卷一百二十二·王禮考十七
作者：馬端臨○國恤
唐元陵遺制：其喪儀及山陵制度，務(wù)從儉約，并不以金銀采飾。天下節(jié)度觀察團練使、刺史等，并不須赴哀。祀祭之禮，亦從節(jié)儉。其天下人吏，敕到后，出臨三日，皆釋服。無禁婚娶、祠祀、酒肉。其宮殿中者當(dāng)臨者，朝夕各十五舉音?；实廴章犝?，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日而釋服。《元陵儀注》，詔問：“宗子在外州府，合赴京師不？”所司奏曰：“按《禮》文‘五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻必告，死必赴，練祥則告，不忘親之人也?！衷弧氖蓝專F也；五世袒免，殺同姓也；六世親屬竭矣?！帧秱鳌吩啤熳悠咴露?，同軌畢至’。據(jù)此，則宗子五等以上，不限遠(yuǎn)近，盡同赴山陵。”
唐《禮樂志》：“《周禮》五禮，二曰兇禮。唐初，徙其次第五，而李義府、許敬宗以為兇事非臣子所宜言，遂去其《國恤》一篇，由是天子兇禮闕焉。至國有大故，則皆臨時采綴比附以從事，事已，則諱而不傳，故后世無考焉。至開元制禮，惟著天子賑恤水旱、遣使問疾、吊死、舉哀、除服、臨喪、冊贈之類。若五服與諸臣之喪葬、麻、哭泣，則頗詳焉?！?br>按：《唐志》所言如此。柳子厚作《裴瑾崇豐二陵集禮后序》，其說亦然，且謂“永貞、元和，天禍仍遘。自崇陵至於豐陵（德宗葬崇陵，順宗葬豐陵），不能周歲，司空杜公（杜黃裳）由太常相天下，連為禮儀使，擇其僚以備損益。於是河?xùn)|裴瑾以太常丞、隴西辛秘以博士用焉。內(nèi)之則攢涂秘器象物之宜，外之則復(fù)土斥上因山之制；上之則顧命典冊興文物以受方國，下之則制服節(jié)文，頒憲則以示四方。由其肅恭，禮無不備。且苞并總統(tǒng)，千載之盈縮；羅絡(luò)旁午，百氏之異同。搜揚翦截，而悉得其中，顧問關(guān)決，而不悖於事。議者以為司空公得人，而邦典不墜。裴氏乃悉取其所刊定，及奏復(fù)於上，辨列於下，聯(lián)百執(zhí)事之儀，以為《崇豐二陵集禮》。藏之於太常書閣，君子以為愛禮而近古焉。”然則李義府、許敬宗所削，《開元禮》所闕者，瑾之書悉有之矣。今考王溥作《唐會要》、宋祁修《唐書志》於國恤，略無所紀(jì)載，豈未見裴書邪？或瑾之書，至王、宋二公之時，亦不復(fù)存邪。后唐莊宗同光三年七月，貞簡皇太后遺令曰：“皇帝以萬機至重，八表所尊，勿衣粗，勿居諒ウ。三年之制，以日易月，過三日便親朝政?；屎?、諸妃及諸王、公主，并制齊本服，以日易月，十三日除。中書門下、翰林學(xué)士、在朝文武百官、內(nèi)諸司、使及諸道節(jié)度觀察防御使、剌史、監(jiān)軍，及前資官并寮佐官吏、士庶、僧道、百姓，并準(zhǔn)本朝故事，降服施行，勿使過制?；实坩尫?，未御八音，勿廢群祀，勿斷屠宰，勿禁晏游，園陵喪制，皆從簡省。故申遺令，奉而行之?！逼湓拢６Y院奏：“按故事，中書門下、翰林學(xué)士、在朝文武官、內(nèi)諸司使供奉官以下，從成服三日，每日赴長壽宮朝臨，自后不臨。其服，以日易月，十三日除。至小祥，合釋服。每至月朔月望、小祥大祥，釋服日，未除服者服臨，已除服者則素服不臨，并赴長壽宮，先拜靈訖，移班近東，進(jìn)名奉慰。”又奏準(zhǔn)：“故事，文武前資官及六品以下未升朝官并士庶等，各於本家素服一臨。
禁衛(wèi)諸軍使己下，各於本軍廳事素服一臨。僧尼道士，各於本寺觀一臨。外命婦，各於本家素服朝臨三日。諸道節(jié)度、觀察、防御、團練、剌史及僚佐等，聞哀后當(dāng)日成服，三日改《黑參》，十三日除。”從之。
