卷上·圣過(guò)笫一

天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分為二儀。有清濁焉，有輕重焉，輕清者上為陽(yáng)為天，重濁者下為陰為地矣。天則剛健而動(dòng)，地則柔順而靜。炁之自然也，天地既位，陰陽(yáng)氣交，于是裸蟲鱗蟲毛蟲羽蟲甲蟲生焉。人者裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交炁而已，無(wú)異者也。或謂有所異者，豈非乎人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲者？豈非乎能用智慮耶？言語(yǔ)耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕，皆好生避死，營(yíng)其巢穴，謀其飲啄，生育乳養(yǎng)，其類而護(hù)之，與人之好生避死、營(yíng)其宮室、謀其衣食、生育乳養(yǎng)、其男女而私之無(wú)所異也。何可謂之無(wú)智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號(hào)鳴啅噪皆有其音，安知其族類之中非語(yǔ)言耶？人以不喻其音而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語(yǔ)言耶？則其號(hào)鳴啅噪之音必語(yǔ)言爾，又何可謂之不能語(yǔ)言耶？智慮語(yǔ)言，人與蟲一也。所以異者形質(zhì)爾。夫鱗毛羽甲中形質(zhì)亦有不同者，豈特止與人不同耶？人之中形質(zhì)亦有同而異者、異而同者，豈特止與四蟲之形質(zhì)異也？嗟乎，天與地，陰陽(yáng)氣中之巨物爾！裸鱗羽毛甲，五靈因巨物合和之氣，又物於巨物之內(nèi)，亦猶江海之舍魚鱉，山陵之包草木爾。所以太古時(shí)，裸蟲與鱗毛羽雜處，雌雄牝牡自然相合，無(wú)男女夫婦之別、父子兄弟之序。夏巢冬穴，無(wú)宮室之制；茹毛飲血，無(wú)百谷之食。生自馳，死自仆，無(wú)奪害之心，無(wú)瘞藏之事，任其自然，遂其天真，無(wú)所司牧，蒙蒙淳淳。其理也居且久矣。無(wú)何，裸蟲中繁其智慮者，其名曰人，以法限鱗毛羽諸蟲，又相教播種以食百谷，於是有耒耜之用。構(gòu)木合土以建宮室，於是有斤斧之功。設(shè)婚嫁以析雌雄牝牡，于是有夫婦之別、父子兄弟之序。為棺槨衣衾以瘞藏其死，於是有喪葬之儀。結(jié)罝罘網(wǎng)羅以取鱗毛羽諸蟲，於是有刀俎之味。蒙淳以之散，情意以之作，然猶自強(qiáng)自弱，無(wú)所制焉。繁其智慮者，又於其中擇一以統(tǒng)眾，名一為君，名眾為臣。一可役眾，眾不德凌一。於是有君臣之分、尊卑之節(jié)。尊者隆，眾者同。降及后世，又設(shè)爵祿以升降其眾，於是有貴賤之等用其物，貧富之差得其欲。乃謂繁智慮者為圣人，既而賤慕貴、貧慕富，而人之爭(zhēng)心生焉。謂之圣人者憂之，相與謀曰：彼始蒙蒙淳淳，孰謂之人，吾強(qiáng)名之曰人，人蟲乃分。彼始無(wú)卑無(wú)尊，孰謂之君臣，吾強(qiáng)建之，乃君乃臣。彼始無(wú)取無(wú)欲，何謂爵祿，吾強(qiáng)品之，乃榮乃辱。今則醨真淳、厚嗜欲，而包爭(zhēng)心矣。爭(zhēng)則奪，奪則亂，將如之何？智慮愈繁者曰：吾有術(shù)焉。於是立仁義忠信之教、禮樂(lè)之章以拘之。君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛，父不愛(ài)子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相順為不友不悌，夫婦不相一為不貞不和。為之者為，非不為之者為是。是則榮、非則辱，於是樂(lè)是恥非之心生焉，而爭(zhēng)心抑焉。降及后代嗜欲愈熾，於是背仁義忠信、逾禮樂(lè)而爭(zhēng)焉，謂之圣人者悔之，不得已乃設(shè)刑法與兵以制之。小則刑之，大則兵之，于是縲紲桎梏鞭笞流竄之罪充於國(guó)，戈鋌弓矢之伐充於天下，覆家亡國(guó)之禍綿綿不絕，生民困貧夭折之苦漫漫不止。嗟乎，自然而蟲之，不自然而人之，強(qiáng)立宮室飲食以誘其欲，強(qiáng)分貴賤尊卑以激其爭(zhēng)，強(qiáng)為仁義禮樂(lè)以傾其真，強(qiáng)行刑法征伐以殘其生。俾逐其末而忘其本，紛其情、伐其命，迷迷相死，古今不復(fù)。謂之圣人者之過(guò)也！