義利而已，導(dǎo)民不可不慎也，今欲令民量粟以贖罪，如此則富者得生，貧者獨(dú)死，是貧富異刑，而法不一也，人情貧窮，父兄囚執(zhí)，聞出財(cái)?shù)靡陨睿瑸槿俗拥苷?，將不顧死亡之患，敗亂之行，以赴財(cái)利，求親戚一人得生，十人以死，如此，伯夷之行壞，公綽之名滅，政教一傾，雖有周召之佐，恐不能復(fù)，古者藏於民，不足則取，有余則予，詩(shī)曰：爰及矜人，哀此鰥寡，上惠下也。
【議】后漢孔融肉刑議曰：古者敦厖，善否區(qū)別，吏端刑清，治無(wú)過(guò)失，百姓有罪，皆自取之，末世陵遲，風(fēng)俗壞亂，政撓俗替，法害其民，故曰：上失其道，民散久矣，而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時(shí)消息也，紂斮朝涉之脛，天下謂之無(wú)道，夫九牧之地，千八百君，若刖一人，是天下常有千八百刖也，求世休和，弗可得已，且被刑之人，慮不念生，志在思死，類(lèi)多趨惡，莫復(fù)歸止，夙沙亂齊，伊戾禍宋，趙高英布，為世大患，不能止其源，遂為非也，雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，冤如巷伯，才如史遷，達(dá)如子政，一罹刀鋸，沒(méi)世不齒，漢開(kāi)改惡之路，凡為此也，故明德之君，遠(yuǎn)度深惟，棄短就長(zhǎng)，不茍革其政者也，魏傅干肉刑議曰：蓋禮樂(lè)所以導(dǎo)民，刑罰所以威之，是故君子忌禮，而小人畏刑，雖湯武之隆，成康之盛，不專(zhuān)用禮樂(lè)，亦陳肉刑之法，而康哉之歌興，清廟之頌作，由此推之，肉刑之法，不當(dāng)除一也，經(jīng)有墨劓剕割之制，至於鑿顛抽脅，烹煮之刑。衛(wèi)鞅所述為，非咎陶所造，呂侯所述，據(jù)經(jīng)按傳，肉刑不當(dāng)除有五驗(yàn)，請(qǐng)言其理，荀卿論之備矣，太古質(zhì)簡(jiǎn)，制事樸略，故耒耜未用於牛，而弧矢不加筋鐵，智非闇也，不識(shí)事宜，以為圣人純一之教，不如賢者支離之術(shù)，鄭衛(wèi)可以易咸池，激楚可以陵韶武耶，斯不足復(fù)難矣。
晉曹志議曰：嚴(yán)刑以殺，犯之者寡，刑輕易犯，蹈惡者多，臣謂玩常茍免，犯法乃眾，黥刖鄣罪，而民甚恥，且創(chuàng)制墨刖，見(jiàn)者知禁，彰罪表惡，聞?wù)叨喾偈箰憾?，尚不至死，無(wú)妨產(chǎn)育，茍能殺以止殺，為惡縱寡，積而不已，將至無(wú)人，天無(wú)以神，君無(wú)以尊矣，故古人寧過(guò)不殺，是以為上，寧寬得眾，不寧急積殺，若及于張聽(tīng)訟，刑以止刑，可不革舊，過(guò)此以往，肉刑是宜，假令漢文于張，承大亂之后，創(chuàng)基七十，國(guó)寡民稀，止禁刑書(shū)，鞭杖為治也。
