卷第八

官人王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表儀。問(wèn)焉則應(yīng)，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國(guó)，足以重人之國(guó)者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明于進(jìn)賢，敢于退不肖，內(nèi)相匡正，外相揚(yáng)美，謂之友。知足以謀國(guó)事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國(guó)有法則退而守之，君有難則進(jìn)而死之，職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍于鄉(xiāng)曲，道語(yǔ)談?wù)f，不怍于朝廷。智能不困于事業(yè)，服一介之使，能合兩君之驩，執(zhí)戟居前，能舉君之失過(guò)，不難以死持之者，左右也。不貪于財(cái)，不淫于色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之謀。君有失過(guò)，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽(tīng)從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽(tīng)，以睚眥之閑事君者，廝役也。
故與師為國(guó)者，帝；與友為國(guó)者，王；與大臣為國(guó)者，伯；與左右為國(guó)者，強(qiáng)；與侍御為國(guó)者，若存若亡；與廝役為國(guó)者，亡可立待也。取師之禮，黜位而朝之；取友之禮，以身先焉；取大臣之禮，以皮幣先焉；取左右之禮，使使者先焉；取侍御之禮，以令至焉；取廝役之禮，以令召矣。師至，則清朝而侍，小事不進(jìn)。友至，則清殿而侍，聲樂(lè)技藝之人不并見(jiàn)。大臣奏事，則徘優(yōu)侏儒逃隱，聲樂(lè)技藝之人不并奏。左右在側(cè)，聲樂(lè)不見(jiàn)。侍御者在側(cè)，子女不雜處。
故君樂(lè)雅樂(lè)，則友大臣可以侍；君樂(lè)燕樂(lè)，則左右侍御者可以侍；君開(kāi)北房，從熏服之樂(lè)，則廝役從。清晨聽(tīng)治，罷朝而論議，從容澤燕。夕時(shí)開(kāi)北房，從熏服之樂(lè)，是以聽(tīng)治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然后帝王之業(yè)可得而行也。勸學(xué)
謂門(mén)人學(xué)者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨(dú)有賢圣之名，明君子之實(shí)，而我曾無(wú)鄰里之聞，寬徇之智者，獨(dú)何與？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。
夫以西施之美，而蒙不潔，則過(guò)之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳態(tài)佻志，從容為說(shuō)焉，則雖王公大人，孰能無(wú)悇憛養(yǎng)心，而巔一視之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過(guò)之有掩鼻之容也。
昔者南榮跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千余，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進(jìn)，而后敢問(wèn)。見(jiàn)教一高言，若饑十日而得大牢焉。是達(dá)若天地，行生后世。今夫子之達(dá)，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無(wú)千里之遠(yuǎn)，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對(duì)膝相視，從容談?wù)Z，無(wú)問(wèn)不應(yīng)，是天降大命以達(dá)吾德也。吾聞之曰：“時(shí)難得而易失也。”學(xué)者勉之乎！天祿不重。
道術(shù)
曰：“數(shù)聞道之名矣，而未知其實(shí)也。請(qǐng)問(wèn)道者何謂也？”對(duì)曰：“道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)。虛者，言其精微也，平素而無(wú)設(shè)施也。術(shù)也者，所從制物也，動(dòng)靜之?dāng)?shù)也。凡此皆道也?！?br>曰：“請(qǐng)問(wèn)虛之接物，何如？”對(duì)曰：“鏡儀而居，無(wú)執(zhí)不臧，美惡畢至，各得其當(dāng)。衡虛無(wú)私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑒之應(yīng)，如衡之稱(chēng)，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當(dāng)施之。此虛之接物也?！?br>曰：“請(qǐng)問(wèn)術(shù)之接物何如？”對(duì)曰：“人主仁而境內(nèi)和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內(nèi)理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內(nèi)肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內(nèi)貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內(nèi)服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內(nèi)軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周聽(tīng)則不蔽，稽驗(yàn)則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術(shù)者，接物之隊(duì)。