宋開寶九年十月，太祖崩，遺詔：“喪制，以日易月，皇帝三日而聽政，十三日小祥，二十七日大祥。諸道節(jié)度觀察防御團練使、剌史、知州等，不得輒離任赴闕。諸道州府臨三日釋服?！碧诜钸z詔即位，就殿之東楹，號泣以見群臣。群臣服布四腳，直領(lǐng)布衤闌，腰。命婦布帕頭、裙、帔。皇弟、皇子、文武二品以上，加布冠、斜巾、帽、首、大袖、裙、、竹杖。士民縞素，婦人素縵。諸軍就屯營三日哭?！比撼妓胤埪犝?，不許。宰相懇請，始御長春殿，群臣喪服就列，上去杖、，服斜巾垂帽，卷簾視事。小祥，上改布服四腳，直領(lǐng)布衤闌，腰，布，二品以上官亦如之。大祥，止服素紗軟腳折上巾、淺黃衫，緝皮黑銀帶。群臣及軍校以上，皆本色《黑參》服、钅夷帶，靴、笏。諸王入內(nèi)服衣，出則服《黑參》。至道三年三月，太宗崩。皇太子散號擗，奉遺詔即皇帝位於萬歲殿之東楹。
群臣稱賀，上慟哭。四月，群臣三表請聽政。戊戌，御崇政殿之西序。又三表，始御正殿。有司言，山陵前，朔望不視事。群臣詣ト奉慰。詔群臣朔望并詣萬歲殿，哭奠退詣內(nèi)東門奉慰。
干興元年二月，真宗崩，有司言：“今月二十三日成服。至二十五日，群臣朝夕臨。二十六日至二十八日朝臨。自后每大、小祥逐七礻覃除，朔望并入臨奉慰至山陵。”從之。又令逐七於觀音啟圣院、開寶寺塔院，設(shè)大會齋，令中書、樞密院分往行香，時上雖用以日易月之制，改服臨朝，宮中實行三年之喪。嘉八年三月，仁宗崩，英宗即位於東階。是日小斂，命衛(wèi)士坐甲東門三日，命武臣十六人各將甲士二百巡檢皇城新舊城，輔臣宿資善堂，宗室宿崇政門外，至成服止。遣使赍詔告哀契丹、夏國及賜遺留物。上欲命韓琦攝冢宰，行亮陰三年禮，執(zhí)政以為不可，三表乃聽政。有司奏：“故事，皇帝群臣釋《黑參》，常服。
宗室出則常服，居則麻。以終喪。軍民至除，朝臣廟，許嫁娶，三京諸路至卒哭，東京至廟、百官三年毋聽樂?！泵科呷杖撼汲R，四十九日止。治平元年三月丁酉朔，以小祥禁京師樂，至四月十五日庚申不視事，至四月四日禁屠十日。二年詔京師自二月一日，開封諸縣自三月一日禁樂。自至四月十五日諸路禁，前后各七日。沿邊州軍勿禁。三月朔望，不御前后殿。禮院奏：“近依國朝故事，詳定大祥變除服制，以三月二十九日大祥，至五月二十九日礻覃，六月二十九日礻覃除，至七月一日從吉，已蒙降敕。謹(jǐn)按禮學(xué)，王肅以二十五月為畢喪，而鄭康成以二十七月。《通典》用其說，又加至二十七月終，則是二十八月畢喪，而二十九月始吉，蓋失之也。祖宗時，據(jù)《通典》為正，而未經(jīng)講求，故天圣中，《更定五服年月敕》斷以二十七月，今士庶所同遵用。夫三年之喪，自天子達(dá)，不宜有異。請以三月二十九日為大祥，五月?lián)袢斩鵀殪犟乱蝗斩鴱募?。”於是大祥不御前后殿，開封府停決大辟、禁屠至四月五日。待制、觀察使以上及宗室管軍官日一奠、二十八日而群臣皆入奠。
按：自仁宗以來，視朝則用易月之制，而宮中實行三年之喪，故於小祥、大祥、礻覃除之時，旋行禁音樂及奠祭之禮，蓋亦禮之變云。治平四年正月，英宗崩，神宗即位。喪禮如舊制。
元豐八年三月，神宗崩，哲宗即位，凡兇禮并如治平故事。秘書省正字范祖禹言：“先王制禮，以君服同於父，皆斬三年，蓋恐為人臣者，不以父事其君，此所以管乎人情也。自漢以來，不唯人臣無服，而人君遂亦不為三年之喪。唯國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，而宮中實行三年之喪。
