詞曲部 科諢第五
作者：李漁插科打諢，填詞之末技也，然欲雅俗同歡，智愚共賞，則當(dāng)全在此處留神。文字佳，情節(jié)佳，而科諢不佳，非特俗人怕看，即雅人韻士，亦有瞌睡之時(shí)。作傳奇者，全要善驅(qū)睡魔，睡魔一至，則后乎此者雖有《鈞天》之樂(lè)，《霓裳羽衣》之舞，皆付之不見不聞，如對(duì)泥人作揖，土佛談經(jīng)矣。予嘗以此告優(yōu)人，謂戲文好處，全在下半本。只消三兩個(gè)瞌睡，便隔斷一部神情，瞌睡醒時(shí)，上文下文已不接續(xù)，即使抖起精神再看，只好斷章取義，作零出觀。若是，則科諢非科諢，乃看戲之人參湯也。養(yǎng)精益神，使人不倦，全在于此，可作小道觀乎？○戒淫褻觀文中花面插科，動(dòng)及淫邪之事，有房中道不出口之話，公然道之戲場(chǎng)者。無(wú)論雅人塞耳，正士低頭，惟恐惡聲之污聽，且防男女同觀，共聞褻語(yǔ)，未必不開窺竊之門，鄭聲宜放，正為此也。不知科諢之設(shè)，止為發(fā)笑，人間戲語(yǔ)盡多，何必專談?dòng)?？即談?dòng)?，亦有“善戲謔兮，不為虐兮”之法，何必以口代筆，畫出一幅春意圖，始為善談?dòng)抡咴?？人?wèn)：善談?dòng)?，?dāng)用何法，請(qǐng)言一二以概之。予曰：如說(shuō)口頭俗語(yǔ)，人盡知之者，則說(shuō)半句，留半句，或說(shuō)一句，留一句，令人自思。則欲事不掛齒頰，而與說(shuō)出相同，此一法也。如講最褻之話慮人觸耳者，則借他事喻之，言雖在此，意實(shí)在彼，人盡了解，則欲事未入耳中，實(shí)與聽見無(wú)異，此又一法也。得此二法，則無(wú)處不可類推矣。
○忌俗惡科諢之妙，在于近俗，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆。吾于近劇中，取其俗而不俗者，《還魂》而外，則有《粲花五種》，皆文人最妙之筆也。《粲花五種》之長(zhǎng)，不僅在此，才鋒筆藻，可繼《還魂》，其稍遜一籌者，則在氣與力之間耳?！哆€魂》氣長(zhǎng)，《粲花》稍促；《還魂》力足，《粲花》略虧。雖然，湯若士之《四夢(mèng)》，求其氣長(zhǎng)力足者，惟《遠(yuǎn)魂》一種，其余三劇則與《粲花》并肩。使粲花主人及今猶在，奮其全力，另制一種新詞，則詞壇赤幟，豈僅為若士一人所攫哉？所恨予生也晚，不及與二老同時(shí)。他日追及泉臺(tái)，定有一番傾倒，必不作妒而欲殺之伏，向閻羅天子掉舌，排擠后來(lái)人也?！鹬仃P(guān)系
科諢二字，不止為花面而設(shè)，通場(chǎng)腳色皆不可少。生旦有生旦之科諢，外末有外末之科諢，凈丑之科諢則其分內(nèi)事也。然為凈丑之科諢易，為生旦外末之科諢難。雅中帶俗，又于俗中見雅；活處寓板，即于板處證活。此等雖難，猶是詞客優(yōu)為之事。所難者，要有關(guān)系。關(guān)系維何？曰：于嘻笑灰諧之處，包含絕大文章；使忠孝節(jié)義之心，得此愈顯。如老萊子之舞斑衣，簡(jiǎn)雍之說(shuō)淫具，東方朔之笑彭祖面長(zhǎng)，此皆古人中之善于插科打諢者也。作傳奇者，茍能取法于此，是科諢非科諢，乃引人入道之方便法門耳。○貴自然
