卷第二 風(fēng)操 慕賢
作者：顏之推風(fēng)操第六
吾觀禮經(jīng)，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書；其有所不載，及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號(hào)士大夫風(fēng)操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生于戎馬之閑，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。
禮曰：“見似目瞿，聞名心瞿?！庇兴杏|，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱?！币嬷劽?，須有消息，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)之子也，篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)；孝元經(jīng)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱“嚴(yán)寒”者，必對(duì)之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此并過事也。
近在揚(yáng)都，有一士人諱審，而與沈氏交結(jié)周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義?；蛴兄M云者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛(wèi)侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，后漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當(dāng)避之。
今人避諱，更急于古。凡名子者，當(dāng)為孫地。吾親識(shí)中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞?wù)咝量?，無憀賴焉。
昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元嘆慕蔡邕，故名雍，而后漢有朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。昔劉文饒不忍罵奴為畜產(chǎn)，今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識(shí)傍觀，猶欲掩耳，況當(dāng)之者乎？
近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當(dāng)世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學(xué)之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關(guān)中舊意？明公定是陶朱公大兒耳！”彼此歡笑，不以為嫌。
昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無云家者；田里猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦云家孫：今并不行也。
凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節(jié)束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自稱孤、寡、不谷，自茲以降，雖孔子圣師，與門人言皆稱名也。后雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號(hào)，具諸書儀；北人多稱名者，乃古之遺風(fēng)，吾善其稱名焉。
言及先人，理當(dāng)感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加于人也。人加諸己，則當(dāng)避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍方便，速報(bào)取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節(jié)，皆變于常。若與君言，雖變于色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風(fēng)俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之云：“卿從門中在梁，如此如此?！泵C曰：“是我親第七亡叔，非從也?！弊嫘⒄髟谧?，先知江南風(fēng)俗，乃謂之云：“賢從弟門中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對(duì)其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對(duì)孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案：爾雅、喪服經(jīng)、左傳，侄雖名通男女，并是對(duì)姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，于理為勝也。
別易會(huì)難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰：“我年已老，與汝分張，甚以惻愴?！睌?shù)行淚下。侯遂密云，赧然而出。坐此被責(zé)，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強(qiáng)責(zé)。
凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風(fēng)教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質(zhì)于面，皆當(dāng)加外以別之；父母之世叔父，皆當(dāng)加其次第以別之；父母之世叔母，皆當(dāng)加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當(dāng)加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識(shí)。
凡宗親世數(shù)，有從父，有從祖，有族祖。江南風(fēng)俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對(duì)他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”當(dāng)時(shí)雖為敏對(duì)，于禮未通。
吾嘗問周弘讓曰：“父母中外姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼為丈人。”自古未見丈人之稱施于婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母云。而陸機(jī)集有與長沙顧母書，乃其從叔母也，今所不行。
齊朝士子，皆呼祖仆射為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對(duì)面以相戲者。古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏?？鬃拥茏佑浭抡?，皆稱仲尼；呂后微時(shí)，嘗字高祖為季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號(hào)名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。
禮閑傳云：“斬缞之哭，若往而不反；齊缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發(fā)于聲音也。”孝經(jīng)云：“哭不偯。”皆論哭有輕重質(zhì)文之聲也。禮以哭有言者為號(hào)；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時(shí)有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號(hào)而不哭。
江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識(shí)者不執(zhí)手；識(shí)輕服而不識(shí)主人，則不于會(huì)所而吊，他日修名詣其家。
陰陽說云：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭。”王充論衡云：“辰日不哭，哭則重喪?！苯駸o教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發(fā)聲，以辭吊客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪其算?！眴始宜吠?，哀感彌深，寧當(dāng)惜壽，又不哭也？亦不諭。偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。
己孤，而履歲及長至之節(jié)，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當(dāng)泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之禮不死也。”
二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構(gòu)，母劉氏，夫人亡后，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構(gòu)猶染江南風(fēng)教。其父獎(jiǎng)，為揚(yáng)州刺史，鎮(zhèn)壽春，遇害。構(gòu)嘗與王松年、祖孝征數(shù)人同集談燕。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構(gòu)，而無他意。構(gòu)愴然動(dòng)色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側(cè)，當(dāng)時(shí)罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不復(fù)嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當(dāng)不可絕食也。
禮經(jīng)：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政為常所講習(xí)，讎?？槍?，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當(dāng)緘保，以留后世耳。
思魯?shù)鹊谒木四?，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風(fēng)，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫(yī)，醫(yī)診脈云：“腸斷矣！”因爾便吐血，數(shù)日而亡。中外憐之，莫不悲嘆。
禮云：“忌日不樂?！闭愿心截铇O，惻愴無聊，故不接外賓，不理眾務(wù)耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！
魏世王修母以社日亡；來歲社日，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節(jié)，及月小晦后，忌之外，所經(jīng)此日，猶應(yīng)感慕，異于余辰，不預(yù)飲燕、聞聲樂及行游也。