且易月之制，前世所以難改者，以人君自不為服也。今君上之服，已如古典，而臣下之禮，猶依漢制，是以百官有司，皆已復(fù)其故常，容貌衣服，無異於行路之人，豈人之性如此其薄哉？由上不為之制禮也。今群臣易月，人主實行三年之喪，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日大祥，再期而又大祥，夫練、祥不可以有二也，既以日為之，又以月為之，此禮之無據(jù)者。再期而大祥，中月而礻覃，礻覃者祭之名也，非服之色也，今乃為之《黑參》服三日然后礻覃，此禮之不經(jīng)者也。既除服，至葬而又服之，蓋不可以無服也。廟而后即吉，才八月矣，而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也。易月之制，因襲故事，已行之禮，不可追也。臣愚以為宜令群臣朝服，止如今日而未除，至期而服之，漸除其重者，再期而又服之，乃釋，其余則君服斯服可也。至於礻覃，不必為之服，惟未純吉以至於祥，然后無所不佩，三年之制略如今矣?！痹t禮官詳議以聞。其后禮部尚書韓忠彥等言：“朝廷典禮，時異異宜，不必循古。若先王之制，不可盡用，則當(dāng)以祖宗故事為法。今言者欲令群臣服喪三年，民禁樂如之，雖過山陵，不去服，庶協(xié)古之制。緣先王恤典節(jié)文甚多，必欲循古，則又非特如臣僚所言故事而已。今既不能盡用，則當(dāng)循祖宗故事及先帝遺制?！睆闹?。
元符二年正月，哲宗崩，徽宗即位。凡兇禮并如治平、熙寧故事。
先是，詔三省、樞密院集侍從官議太平興國二年所用服紀(jì)。九月，太常寺言：“太宗皇帝上繼太祖，兄弟相及雖行易月之制，實服斬三年，以重君臣之義。公除巳后，庶事相稱，具載《國史》。今皇帝嗣位哲宗，實承神考之世，已用開寶故事，為哲宗服重。今神主升已畢，百官之服并用純吉，皇帝服御未經(jīng)討論，宜如太平興國二年故事。”禮部言：“太平興國中，宰相薛居正表稱：‘公除以來，庶事相稱，獨茲徹樂，誠未得宜。’即是公除以后，除不舉樂外，釋從吉，事理甚明。今皇帝當(dāng)釋《黑參》，御常服，素紗展腳幞頭、淡黃衫、黑犀帶，請下有司裁制?！痹壮柬n忠彥等請從禮官議，改吉服。三上表乃詔候用期服吉。
時詔不由門下，徑付有司。給事中龔原言：“喪制乃朝廷大事，令行不由門下，是廢法也。臣為君服斬三年，古未嘗改。且陛下前此議服，禮官持兩可之論，陛下既察見其奸，其服遂正。今乃不得已而從之，臣竊為陛下惜。開寶時，并、汾未下，兵革未弭，祖宗櫛風(fēng)沐雨之不暇，其服制權(quán)宜一時也，非故事也?！痹祪晒伲碇峡弟?。
高宗紹興元年，隆皇太后孟氏崩，詔以繼體之重，當(dāng)承重服。
徽宗以紹興五年四月，崩於五國城。七年正月，問安使何蘚等還，始知兇問。
宰執(zhí)入見，上號慟擗踴，終日不食。宰臣張浚等力請，方少進(jìn)粥。上成服於幾筵殿，文武百僚朝晡臨於行宮。自聞喪至小祥，百官朝晡臨；自小祥至礻覃祭，朝一臨。太常等言：“舊制，沿邊州軍，不許舉哀。緣諸大帥皆國家腹心爪牙之臣，休戚一體，至於將佐，皆懷忠憤，宜就所屯，自副將而上成服，日朝晡臨，故?？揿侗緺I?！泵臻嚅w待制王倫等為奉迎梓宮使。知邵州胡寅上疏，略曰：“三年之喪，自天子至於庶人，一也。及漢孝文自執(zhí)謙德，用日易月，至今行之。子以便身忘其親，臣以便身忘其君，心知其非而不肯改，自常禮言之，猶且不可，況變故特異如今日者，又當(dāng)如何？恭惟大行太上皇帝、大行寧得皇后，蒙犯胡塵，永訣不復(fù)，實由粘罕，是有不共戴天之仇。