科諢雖不可少，然非有意為之。如必欲于某折之中，插入某科諢一段，或預(yù)設(shè)某科諢一段，插入某折之中，則是覓妓追歡，尋人賣笑，其為笑也不真，其為樂(lè)也亦甚苦矣。妙在水到渠成，天機(jī)自露?！拔冶緹o(wú)心說(shuō)笑話，誰(shuí)知笑話逼人來(lái)”，斯為科諢之妙境耳。如前所云簡(jiǎn)雍說(shuō)淫具，東方朔笑彭祖．即取二事論之。蜀先主時(shí)，天旱禁酒，有吏向一人家索出釀酒之具，論者欲置之法。雍與先主游，見男女各行道上，雍謂先生曰：“彼欲行淫，請(qǐng)縛之?！毕戎髟唬骸昂我灾湫幸?？”雍曰：“各有其具，與欲釀未釀?wù)咄?，是以知之?！毕戎鞔笮?，而釋蓄釀具者。漢武帝時(shí)，有善相者，謂人中長(zhǎng)一寸，壽當(dāng)百歲。東方朔大笑，有司奏以不敬。帝責(zé)之，朔曰：“臣非笑陛下，乃笑彭祖耳。人中一寸則百歲，彭祖歲八百，其人中不幾八寸乎？人中八寸，則面幾長(zhǎng)一丈矣，是以笑之。”此二事，可謂絕妙之詼諧，戲場(chǎng)有此，豈非絕妙之科諢？然當(dāng)時(shí)必親見男女同行，因而說(shuō)及淫具；必親聽人口一寸壽當(dāng)百歲之說(shuō)，始及彭祖面長(zhǎng)，是以可笑，是以能悟人主。如其未見未聞，突然引此為喻，則怒之不暇，笑從何來(lái)？笑既不得，悟從何來(lái)？此即貴自然、不貴勉強(qiáng)之明證明。吾看深《南西廂》，見法聰口中所說(shuō)科諢，迂奇誕妄，不知何入生來(lái)，真令人欲逃欲嘔，而觀者聽者絕無(wú)厭倦之色，豈文章一道，俗則爭(zhēng)取，雅則共棄乎？
◎格局第六
傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍可改，聽人自為政者。開場(chǎng)用末，沖場(chǎng)用生；開場(chǎng)數(shù)語(yǔ)，包括通篇，沖場(chǎng)一出，蘊(yùn)釀全部，此一定不可移者。開手宜靜不宜喧，終場(chǎng)忌冷不忌熱，生旦合為夫婦，外與老旦非充父母即作翁姑，此常格也。然遇情事變更，勢(shì)難仍舊，不得不通融兌換而用之，諸如此類，皆其可仍可改，聽人為政者也。近日傳奇，一味趨新，無(wú)論可變者變，即斷斷當(dāng)仍者，亦如改竄，以示新奇。予謂文字之新奇，在中藏，不在外貌，在精液，不在渣滓，猶之詩(shī)賦古文以及時(shí)藝，其中人才輩也，一人勝似一人，一作奇于一伯，然止別其詞華，未聞異其資格。有以古風(fēng)之局而為近律者乎？有以時(shí)藝之體而作古文者乎？繩墨不改，斧斤自若，而工師之奇巧出焉。行文之道，亦若是焉。
○家門
開場(chǎng)數(shù)語(yǔ)，謂之“家門”。雖云為字不多，然非結(jié)構(gòu)已完、胸有成竹者，不能措手。即使規(guī)模已定，猶慮做到其間，勢(shì)有阻撓，不得順流而下，未免小有更張，是以此折最難下筆。如機(jī)鋒銳利，一往而前，所謂信手拈業(yè)，頭頭是道，則從此折做起，不則姑缺首篇，以俟終場(chǎng)補(bǔ)入。猶塑佛者不即開光，畫龍者點(diǎn)睛有待，非故遲之，欲俟全像告成，其身向左則目宜左視，其身向右則目宜右觀，俯仰低徊，皆從身轉(zhuǎn)，非可預(yù)為計(jì)也。此是詞家討便宜法，開手即以告人，使后來(lái)作者未經(jīng)捉筆，先省一番無(wú)益之勞，知笠翁為此道功臣，凡其所言，皆真切可行之事，非大言欺世者比也。