凡權(quán)重者必謹(jǐn)于事，令行者必謹(jǐn)于言，則過(guò)敗鮮矣。此術(shù)之接物之道也。其為原無(wú)屈，其應(yīng)變無(wú)極，故圣人尊之。夫道之詳，不可勝述也?！?br>曰：“請(qǐng)問(wèn)品善之體何如？”對(duì)曰：“親愛(ài)利子謂之慈，反慈為嚚；子愛(ài)利親謂之孝，反孝為孽。愛(ài)利出中謂之忠，反忠為倍。心省恤人謂之惠；反惠為困。兄敬愛(ài)弟謂之友，反友為虐。弟敬愛(ài)兄謂之悌，反悌為敖。接遇慎容謂之恭，反恭為媟。接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。言行抱一謂之貞，反貞為偽。期果言當(dāng)謂之信，反信為慢。衷理不辟謂之端，反端為（足方）。據(jù)當(dāng)不傾謂之平，反平為險(xiǎn)。行善決衷謂之清，反清為濁。辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。兼覆無(wú)私謂之公，反公為私。方直不曲謂之正，反正為邪。以人自觀謂之度，反度為妄。以己量人謂之恕，反恕為荒。惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。厚志隱行謂之潔，反潔為汰。施行得理謂之德，反德為怨。放理潔靜謂之行，反行為污。功遂自卻謂之退，反退為伐。厚人自薄謂之讓?zhuān)醋尀槊啊Ｐ募鎼?ài)人謂之仁，反仁為戾。行充其宜謂之義，反義為懵。剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖。合得密周謂之調(diào)，反調(diào)為盭。優(yōu)賢不逮謂之寬，反寬為阨。包眾容易謂之裕，反裕為褊。欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。安柔不苛謂之良，反良為嚙。緣法循理謂之軌，反軌為易。襲常緣道謂之道，反道為辟。廣較自斂謂之儉，反儉為侈。費(fèi)弗過(guò)適謂之節(jié)，反節(jié)為靡。僶勉就善謂之慎，反慎為怠。思惡勿道謂之戒，反戒為傲。深知禍福謂之知，反知為愚。亟見(jiàn)窕察謂之慧，反慧為童。動(dòng)有文體謂之禮，反禮為濫。容服有義謂之儀，反儀為詭。行歸而過(guò)謂之順，反順為逆。動(dòng)靜攝次謂之比，反比為錯(cuò)。容志審道謂之？，反？為野。辭令就得謂之雅，反雅為陋。論物明辯謂之辯，反辯為訥。纖微皆審謂之察，反察為旄。誠(chéng)動(dòng)可畏謂之威，反威為圂。臨制不犯謂之嚴(yán)，反嚴(yán)為軟。仁義修立謂之任，反任為欺。伏義誠(chéng)必謂之節(jié)，反節(jié)為罷。持節(jié)不恐謂之勇，反勇為怯。信理遂惔謂之敢，反敢為揜。志操精果謂之誠(chéng)，反誠(chéng)為殆?？诵兴旃?jié)謂之必，反必為怛。凡此品也，善之體也，所謂道也。
故守道者謂之士，樂(lè)道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂圣人。
六術(shù)
德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。六理無(wú)不生也，已生而六理存乎所生之內(nèi)，是以陰陽(yáng)天地人，盡以六理為內(nèi)度，內(nèi)度成業(yè)，故謂之六法。六法藏內(nèi)，變流而外遂，外遂六術(shù)，故謂之六行。是以陰陽(yáng)各有六月之節(jié)，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。行和則樂(lè)興，樂(lè)興則六，此之謂六行。陰陽(yáng)天地之動(dòng)也，不失六行，故能合六法。人謹(jǐn)修六行，則亦可以合六法矣。
然而人雖有六行，微細(xì)難識(shí)，唯先王能審之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設(shè)教，因人所有以之為訓(xùn)，道人之情，以之為真，是故內(nèi)本六法，外體六行，以與詩(shī)、書(shū)、易、春秋、禮、樂(lè)六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
六者非獨(dú)為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道，以六為首，以陰陽(yáng)之節(jié)為度，是故一歲十二月分而為陰陽(yáng)，各六月，是以聲音之器十二鐘，鐘當(dāng)一月，其六鐘陰聲，六鐘陽(yáng)聲，聲之術(shù)律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調(diào)，以發(fā)陰陽(yáng)天地人之清聲，而內(nèi)合六行六法之道。是故五聲宮、商、角、征、羽，唱和相應(yīng)而調(diào)和，調(diào)和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲與音六。夫律之者，象測(cè)之也，所測(cè)者六，故曰六律。
人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備于六，此之謂六親。親之始于一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設(shè)為昭穆三廟，以禁其亂。何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱(chēng)親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復(fù)有麤衰、齊衰、大紅、細(xì)紅、緦麻備六，各服其所當(dāng)服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
數(shù)度之道，以六為法，數(shù)加于少，而度出于居。數(shù)度之始，始于微細(xì)。有形之物，莫細(xì)于毫。是故立一毫以為度始，十毫為發(fā)，十發(fā)為牦，十牦為分，十分為寸，十寸為尺，備于六。故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數(shù)也。此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽(yáng)之六節(jié)，可謂天地之六法，可謂人之六行。