考之於禮，仇不復(fù)則服不除，寢苫枕戈，無時而終。所以然者，天下雖大，萬事雖眾，皆無以加於父子之恩，君臣之義也。伏睹某月某日圣旨，緣國朝故典，以日易月，臣切以為非矣。自常禮言之，猶須大行有遺詔，然后遵承。今也大行詔旨不聞，而陛下降旨行之，是以日易月，出陛下意也。大行幽厄之中，服御飲食，人所不堪，疾病粥藥，必?zé)o供億，崩殂之后，衣衾斂藏，豈得周備？正棺卜兆，知在何所？茫茫沙漠，瞻守為誰？伏惟陛下一念及此，荼毒摧割，倍難堪忍，縱未能遵《春秋》復(fù)仇之義，俟仇殄而后除服，猶當(dāng)革漢景之薄，喪紀(jì)以三年為斷。
不然，以終身不可除之服，二十七日而除之，是薄之中又加薄焉，必非圣人之所安也。”又曰：“雖宅憂三祀，而軍旅之事，皆當(dāng)決於圣裁，則諒ウ之典，有不可舉。蓋非枕塊無聞之日，是乃枕戈有事之辰，故魯侯有周公之喪，而徐夷并興，東郊不開，則是墨即戎，孔子取其誓命。今六師戒嚴(yán)，誓將北討，萬機之眾，孰非軍務(wù)。陛下聽斷平?jīng)Q，得禮之變，卒哭之后，以墨臨朝，合於孔子所取，其可行無疑也?！庇衷唬骸叭绾鲜ヒ?，便乞直降詔旨云：‘恭惟太上皇帝、寧德皇后，誕育眇躬，大恩難報，欲酬罔極，百未一伸。鑾輿遠(yuǎn)征，遂至大故，訃音所至，痛貫五情。想慕慈顏，杳不復(fù)見，怨仇有在，朕敢忘之。雖軍國多虞，難以諒ウ，然麻枕戈，非異人任。以日易月，情所不安，興自朕躬，致喪三年。
即戎衣墨，況有權(quán)制，布告中外，昭示至懷。其合行典禮，令有司集議來上。如敢沮格，是使朕為人子而忘孝之道，當(dāng)以大不恭論其罪?！菹掠H御翰墨，自中降出，一新四方耳目，以化天下，天地神明，亦必以佑助。臣不勝大愿?！?br>紹興三十一年五月，金國人使報孝慈淵圣皇帝升遐。詔：“朕當(dāng)持?jǐn)厝曛?，以申哀慕。”是日，文武百僚并常服、黑帶、去魚，詣天章閣南空地立班，聽詔旨，舉哭畢，次赴后殿門外進(jìn)名奉慰，次赴幾筵殿焚香舉哭。六月，權(quán)禮部侍郎金安節(jié)等言：“孝慈淵圣皇帝升遐，照國朝典故，以日易月，自五月二十二日立重，安奉幾筵，至六月十七日大祥，后所有服，請權(quán)留以待梓宮之還。”從之。
孝宗淳熙十四年十月八月乙亥，光堯太上皇帝崩，上號慟擗踴，二日不進(jìn)膳。
尋諭宰執(zhí)王淮，欲不用易月之制，如晉武、魏孝文實行三年喪，自不妨聽政。淮等奏：“《通鑒》載晉武帝雖有此意，后來只是宮中深衣、練冠?！鄙显唬骸爱?dāng)時群臣不能將順其美，司馬光所以譏之。后來武帝竟欲行之。”淮曰：“記得亦不能行。”上曰：“自我作古何害？”淮曰：“御殿之時，人主，群臣吉服，可乎？”上曰：“自有等降?！蹦酥信骸半蕻?dāng)三年，群臣自行易月之令。
其合行儀制，令有司討論?！痹t百官於以日易月之內(nèi)，服治事。二十日丁亥，小祥，上未改服，王淮等乞俯從禮制。上流涕曰：“大恩難報，情所未忍。”二十一日，車駕還內(nèi)，上御輦，設(shè)素仗，軍民見者，往往感泣。詔：“今自五日一詣梓宮前焚香。”上欲服素幄，引輔臣及班次，而禮官奏謂：“苴麻三年，難行於外庭?！弊嗳?，不出。十一月戊戌朔，禮官顏師魯，尤袤等奏：“乞大祥禮畢，改服小祥之服，去杖、。礻覃祭禮畢，改服素紗軟腳折上巾、淡黃袍、黑銀帶。神主廟畢，改服皂頭、黑鞋犀帶。遇過宮燒香，則於宮中行禮。