未說(shuō)家門，先有一上場(chǎng)小曲，如《西江月》、《蝶戀花》之類，總無(wú)成格，聽人拈取。此曲向來(lái)不切本，止是勸人對(duì)酒忘憂、逢場(chǎng)作戲諸套語(yǔ)。予謂詞曲中開場(chǎng)一折，即古文之冒頭，時(shí)文之破題，務(wù)使開門見山，不當(dāng)借帽覆頂。即將本傳中立言大意，包括成文，與后所說(shuō)家門一詞相為表里。前是暗說(shuō)，后是明說(shuō)，暗說(shuō)似破題，明說(shuō)似承題，如此立格，始為有根有據(jù)之文。場(chǎng)中閱卷，看至第二三行而始覺(jué)其好者，即是可取可棄之文；開卷之初，能將試官眼睛一把拿信，不放轉(zhuǎn)移，始為必售之技。吾愿才人舉筆，盡作是觀，不止填詞而已也。
元詞開場(chǎng)，止有冒頭數(shù)語(yǔ)，謂之“正名”，又曰“楔子”，多則四句，少則二句，似為簡(jiǎn)捷。然不登場(chǎng)則已，既用副末上場(chǎng)，腳才點(diǎn)地，遂爾抽身，亦覺(jué)張皇失次。增出家門一段，甚為有理。然家門之前，另有一詞，今之梨園皆略去前詞，只就家門說(shuō)起，止圖省力，埋沒(méi)作者一段深心。大凡說(shuō)話作文，同是一理，入手之初，不宜太遠(yuǎn)，亦正不宜太近。文章所忌者，開口罵題，便說(shuō)幾句閑文，才歸正傳，亦未嘗不可，胡遽惜字如金，而作此鹵莽滅裂之狀也？作者萬(wàn)勿因其不讀而作省文。至于末后四句，非止全該，又宜別俗。元人楔子，太近老實(shí)，不足法也。
○沖場(chǎng)
開場(chǎng)第二折，謂之“沖場(chǎng)”。沖場(chǎng)者，人未上而我先上也。必用一悠長(zhǎng)引子。引子唱完，繼以詩(shī)詞及四六排語(yǔ)，謂之“定場(chǎng)白”，言其未說(shuō)之先，人不知所演何劇，耳目搖搖，得此數(shù)語(yǔ)，方知下落，始未定而今方定也。此折之一折一詞，較之前折家門一曲，猶難措手。務(wù)以寥寥數(shù)言，道盡本人一腔心事，又且蘊(yùn)釀全部精神，猶家門之括盡無(wú)遺也。同屬包括之詞，則分難易于其間者，以家門可以明說(shuō)，而沖場(chǎng)引子及定場(chǎng)詩(shī)詞全用暗射，無(wú)一字可以明言故也。非特一本戲文之節(jié)目全于此處理根，而作此一本戲文之好歹，亦即于此時(shí)定價(jià)。何也？開手筆機(jī)飛舞，墨勢(shì)淋漓，有自由自得之妙，則把握在手，破竹之勢(shì)已成，不憂此后不成完璧。如此時(shí)此際文情艱澀，勉強(qiáng)支吾，則朝氣昏昏，到晚終無(wú)晴色，不知不作之為愈也。然則開手銳利者寧有幾人？不幾阻抑后輩，而塞填詞之路乎？曰：不然。有養(yǎng)機(jī)使動(dòng)之法在：如入手艱澀，姑置勿填，以避煩苦之勢(shì)；自尋樂(lè)境，養(yǎng)動(dòng)生機(jī)，俟襟懷略展之后，仍復(fù)拈毫，有興即填，否則又置，如是者數(shù)四，未有不忽撞天機(jī)者。若因好句不來(lái)，遂以俚詞塞責(zé)，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。
○出腳色
本傳中有名腳色，不宜出之太遲。如生為一家，旦為一家，生之父母隨生而出，旦之父母隨旦而出，以其一部之主，余皆客也。雖不定在一出二出，然不得出四五折之后。太遲則先有他腳色上場(chǎng)，觀者反認(rèn)為主，及見后來(lái)人，勢(shì)必反認(rèn)為客矣。即凈丑腳色之關(guān)乎全部者，亦不宜出之太遲。善觀場(chǎng)者，止于前數(shù)出所記，記其人姓名；十出以后，皆是枝外生枝，節(jié)中長(zhǎng)節(jié)，如遇行路之人，非止不問(wèn)姓字，并形體面目皆可不必認(rèn)矣。