劉絳、緩、綏，兄弟并為名器，其父名昭，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當(dāng)自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。
嘗有甲設(shè)燕席，請(qǐng)乙為賓；而旦于公庭見乙之子，問之曰：“尊侯早晚顧宅？”乙子稱其父已往。時(shí)以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷于輕脫。
江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致燕享焉。自茲已后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講；自阮修容薨歿之后，此事亦絕。
人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號(hào)，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？蒼頡篇有侑字，訓(xùn)詁云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛則呼之。聲類音于耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉(xiāng)俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執(zhí)事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子并立草庵于所署門，不敢寧宅，動(dòng)經(jīng)旬日，官司驅(qū)遣，然后始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆為怨讎，子孫三世不交通矣。到洽為御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。
兵兇戰(zhàn)危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿兇門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂燕會(huì)及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。
四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄，托子為弟者。昔者，周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號(hào)善為士大夫，有如此輩，對(duì)賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對(duì)，莫不肅敬，與主無別也。
慕賢第七
古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心。”言圣賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?？鬃釉唬骸盁o友不如己者?！鳖?、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。
世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精麤，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也。
用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。
梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法，時(shí)云：“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字?！蔽嵫艕燮涫舟E，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為佳手，姓名為誰？那得都無聲問？”編以實(shí)答。子云嘆曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事?！庇谑锹?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺(tái)陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒于揚(yáng)州；前所輕者，后思一紙，不可得矣。
侯景初入建業(yè)，臺(tái)門雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛(wèi)率羊侃坐東掖門，部分經(jīng)略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒兇逆。于時(shí)，城內(nèi)四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、許由，讓于天下；市道小人，爭一錢之利?！币嘁褢乙印?br>齊文宣帝即位數(shù)年，便沈湎縱恣，略無綱紀(jì)；尚能委政尚書令楊遵彥，內(nèi)外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齊朝折沖之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關(guān)中至今譽(yù)之。此人用兵，豈止萬夫之望而已哉！國之存亡，系其生死。張延雋之為晉州行臺(tái)左丞，匡維主將，鎮(zhèn)撫疆埸，儲(chǔ)積器用，愛活黎民，隱若敵國矣。群小不得行志，同力遷之；既代之后，公私擾亂，周師一舉，此鎮(zhèn)先平。齊亡之跡，啟于是矣。
吾觀禮經(jīng)，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書；其有所不載，及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號(hào)士大夫風(fēng)操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生于戎馬之閑，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。
禮曰：“見似目瞿，聞名心瞿?！庇兴杏|，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱?！币嬷劽?，須有消息，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)之子也，篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)；孝元經(jīng)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱“嚴(yán)寒”者，必對(duì)之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此并過事也。
近在揚(yáng)都，有一士人諱審，而與沈氏交結(jié)周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義?；蛴兄M云者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛(wèi)侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，后漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當(dāng)避之。
今人避諱，更急于古。凡名子者，當(dāng)為孫地。吾親識(shí)中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞?wù)咝量?，無憀賴焉。
昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元嘆慕蔡邕，故名雍，而后漢有朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。昔劉文饒不忍罵奴為畜產(chǎn)，今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識(shí)傍觀，猶欲掩耳，況當(dāng)之者乎？
近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當(dāng)世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學(xué)之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關(guān)中舊意？明公定是陶朱公大兒耳！”彼此歡笑，不以為嫌。
昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無云家者；田里猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦云家孫：今并不行也。
凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節(jié)束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自稱孤、寡、不谷，自茲以降，雖孔子圣師，與門人言皆稱名也。后雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號(hào)，具諸書儀；北人多稱名者，乃古之遺風(fēng)，吾善其稱名焉。
言及先人，理當(dāng)感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加于人也。人加諸己，則當(dāng)避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍方便，速報(bào)取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節(jié)，皆變于常。若與君言，雖變于色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風(fēng)俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之云：“卿從門中在梁，如此如此?！泵C曰：“是我親第七亡叔，非從也?！弊嫘⒄髟谧?，先知江南風(fēng)俗，乃謂之云：“賢從弟門中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對(duì)其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對(duì)孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案：爾雅、喪服經(jīng)、左傳，侄雖名通男女，并是對(duì)姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，于理為勝也。
別易會(huì)難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰：“我年已老，與汝分張，甚以惻愴?！睌?shù)行淚下。侯遂密云，赧然而出。坐此被責(zé)，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強(qiáng)責(zé)。
凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風(fēng)教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質(zhì)于面，皆當(dāng)加外以別之；父母之世叔父，皆當(dāng)加其次第以別之；父母之世叔母，皆當(dāng)加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當(dāng)加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識(shí)。
凡宗親世數(shù)，有從父，有從祖，有族祖。江南風(fēng)俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對(duì)他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”當(dāng)時(shí)雖為敏對(duì)，于禮未通。
吾嘗問周弘讓曰：“父母中外姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼為丈人。”自古未見丈人之稱施于婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母云。而陸機(jī)集有與長沙顧母書，乃其從叔母也，今所不行。
齊朝士子，皆呼祖仆射為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對(duì)面以相戲者。古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏?？鬃拥茏佑浭抡?，皆稱仲尼；呂后微時(shí)，嘗字高祖為季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號(hào)名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。
禮閑傳云：“斬缞之哭，若往而不反；齊缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發(fā)于聲音也。”孝經(jīng)云：“哭不偯。”皆論哭有輕重質(zhì)文之聲也。禮以哭有言者為號(hào)；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時(shí)有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號(hào)而不哭。
江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識(shí)者不執(zhí)手；識(shí)輕服而不識(shí)主人，則不于會(huì)所而吊，他日修名詣其家。
陰陽說云：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭。”王充論衡云：“辰日不哭，哭則重喪?！苯駸o教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發(fā)聲，以辭吊客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪其算?！眴始宜吠?，哀感彌深，寧當(dāng)惜壽，又不哭也？亦不諭。偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。
己孤，而履歲及長至之節(jié)，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當(dāng)泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之禮不死也。”
二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構(gòu)，母劉氏，夫人亡后，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構(gòu)猶染江南風(fēng)教。其父獎(jiǎng)，為揚(yáng)州刺史，鎮(zhèn)壽春，遇害。構(gòu)嘗與王松年、祖孝征數(shù)人同集談燕。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構(gòu)，而無他意。構(gòu)愴然動(dòng)色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側(cè)，當(dāng)時(shí)罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不復(fù)嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當(dāng)不可絕食也。
禮經(jīng)：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政為常所講習(xí)，讎?？槍?，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當(dāng)緘保，以留后世耳。
思魯?shù)鹊谒木四?，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風(fēng)，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫(yī)，醫(yī)診脈云：“腸斷矣！”因爾便吐血，數(shù)日而亡。中外憐之，莫不悲嘆。
禮云：“忌日不樂?！闭愿心截铇O，惻愴無聊，故不接外賓，不理眾務(wù)耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！
魏世王修母以社日亡；來歲社日，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節(jié)，及月小晦后，忌之外，所經(jīng)此日，猶應(yīng)感慕，異于余辰，不預(yù)飲燕、聞聲樂及行游也。
劉絳、緩、綏，兄弟并為名器，其父名昭，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當(dāng)自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。
嘗有甲設(shè)燕席，請(qǐng)乙為賓；而旦于公庭見乙之子，問之曰：“尊侯早晚顧宅？”乙子稱其父已往。時(shí)以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷于輕脫。
江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致燕享焉。自茲已后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講；自阮修容薨歿之后，此事亦絕。
人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號(hào)，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？蒼頡篇有侑字，訓(xùn)詁云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛則呼之。聲類音于耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉(xiāng)俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執(zhí)事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子并立草庵于所署門，不敢寧宅，動(dòng)經(jīng)旬日，官司驅(qū)遣，然后始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆為怨讎，子孫三世不交通矣。到洽為御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。
兵兇戰(zhàn)危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿兇門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂燕會(huì)及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。
四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄，托子為弟者。昔者，周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號(hào)善為士大夫，有如此輩，對(duì)賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對(duì)，莫不肅敬，與主無別也。
慕賢第七
古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心。”言圣賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?？鬃釉唬骸盁o友不如己者?！鳖?、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。
世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精麤，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也。
用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。
梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法，時(shí)云：“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字?！蔽嵫艕燮涫舟E，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為佳手，姓名為誰？那得都無聲問？”編以實(shí)答。子云嘆曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事?！庇谑锹?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺(tái)陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒于揚(yáng)州；前所輕者，后思一紙，不可得矣。
侯景初入建業(yè)，臺(tái)門雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛(wèi)率羊侃坐東掖門，部分經(jīng)略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒兇逆。于時(shí)，城內(nèi)四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、許由，讓于天下；市道小人，爭一錢之利?！币嘁褢乙印?br>齊文宣帝即位數(shù)年，便沈湎縱恣，略無綱紀(jì)；尚能委政尚書令楊遵彥，內(nèi)外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齊朝折沖之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關(guān)中至今譽(yù)之。此人用兵，豈止萬夫之望而已哉！國之存亡，系其生死。張延雋之為晉州行臺(tái)左丞，匡維主將，鎮(zhèn)撫疆埸，儲(chǔ)積器用，愛活黎民，隱若敵國矣。群小不得行志，同力遷之；既代之后，公私擾亂，周師一舉，此鎮(zhèn)先平。齊亡之跡，啟于是矣。