二十五月而除?！鄙吓骸暗S袍改服白袍。”二日巳亥，大祥。四日辛丑，礻覃祭禮畢。五日壬寅，百官請聽政，不允。八日，百官三上表，引《康誥》“被冕服出應(yīng)門”等語為證。九日，詔可。十五年正月十八日甲寅，百日，上過宮行焚香禮。二十一日丁巳，上諭輔臣：“昨內(nèi)引洪邁，見朕已過百日，猶服粗，因奏事應(yīng)以漸，今宜服如古人墨之義，而巾則用繒或羅。朕以羅絹非是，若用細(xì)布則可?！蓖趸吹妊裕骸皩こＪ看蠓蚨n過百日，巾衫皆用細(xì)布，出而見客，則以《黑參》布。今陛下舉千古不能行之禮，足為萬世法?！鄙嫌衷唬骸巴硪拗惫僦惾绾?？”淮曰：“布巾、布褙子便是常服。”上不為然。自是每御延和殿，止服白布折上巾、布衫，過宮則而杖。三月壬子，啟攢，上服初喪之服。甲寅，發(fā)引。丙寅，掩攢。甲戌，上親行第七虞祭。大臣言：“虞祭乃吉禮，合用靴袍。”上曰：“只用布折上巾、黑帶、布袍可也。”二十日丙戌，神主廟。是日詔曰：“朕昨降旨揮，欲三年，緣群臣屢請御殿易服，故以布素視事內(nèi)殿。雖有俟過廟勉從所請之詔，稽諸典禮，心實未安，行之終制，乃為近古。宜體至意，勿復(fù)有請?！膘妒谴蟪寄瞬桓已浴Ｉw三年之制，斷自上心，執(zhí)政近臣皆主易月之說。諫官謝鍔、禮官尤袤心知其不可，而不敢盡言。惟敕令所刪定官沈清臣再上書：“愿堅‘主聽大事於內(nèi)殿’之旨，將來廟畢日，預(yù)降御筆，截然示以終喪之志，杜絕輔臣方來之章，勿令再有奏請，力全圣孝，以示百官，以刑四海?！鄙霞{用焉。
朱熹《君臣服議》曰：“淳熙丁未十月八日，太上皇帝上仙，遺誥至州縣，有司莫識衣冠制度，大率盡用令式斬之服，哀臨既畢，及被禮部所下符，則止當(dāng)用布四腳、直領(lǐng)布衤闌衫、麻而已。此符當(dāng)與遺誥同日俱下，乃遲數(shù)日，有司不虔，惑誤四方已如此。而於布四腳之下注云系幞頭，於直領(lǐng)布衤闌下注云上領(lǐng)不盤，則雖有舉哀稍緩之處，官吏傳觀，亦多不曉四腳幞頭之說，予記《溫公書儀》及《后山談叢》所記頗詳，乃聞周武帝所制之常冠及布一方幅，前兩角綴兩大帶，后兩角綴兩小帶，覆領(lǐng)四垂，因以前邊抹額而系大帶於腦后，復(fù)收后角而系小帶於髻前，以代古冠，亦名幞頭，亦名折上巾。其后乃以漆紗為之，而專謂之幞頭，其實本一物也。今禮官以幞頭解四腳是矣，而又不肯詳言其制，則未知其若、馬陳之所謂，周武之所制者邪？抑將以紙為胎，使之剛強立，亦若今之漆紗所為者邪？至於直領(lǐng)布衤闌衫上領(lǐng)不盤之說，則眾尤莫曉。蓋既曰直領(lǐng)，則非上領(lǐng)；既曰上領(lǐng)，則不容不盤。兩言之中，自相牾，至於如此，雖予亦莫識其所以然也。乃有強為之說者，曰雖為上領(lǐng)而不聯(lián)綴斜帛，湊成盤曲之勢，以就正圓，但以長布直縫，使足以繞項而已。予謂禮官之意，或是如此，亦不可知。但求之於古，既無所考，則亦何敢信而從之邪！疑此特生於古，今之禮不同，禮官不能分別去取，而欲依違其間，是以生此回惑耳。蓋直領(lǐng)者，古禮也，其制具於《儀禮》，其像見於《三禮圖》，上有衣而下有裳者是也。上領(lǐng)有衤闌者，今禮也，今之公服上衣下衤闌相屬而弗殊者是也。竊意國恤舊章之本文，必有曰直領(lǐng)布衫者。而又曰布衤闌者，其服直領(lǐng)布衫，則兼服布裙，而加冠於首；其服布衤闌衫，則首加四腳而已。蓋其初雖合古今之禮，而猶各有所施，則亦未為失也。
今既不察其異矣，又但見公服之上領(lǐng)而有衤闌，遂解直領(lǐng)為上領(lǐng)，不盤而增衤闌字於衫字之上，文若遷今以就古，而不知其實之誤，反至於廢古以循今也。又前此州縣誤用之禮，皆著菅屨，而符乃無文承用之者，遂履襪以赴臨，殊乖禮意。