○小收煞
上半部之末出，暫攝情形，略收鑼鼓，名為“小收煞”。宜緊忌寬，宜熱忌熱，宜作鄭五歇后，令人揣摩下文，不知此事如何結(jié)果。如做把戲者，暗藏一物于盆盎衣袖之中，做定而令人射覆，此正做定之際，眾人射覆之時(shí)也。戲法無(wú)真假，戲文無(wú)工拙，只是使人想不到、猜不著，便是好戲法、好戲文。猜破而后出之，則觀者索然，作者赧然，不如藏拙之為妙矣。
○大收煞
全本收?qǐng)?，名為“大收煞”。此折之難，在無(wú)包括之痕，而有團(tuán)圓之趣。如一部之內(nèi)，要緊腳色共有五人，其先東西南北各自分開，至此必須會(huì)合。此理誰(shuí)不知之？但其會(huì)合之故，須要自然而然，水到渠成，非由車戽。最忌無(wú)因而至，突如其來(lái)，與勉強(qiáng)生情，拉成一處，令觀者識(shí)其有心如此，與恕其無(wú)可奈何者，皆非此道中絕技，因有包括之痕也。骨肉團(tuán)聚，不過(guò)歡笑一場(chǎng)，以此收鑼罷鼓，有何趣味？水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而后喜，或始疑而終信，或喜極信極而反致驚疑，務(wù)使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠(yuǎn)愈大之才，所謂有團(tuán)圓之趣者也。予訓(xùn)兒輩嘗云：“場(chǎng)中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當(dāng)以媚語(yǔ)攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也?！笔?qǐng)鲆怀觯垂椿陻z魄之具，使人看過(guò)數(shù)日，而猶覺(jué)聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌，作“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”也。
○填詞余論
讀金圣嘆所評(píng)《西廂記》，能令千古才人心死。夫人作文傳世，欲天下后代知之也，且欲天下后代稱許而贊嘆之也。殆其文成矣，其書傳矣，天下后代既群然知之，復(fù)群然稱許而贊嘆之矣，作者之苦心，不幾大慰乎哉？予曰：未甚慰也。譽(yù)人而不得其實(shí)，其去毀也幾希。但云千古傳奇當(dāng)推《西廂》第一，而不明言其所以為第一之故，是西施之美，不特有目者贊之，肓人亦能贊之矣。自有《西廂》以迄于今，四百余載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬(wàn)人，而能歷指其所以為第一之故者，獨(dú)出一金圣嘆。是作《西廂》者之心，四百余年未死，而今死矣。不特作《西廂》者心死，凡千古上下操觚立言者之心，無(wú)不死矣。人患不為王實(shí)甫耳，焉知數(shù)百年后，不復(fù)有金圣嘆其人哉！圣嘆之評(píng)《西廂》，可謂晰毛辨發(fā)，窮幽極微，無(wú)復(fù)有遺議于其間矣。然以予論文，圣嘆所評(píng)，乃文人把玩之《西廂》，非優(yōu)人搬弄之《西廂》也。