晉程咸女適人不從坐○原訛出，據(jù)馮校本改。議曰：夫司寇作典，建三等之制，甫侯修刑，通輕重之法，叔世多變，秦并重辟，漢因循之，大魏承襲，未革其弊，大逆之誅，不差已出之女者，誠(chéng)欲絕惡類(lèi)於一族，然法貴得中，刑慎過(guò)制，臣以為女人有三從之義，無(wú)自專(zhuān)之道，出適他族，還喪父母，降其服紀(jì)，所以明外成之節(jié)，異在室之恩，父母有罪，追刑已出之女，夫黨見(jiàn)誅。又隨異姓之戮，一人之身，內(nèi)外受辟，男不衍禍於他族，女獨(dú)嬰罰於二門(mén)，非所以哀矜蒙弱，立法之本分也，今女既嫁，則為異姓之妻，如或產(chǎn)育，則為他族之母，此為元惡之所輕忽，戮無(wú)辜之所重，於恩則傷孝子之心，而興嫌怨之路，臣以為在室之女，宜從父族之誅，既醮之?huà)D，使就夫家之罰，宜定齊科，以為永制?！颈怼繒x盧諶理劉司空表曰：臣聞經(jīng)國(guó)之體，在於崇明典刑，立政之務(wù)，在於固慎開(kāi)塞，典刑不明，則人情歷措，開(kāi)塞乏慎，則逆節(jié)滋萌，竊見(jiàn)故司空廣武侯琨，在東○疑當(dāng)作惠，皇帝擾攘之際，值群臣鼎沸之難，戮力皇家，義誠(chéng)彌厲，躬統(tǒng)華夷，親受矢石，王彌授首於河南，呂朗面縛於滎陽(yáng)，社稷克寧，鑾輿反旆，奉迎之勛，琨效忠之一驗(yàn)也，琨授并州，屬承其弊，到官之日，遺戶無(wú)幾，荊棘茂於街里，豺狼居於府舍，既無(wú)句○原訛白，據(jù)馮校本改。踐甲○原訛里，據(jù)馮校本改。楯之卒。又無(wú)衛(wèi)文共滕之民，當(dāng)易危之勢(shì)，處難濟(jì)之中，鳩集傷夷，撫和戎狄，會(huì)遭京都失守，孝懷版蕩，群逆縱逸，充斥王畿，咸以為并州之地，四塞為固，東阻井陘，西限藍(lán)谷，前有太行之嶺，后有句注之關(guān)，琨抗辭厲聲，忠亮奮發(fā)，以為天子沉辱，而不隕身死節(jié)，言情則非所能安，言罪則不容於誅，遂乃鞠誓百姓，修繕甲兵，跋履山川，東征西討，以喪氣之眾，當(dāng)天下嚴(yán)敵，蟣虱生於甲胄，燕雀巢於帷幕，雖不能摧殄聰勒，且得據(jù)其心腹，琨破家為國(guó)之二驗(yàn)也，琨乃稽民神之旨，通天下之意，唱上尊號(hào)，歸重圣躬，令南北萬(wàn)里，若合符契，此又琨乃心本朝之三驗(yàn)也，比未遇害，知匹磾必有禍心，唯恨不能效節(jié)於一方，上不得歸誠(chéng)於陛下，辭旨○原作上日二字，據(jù)馮校本改?？犊?，動(dòng)於左右，聽(tīng)其言者，莫能仰視，昔子囊垂終，道言城郢，古人稱(chēng)之，以為忠貞，琨匪躬之操，義實(shí)茂之，此琨沒(méi)不忘國(guó)之四驗(yàn)也，取亂侮亡，仲虺之遺言也，兼弱攻昧，隨季之善經(jīng)也，匹磾之狹謀，踴躍一隅，無(wú)以自展，精卒勁騎，不得致力，以一人之身，妨一國(guó)之用，當(dāng)今二賊未殄，方難尚殷，而使殊俗彊國(guó)，懷怨自相疑懼，非國(guó)家靜難之遠(yuǎn)術(shù)也，伏惟陛下，以淑圣之姿，隆中興之緒，方將平章典刑，以序萬(wàn)邦，而琨受害，悲哀冤痛已甚也，未聞朝廷有以甄論，昔壺關(guān)三老，訟衛(wèi)太子之罪，谷永劉向，辯陳湯之功，下足以明功罪之分，上足以寤主上之懷。
