卷一 學(xué)問門
作者：張光祖范魯公質(zhì)自從仕，未嘗釋卷。人或勉之，質(zhì)曰：“昔嘗有日者，與吾言，他日必當(dāng)大任。茍如其言，無學(xué)術(shù)何以處之？”
趙韓王普為相，每朝廷遇一大事，定一大議，才歸第，則亟合戶，啟篋取一書而讀之，有終日者，雖家人不測也。及翌日出，則是事決矣。用是為常。后普薨，家人始開篋見之，則《論語》二十篇也。太宗散相普，或譖之曰：“普，山東學(xué)究，惟能讀《論語》耳！”太宗疑之，以告普。普曰：“臣實(shí)不知書，但能讀《論語》佐藝祖定天下，才用得半部，尚有一半可以輔陛下?！鄙弦忉屓?，卒相之。
李文靖公沆為相，常讀《論語》?；騿栔?，公曰：“沆為宰相，如《論語》中‘節(jié)用而愛人’、‘使民以時(shí)’兩句，尚未能行。圣人之言，終身誦之可也。”沆厚重淳質(zhì)，內(nèi)行修謹(jǐn)，尤厭榮利，好賢樂善，世稱賢相。胡文定曰：“李文靖淡然無欲，王沂公儼然不動(dòng)，資稟既如此，又濟(jì)之以學(xué)，故是八九分地位人也?！?br>晏元獻(xiàn)公殊為館職時(shí)，天下無事，許臣寮擇勝燕飲。當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫各為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地。公是時(shí)貧不能出，惟家居與兄弟講習(xí)。
狄武襄公青為指揮使時(shí)，尹洙與談兵，善之，薦于經(jīng)略使韓琦、范仲淹，一見奇之，曰：“此良將才也?！笔谝浴蹲笫洗呵铩吩唬骸皩⒉恢沤?，匹夫勇耳！”青遂折節(jié)讀書，悉通秦漢以來將帥兵術(shù)，由是知名。
范文正公仲淹字希文，在長白山僧舍修學(xué)，惟煮粟米二升，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，乃畫為四塊，早晚取二塊，斷齏十?dāng)?shù)莖，醮汁半盂，入少鹽，暖而之，如此者三年。公在南都學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦，未嘗解衣而寐；或昏怠，輒以水沃面。往往饣粥不充，日昃始食。刻苦五年，大通六經(jīng)之旨，為文章論說，必本于仁義。公少有大節(jié)，其于仁義、禮樂、孝悌、忠信，如饑渴之于飲食，其于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心。范文正公遭母憂，晏元獻(xiàn)守南京，請掌府學(xué)。范公嘗宿學(xué)中，訓(xùn)督學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之。夜課諸生，讀書寢食，皆立時(shí)刻。往往潛至齋舍調(diào)之，見有先寢者，詰之，其人紿云：“適疲倦，暫就枕耳?！眴枺骸拔磳嬛畷r(shí)，觀何書？”其人亦妄對。則取書問之，不能對，乃罰之。出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易，及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者率以為法。由是四方從學(xué)者輻輳。其后宋人以文學(xué)有名于場屋朝廷者，多其所教也。
滕公宗諒，仁宗朝知湖州，大興學(xué)校，學(xué)者皆敦行實(shí)，傳經(jīng)義，人各治一事，又兼一事，學(xué)徒千數(shù)。寶元初，太學(xué)下湖州學(xué)，取其法行之。
范忠宣公純?nèi)?，字堯夫，文正公之長子。文正門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，與公從游，晝夜肄業(yè)，置燈帳中，夜分不寢。后公貴，夫人猶收其帳頂如墨色，時(shí)以示諸子孫曰：“爾父少時(shí)勤學(xué)燈煙跡也?！背踉僬{(diào)官，皆不赴，文正公遣之，純?nèi)试唬骸柏M可重于祿食，而輕去父母邪！雖近，亦不能朝夕在側(cè)?！彼旖K養(yǎng)焉。自布衣以至宰相，廉儉公遜，不少加損。嘗曰：“吾生平所學(xué)，惟得‘忠恕’二字，一生用不盡。以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也?！庇纸渥拥茉唬骸傲?jīng)，圣人之事也。知一字則行一字，要須造次顛沛必于是。所謂有為者，亦若是耳?！?br>陳忠肅公為禮部貢院點(diǎn)檢官，與校書郎范淳夫同舍。淳夫嘗論顏?zhàn)又贿w不貳，惟伯淳能之。問公曰：“伯淳誰也？”公默然久之，曰：“不知有伯淳邪？”曰：“生長東南，實(shí)未知也?！睍r(shí)年二十九矣。自是以來，嘗以寡陋自愧，每得明道先生之文，必冠帶而后讀。
司馬溫公光，字君實(shí)。七歲，聞講《左氏春秋》，即了大義，自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。每患記問不若人，群居講習(xí)，眾兄弟既成誦游息矣，獨(dú)下帷絕編，或在馬上，或中夜不寐，時(shí)詠其文，思其義，精誦至終身不忘。公忠信孝友，恭儉正直，出于天性。其好學(xué)，如饑渴之嗜飲食；于財(cái)利紛華，如惡惡臭。平生所為事，未嘗有不可對人言者?？倒?jié)嘗稱之曰：“君實(shí)，腳踏實(shí)地人也。”司馬溫公對賓客，無問賢愚長幼，悉以疑事問之。有草簿數(shù)枚，常置坐間，茍有可取，隨手記錄，或?qū)图磿?，率以為常。其書字皆真?jǐn)。
呂正獻(xiàn)公于講讀尤精，語約而義明，可以為當(dāng)世之冠。與司馬光同侍經(jīng)筵，光退，語人曰：“每聞晦叔講，便覺己語煩?！?br>呂滎陽公希哲，字原明，從胡先生于太學(xué)，與伊川俱事先生，居并舍。公少伊川一二歲，察其學(xué)問淵源，非他人比，首以師禮事之。又與同舍黃公履、邢公恕相友善，一時(shí)之士，不遠(yuǎn)萬里，皆來師之。學(xué)者相與，必稱先生，不問可知為胡公弟子也。
胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以來仕進(jìn)尚文辭而遺經(jīng)業(yè)，茍趨利祿，其教學(xué)者必以明體達(dá)用為本。初與孫明復(fù)、石守道同讀書泰山，攻苦食淡，終夜不寢。一坐十年不歸，得家書，見上有“平安”二字，好投之澗中，不復(fù)展讀。及為蘇、湖二州教授，嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮。解經(jīng)至有要義，懇懇為諸生言其所以治己而后治乎人者。學(xué)徒千數(shù)，日月刮靡刂。為文章皆傳經(jīng)義，必以理勝，信其師說，敦尚行實(shí)。其在湖州學(xué)，置經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋者，擇疏通有器局者居之；治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵，水利書數(shù)之類。其在太學(xué)亦然。其子弟散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之不問，知為先生弟子。門人劉彝召對策略曰：“臣少從學(xué)于安定先生胡瑗，璦以道德仁義教東南諸生。臣聞圣人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也；詩書史傳，垂法后世者，其文也；舉而措之，天下能潤澤其民，歸于皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗俞薄。臣師瑗當(dāng)明道、寶元之間，以體用之學(xué)授諸生，故今學(xué)者明夫圣人體用以為政教之本者，臣師之力也?！焙捕閲酉壬?，番禺大商遣其子就學(xué)，得病甚瘠，客于逆旅，若將斃焉。父至，攜其子來謁。胡先生曰：“是宜先警其心，而后誘之以道?！蹦巳∫秽鶗唬骸叭曜x是，可以先知養(yǎng)生之術(shù)。知養(yǎng)生之后，可以進(jìn)學(xué)?！弊右暺鋾?，黃帝《素問》也。讀之未竟，懼伐性命之過，甚悔痛自責(zé)，冀可自新。胡知其已悟，召而誨之，曰：“知愛身則可以修身。自今以始，其洗心向道，取圣賢之書，次第讀之，既通其義，然后為文，則汝可以成名。圣人不貴無過，而貴改過。無愧昔悔，第勉事業(yè)?！逼淙艘喾f銳善學(xué)，二三年登上第而歸。胡安定先生，明道、景間與孫明復(fù)、石守道三人以師道自任，而先生之徒獨(dú)盛。在湖州學(xué)，弟子往來嘗數(shù)百人，各以其經(jīng)轉(zhuǎn)相傳授。其教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士，莫不以仁義禮樂為學(xué)。慶歷間，建太學(xué)于京師，有司下湖州學(xué)，取先生學(xué)法，行之太學(xué)。皇、至和間，以先生判國子監(jiān)，執(zhí)經(jīng)座下，生徒千余人，每講罷，或引當(dāng)世之事以明之。教育諸生皆有法。
劉執(zhí)中彝，福州人。安定在湖學(xué)時(shí)，從學(xué)者數(shù)百人，彝為高第。熙寧二年，彝召對，上問從學(xué)何人曰：“臣少從學(xué)于安定先生胡瑗。先生始自蘇湖，終于太學(xué)，出其門者無慮數(shù)千人?！鄙显唬骸伴T人今在朝為誰？”彝曰：“若錢藻之淵篤，孫覺之純明，范純?nèi)手睖兀X公輔之簡諒，皆陛下之所知也。其在外，明體適用，教于民者，殆數(shù)十輩。其余政事文學(xué)，粗出于人者，不可勝數(shù)?！?br>徐公仲車積，謚節(jié)孝處士。初從安定胡先生學(xué)，潛心力行。先生自言初見安定先生，退，頭容少偏。安定厲聲云：“頭容直！”積因自思，不獨(dú)頭容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。公初學(xué)于胡安定，門人甚眾。一日，獨(dú)召積食于中堂，二女子侍之。積問安定：“門人或問見侍女否，何以對？”安定曰：“莫安排。”積聞此一語，大省悟，其學(xué)頓進(jìn)。公平日教學(xué)者，每以“治心養(yǎng)氣”四字為先，曰：“修身，務(wù)學(xué)之要，莫大于此，其效甚明，其術(shù)甚易。”乃著書，未成而病。嘗曰：“吾之書，大要以正治心，以直養(yǎng)氣而已。”或問立朝之要，則必曰：“以正輔君?！被騿栃奚碇瑒t必曰：“以正修身。”諸生逾年不省侍者，以私財(cái)遣之使歸。李平字初平，為郴州守。時(shí)濂溪先生為桂陽令，初平知先生之賢，與之語，嘆曰：“吾欲讀書何如？”先生曰：“公老無及矣，某請得為公言之?！庇谑浅跗饺章犗壬Z，二年果有悟。
明道先生程顥，字伯淳，自十五六時(shí)聞汝南周茂叔論學(xué)，遂厭科舉之業(yè)，卓然有求道之志。先生嘗曰：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼、顏?zhàn)訕诽?，所樂何事?！庇衷唬骸白栽僖娭苊搴?，吟風(fēng)弄月而歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。自孟子沒，而圣學(xué)不傳，先生生千四百年之后，以斯道自任。其教人之法，自致知至于知止誠意，至于平天下，自灑掃應(yīng)對至于窮理盡性，循循有序。先生德性充完，粹和之氣，盎于面背。樂易多恕，接人溫然，無賢不肖，皆使之款曲自盡。聞一人善，咨嗟獎(jiǎng)勞，惟恐其不篤；人有不及，開導(dǎo)誘掖，惟恐其不至。望其容色，聽其言教，則放心邪氣，自不容于胸中?！