文字之三昧，圣嘆已得之；優(yōu)人搬弄之三昧，圣嘆猶有待焉。如其至今不死，自撰新詞幾部，由淺及深，自生而熟，則又當(dāng)自火其書，而別出一番詮解。甚矣，此道之難言也。圣嘆之評(píng)《西廂》，其長(zhǎng)在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。無(wú)一句一字不逆溯其源，而求命意之所在，是則密矣，然亦知作者于此，有出于有心，有不必盡出于有心者乎？心之所至，筆亦至焉，是人之所能為也；若夫筆之所至，心亦至焉，則人不能盡主之矣。且有心不欲然，而筆使之然，若有鬼物主持其間者，此等文字，尚可謂之有意乎哉？文章一道，實(shí)實(shí)通神，非欺人語(yǔ)。千古奇文，非人為之，神為之、鬼為之也，人則鬼神所附者耳。
○忌俗惡科諢之妙，在于近俗，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆。吾于近劇中，取其俗而不俗者，《還魂》而外，則有《粲花五種》，皆文人最妙之筆也。《粲花五種》之長(zhǎng)，不僅在此，才鋒筆藻，可繼《還魂》，其稍遜一籌者，則在氣與力之間耳?！哆€魂》氣長(zhǎng)，《粲花》稍促；《還魂》力足，《粲花》略虧。雖然，湯若士之《四夢(mèng)》，求其氣長(zhǎng)力足者，惟《遠(yuǎn)魂》一種，其余三劇則與《粲花》并肩。使粲花主人及今猶在，奮其全力，另制一種新詞，則詞壇赤幟，豈僅為若士一人所攫哉？所恨予生也晚，不及與二老同時(shí)。他日追及泉臺(tái)，定有一番傾倒，必不作妒而欲殺之伏，向閻羅天子掉舌，排擠后來(lái)人也?！鹬仃P(guān)系
科諢二字，不止為花面而設(shè)，通場(chǎng)腳色皆不可少。生旦有生旦之科諢，外末有外末之科諢，凈丑之科諢則其分內(nèi)事也。然為凈丑之科諢易，為生旦外末之科諢難。雅中帶俗，又于俗中見雅；活處寓板，即于板處證活。此等雖難，猶是詞客優(yōu)為之事。所難者，要有關(guān)系。關(guān)系維何？曰：于嘻笑灰諧之處，包含絕大文章；使忠孝節(jié)義之心，得此愈顯。如老萊子之舞斑衣，簡(jiǎn)雍之說(shuō)淫具，東方朔之笑彭祖面長(zhǎng)，此皆古人中之善于插科打諢者也。作傳奇者，茍能取法于此，是科諢非科諢，乃引人入道之方便法門耳。○貴自然
科諢雖不可少，然非有意為之。如必欲于某折之中，插入某科諢一段，或預(yù)設(shè)某科諢一段，插入某折之中，則是覓妓追歡，尋人賣笑，其為笑也不真，其為樂(lè)也亦甚苦矣。妙在水到渠成，天機(jī)自露?！拔冶緹o(wú)心說(shuō)笑話，誰(shuí)知笑話逼人來(lái)”，斯為科諢之妙境耳。如前所云簡(jiǎn)雍說(shuō)淫具，東方朔笑彭祖．即取二事論之。蜀先主時(shí)，天旱禁酒，有吏向一人家索出釀酒之具，論者欲置之法。雍與先主游，見男女各行道上，雍謂先生曰：“彼欲行淫，請(qǐng)縛之?！毕戎髟唬骸昂我灾湫幸?？”雍曰：“各有其具，與欲釀未釀?wù)咄?，是以知之?！毕戎鞔笮?，而釋蓄釀具者。漢武帝時(shí)，有善相者，謂人中長(zhǎng)一寸，壽當(dāng)百歲。東方朔大笑，有司奏以不敬。帝責(zé)之，朔曰：“臣非笑陛下，乃笑彭祖耳。人中一寸則百歲，彭祖歲八百，其人中不幾八寸乎？人中八寸，則面幾長(zhǎng)一丈矣，是以笑之。”此二事，可謂絕妙之詼諧，戲場(chǎng)有此，豈非絕妙之科諢？