獨無曰杖云者，於禮為粗合，而亦有所未盡。蓋禮君之喪，諸達(dá)官之長杖。所謂達(dá)官，謂專達(dá)之官，在今日則內(nèi)之省、曹、寺、監(jiān)長官，外之監(jiān)司、郡守。凡一司之長，若嘗任侍從以上，得專奏事者是也。故今不杖之制，施於僚佐以下則得之矣。至使其長官下而同之，而雖故相領(lǐng)帥若家居者無異文，豈不薄哉？又后數(shù)日，乃得邸吏所報朝廷冠服制度，則云皇帝初喪，服白羅袍、黑銀帶、絲鞋、白羅軟腳折上巾。成服日，服布斜巾、四腳、裙、竹杖、腰、首、直領(lǐng)大袖、布衤闌衫、白綾襯衫。視事日，去杖、首。小祥日，改服布四腳、直領(lǐng)布衤闌衫、腰、布。大祥日，服素紗軟腳折上巾、淺黃衫、黑銀帶。群臣之服分為三等，上等：布頭冠、布斜巾、布四腳、大袖衤闌衫、裙、首、腰，竹杖、襯服。中等：布頭冠、幞頭、大袖衤闌衫、、腰、其下等：則布幞頭、衤闌衫、腰而已。詳此，帝服有冠有裙，而衫曰直領(lǐng)，則是古之喪服。當(dāng)自為一襲者，又有四腳，有衤闌衫，則皆當(dāng)世常服。又當(dāng)別為一襲者，而今乃一之，則果如予之所料矣。然至於小祥之服，則衫直領(lǐng)而下不裙。宰臣之服，則下雖有裙而衫非直領(lǐng)，此又不可曉者。其余亦多重衤復(fù)繆誤，如斜巾、四腳、冠、帽，乃四物不當(dāng)一時并加於首（四者皆首服，獨冠於古制。斜巾乃民初喪未成服時所用，既成服則去之，蓋古者纟免之遺制也。今成服而與冠并用，其失一也。四腳之說，己見於前，蓋宇文氏廢古冠而為之。若兼存而互用，猶不相妨，今同時并加，其失二也。帽古今皆為燕服，與正服之用，亦各有所施。今與古冠、四腳并用，三失也。今天子之冠四：袞冕、通天、幞頭、帽子，雖皆御服，如之何而可并用於一時乎）。直領(lǐng)、上領(lǐng)、古裙、今衤闌、亦四物，不當(dāng)一時并加於身（說己見前）。
冠當(dāng)服以終喪，不當(dāng)小祥而釋（古禮，小祥改服練冠，但於熟布為之，其制不易也。今小祥便只服布四腳，不服練冠，非是。其去巾帽，亦不知有何據(jù)也）。四腳、幞頭、折上巾，三名一物，不當(dāng)錯出而異名（說亦見前。兼禮官亦云，四腳系幞頭，則知二者非異物。而於朝臣之服，上等曰四腳，中下等曰幞頭，不知何謂）。其曰銀帶、絲鞋、白綾襯衫者，則尤非喪禮之所宜服，亦不待辨而知其非矣。大抵其失在於兼盡古今，以為天子備物之孝，而不知考其得失而去取之正。天子議禮制度考文之事也，然此等條目之多，欲一一而正之，則有不勝正者，必循其本而有以大正焉，則曰斬三年，為父為君，如《儀禮·喪服》。之說而已。其服則布冠、直領(lǐng)大袖、布衫加布、辟領(lǐng)負(fù)版、掩衽、布襯衫、布裙、麻腰、麻首、麻帶、菅屨、竹杖，自天子至於庶人，不以貴賤而有增損也。但《儀禮》之冠三梁，乃士禮。今天子通天冠二十四梁，當(dāng)準(zhǔn)之而去其半，以為十二梁。群臣則如其本品進(jìn)賢冠之?dāng)?shù)以為等。大本既立，然后益考禮經(jīng)，以修殯葬饋奠之禮，參度人情，以為居處飲食之節(jié)，行之天下。凡諸吉兇之禮，有詭圣不經(jīng)如上領(lǐng)胡服之類者，一切革而去之，則亦庶乎一王之制，而無紛紛之惑矣。而前此議者，猶或慮其說之難行，雖以元之盛時而不能行。范祖禹之論，蓋不知自漢以來所以不能復(fù)行君父三年之喪者，一則以人主自無孝愛之誠心而不能力行以率於上，二則慮夫臣民之眾，冠婚祠享會聚之有期而不欲以是奪之也。國家自祖宗以來，三年通喪實行於內(nèi)，則其所以立極導(dǎo)民者，無所難矣。獨所以下為臣民之慮者，未有折衷，是以依違於此而未敢輕議，此亦慮之過矣。夫古之所謂方喪三年者，蓋曰比方於父之喪云爾。蓋事親者，親死而致喪三年，情之至義之盡者也。事師者，師死而心喪三年，謂之哀如父母之無服，情之至而義有所不得盡者也。事君者，君死而方喪三年，謂其服如父母而分有親疏，此義之至而情或有不至於其盡者也。