泵鞯老壬值?，每見人靜坐，便嘆其善學(xué)。謝顯道從明道先生于扶溝，明道一日謂之曰：“爾輩在此相從，只是學(xué)某言語，故其學(xué)心口不相應(yīng)，盍若行之？”請問焉，曰：“且靜坐?！憋@道云：“明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團(tuán)和氣?！币链ㄏ壬填U，字正叔，曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。其次莫如《語》、《孟》，學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！庇衷唬骸胺部础墩Z》、《孟》，且須熟讀玩味，將圣人言語切己，不可只作一場話說?！庇衷唬骸白x《論語》者，但將弟子問處便作己問，將圣人答處便作今日耳聞，自然有得。若深求玩味，將來涵養(yǎng)成，甚生氣質(zhì)。”伊川先生曰：“世間有三件事至難，可以奪造化之力。為國而至于祈天永命，養(yǎng)形而至于長生，學(xué)而至于圣人，此三事工夫一般分明，人力可以勝造化，自是力不為耳?！币链ㄏ壬B圣間有涪州之行，自涪還洛，氣貌、容色、髭發(fā)皆勝平昔。門人問何以得此，答曰：“學(xué)之力。大凡學(xué)者，學(xué)處患難貧賤，若富貴榮達(dá)，即不須學(xué)也?！币链ㄏ壬诮?jīng)筵，每當(dāng)進(jìn)講，必宿齋豫戒，潛思存誠，冀以感動(dòng)圣意。常于文義之外，反復(fù)推明，歸之人主。一日當(dāng)講“顏?zhàn)硬桓钠錁贰闭?，門人疑此章非有人君事，將何以為說。及講既畢，乃復(fù)言曰：“陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養(yǎng)備極，茍不知學(xué)，安能不為富貴所移？且顏?zhàn)?，王佐之才也，而簞食瓢飲；季氏，國之蠹也，而富于周公、魯君。用舍如此，非后世之鑒乎？”聞?wù)邍@服。程伊川先生曰：“君子，知識為本，行次之。今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則有異端者出，彼將流蕩而不知反。內(nèi)不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信，曾參之孝，吾弗貴矣。”
游定夫酢，伊川至京師，一見，謂其資可與適道。是時(shí)明道知扶溝縣事，先生兄弟方以倡明道學(xué)為己任，設(shè)庠序，聚邑人弟子教之，召公職學(xué)事，公欣然往從之，于是盡棄其學(xué)而學(xué)焉。伊川謂公曰：“游君德器粹然，問學(xué)日進(jìn)，政事亦過人遠(yuǎn)甚。”楊中立時(shí)調(diào)宮京師，往潁昌，從學(xué)于明道。南方高弟，惟游定夫、謝顯道與公三人。伊川自涪歸，見學(xué)者凋落，多從異學(xué)，獨(dú)楊、謝不變，因嘆曰：“學(xué)者皆流于異端，惟楊、謝二君長進(jìn)?！敝辛w，明道送之出門，因謂坐客曰：“吾道南矣。”定夫、中立初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！奔俺鲩T，外之雪深一尺。楊中立云：“為文要有溫柔敦厚之氣。對人主語言，及為章疏文字，溫柔敦厚尤不可無。如作詩，多譏玩，殊無側(cè)怛愛君之意。在朝論事，多不循理，惟是爭氣，何以事君？君子所養(yǎng)，要令暴躁邪僻之氣不設(shè)于身體?！?br>謝顯道自言，昔日學(xué)時(shí)只垂足，亦不敢盤足。
張思叔繹初見道楷禪師，有祝發(fā)從之之意。時(shí)周恭叔官伊中，謂之曰：“他日程先生歸，可從之學(xué)，無為空祝發(fā)也?！奔耙链w自涪陵，思叔始見先生。時(shí)從學(xué)者甚眾，先生獨(dú)許思叔，因讀孟子“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，始有自得處。伊川嘗言晚得二士，謂思叔及尹享也。
羅文恭公質(zhì)字仲素，云：“某嘗有數(shù)句教學(xué)者讀書之法，云以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會于幽閑靜一之中，超然自得于書言象意之外。此蓋某所為者如此。”
高彥先登曰：“凡為學(xué)之道，必須一言一句，自求己事。如六經(jīng)、《語》、《孟》中，我所未能，當(dāng)勉而行之。或我所行未合于六經(jīng)、《語》、《孟》中，便思改之。先務(wù)躬行，非止誦書作文而已?！庇衷唬骸胺矠閷W(xué)之道，必先至誠。不誠，未有能至焉者也。何以見其誠？居處齊莊，志意凝定；不妄言，不茍笑；開卷伏讀，必起恭欽，如對圣賢；掩卷沉思，必根義理，以閑邪僻。行之悠久，習(xí)與性成，便有圣賢前輩氣象?！?br>橫渠先生張載，字子厚，年十八，慨然以功名自許，書謁范文正公。公知其遠(yuǎn)器，欲成就之，乃責(zé)之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因勸讀《中庸》。雖愛之，猶以為未足，又訪諸釋、老之書，累年盡究其說。知無所得，反而求之六經(jīng)。嘉初，見程伯淳正叔于京師，共語道學(xué)之要，于是盡棄異學(xué)，淳如也。終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之?；蚪K夜起坐，取燭以書其志道精思，未始須臾息也。學(xué)者有問，多告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道。先生氣質(zhì)剛毅，德盛貌恭，與人居而日親。其治家接物，大要正己以感人，非其義也，不敢以一毫犯之。朱子曰：“橫渠學(xué)力絕人，尤勇于改過，獨(dú)謂戲?yàn)闊o傷。一日忽曰：”凡人之過，猶有出于不知而為之者。至于戲，則皆有心為之也，其為害尤甚?！熳鳌稏|銘》?！?br>康節(jié)先生邵雍，字堯夫。始學(xué)于百原，堅(jiān)苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數(shù)年。先生嘆曰：“昔人尚友千古，而未嘗及四方，遽可已乎？”于是走吳適楚，過齊魯，客梁晉，久之而歸曰：“道其在是矣?！蓖司庸渤?，乃覃思《易》學(xué)。三年不設(shè)榻，晝夜危坐以思，于是學(xué)以大成。