然當(dāng)時(shí)必親見男女同行，因而說(shuō)及淫具；必親聽人口一寸壽當(dāng)百歲之說(shuō)，始及彭祖面長(zhǎng)，是以可笑，是以能悟人主。如其未見未聞，突然引此為喻，則怒之不暇，笑從何來(lái)？笑既不得，悟從何來(lái)？此即貴自然、不貴勉強(qiáng)之明證明。吾看深《南西廂》，見法聰口中所說(shuō)科諢，迂奇誕妄，不知何入生來(lái)，真令人欲逃欲嘔，而觀者聽者絕無(wú)厭倦之色，豈文章一道，俗則爭(zhēng)取，雅則共棄乎？
◎格局第六
傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍可改，聽人自為政者。開場(chǎng)用末，沖場(chǎng)用生；開場(chǎng)數(shù)語(yǔ)，包括通篇，沖場(chǎng)一出，蘊(yùn)釀全部，此一定不可移者。開手宜靜不宜喧，終場(chǎng)忌冷不忌熱，生旦合為夫婦，外與老旦非充父母即作翁姑，此常格也。然遇情事變更，勢(shì)難仍舊，不得不通融兌換而用之，諸如此類，皆其可仍可改，聽人為政者也。近日傳奇，一味趨新，無(wú)論可變者變，即斷斷當(dāng)仍者，亦如改竄，以示新奇。予謂文字之新奇，在中藏，不在外貌，在精液，不在渣滓，猶之詩(shī)賦古文以及時(shí)藝，其中人才輩也，一人勝似一人，一作奇于一伯，然止別其詞華，未聞異其資格。有以古風(fēng)之局而為近律者乎？有以時(shí)藝之體而作古文者乎？繩墨不改，斧斤自若，而工師之奇巧出焉。行文之道，亦若是焉。
○家門
開場(chǎng)數(shù)語(yǔ)，謂之“家門”。雖云為字不多，然非結(jié)構(gòu)已完、胸有成竹者，不能措手。即使規(guī)模已定，猶慮做到其間，勢(shì)有阻撓，不得順流而下，未免小有更張，是以此折最難下筆。如機(jī)鋒銳利，一往而前，所謂信手拈業(yè)，頭頭是道，則從此折做起，不則姑缺首篇，以俟終場(chǎng)補(bǔ)入。猶塑佛者不即開光，畫龍者點(diǎn)睛有待，非故遲之，欲俟全像告成，其身向左則目宜左視，其身向右則目宜右觀，俯仰低徊，皆從身轉(zhuǎn)，非可預(yù)為計(jì)也。此是詞家討便宜法，開手即以告人，使后來(lái)作者未經(jīng)捉筆，先省一番無(wú)益之勞，知笠翁為此道功臣，凡其所言，皆真切可行之事，非大言欺世者比也。
未說(shuō)家門，先有一上場(chǎng)小曲，如《西江月》、《蝶戀花》之類，總無(wú)成格，聽人拈取。此曲向來(lái)不切本，止是勸人對(duì)酒忘憂、逢場(chǎng)作戲諸套語(yǔ)。予謂詞曲中開場(chǎng)一折，即古文之冒頭，時(shí)文之破題，務(wù)使開門見山，不當(dāng)借帽覆頂。即將本傳中立言大意，包括成文，與后所說(shuō)家門一詞相為表里。前是暗說(shuō)，后是明說(shuō)，暗說(shuō)似破題，明說(shuō)似承題，如此立格，始為有根有據(jù)之文。場(chǎng)中閱卷，看至第二三行而始覺(jué)其好者，即是可取可棄之文；開卷之初，能將試官眼睛一把拿信，不放轉(zhuǎn)移，始為必售之技。吾愿才人舉筆，盡作是觀，不止填詞而已也。