晉殷仲文罪釁解尚書(shū)表曰：臣聞洪波振壑，川無(wú)活○《文選》三十八作恬，麟，驚飚拂野，林無(wú)靜柯，何者，勢(shì)弱則受制於人，力微則無(wú)以自保，於理雖昧，可得而言，於臣寔非所敢論，桓玄之世，誠(chéng)復(fù)驅(qū)迫者眾，於微臣罪實(shí)深矣，進(jìn)不能見(jiàn)危授命，亡身殉國(guó)，退不能辭粟首陽(yáng)，拂衣高謝，遂乃宴安昏寵，叨昧偽封，錫文篡事，曾莫獨(dú)固，名義以之俱淪，情節(jié)自茲兼橈，宜其極法，以判忠邪，鎮(zhèn)軍臣裕，匡復(fù)社稷，大弘善貸，紓一戮於微命，由○《文選》作申。三驅(qū)於大信，既惠之以首領(lǐng)，后○《文選》作復(fù)。引之以縶維，于時(shí)皇輿否隔，天人未泰，用忘進(jìn)退。唯力是視，是以黽勉從事，自同全人，今宸極反政，惟新告始，憲章既明，品物思舊，臣亦胡顏之厚，何以顯居榮次，乞解斯職，待罪私門(mén)，違謝闕庭，乃心愧戀。
宋傅亮為劉毅軍敗自解表曰：遂令犬羊內(nèi)侮，兵纏紫極，圣朝肝膽，社稷幾殆，稽之典刑，罪不容宥，賴(lài)天祚有底，冢宰靈武，長(zhǎng)蛇翦毒，丑類(lèi)宵遯，今畿甸告寧，四封有截，臣元釁大責(zé)，既積朝野，桑榆之效。又無(wú)與立，而圣恩含宥，弛其徽墨，偏私之譏，既彰民聽(tīng)，況可重荷岳牧之任，復(fù)當(dāng)推轂之重，宋趙伯符以息舊犯罪乞解侍中讓軍表曰：臣識(shí)慚羊媼，慮闕日磾，致咎猖狂，初不自悟，形影相吊，心情喪恧，無(wú)宜復(fù)管司喉唇，作統(tǒng)連率。
齊孔稚珪上新定法律表曰：臣聞匠萬(wàn)物者，以繩墨為政，馭大國(guó)者，以法理為本，故定國(guó)釋之，聲著漢臺(tái)，元常文慧，績(jī)應(yīng)魏閣，則皋陶之謨，指掌可致，杜鄭之業(yè)，郁焉何遠(yuǎn)，然后奸人無(wú)所逃其刑，惡吏無(wú)所窮其詐，如身手之相驅(qū)，弦括之相接矣。
梁任昉為梁公請(qǐng)刊改律令表曰：臣聞淳源既遠(yuǎn)，天討是因，畫(huà)衣象服，以致刑厝，草纓艾韠，民不能犯，及淳德下衰，運(yùn)距澆季，湯刑禹政，不足禁奸，九法三章，無(wú)以息訟，所以赭衣塞路，圄犴成市，凝脂已疏，秋荼非苦，奸吏為市，生殺并用，可為慟哭，豈徒一緒，夫肖貌天地，稟靈川岳，受體愛(ài)敬，發(fā)膚為重，流矢影風(fēng)，顧有憂色，而當(dāng)妄加刳斮，金木為伍，且夫刻木不對(duì)，畫(huà)地不入，畏避若是，而動(dòng)貽非命，王道為虧，良在於此，法開(kāi)二門(mén)，為政之蠹，生殺多緒，誰(shuí)其適政。
【書(shū)奏】漢杜欽奏記於王鳳曰：切見(jiàn)令曰：吏二千石告，過(guò)長(zhǎng)安，謁，不分別千○《太平御覽》六百三十四作予，賜，今有司以為予告得歸，告不，○御覽作賜告不得歸，此有脫文。賜告詔恩也，今告則得，詔恩不得，失輕重之差。又二千石病，賜告得歸，有故事，不得去郡，已亡者著令，○漢書(shū)七十九馮野王傳作不得去郡無(wú)著令，此已者二字疑衍。傳曰：賞疑從予，所以廣恩勸功也，罰疑從去，所以慎刑，闕難知也，今釋令與故事，而假不敬之法，甚違闕疑從去之意，即以二千石守千里之地，任兵馬之重，不宜去都，將以制刑，為后法者，則馮野王之罪，在未制，賞罰大信，不可不慎，鳳不聽(tīng)，竟免野王，郡國(guó)二千石病，賜告不得歸家，自此始也。