老泉先生蘇洵，字明允。少不喜學(xué)，年壯猶不知書，二十七始大家憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文。歲余舉進(jìn)士，不中，又舉茂材異等，亦不中，退而嘆曰：“此不足為吾學(xué)也！”悉取所為文數(shù)百篇，焚之，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄老成，抑而不發(fā)，久之慨然曰：“可矣?！庇墒窍鹿P，頃刻數(shù)千言，其縱橫上下，出入馳走，必造于深微而后止。至和、嘉間，與其二子軾、轍至京師，歐陽公修得其書二十篇，大愛其文辭，以為賈誼、劉向不過也。二子同舉進(jìn)士，又同登制科，一時(shí)名動(dòng)京師，天下言文章者稱“三蘇”云。范侍講祖禹在經(jīng)筵，東坡語李チ曰：“淳夫講說，為經(jīng)筵講官第一，言簡而當(dāng)，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文燦然，乃得講師三昧也。”
馬時(shí)中伸，崇寧中禁元學(xué)，伊川之門學(xué)者無幾，雖宿素從游，間以趨利叛去。公方自吏部求為西京司法曹事，銳然為親依之計(jì)，至則因張繹求見，先生辭焉。公曰：“使伸得聞道，雖死何憾?！毕壬劧鴩@曰：“此真有志者。”遂引而進(jìn)之。
岳武穆王飛，少負(fù)氣節(jié)，生而有力，未冠，能引弓三百斤，弩八石。天資敏悟，強(qiáng)記書傳，尤好《左氏春秋傳》及孫吳兵法。家貧，拾薪為燭，達(dá)旦不寐。為文初不經(jīng)意，人取而誦之，則辯是非，析義理，若精思而得之者。張子韶九成曰：“朋友講習(xí)，固是天下樂事，不幸獨(dú)學(xué)，則尚友古人。故讀《論語》，如對孔門圣賢，讀《孟子》，如對孟子，凝神靜慮，如目擊之。如此用心，雖生千載之下，可以見千載上人矣。”又曰：“看史，若身處其中，當(dāng)時(shí)人主情性如何，在朝士大夫孰為君子，孰為小人，其處事孰為當(dāng)，孰為否，皆令胸次曉然，可以口講指畫，則機(jī)會圓熟。他日臨事，必過人矣。”張子韶曰：“伊川云，以富貴驕人，固非美事，以學(xué)問驕人，害亦不細(xì)。此真格言也。予聞尹彥明從學(xué)于伊川，聞見日新。謝顯道謂之曰：”公既有所聞，正如服烏頭，茍無以制之，則藥發(fā)而患生矣?！@道之言，誠可為淺露者之戒。“
胡文定公字康侯，曰：“為學(xué)必以圣人自期，為政必以宰相自期，莫將第一等事讓與他人做?！焙亩ü孔訉O定省，必問其習(xí)業(yè)，合意，則曰：“士當(dāng)志于圣，勿臨深以為高?！狈?，則蹙曰：“流光可惜，無為小人之歸屬。后生艱難窮厄，但勉于進(jìn)修，使動(dòng)心忍性，不為濡沫之惠?！被掴窒壬祆渥种倩?，曰：“今人不曾做得小學(xué)工夫，一旦學(xué)大學(xué)，是以無下手處。今且當(dāng)自持敬始，只據(jù)而今地頭，便立定腳跟做去，栽種后來根株，補(bǔ)填前日欠闕。如二十歲覺悟，便從二十歲立定腳跟做去；三十歲覺悟，便從三十歲立定腳跟做去；便年八九十歲覺悟，亦當(dāng)據(jù)定見立定硬寨做去。”晦庵先生嘗云：“初師屏山籍溪，籍溪學(xué)于文定，又初學(xué)佛老，以文定之學(xué)為論治道則可，而道未至，然于佛老亦未有見。屏山少年官莆田，接塔下一僧，能入定，數(shù)日后乃見了義，歸家誦讀儒書，以為與佛合，故作圣傳論。某自見于此道，未有所得，一日某在劉病翁所，會一僧，卻與劉說，某也理會得個(gè)昭昭虛虛的禪。劉后說與某，某遂疑此心更有要妙處。后赴同安任，見延平先生，先生只說不是，再三質(zhì)問，先生只教看圣賢言語。某遂將那禪權(quán)倚閣，起意中道，禪亦自在，且將圣賢書來讀，讀來讀去，日復(fù)一日，覺得圣賢言語漸漸有味，卻回頭看釋氏之說，破綻罅漏百出?！敝旎掴帜甓{(diào)同安主簿，后二年之同安任，始受學(xué)于延平李先生之門。秩滿丐祠，留延平之門，又來往從學(xué)者五年，遂盡得先生之傳?；掴窒壬唬骸靶市史ㄖ皇菃拘汛诵摹！币蜓匀饚r和尚每日喚主人翁惺惺，自答曰惺惺，今時(shí)學(xué)者卻不能如此。又引釋氏說心云：“不得跳舉，不得昏沉，是他見得此心，只有兩項(xiàng)跳舉。是走作時(shí)昏沉，是放倒時(shí)惟敬，則都無此病?！被掴窒壬晔亩拢軐W(xué)于胡原仲、劉致中、劉彥沖三君子之門，遂慨然有求道之志，博求經(jīng)傳，遍交當(dāng)世有識之士。登第后同安主簿，秩滿歸，不遠(yuǎn)數(shù)百里，徒步從學(xué)于延平李先生，時(shí)年二十四矣。先生初亦學(xué)于李先生，只說不是從游，累年精思實(shí)體而后，學(xué)之所造益深，專精致誠，晝夜不懈，至忘寢食。延平稱之曰：“樂善好義，鮮與倫比?！庇衷唬骸胺f悟絕人，力行可畏?！?br>南軒先生張┉，字敬夫，穎悟夙成。既長，往從胡公仁仲問河南程氏學(xué)。先生一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之。公退而思，若有得也，益自奮厲，直以古之圣賢自期，作《希顏錄》一篇，早夜觀省。
呂東萊嘗自言，少時(shí)性氣粗暴，后因病中讀《論語》，至“躬自厚而薄責(zé)于人”，忽然覺得意思，一時(shí)平了，遂終身無暴怒。晦庵作其贊曰：“以一身備四氣之和，以一心涵千古之秘?！笨芍^得變化氣質(zhì)之法矣。