元詞開場(chǎng)，止有冒頭數(shù)語(yǔ)，謂之“正名”，又曰“楔子”，多則四句，少則二句，似為簡(jiǎn)捷。然不登場(chǎng)則已，既用副末上場(chǎng)，腳才點(diǎn)地，遂爾抽身，亦覺(jué)張皇失次。增出家門一段，甚為有理。然家門之前，另有一詞，今之梨園皆略去前詞，只就家門說(shuō)起，止圖省力，埋沒(méi)作者一段深心。大凡說(shuō)話作文，同是一理，入手之初，不宜太遠(yuǎn)，亦正不宜太近。文章所忌者，開口罵題，便說(shuō)幾句閑文，才歸正傳，亦未嘗不可，胡遽惜字如金，而作此鹵莽滅裂之狀也？作者萬(wàn)勿因其不讀而作省文。至于末后四句，非止全該，又宜別俗。元人楔子，太近老實(shí)，不足法也。
○沖場(chǎng)
開場(chǎng)第二折，謂之“沖場(chǎng)”。沖場(chǎng)者，人未上而我先上也。必用一悠長(zhǎng)引子。引子唱完，繼以詩(shī)詞及四六排語(yǔ)，謂之“定場(chǎng)白”，言其未說(shuō)之先，人不知所演何劇，耳目搖搖，得此數(shù)語(yǔ)，方知下落，始未定而今方定也。此折之一折一詞，較之前折家門一曲，猶難措手。務(wù)以寥寥數(shù)言，道盡本人一腔心事，又且蘊(yùn)釀全部精神，猶家門之括盡無(wú)遺也。同屬包括之詞，則分難易于其間者，以家門可以明說(shuō)，而沖場(chǎng)引子及定場(chǎng)詩(shī)詞全用暗射，無(wú)一字可以明言故也。非特一本戲文之節(jié)目全于此處理根，而作此一本戲文之好歹，亦即于此時(shí)定價(jià)。何也？開手筆機(jī)飛舞，墨勢(shì)淋漓，有自由自得之妙，則把握在手，破竹之勢(shì)已成，不憂此后不成完璧。如此時(shí)此際文情艱澀，勉強(qiáng)支吾，則朝氣昏昏，到晚終無(wú)晴色，不知不作之為愈也。然則開手銳利者寧有幾人？不幾阻抑后輩，而塞填詞之路乎？曰：不然。有養(yǎng)機(jī)使動(dòng)之法在：如入手艱澀，姑置勿填，以避煩苦之勢(shì)；自尋樂(lè)境，養(yǎng)動(dòng)生機(jī)，俟襟懷略展之后，仍復(fù)拈毫，有興即填，否則又置，如是者數(shù)四，未有不忽撞天機(jī)者。若因好句不來(lái)，遂以俚詞塞責(zé)，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。
○出腳色
本傳中有名腳色，不宜出之太遲。如生為一家，旦為一家，生之父母隨生而出，旦之父母隨旦而出，以其一部之主，余皆客也。雖不定在一出二出，然不得出四五折之后。太遲則先有他腳色上場(chǎng)，觀者反認(rèn)為主，及見后來(lái)人，勢(shì)必反認(rèn)為客矣。即凈丑腳色之關(guān)乎全部者，亦不宜出之太遲。善觀場(chǎng)者，止于前數(shù)出所記，記其人姓名；十出以后，皆是枝外生枝，節(jié)中長(zhǎng)節(jié)，如遇行路之人，非止不問(wèn)姓字，并形體面目皆可不必認(rèn)矣。
○小收煞
上半部之末出，暫攝情形，略收鑼鼓，名為“小收煞”。宜緊忌寬，宜熱忌熱，宜作鄭五歇后，令人揣摩下文，不知此事如何結(jié)果。如做把戲者，暗藏一物于盆盎衣袖之中，做定而令人射覆，此正做定之際，眾人射覆之時(shí)也。戲法無(wú)真假，戲文無(wú)工拙，只是使人想不到、猜不著，便是好戲法、好戲文。猜破而后出之，則觀者索然，作者赧然，不如藏拙之為妙矣。
○大收煞