漢貢禹上書(shū)曰：孝文皇帝時(shí)，貴廉絜，賤貪汙，賈人贅婿及吏坐贓者，禁固不得為吏，無(wú)贖罪之法，故令行禁止，海內(nèi)大化，武帝始臨天下，尊賢用士，自見(jiàn)功大，遂從嗜欲，乃行一時(shí)之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏，是以官亂民貧，盜賊并起，故俗皆曰：何以孝悌為，財(cái)多而官榮，使黥劓髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政，俗之壞敗，乃至於此，今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。
漢○按當(dāng)作后漢。張俊上書(shū)曰：臣辜恩負(fù)義，自陷重刑，情斷意訖，無(wú)所復(fù)望，廷尉鞠遣，歐刀在前，棺絮在后，魂魄飛揚(yáng)，形容已枯，陛下圣澤，以臣嘗在近密，識(shí)其狀貌，傷其眼目，留心曲慮，特加偏覆，喪車(chē)復(fù)還，白骨更肉，披棺發(fā)槨，起見(jiàn)白日，天地父母，能生臣俊，不能使臣俊當(dāng)死復(fù)生，陛下德過(guò)天地，恩重父母，誠(chéng)非臣俊破碎骸骨，舉宗肉爛，所報(bào)萬(wàn)一。
魏鍾繇上書(shū)曰：大魏受命，繼蹤虞夏，孝文革法，不合古道，先帝圣德，固天所縱，墳典之業(yè)，一以貫之，是以繼世仍發(fā)明詔，思復(fù)古刑，為一代法，連有軍事，遂未施行，陛下遠(yuǎn)追二祖遺意，惜斬趾可以禁惡，恨入死之無(wú)辜，使明習(xí)律令，與群臣共議，出本當(dāng)右趾而入大辟者，復(fù)行此刑，書(shū)云，皇帝清問(wèn)下民，有辭于苗，此言堯當(dāng)除蚩尤有苗之刑，先審問(wèn)於下民之有辭者也，若今弊獄之時(shí)，訊問(wèn)三槐九棘，群吏萬(wàn)民，如孝景之令，其當(dāng)棄市欲斬右趾者，許之，其黥劓左趾，宮刑者，自如孝文易以髡笞，能有奸者，率年二十至四五十，雖斬其足，猶任生育，今天下人少於孝文之世，下計(jì)所全，歲三千人，張蒼除肉刑，所殺歲以萬(wàn)計(jì)，臣欲復(fù)肉刑，歲生三千人，子貢問(wèn)，能濟(jì)民可謂仁乎，孔子曰：何事於仁，必也圣乎，堯舜其猶病諸。
又曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣，若試行之，斯民永濟(jì)。
晉劉頌上書(shū)曰：古者刑以止刑，及今民於此，以刑生刑，以徒生徒，諸犯重亡者髡，過(guò)三寸，輒重髡之，此以刑生刑，加○原訛如，據(jù)馮校本改。作一歲，此以徒生徒也，亡者積多，系囚猥畜，議者因曰：不可殺，復(fù)從而赦之，此為刑不制罪，法不勝奸，民知法之不勝，相聚而謀為不軌，月異而歲不同，故自頃以來(lái)，奸惡愛(ài)暴，漸以滋蔓，日積不已，弊將所歸，識(shí)者不深思此故，曰：肉刑於名忤聽(tīng)，忤聽(tīng)孰與賊盜不禁，圣主制肉刑，還有深理，其事所○《太平御覽》六百四十八作可。得而言，非徒懲其畏剝割之痛而不為也，乃去其為惡之具，使夫奸民無(wú)用復(fù)肆其志，止奸絕本，理之盡也，亡者刖之，無(wú)所用復(fù)亡，盜者截其手，無(wú)所用復(fù)盜，淫者割其勢(shì)，理亦如之，除惡塞源，莫善於此。