趙韓王普為相，每朝廷遇一大事，定一大議，才歸第，則亟合戶，啟篋取一書而讀之，有終日者，雖家人不測也。及翌日出，則是事決矣。用是為常。后普薨，家人始開篋見之，則《論語》二十篇也。太宗散相普，或譖之曰：“普，山東學(xué)究，惟能讀《論語》耳！”太宗疑之，以告普。普曰：“臣實(shí)不知書，但能讀《論語》佐藝祖定天下，才用得半部，尚有一半可以輔陛下?！鄙弦忉屓?，卒相之。
李文靖公沆為相，常讀《論語》?；騿栔?，公曰：“沆為宰相，如《論語》中‘節(jié)用而愛人’、‘使民以時(shí)’兩句，尚未能行。圣人之言，終身誦之可也。”沆厚重淳質(zhì)，內(nèi)行修謹(jǐn)，尤厭榮利，好賢樂善，世稱賢相。胡文定曰：“李文靖淡然無欲，王沂公儼然不動(dòng)，資稟既如此，又濟(jì)之以學(xué)，故是八九分地位人也?！?br>晏元獻(xiàn)公殊為館職時(shí)，天下無事，許臣寮擇勝燕飲。當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫各為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地。公是時(shí)貧不能出，惟家居與兄弟講習(xí)。
狄武襄公青為指揮使時(shí)，尹洙與談兵，善之，薦于經(jīng)略使韓琦、范仲淹，一見奇之，曰：“此良將才也?！笔谝浴蹲笫洗呵铩吩唬骸皩⒉恢沤?，匹夫勇耳！”青遂折節(jié)讀書，悉通秦漢以來將帥兵術(shù)，由是知名。
范文正公仲淹字希文，在長白山僧舍修學(xué)，惟煮粟米二升，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，乃畫為四塊，早晚取二塊，斷齏十?dāng)?shù)莖，醮汁半盂，入少鹽，暖而之，如此者三年。公在南都學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦，未嘗解衣而寐；或昏怠，輒以水沃面。往往饣粥不充，日昃始食。刻苦五年，大通六經(jīng)之旨，為文章論說，必本于仁義。公少有大節(jié)，其于仁義、禮樂、孝悌、忠信，如饑渴之于飲食，其于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心。范文正公遭母憂，晏元獻(xiàn)守南京，請掌府學(xué)。范公嘗宿學(xué)中，訓(xùn)督學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之。夜課諸生，讀書寢食，皆立時(shí)刻。往往潛至齋舍調(diào)之，見有先寢者，詰之，其人紿云：“適疲倦，暫就枕耳?！眴枺骸拔磳嬛畷r(shí)，觀何書？”其人亦妄對。則取書問之，不能對，乃罰之。出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易，及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者率以為法。由是四方從學(xué)者輻輳。其后宋人以文學(xué)有名于場屋朝廷者，多其所教也。
滕公宗諒，仁宗朝知湖州，大興學(xué)校，學(xué)者皆敦行實(shí)，傳經(jīng)義，人各治一事，又兼一事，學(xué)徒千數(shù)。寶元初，太學(xué)下湖州學(xué)，取其法行之。
范忠宣公純?nèi)?，字堯夫，文正公之長子。文正門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，與公從游，晝夜肄業(yè)，置燈帳中，夜分不寢。后公貴，夫人猶收其帳頂如墨色，時(shí)以示諸子孫曰：“爾父少時(shí)勤學(xué)燈煙跡也?！背踉僬{(diào)官，皆不赴，文正公遣之，純?nèi)试唬骸柏M可重于祿食，而輕去父母邪！雖近，亦不能朝夕在側(cè)?！彼旖K養(yǎng)焉。自布衣以至宰相，廉儉公遜，不少加損。嘗曰：“吾生平所學(xué)，惟得‘忠恕’二字，一生用不盡。以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也?！庇纸渥拥茉唬骸傲?jīng)，圣人之事也。知一字則行一字，要須造次顛沛必于是。所謂有為者，亦若是耳?！?br>陳忠肅公為禮部貢院點(diǎn)檢官，與校書郎范淳夫同舍。淳夫嘗論顏?zhàn)又贿w不貳，惟伯淳能之。問公曰：“伯淳誰也？”公默然久之，曰：“不知有伯淳邪？”曰：“生長東南，實(shí)未知也?！睍r(shí)年二十九矣。自是以來，嘗以寡陋自愧，每得明道先生之文，必冠帶而后讀。
司馬溫公光，字君實(shí)。七歲，聞講《左氏春秋》，即了大義，自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。每患記問不若人，群居講習(xí)，眾兄弟既成誦游息矣，獨(dú)下帷絕編，或在馬上，或中夜不寐，時(shí)詠其文，思其義，精誦至終身不忘。公忠信孝友，恭儉正直，出于天性。其好學(xué)，如饑渴之嗜飲食；于財(cái)利紛華，如惡惡臭。平生所為事，未嘗有不可對人言者?？倒?jié)嘗稱之曰：“君實(shí)，腳踏實(shí)地人也。”司馬溫公對賓客，無問賢愚長幼，悉以疑事問之。有草簿數(shù)枚，常置坐間，茍有可取，隨手記錄，或?qū)图磿?，率以為常。其書字皆真?jǐn)。
呂正獻(xiàn)公于講讀尤精，語約而義明，可以為當(dāng)世之冠。與司馬光同侍經(jīng)筵，光退，語人曰：“每聞晦叔講，便覺己語煩?！?br>呂滎陽公希哲，字原明，從胡先生于太學(xué)，與伊川俱事先生，居并舍。公少伊川一二歲，察其學(xué)問淵源，非他人比，首以師禮事之。又與同舍黃公履、邢公恕相友善，一時(shí)之士，不遠(yuǎn)萬里，皆來師之。學(xué)者相與，必稱先生，不問可知為胡公弟子也。
胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以來仕進(jìn)尚文辭而遺經(jīng)業(yè)，茍趨利祿，其教學(xué)者必以明體達(dá)用為本。初與孫明復(fù)、石守道同讀書泰山，攻苦食淡，終夜不寢。一坐十年不歸，得家書，見上有“平安”二字，好投之澗中，不復(fù)展讀。及為蘇、湖二州教授，嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮。解經(jīng)至有要義，懇懇為諸生言其所以治己而后治乎人者。學(xué)徒千數(shù)，日月刮靡刂。為文章皆傳經(jīng)義，必以理勝，信其師說，敦尚行實(shí)。其在湖州學(xué)，置經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋者，擇疏通有器局者居之；治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵，水利書數(shù)之類。其在太學(xué)亦然。其子弟散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之不問，知為先生弟子。門人劉彝召對策略曰：“臣少從學(xué)于安定先生胡瑗，璦以道德仁義教東南諸生。臣聞圣人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也；詩書史傳，垂法后世者，其文也；舉而措之，天下能潤澤其民，歸于皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗俞薄。臣師瑗當(dāng)明道、寶元之間，以體用之學(xué)授諸生，故今學(xué)者明夫圣人體用以為政教之本者，臣師之力也?！焙捕閲酉壬?，番禺大商遣其子就學(xué)，得病甚瘠，客于逆旅，若將斃焉。父至，攜其子來謁。胡先生曰：“是宜先警其心，而后誘之以道?！蹦巳∫秽鶗唬骸叭曜x是，可以先知養(yǎng)生之術(shù)。知養(yǎng)生之后，可以進(jìn)學(xué)?！弊右暺鋾?，黃帝《素問》也。讀之未竟，懼伐性命之過，甚悔痛自責(zé)，冀可自新。胡知其已悟，召而誨之，曰：“知愛身則可以修身。自今以始，其洗心向道，取圣賢之書，次第讀之，既通其義，然后為文，則汝可以成名。圣人不貴無過，而貴改過。無愧昔悔，第勉事業(yè)?！逼淙艘喾f銳善學(xué)，二三年登上第而歸。胡安定先生，明道、景間與孫明復(fù)、石守道三人以師道自任，而先生之徒獨(dú)盛。在湖州學(xué)，弟子往來嘗數(shù)百人，各以其經(jīng)轉(zhuǎn)相傳授。其教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士，莫不以仁義禮樂為學(xué)。慶歷間，建太學(xué)于京師，有司下湖州學(xué)，取先生學(xué)法，行之太學(xué)。皇、至和間，以先生判國子監(jiān)，執(zhí)經(jīng)座下，生徒千余人，每講罷，或引當(dāng)世之事以明之。教育諸生皆有法。
劉執(zhí)中彝，福州人。安定在湖學(xué)時(shí)，從學(xué)者數(shù)百人，彝為高第。熙寧二年，彝召對，上問從學(xué)何人曰：“臣少從學(xué)于安定先生胡瑗。先生始自蘇湖，終于太學(xué)，出其門者無慮數(shù)千人?！鄙显唬骸伴T人今在朝為誰？”彝曰：“若錢藻之淵篤，孫覺之純明，范純?nèi)手睖兀X公輔之簡諒，皆陛下之所知也。其在外，明體適用，教于民者，殆數(shù)十輩。其余政事文學(xué)，粗出于人者，不可勝數(shù)?！?br>徐公仲車積，謚節(jié)孝處士。初從安定胡先生學(xué)，潛心力行。先生自言初見安定先生，退，頭容少偏。安定厲聲云：“頭容直！”積因自思，不獨(dú)頭容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。公初學(xué)于胡安定，門人甚眾。一日，獨(dú)召積食于中堂，二女子侍之。積問安定：“門人或問見侍女否，何以對？”安定曰：“莫安排。”積聞此一語，大省悟，其學(xué)頓進(jìn)。公平日教學(xué)者，每以“治心養(yǎng)氣”四字為先，曰：“修身，務(wù)學(xué)之要，莫大于此，其效甚明，其術(shù)甚易。”乃著書，未成而病。嘗曰：“吾之書，大要以正治心，以直養(yǎng)氣而已。”或問立朝之要，則必曰：“以正輔君?！被騿栃奚碇瑒t必曰：“以正修身。”諸生逾年不省侍者，以私財(cái)遣之使歸。李平字初平，為郴州守。時(shí)濂溪先生為桂陽令，初平知先生之賢，與之語，嘆曰：“吾欲讀書何如？”先生曰：“公老無及矣，某請得為公言之?！庇谑浅跗饺章犗壬Z，二年果有悟。
明道先生程顥，字伯淳，自十五六時(shí)聞汝南周茂叔論學(xué)，遂厭科舉之業(yè)，卓然有求道之志。先生嘗曰：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼、顏?zhàn)訕诽?，所樂何事?！庇衷唬骸白栽僖娭苊搴?，吟風(fēng)弄月而歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。自孟子沒，而圣學(xué)不傳，先生生千四百年之后，以斯道自任。其教人之法，自致知至于知止誠意，至于平天下，自灑掃應(yīng)對至于窮理盡性，循循有序。先生德性充完，粹和之氣，盎于面背。樂易多恕，接人溫然，無賢不肖，皆使之款曲自盡。聞一人善，咨嗟獎(jiǎng)勞，惟恐其不篤；人有不及，開導(dǎo)誘掖，惟恐其不至。望其容色，聽其言教，則放心邪氣，自不容于胸中?！泵鞯老壬值?，每見人靜坐，便嘆其善學(xué)。