道德說(shuō)德有六理，何謂六理？曰道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。諸生者皆生于德之所生，而能象人德者，獨(dú)玉也。寫(xiě)德體，六理盡見(jiàn)于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。澤者鑒也，謂之道；腒如竊膏，謂之德；湛而潤(rùn)，厚而膠，謂之性；康若濼流，謂之神；光輝謂之明；礐乎堅(jiān)哉，謂之命。此之謂六理。鑒生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。六德者，德之有六理，理離狀也。性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識(shí)而通之以知，命生形而通之以定。德有六美，何謂六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。
六理、六美，德之所以生陰陽(yáng)天地人與萬(wàn)物也，固為所生者法也。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。是故著此竹帛謂之書(shū)，書(shū)者此之著者也，詩(shī)者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀(jì)者也，禮者此之體者也，樂(lè)者此之樂(lè)者也，祭祀鬼神為此福者也，博學(xué)辯議為此辭者也。
道者無(wú)形，平和而神。道物有載物者，畢以順理和適行。故物有清而澤。澤者鑒也，鑒以道之神，模貫物形，通達(dá)空竅，奉一出入為先，故謂之鑒。鑒者所以能見(jiàn)也，見(jiàn)者目也，道德施物精微而為目。是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。是以人及有因之在氣，莫精于目，目清而潤(rùn)澤若濡，無(wú)毳穢雜焉，故能見(jiàn)也。由此觀之，目足以明道德之潤(rùn)澤矣，故曰澤者鑒也。生空竅通之以道。
德者，離無(wú)而之有，故潤(rùn)則腒然濁而始形矣，故六理發(fā)焉。六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤(rùn)以生，故謂潤(rùn)德。德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。道冰而為德，神載于德。德者，道之澤也。道雖神必載于德，而頌?zāi)擞兴?，以發(fā)動(dòng)變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載于德，德受道之化而發(fā)之，各不同狀。德潤(rùn)，故曰如膏謂之德。德生理，通之以六德之華離狀。
性者，道德造物，物有形而道德之神專(zhuān)而為一氣，明其潤(rùn)益厚矣。濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會(huì)也，性立則神氣曉曉然發(fā)而通行于外矣。與外物之感相應(yīng)，故曰潤(rùn)厚而膠謂之性。性生氣，通之以曉。
神者，道德神氣發(fā)于性也?？等魹T流，不可物效也，變化無(wú)所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。理生變，通之以化。
明者，神氣在內(nèi)，則無(wú)光而為知，明則有輝于外矣。外內(nèi)通一，則為得失，事理是非皆職于知，故曰光輝謂之明。明生識(shí)，通之以知。
命者，物皆得道德之施以生，則澤潤(rùn)性氣神明，及形體之位分、數(shù)度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載于物形，故礐堅(jiān)謂之命。命生形，通之以定。物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。德生物，又養(yǎng)物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宜適之謂義。義者，理也，故曰義者德之理也。德生物，又養(yǎng)長(zhǎng)之而弗離也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生于道而有理，守理則合于道，與道理密而弗離也，故能畜物養(yǎng)物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，則有道矣；得而守之，則有德矣；行有無(wú)休，則行成矣。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。諸此言者，盡德變；變也者，理也。
書(shū)者，著德之理于竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰：“書(shū)者，此之著者也。”詩(shī)者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰“詩(shī)者，此之志者也?！币渍?，察人之精德之理與弗循，而占其吉兇，故曰“易者，此之占者也?！贝呵镎?，守往事之合德之理與不合，而紀(jì)其成敗，以為來(lái)事師法，故曰“春秋者，此之紀(jì)者也。”禮者，體德理而為之節(jié)文，成人事，故曰“禮者，此之體者也?！睒?lè)者，書(shū)、詩(shī)、易、春秋、禮五者之道備，則合于德矣，合則驩然大樂(lè)矣，故曰“樂(lè)者，此之樂(lè)者也。”人能修德之理，則安利之，謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與于利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。德之理盡施于人，其在人也，內(nèi)而難見(jiàn)，是以先王舉德之頌而為辭語(yǔ)，以明其理，陳之天下，令人觀焉。垂之后世，辯議以審察之，以轉(zhuǎn)相告。是故弟子隨師而問(wèn)，博學(xué)以達(dá)其知，而明其辭以立其誠(chéng)，故曰博學(xué)辯議，為此辭者也。
德畢施物，物雖有之，微細(xì)難識(shí)。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見(jiàn)也。是以舉玉以諭物之所受于德者，與玉一體也。