又非徒然也，此等已刑之后，便各歸家，父母妻子，共相養(yǎng)恤，不流離於涂路，創(chuàng)愈可役，上準(zhǔn)古制，隨宜業(yè)作，雖以刑殘，不為虐棄，而所患都塞。又生育繁阜之道自若也，晉杜豫奏事曰：古之刑書(shū)，銘之鼎鍾，鑄之金石，斯所以遠(yuǎn)塞異端，絕異理也，法出一門(mén)，然后人知恒禁，吏無(wú)淫巧，政明於上，民安於下。晉劉頌刑獄奏曰：君臣之分，各有所司，法欲必奉，故令主者守文，理有窮塞，故使大臣釋滯，事有時(shí)，故人主權(quán)斷，主者守文，若釋之執(zhí)犯蹕之卒也，大臣釋滯，公孫弘斷郭解之獄也，人主權(quán)斷，若漢祖戮丁公之為也，天下萬(wàn)事，自非斯格，不得以出意妄議，其余皆以律令從事，然后法信於下，民聽(tīng)不惑，吏不容奸，可以言理，人主執(zhí)斯格以責(zé)群下，大臣小吏，其局則法一矣，上古議事以制，不為刑辟，夏殷及周，書(shū)法象魏，三代之君，咸棄典常之妙鑒，而任微文之直準(zhǔn)，非圣有殊，所遇異也，今論時(shí)孰弊，不及中古，而執(zhí)平者，欲適情之所安，自讬於議事以制，臣切以為聽(tīng)言則美，論理則遠(yuǎn)，至如非常之?dāng)?，出法賞罰，若漢祖戮楚臣之私己，封趙氏之無(wú)功，唯人主專(zhuān)之，非奉職之臣，所得擬議，然后情求傍請(qǐng)之跡絕，似是而非之奏塞，此蓋齊法之大準(zhǔn)也。
晉郭璞奏曰：臣聞上古象刑而民不犯，中古明刑，以致刑措，故立刑以禁刑，立殺以去殺，重之以死，所以求其生，峻之以刑，所以輕其死，死由於法輕，生存乎法重，此亡防之成摽也，然則刑無(wú)輕重，用之唯平，非平法之為難，思在斷之為難，是以子皇行戮，刖者忘痛，釋之典刑，民無(wú)怨色，何者，積之於誠(chéng)也，按癸酉詔書(shū)之旨，專(zhuān)為邊成，○疑當(dāng)作戍。實(shí)之裔土，濟(jì)當(dāng)時(shí)一切之用，非為經(jīng)遠(yuǎn)之法，亦是中夏全平之時(shí)，威御足指控制，故可得行之矣，欲役無(wú)賴(lài)子弟，驅(qū)不逞之人，聚之於空荒四維之地，將以捍固牧圉，未見(jiàn)其利也，且濱接鯨猾，密邇奸藪，退未絕其丘窟之顧，進(jìn)無(wú)以塞其逋逃之門(mén)，五流三居，誠(chéng)古之犯刑，論之於今，事實(shí)難行，且律令以跨三代，歷載所遵，未易輕改者也，是以刑法不專(zhuān)，則名幸者興，政令驟變，則人志無(wú)系，子產(chǎn)患其如此，故矯先正議事之制，而立刑書(shū)之辟，皆所以弼民心而正群惑者也。
【啟】梁簡(jiǎn)文帝啟囚徒配役事啟曰：伏以明慎三典，寬簡(jiǎn)八刑，宸鑒每以垂心，國(guó)誥是焉攸切，臣比時(shí)奉敕旨，權(quán)視京師雜事，切見(jiàn)南北郊等處，并啟請(qǐng)四五歲以下輕囚，助充使役，優(yōu)令聽(tīng)獄官詳其可否，侮文之路自此而生，將恐玉科重輕，全關(guān)墨綬，金書(shū)去取，更由丹筆，愚謂宜詳五條，制以為永準(zhǔn)。又謝邵陵王禁錮啟曰：臣綸習(xí)近宵人，不能改過(guò)，屢犯明憲，三入刑科，昔繆彤掩扉，曹議著論，布衣兄弟，且相誡勖，以臣居長(zhǎng)，終慚勸勵(lì)，仰負(fù)慈嚴(yán)，心顏戰(zhàn)詟。