全本收?qǐng)?，名為“大收煞”。此折之難，在無(wú)包括之痕，而有團(tuán)圓之趣。如一部之內(nèi)，要緊腳色共有五人，其先東西南北各自分開，至此必須會(huì)合。此理誰(shuí)不知之？但其會(huì)合之故，須要自然而然，水到渠成，非由車戽。最忌無(wú)因而至，突如其來(lái)，與勉強(qiáng)生情，拉成一處，令觀者識(shí)其有心如此，與恕其無(wú)可奈何者，皆非此道中絕技，因有包括之痕也。骨肉團(tuán)聚，不過(guò)歡笑一場(chǎng)，以此收鑼罷鼓，有何趣味？水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而后喜，或始疑而終信，或喜極信極而反致驚疑，務(wù)使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠(yuǎn)愈大之才，所謂有團(tuán)圓之趣者也。予訓(xùn)兒輩嘗云：“場(chǎng)中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當(dāng)以媚語(yǔ)攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也?！笔?qǐng)鲆怀觯垂椿陻z魄之具，使人看過(guò)數(shù)日，而猶覺(jué)聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌，作“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”也。
○填詞余論
讀金圣嘆所評(píng)《西廂記》，能令千古才人心死。夫人作文傳世，欲天下后代知之也，且欲天下后代稱許而贊嘆之也。殆其文成矣，其書傳矣，天下后代既群然知之，復(fù)群然稱許而贊嘆之矣，作者之苦心，不幾大慰乎哉？予曰：未甚慰也。譽(yù)人而不得其實(shí)，其去毀也幾希。但云千古傳奇當(dāng)推《西廂》第一，而不明言其所以為第一之故，是西施之美，不特有目者贊之，肓人亦能贊之矣。自有《西廂》以迄于今，四百余載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬(wàn)人，而能歷指其所以為第一之故者，獨(dú)出一金圣嘆。是作《西廂》者之心，四百余年未死，而今死矣。不特作《西廂》者心死，凡千古上下操觚立言者之心，無(wú)不死矣。人患不為王實(shí)甫耳，焉知數(shù)百年后，不復(fù)有金圣嘆其人哉！圣嘆之評(píng)《西廂》，可謂晰毛辨發(fā)，窮幽極微，無(wú)復(fù)有遺議于其間矣。然以予論文，圣嘆所評(píng)，乃文人把玩之《西廂》，非優(yōu)人搬弄之《西廂》也。文字之三昧，圣嘆已得之；優(yōu)人搬弄之三昧，圣嘆猶有待焉。如其至今不死，自撰新詞幾部，由淺及深，自生而熟，則又當(dāng)自火其書，而別出一番詮解。甚矣，此道之難言也。圣嘆之評(píng)《西廂》，其長(zhǎng)在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。無(wú)一句一字不逆溯其源，而求命意之所在，是則密矣，然亦知作者于此，有出于有心，有不必盡出于有心者乎？心之所至，筆亦至焉，是人之所能為也；若夫筆之所至，心亦至焉，則人不能盡主之矣。且有心不欲然，而筆使之然，若有鬼物主持其間者，此等文字，尚可謂之有意乎哉？文章一道，實(shí)實(shí)通神，非欺人語(yǔ)。千古奇文，非人為之，神為之、鬼為之也，人則鬼神所附者耳。