然則所謂方喪者，豈曰必使天下之人寢苫枕塊，飲水食粥，泣血三年，真若居父母之喪哉？今臣之服，如前所陳，則已有定說矣。獨庶人軍吏之貧者，則無責(zé)乎？其全雖以白紙為冠，而但去紅紫華盛之飾，其亦可也。至如飲食起居室制，則前所謂參度人情者，正欲其斟酌古今之宜，分別貴賤親疏之等，以為隆殺之節(jié)。且以婚姻一事言之，則宜自一月之外許軍民，三月之外許士吏，復(fù)土之后許選人，廟之后許承議郎以下，小祥之后許朝請大夫以下，大祥之后許中大夫以下，各借吉三日。其大中大夫以上，則并須礻覃祭，然后行吉禮焉。官卑而差遣，職事高者從高，遷官者從新，貶官者從舊，如此則亦不悖於古，無害於今，庶乎其可行矣?；蛘哂种^今之吉兇服上領(lǐng)之制，相承已久，而遽盡革之，恐未為允。此不然也。古今之制，祭祀用冕服，朝會用朝服，皆用直領(lǐng)垂之。而不加紳束，則如今婦人之服交掩於前；而束帶焉，則如今男子之衣，皆未嘗上領(lǐng)也。今之上領(lǐng)公服，乃夷狄之戎服。自五胡之末，流入中國，至隋煬帝時，巡游無度，乃令百官戎服從駕，而以紫緋綠三色為九品之別，本非先王之法服，亦非當(dāng)時朝祭之正服也。今雜用之，亦以其便於事，而不能改耳。曷若準(zhǔn)朝服祭服之法，參取唐公服之制以為便服而去之哉（唐公服，見《通典·開元禮序例》下篇）？民私喪五服制度，皆如此禮，但以親疏分五等，而衣服之制不殊《溫公書儀》，但斬用此制，而大功以下從俗禮非是。惟高氏送終禮其說甚詳，當(dāng)更討論訂正，別為公私通行喪服制度，頒行民，令其遵守，庶幾先王之禮大小由之，上下交修，可以久而不廢，且使大義素定於臣民之家，免至臨事紛錯，疑惑眾聽?！?br>紹熙五年六月九日，孝宗崩。太皇太后有旨，皇帝以疾聽在內(nèi)成服，太皇太后代皇帝行禮。慶元二年六月九日，大祥。八月十六日，礻覃祭。時寧宗執(zhí)孝宗之喪，欲大祥畢更服礻覃兩月，曰：“但欲禮制全盡，不較此兩月?！膘妒潜O(jiān)察御史胡言：“孫為祖服，已過期矣。議者欲更持礻覃兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上圣躬亦已康復(fù)，於宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。自古孫為祖服，何嘗有此禮？”詔侍從，臺諫、給舍集議。吏部尚書葉翥等言：“孝宗升遐之初，太上圣體違豫，就宮中行三年之喪?；实凼芏U，正宜仿古方喪之服，以為服昨來有司失於討論。今胡所奏，引古據(jù)經(jīng)，別嫌明微，委是允當(dāng)。欲從所請，參以典故：六月六日，大祥禮畢，皇帝及百姓并純吉服；七月一日，皇帝御正殿，饗祖廟；將來礻覃祭，令禮官檢照累朝禮例施行?！彼脑赂纾t：“群臣所議雖令禮經(jīng)，然於朕追慕之意，有所未安，早來奏知太皇太后，面奉圣旨，以太上皇帝雖未康愈，宮中亦行三年之制，宜從所議。朕躬奉慈訓(xùn)，敢不遵依。議狀可付外施行。”
《建炎以來朝野雜記》：“高宗之喪，孝宗為三年服。及孝宗之喪，有司請於易月之外，用漆紗淺黃之制，蓋循紹興以前之舊。朱文公后入，不以為然，奏言：‘今已往之失，不及追改，惟有將來啟攢、發(fā)引，禮當(dāng)復(fù)用初喪之服，則其變除之節(jié)，尚有可議。望明詔禮官稽考禮律，豫行指定。其官吏軍民方喪之服，亦宜稍為之制，勿使肆為華靡?！浜笤t中外百官，皆以涼衫視事，蓋用此也。