謝顯道從明道先生于扶溝，明道一日謂之曰：“爾輩在此相從，只是學(xué)某言語，故其學(xué)心口不相應(yīng)，盍若行之？”請問焉，曰：“且靜坐?！憋@道云：“明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團(tuán)和氣?！币链ㄏ壬填U，字正叔，曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。其次莫如《語》、《孟》，學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！庇衷唬骸胺部础墩Z》、《孟》，且須熟讀玩味，將圣人言語切己，不可只作一場話說?！庇衷唬骸白x《論語》者，但將弟子問處便作己問，將圣人答處便作今日耳聞，自然有得。若深求玩味，將來涵養(yǎng)成，甚生氣質(zhì)。”伊川先生曰：“世間有三件事至難，可以奪造化之力。為國而至于祈天永命，養(yǎng)形而至于長生，學(xué)而至于圣人，此三事工夫一般分明，人力可以勝造化，自是力不為耳?！币链ㄏ壬B圣間有涪州之行，自涪還洛，氣貌、容色、髭發(fā)皆勝平昔。門人問何以得此，答曰：“學(xué)之力。大凡學(xué)者，學(xué)處患難貧賤，若富貴榮達(dá)，即不須學(xué)也?！币链ㄏ壬诮?jīng)筵，每當(dāng)進(jìn)講，必宿齋豫戒，潛思存誠，冀以感動(dòng)圣意。常于文義之外，反復(fù)推明，歸之人主。一日當(dāng)講“顏?zhàn)硬桓钠錁贰闭?，門人疑此章非有人君事，將何以為說。及講既畢，乃復(fù)言曰：“陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養(yǎng)備極，茍不知學(xué)，安能不為富貴所移？且顏?zhàn)?，王佐之才也，而簞食瓢飲；季氏，國之蠹也，而富于周公、魯君。用舍如此，非后世之鑒乎？”聞?wù)邍@服。程伊川先生曰：“君子，知識為本，行次之。今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則有異端者出，彼將流蕩而不知反。內(nèi)不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信，曾參之孝，吾弗貴矣。”
游定夫酢，伊川至京師，一見，謂其資可與適道。是時(shí)明道知扶溝縣事，先生兄弟方以倡明道學(xué)為己任，設(shè)庠序，聚邑人弟子教之，召公職學(xué)事，公欣然往從之，于是盡棄其學(xué)而學(xué)焉。伊川謂公曰：“游君德器粹然，問學(xué)日進(jìn)，政事亦過人遠(yuǎn)甚。”楊中立時(shí)調(diào)宮京師，往潁昌，從學(xué)于明道。南方高弟，惟游定夫、謝顯道與公三人。伊川自涪歸，見學(xué)者凋落，多從異學(xué)，獨(dú)楊、謝不變，因嘆曰：“學(xué)者皆流于異端，惟楊、謝二君長進(jìn)?！敝辛w，明道送之出門，因謂坐客曰：“吾道南矣。”定夫、中立初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！奔俺鲩T，外之雪深一尺。楊中立云：“為文要有溫柔敦厚之氣。對人主語言，及為章疏文字，溫柔敦厚尤不可無。如作詩，多譏玩，殊無側(cè)怛愛君之意。在朝論事，多不循理，惟是爭氣，何以事君？君子所養(yǎng)，要令暴躁邪僻之氣不設(shè)于身體?！?br>謝顯道自言，昔日學(xué)時(shí)只垂足，亦不敢盤足。
張思叔繹初見道楷禪師，有祝發(fā)從之之意。時(shí)周恭叔官伊中，謂之曰：“他日程先生歸，可從之學(xué)，無為空祝發(fā)也?！奔耙链w自涪陵，思叔始見先生。時(shí)從學(xué)者甚眾，先生獨(dú)許思叔，因讀孟子“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，始有自得處。伊川嘗言晚得二士，謂思叔及尹享也。
羅文恭公質(zhì)字仲素，云：“某嘗有數(shù)句教學(xué)者讀書之法，云以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會于幽閑靜一之中，超然自得于書言象意之外。此蓋某所為者如此。”
高彥先登曰：“凡為學(xué)之道，必須一言一句，自求己事。如六經(jīng)、《語》、《孟》中，我所未能，當(dāng)勉而行之。或我所行未合于六經(jīng)、《語》、《孟》中，便思改之。先務(wù)躬行，非止誦書作文而已?！庇衷唬骸胺矠閷W(xué)之道，必先至誠。不誠，未有能至焉者也。何以見其誠？居處齊莊，志意凝定；不妄言，不茍笑；開卷伏讀，必起恭欽，如對圣賢；掩卷沉思，必根義理，以閑邪僻。行之悠久，習(xí)與性成，便有圣賢前輩氣象?！?br>橫渠先生張載，字子厚，年十八，慨然以功名自許，書謁范文正公。公知其遠(yuǎn)器，欲成就之，乃責(zé)之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因勸讀《中庸》。雖愛之，猶以為未足，又訪諸釋、老之書，累年盡究其說。知無所得，反而求之六經(jīng)。嘉初，見程伯淳正叔于京師，共語道學(xué)之要，于是盡棄異學(xué)，淳如也。終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之?；蚪K夜起坐，取燭以書其志道精思，未始須臾息也。學(xué)者有問，多告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道。先生氣質(zhì)剛毅，德盛貌恭，與人居而日親。其治家接物，大要正己以感人，非其義也，不敢以一毫犯之。朱子曰：“橫渠學(xué)力絕人，尤勇于改過，獨(dú)謂戲?yàn)闊o傷。一日忽曰：”凡人之過，猶有出于不知而為之者。至于戲，則皆有心為之也，其為害尤甚?！熳鳌稏|銘》?！?br>康節(jié)先生邵雍，字堯夫。始學(xué)于百原，堅(jiān)苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數(shù)年。先生嘆曰：“昔人尚友千古，而未嘗及四方，遽可已乎？”于是走吳適楚，過齊魯，客梁晉，久之而歸曰：“道其在是矣?！蓖司庸渤?，乃覃思《易》學(xué)。三年不設(shè)榻，晝夜危坐以思，于是學(xué)以大成。