梁任昉為王金紫謝齊武帝未○全梁文四十二作示?；侍勇尚騿⒃唬撼悸劵紊蠘I(yè)，草纓垂典，教清中世，艾服懲刑，自禮失宗周，俗反炎漢，張馮導(dǎo)其跡，賈杜浚其流，仲舒之得情，孔子之博約，故以義該往哲，盡美前王，而年世浸遠(yuǎn)，篇牘訛誤，朽編落簡(jiǎn)，見(jiàn)誣前淑，侮文擅議，取弊后昆，立不倚衡，遂均鴻毛之殞?zhuān)瑐憔討n，忘貽發(fā)膚之痛，豈所以臨河永嘆，合育最靈者也，伏惟陛下，施博天地，澤深禹湯，溫舒之策，優(yōu)游虛授，衛(wèi)展之議，寧失弗經(jīng)，削秋荼之法，解凝脂之網(wǎng)。
陳徐陵謝兒報(bào)坐事付治中啟曰：夫拾金樵路，高士所羞，整冠李下，君子斯慎，兒報(bào)不能謹(jǐn)絜，敢觸嚴(yán)綱，右趾鐵系，事允法科，左校論輸，實(shí)由恩宥，老臣過(guò)庭之訓(xùn)，多謝古賢，折笄之杖，有愧前達(dá)。
晉叔向與鄭子產(chǎn)書(shū)曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有事心，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫，○原訛涇，據(jù)馮校本改。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務(wù)，使之以和，臨之以敬，蒞之以彊，斷之以剛，猶求圣哲之主，明察之官，忠信之長(zhǎng)，慈惠之師，民於是乎可任○原訛住，據(jù)馮校本改。使也，而不生禍亂，民知有辟，則不忌於上，并有爭(zhēng)心，以懲於書(shū)，而徼倖以成之，不可為矣，三辟之興，皆叔世也，今吾子相鄭國(guó)，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書(shū)，將以靜民，不亦難乎，民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征於書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄茲豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎。
【序】晉杜豫律序曰：律以正罪名，令以存事制，二者相須為用。
晉張斐律序曰：律令者，政事之經(jīng)，萬(wàn)機(jī)之緯。
又曰：鄭鑄刑書(shū)，晉作執(zhí)秩，趙制國(guó)律，楚造仆區(qū)，并述法律之名，申韓之徒，各自立制?！菊摗课憾x刑《禮論》曰：天垂象，圣人則之，天之為歲也，先春而后秋，君之為治也，先禮而后刑，春以生長(zhǎng)為德，秋以殺戮為功，禮以教訓(xùn)為美，刑以威嚴(yán)為用，故先生而后殺，天之為歲，先教而后罰，君之為治也，天不以久遠(yuǎn)更其春冬，而人也得以古今改其禮刑哉，太古之世，民故質(zhì)樸，質(zhì)樸之民，宜其易化，是以中古之君子，或結(jié)繩以治，或象刑惟明，夏后肉辟，民轉(zhuǎn)奸詐，刑彌滋繁，禮亦如之，由斯言之，古之刑省，禮亦宜略，今所論辨，雖出傳記之前，天○疑當(dāng)作夫，流東源不得西，景正形不得傾，自然之勢(shì)也，后世禮刑，俱失於前，先后之宜，故自有常，今夫先刑者，用其末也，曰○原作由，據(jù)馮校本改。