卷第五

傅職或稱(chēng)春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則；或?yàn)橹Q(chēng)詩(shī)而廣道顯德，以馴明其志；教之樂(lè)，以疏其穢而填其浮氣；教之語(yǔ)，使明于上世，而知先王之務(wù)明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之任術(shù)，使能紀(jì)萬(wàn)官之職任，而知治化之儀；教之訓(xùn)典，使知族類(lèi)疏戚，而隱比馴焉。此所謂學(xué)太子以圣人之德者也?；蛎骰菔┮缘乐?，明長(zhǎng)復(fù)以道之信，明度量以道之義，明等級(jí)以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛(ài)以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。
左右前后，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先后之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監(jiān)行之，勤勞以勸之，孝順以?xún)?nèi)之，敦篤以固之，忠信以發(fā)之，德言以揚(yáng)之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。
天子不諭于先圣人之德，不知君國(guó)畜民之道，不見(jiàn)禮義之正，不察應(yīng)事之理，不博古之典傳，不僩于威儀之?dāng)?shù)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)無(wú)經(jīng)，天子學(xué)業(yè)之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公職之。天子不恩于親戚，不惠于庶民，無(wú)禮于大臣，不忠于刑獄，無(wú)經(jīng)于百官，不哀于喪，不敬于祭，不誡于戎事，不信于諸侯，不誠(chéng)于賞罰，不厚于德，不強(qiáng)于行，賜予侈于左右近臣，？授于疏遠(yuǎn)卑賤，不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公職之。
天子處位不端，受業(yè)不敬，教誨諷誦詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之不經(jīng)不法不古，言語(yǔ)不序，音聲不中律，將學(xué)趨讓進(jìn)退即席不以禮，登降揖讓無(wú)容，視瞻俯仰周旋無(wú)節(jié)，妄咳唾數(shù)顧趨行，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任也，古者燕召公職之。天子燕辟?gòu)U其學(xué)，左右之習(xí)詭其師。荅遠(yuǎn)方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭；荅左右近臣，不知已諾之適，簡(jiǎn)問(wèn)小誦之不博不習(xí)，凡此其屬少師之任也，古者史佚職之。
天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側(cè)不以度，雜彩從美不以章，忿怒說(shuō)喜不以義，賦與？讓不以節(jié)，小行小禮小義小道，不從少師之教：凡此其屬少傅之任也。天子居處燕私安所易，樂(lè)而湛，夜漏屏人而數(shù)，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強(qiáng)食，饑而惏，而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。帝自為開(kāi)戶(hù)，自取玩好，自執(zhí)器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。干戚戈羽之舞，管鑰琴瑟之會(huì)，號(hào)呼歌謠，聲音不中律，燕樂(lè)雅訟逆樂(lè)序，凡此其屬，詔工之任也。
不知日月之不時(shí)節(jié)，不知先王之諱與國(guó)之大忌，不知風(fēng)雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。
保傅殷為天子二十余世，而周受之；周為天于三十余世，而秦受之；秦為天子，二世而亡。人性非甚相遠(yuǎn)也，何殷周之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也，其故可知也。
古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齋肅端冕，見(jiàn)之南郊，見(jiàn)于天也。過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)，三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子燕者也。故孩提有識(shí)，三公三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者，以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見(jiàn)正事，聞?wù)裕姓?，左右前后皆正人也。?xí)與正人居之不能無(wú)正也，猶生長(zhǎng)于齊之不能不齊言也；習(xí)與不正人居之不能無(wú)不正也，猶生長(zhǎng)于楚之不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)貫如自然?！笔且笾苤蚤L(zhǎng)有道也。
及太子少長(zhǎng)，知好色，則入于學(xué)，學(xué)者所學(xué)之官也?！秾W(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長(zhǎng)幼有差，而民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位，而功不遺矣。帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學(xué)，承師問(wèn)道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長(zhǎng)而治道得矣?！贝宋鍖W(xué)者，既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。學(xué)成治就，是殷周所以長(zhǎng)有道也。
及太子既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有司直之史，有虧膳之宰。天子有過(guò)，史必書(shū)之。史之義，不得書(shū)過(guò)則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳則死。于是有進(jìn)善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)。習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不愧，化與心成，故中道若性，是殷周之所以長(zhǎng)有道也。
三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學(xué)，坐國(guó)老執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中采薺，趨中肆夏，所以明有度也。其于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠(yuǎn)庖廚，所以長(zhǎng)恩且明有仁也。食以禮，徹以樂(lè)，失度則史書(shū)之，工誦之，三公進(jìn)而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。明堂之位曰：篤仁而好學(xué)，多聞而道順。天子疑則問(wèn)，應(yīng)而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也。常立于前，是周公也。誠(chéng)立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立于左，是太公也。潔廉而切直，匡過(guò)而諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過(guò)者也。常立于右，是召公也。博聞強(qiáng)記，捷給而善對(duì)者謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立于后，是史佚也。故成王中立聽(tīng)朝，則四圣維之。是以慮無(wú)失計(jì)，而舉無(wú)過(guò)事，殷周之所以長(zhǎng)久者，其輔翼太子有此具也。