老泉先生蘇洵，字明允。少不喜學(xué)，年壯猶不知書，二十七始大家憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文。歲余舉進(jìn)士，不中，又舉茂材異等，亦不中，退而嘆曰：“此不足為吾學(xué)也！”悉取所為文數(shù)百篇，焚之，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄老成，抑而不發(fā)，久之慨然曰：“可矣?！庇墒窍鹿P，頃刻數(shù)千言，其縱橫上下，出入馳走，必造于深微而后止。至和、嘉間，與其二子軾、轍至京師，歐陽公修得其書二十篇，大愛其文辭，以為賈誼、劉向不過也。二子同舉進(jìn)士，又同登制科，一時(shí)名動(dòng)京師，天下言文章者稱“三蘇”云。范侍講祖禹在經(jīng)筵，東坡語李チ曰：“淳夫講說，為經(jīng)筵講官第一，言簡而當(dāng)，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文燦然，乃得講師三昧也。”
馬時(shí)中伸，崇寧中禁元學(xué)，伊川之門學(xué)者無幾，雖宿素從游，間以趨利叛去。公方自吏部求為西京司法曹事，銳然為親依之計(jì)，至則因張繹求見，先生辭焉。公曰：“使伸得聞道，雖死何憾?！毕壬劧鴩@曰：“此真有志者。”遂引而進(jìn)之。
岳武穆王飛，少負(fù)氣節(jié)，生而有力，未冠，能引弓三百斤，弩八石。天資敏悟，強(qiáng)記書傳，尤好《左氏春秋傳》及孫吳兵法。家貧，拾薪為燭，達(dá)旦不寐。為文初不經(jīng)意，人取而誦之，則辯是非，析義理，若精思而得之者。張子韶九成曰：“朋友講習(xí)，固是天下樂事，不幸獨(dú)學(xué)，則尚友古人。故讀《論語》，如對孔門圣賢，讀《孟子》，如對孟子，凝神靜慮，如目擊之。如此用心，雖生千載之下，可以見千載上人矣。”又曰：“看史，若身處其中，當(dāng)時(shí)人主情性如何，在朝士大夫孰為君子，孰為小人，其處事孰為當(dāng)，孰為否，皆令胸次曉然，可以口講指畫，則機(jī)會圓熟。他日臨事，必過人矣。”張子韶曰：“伊川云，以富貴驕人，固非美事，以學(xué)問驕人，害亦不細(xì)。此真格言也。予聞尹彥明從學(xué)于伊川，聞見日新。謝顯道謂之曰：”公既有所聞，正如服烏頭，茍無以制之，則藥發(fā)而患生矣?！@道之言，誠可為淺露者之戒。“
胡文定公字康侯，曰：“為學(xué)必以圣人自期，為政必以宰相自期，莫將第一等事讓與他人做?！焙亩ü孔訉O定省，必問其習(xí)業(yè)，合意，則曰：“士當(dāng)志于圣，勿臨深以為高?！狈?，則蹙曰：“流光可惜，無為小人之歸屬。后生艱難窮厄，但勉于進(jìn)修，使動(dòng)心忍性，不為濡沫之惠?！被掴窒壬祆渥种倩?，曰：“今人不曾做得小學(xué)工夫，一旦學(xué)大學(xué)，是以無下手處。今且當(dāng)自持敬始，只據(jù)而今地頭，便立定腳跟做去，栽種后來根株，補(bǔ)填前日欠闕。如二十歲覺悟，便從二十歲立定腳跟做去；三十歲覺悟，便從三十歲立定腳跟做去；便年八九十歲覺悟，亦當(dāng)據(jù)定見立定硬寨做去。”晦庵先生嘗云：“初師屏山籍溪，籍溪學(xué)于文定，又初學(xué)佛老，以文定之學(xué)為論治道則可，而道未至，然于佛老亦未有見。屏山少年官莆田，接塔下一僧，能入定，數(shù)日后乃見了義，歸家誦讀儒書，以為與佛合，故作圣傳論。某自見于此道，未有所得，一日某在劉病翁所，會一僧，卻與劉說，某也理會得個(gè)昭昭虛虛的禪。劉后說與某，某遂疑此心更有要妙處。后赴同安任，見延平先生，先生只說不是，再三質(zhì)問，先生只教看圣賢言語。某遂將那禪權(quán)倚閣，起意中道，禪亦自在，且將圣賢書來讀，讀來讀去，日復(fù)一日，覺得圣賢言語漸漸有味，卻回頭看釋氏之說，破綻罅漏百出?！敝旎掴帜甓{(diào)同安主簿，后二年之同安任，始受學(xué)于延平李先生之門。秩滿丐祠，留延平之門，又來往從學(xué)者五年，遂盡得先生之傳?；掴窒壬唬骸靶市史ㄖ皇菃拘汛诵摹！币蜓匀饚r和尚每日喚主人翁惺惺，自答曰惺惺，今時(shí)學(xué)者卻不能如此。又引釋氏說心云：“不得跳舉，不得昏沉，是他見得此心，只有兩項(xiàng)跳舉。是走作時(shí)昏沉，是放倒時(shí)惟敬，則都無此病?！被掴窒壬晔亩拢軐W(xué)于胡原仲、劉致中、劉彥沖三君子之門，遂慨然有求道之志，博求經(jīng)傳，遍交當(dāng)世有識之士。登第后同安主簿，秩滿歸，不遠(yuǎn)數(shù)百里，徒步從學(xué)于延平李先生，時(shí)年二十四矣。先生初亦學(xué)于李先生，只說不是從游，累年精思實(shí)體而后，學(xué)之所造益深，專精致誠，晝夜不懈，至忘寢食。延平稱之曰：“樂善好義，鮮與倫比?！庇衷唬骸胺f悟絕人，力行可畏?！?br>南軒先生張┉，字敬夫，穎悟夙成。既長，往從胡公仁仲問河南程氏學(xué)。先生一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之。公退而思，若有得也，益自奮厲，直以古之圣賢自期，作《希顏錄》一篇，早夜觀省。
呂東萊嘗自言，少時(shí)性氣粗暴，后因病中讀《論語》，至“躬自厚而薄責(zé)于人”，忽然覺得意思，一時(shí)平了，遂終身無暴怒。晦庵作其贊曰：“以一身備四氣之和，以一心涵千古之秘?！笨芍^得變化氣質(zhì)之法矣。