禮禁未然之前，謂難明之禮，古人不能行也，按如所云禮嫂叔不親之屬也，非太古之禮也，所云禮者，豈此也哉，古者民少而獸多，未有所爭(zhēng)，民無(wú)患則無(wú)所思，故未有君焉，后民禍多，強(qiáng)暴弱，於是有賢人焉，平其多少，均其有無(wú)，推逸取勞，以身先之，民獲其利，歸而樂(lè)之，樂(lè)之得為君焉，夫刑之記君也，○句有訛文。精其○原作具，據(jù)馮校本改。筋力，民畏其強(qiáng)而不敢校，得為君也，恐上古未具刑罪之品，設(shè)逋亡之法，懼彼為我，而以勇力侵暴，於已能與則校，不能歸奉之，明矣，且上古之時(shí)賊耳，非所謂君也，上古雖質(zhì)，宜所以為君，會(huì)當(dāng)先別男女，定夫婦，分土地，班食物，此先以禮也，夫婦定而后禁淫焉，貨物正而后止竊，此后刑也。
魏曹羲肉刑論曰：夫言肉刑之濟(jì)治者，荀卿所唱，班固所述，隆其趣，則曰像天地，為之惟明，察其用，則曰死刑重而生刑輕，其所馳騁，極於此矣，治則刑重，亂則刑輕。
又曰：殺人者死，傷人者刑，是百王之所同，固未達(dá)夫用刑之本矣，夫死刑者，不唯殺人，妖逆是除，天地之道也，傷人者不改，斯亦妖逆之類(lèi)也，如其可改，此則無(wú)取於肉刑也，且傷人殺人，皆非人性之自然也，必有由然者也，夫有由而然者，激之則淫，敦之則一，激之也者，動(dòng)其利路，敦之也者，篤其質(zhì)樸，故在上者議茲本要，不營(yíng)奇思，行之以簡(jiǎn)，守之以靜，大則其隆足以侔天地，中則其理可以厚民萌，下則刑罰可以無(wú)殘虐，民靜理則其化，為惡之尤者，眾之所棄，眾之所棄，則無(wú)改之驗(yàn)著矣，夫死之可以有生，而欲增淫刑以利暴刑，暴刑所加，雖云懲慢之由興，有使之然，謂之宜生，生之可也，舍死析骸。又何辜耶，猶稱(chēng)以滿堂而飲，有向隅哀泣，則一堂為之不樂(lè)，在上者洗濯其心，靜而民足，各得其性，何懼乎奸之不勝，乃欲斷截防轉(zhuǎn)而入死乎。
晉楊乂刑《禮論》曰：覽眾所抵，精思構(gòu)微，迭為先后，文若榮繁，翩然相反，豈彼系未存厥中，嘗試稽之天地，考之人事，旁貫品物，綜覈彝倫，而刑禮之旨，可略言也，蓋刑禮之本，經(jīng)緯陰陽(yáng)，擬則干坤，先王所以化民理物，興國(guó)濟(jì)治也，或者取證於春秋，有意乎尋本以綜末，然猶未離於先后，亦速難之始也，夫陰陽(yáng)異制，化物則鈞，萬(wàn)物本一，變而殊形，故王者去彼而適此，于此○二字據(jù)馮校本補(bǔ)。為生，而於彼為死，夫死者去此而適彼，於此為死，而於彼為生矣，禮生於讓?zhuān)躺稜?zhēng)，讓者割己以與人，是刑加於己，而禮加於人也，爭(zhēng)者奪人以崇己，是刑施於人，而禮施於己也，由此言之，讓非純禮，爭(zhēng)非純刑也，慶賞以勸善，而為惡者懲，如有所懲，刑亦存矣，刑罰以懲惡，而為善者勸，如有所勸，禮亦存矣，故亡刑則禮不獨(dú)施，大道廢焉，則刑禮俱錯(cuò)，大道行焉，則刑禮俱興，不合而成，未之有也，○自九七三頁(yè)一行刖見(jiàn)者三字以下至此止，宋本缺，據(jù)明本補(bǔ)。