卷下·固本第十一

五兵者殺人者也，羅網者獲鳥獸蟲魚者也，圣人造之，然后人能相殺，而又能取鳥獸魚蟲焉。使之知可殺、知可取，然后制殺人之罪、設山澤之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟、取鳥獸魚蟲，不暇育麛鹿鯤鮞，法令滋彰，而不可禁五兵。羅網教之也。造之者復出，其能自已乎？棺槨者濟死甚矣，然其工之心，非樂于濟彼也，迫於利，欲其日售則幸死。幸死非怨于彼也，迫於利也。醫(yī)者樂病幸其必瘳，非樂于救彼而又德彼也，迫於利也。棺槨與醫(yī)，皆有濟救幸死幸生之心，非有憎愛，各諧其所欲爾。故無為之仁天下也，無棺槨與醫(yī)之利在其濟死瘳病之間而已。
角觸蹄踏、蛇首蝎尾，皆用其所長也。審其所用，故得防其所用而制之，是以所用長者，不如無用。食桑之蟲絲其腸者曰蠶，以絲自舍曰繭，繭伏而化，於是羽而蛾焉。其稟也宜如此，猶獸之胎、鳥之卵，俱非我由也。智者知其絲可縷，縷可織，於是烹而縷之、機杼以織之、幅而繪之、繪而衣之。夫蠶自繭將為蛾也，非為乎人謀其衣而甘乎烹也，所以烹者，絲所累爾。烹之者又非嫉其蠶也，利所系爾。夫獸之胎、鳥之卵、蠶之繭，俱其所稟也。蠶所稟獨乎絲，絲必烹，似乎不幸也。不幸似乎分也。故無為者無幸無不幸，何分乎有為？善不必福，惡不必禍，或制於分焉。故圣人貴乎無為，垤蟻井蛙示以虎豹之山、鯨鯢之海，必疑熟其所見也。嗜欲世務之人，語以無為之理，必惑宿於所習也。於是父不能傳其子，兄不能傳其弟，沈迷嗜欲以至於死，還其元而無所生者，舉世無一人焉。嗟乎，無為在我也，嗜欲在我也。無為則靜，嗜欲則作。靜則樂，作則憂。常人惑而終不可使之達者，所習癥之也。明者背習焉。