及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計(jì)者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習(xí)道之者，非理故也。
鄙諺曰：“不習(xí)為史，而視已事?！庇衷唬骸扒败?chē)覆而后車(chē)戒?！狈蛞笾苤蚤L(zhǎng)久者，其已事可知也，然而不能從，是不法圣智也。秦之亟絕者，其軌跡可見(jiàn)也，然而不避，是后車(chē)又覆也。夫存亡之反，治亂之機(jī)，其要在是矣。天下之命，縣于太子。太子之善，在于蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開(kāi)于道術(shù)，知義之指，則教之功也。若其服習(xí)積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長(zhǎng)而成俗也，累數(shù)譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰：“選左右蚤諭教最急?！狈蚪痰枚笥艺?，則太子正矣，太子正而天下定矣。書(shū)曰：“一人有慶，兆民賴(lài)之。”此時(shí)務(wù)也。
連語(yǔ)
紂，圣天子之后也，有天下而宜然，茍背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也，不約而若期。夫?yàn)槿酥髡?，誠(chéng)奈何而不慎哉！紂將與武王戰(zhàn)，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進(jìn)，皆還其刃，顧以鄉(xiāng)紂也。紂走還于寢廟之上，身斗而死，左右弗肯助也。紂之官衛(wèi)，輿紂之軀，棄之玉門(mén)之外。民之觀者，皆進(jìn)蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之觀者，攐帷而入，提石之者，猶未肯止，可悲也！夫埶為民主，直與民為仇，殃忿若此！夫民尚踐盤(pán)其軀，而況有其民政教乎！臣竊聞之曰：“善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷?！狈蚺Ｖ疄樘ヒ?，細(xì)若鼷鼠。紂損天下，自象箸始。故小惡大惡，一類(lèi)也。過(guò)敗雖小，皆己之罪也。周諺曰：“前車(chē)覆而后車(chē)戒。”今前車(chē)已覆矣，而后車(chē)不知戒，不可不察也。梁嘗有疑獄，半以為當(dāng)罪，半以為不當(dāng)。梁王曰：“陶朱之叟，以布衣而富侔國(guó)，是必有奇智?！蹦苏僦旃鴨?wèn)之曰：“梁有疑獄，吏半以為當(dāng)罪，半以為不當(dāng)，雖寡人亦疑焉，吾決是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，不知當(dāng)獄。然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價(jià)也，一者千金，一者五百金?！蓖踉唬骸皬脚c色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“側(cè)而視之，其一者厚倍之，是以千金?！蓖踉唬骸吧啤！惫湿z疑則從去，賞疑則從予，梁國(guó)說(shuō)。以臣誼竊觀之，墻薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國(guó)畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。
抑臣又竊聞之曰：“有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下?！惫噬现髡?，堯舜是也。夏禹契后稷，與之為善則行；鯀讙兜，欲引而為惡則誅。故可與為善，而不可與為惡。下主者，桀紂是也。推侈惡來(lái)，進(jìn)與為惡則行，比干龍逢，欲引而為善，則誅。故可與為惡，而不可與為善。所謂中主者，齊桓公是也。得管仲隰朋，則九合諸侯；豎貂子牙，則餓死胡宮，蟲(chóng)流而不得葬。故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國(guó)家必治無(wú)可憂(yōu)者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠(yuǎn)，坐而須亡耳，又不可勝憂(yōu)矣。故其可憂(yōu)者，唯中主爾。又似練絲，染之藍(lán)則青，染之緇則黑。得善佐則存，不得善佐則亡。此其不可不憂(yōu)者耳。詩(shī)云：“芃芃棫樸，薪之槱之，濟(jì)濟(jì)辟王，左右趨之。”此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。
輔佐
大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調(diào)天下之宜。正身行，廣教化，修禮樂(lè)，以美風(fēng)俗，兼領(lǐng)而和一之，以合治安。故天下失宜，國(guó)家不治，則大相之任也。上執(zhí)正職。大拂，秉義立誠(chéng)，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過(guò)。令或郁而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執(zhí)政職。
大輔，聞善則以獻(xiàn)，知善則以獻(xiàn)，明號(hào)令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時(shí)巡循，使百吏敬率其業(yè)。故經(jīng)義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執(zhí)事職。道行，典知變化，以為規(guī)是非，明利害，掌仆及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節(jié)，春夏秋冬用之倫色，居車(chē)之容，登降之禮。見(jiàn)規(guī)宜諭，見(jiàn)過(guò)則譋。故職不率義，則道行之任也。
調(diào)誶，典博聞以掌駟乘，領(lǐng)時(shí)從，比賢能。天子出則為車(chē)右，坐立則為位承。圣帝之德，畜民之道，禮義之正，應(yīng)事之理，則職以箴。刑獄之衷，賞罰之誠(chéng)，已諾之信，百官之經(jīng)，喪祭之共，戎事之誡，身行之強(qiáng)，則職以諗。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節(jié)，立事之色，則職以證。出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說(shuō)忘其義，取予失其節(jié)，安易而樂(lè)湛，則職以諫。故善不徹，過(guò)不聞，侍從不諫，則調(diào)誶之任也。
典方，典容儀以掌諸侯遠(yuǎn)方之君，譔之班爵列位軌伍之約，朝覲宗遇會(huì)同享聘貢職之?dāng)?shù)，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，則先循于其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。
奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神、地只、人鬼，凡山川四望國(guó)之諸祭，吉兇妖祥占相之事序，禮樂(lè)喪紀(jì)，國(guó)之禮儀，畢居其宜，以識(shí)宗室，觀民風(fēng)俗，審詩(shī)商命，禁邪言，息淫聲，于四時(shí)之交，有事于南郊，以報(bào)祈天明。故歷天時(shí)不得，事鬼神不序，經(jīng)禮儀人倫不正，奉常之任也。
祧師，典春以掌國(guó)之眾庶四民之序，以禮義倫理教訓(xùn)人民。方春三月，緩施生遂，動(dòng)作百物，是時(shí)有事于皇祖皇考。
問(wèn)孝闕。