方文公上議時，門人有疑者，文公未有以折之。后讀《禮記正義·喪服小記》為祖后者條，因自識於本議之末。其略云：‘準(zhǔn)《五服年月格》，斬三年，嫡孫為祖（謂承重者），法意甚明，而《禮經(jīng)》無文，但《傳》云：“父沒而為祖后者服斬。”然而不見本經(jīng)，未祥何據(jù)。但《小記》云：“祖父沒而為祖母后者三年?！笨梢耘哉?。至“為祖后者”條下疏中所引《鄭志》，乃有“諸侯父有廢疾不任國政，不任喪事”之問，而鄭答以“天子、諸侯之服皆斬”之文，方見父在而承國於祖服，向來入此文字，時無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當(dāng)承重者，時無明白證驗，但以禮律人情大意答之，心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學(xué)之不講，其害如此。而《禮經(jīng)》之文，誠有闕略，不無待於后人。向使無鄭康成，則此事終未有斷決，不可直謂古經(jīng)定制，一字不可增損也。”
慶元三年，憲圣太皇太后崩，時太上皇承重，寧宗降服齊期。
○國恤喪禮
◎發(fā)哀
自聽遺誥始。是日，皇帝服白羅袍、黑銀帶、絲鞋、白羅軟折上巾（皇太后初喪，皇帝服素紗軟幞頭、白羅衫、黑銀帶。太皇太后、太上皇后初喪日，并同）。
文武百僚并服常服，黑帶（去金玉節(jié)），入詣殿下立班定，禮直官引班首出班，於班前南向立，笏，聽宣遺誥（讀遺詔同）。次歸位，并舉哭（一十五音）。
再拜，移班稍南立，班首稍前，躬身奉慰（凡奉慰日、有皇太后，并先慰皇太后，后仿此）?！蚺e臨故事：未成服以前，行在文武百僚諸司長吏以上及近臣列梭，每日朝晡臨於宮庭；其余職事官品於宮門外，詣殿下立班，再拜訖，禮直官引班首詣香案前，笏，三上香，出笏歸位，舉哭一十五音，再拜訖，班退。自是朝晡臨。小祥后朝一臨至，外朝礻覃除止。每七日皆臨，至四十九日止。礻覃除后，山陵前遇朔望日朝臨，值雨或г濕，權(quán)免入臨，行在諸軍統(tǒng)制、統(tǒng)領(lǐng)就寨掛服，免入臨。其余將副并部隊將官隊使臣并散使臣升朝官以上常服哭於本營，三日而止。其常日朝殿，應(yīng)排立。行門禁衛(wèi)班直將校指揮御前忠佐，俟百官赴臨，即哭於殿門外。諸路監(jiān)司，州縣長吏以下，自關(guān)報到日，服布幞頭、直領(lǐng)衤闌衫、上領(lǐng)下盤、腰以麻，臨三日而除。沿邊不用舉哀?；侍蟊?，朝晡臨，至成服后三日止（余并同）。皇后崩，發(fā)哀，次日入臨，成服后三日而止（余并同）。
◎神帛紹興三十一年五月二十二日，禮部侍郎金安節(jié)等言：“檢會典故，切詳神帛之制，雖不經(jīng)見，然考之於古，蓋復(fù)之遺意也?！抖Y運》曰：‘及其死也，升屋而號，告曰皋某復(fù)（注云，招之於天），’然古之復(fù)者以衣，今用神帛招魂，其意蓋本於此。今來孝慈淵圣皇帝神帛，欲乞下太史局日下依上件典故施行。”詔恭依。
◎大斂成服
成服擇日或與大斂同日。其日，儀鑾司先設(shè)素幄於幾筵之側(cè)，稍前，時至，分引行事。陪位官易服就位，立班定，皇帝服素服詣幾筵側(cè)，素幄即座。太史奏時，及禮直官太常博士引太常卿當(dāng)幄前亻免伏跪奏。太常卿臣某言：“請皇帝為大行皇帝升遐成服?！弊嘤?，亻免伏，興。內(nèi)侍官為皇帝釋素服，易服。禮直官引讀，祝文官詣香案西面東立。簾卷，太常卿導(dǎo)皇帝出幄，詣幾筵側(cè)，西向褥位立。奏請再拜，哭。在位官皆再拜，哭。太常少卿導(dǎo)皇帝詣香案前，三上香，跪。內(nèi)侍進(jìn)茶酒，酹茶，三奠酒，亻免伏，興。奏，少立，俟讀祝文訖請皇帝哭，盡哀，請皇帝再拜。在位官皆再拜。太常卿導(dǎo)皇帝還褥位，再拜。太常卿導(dǎo)皇帝還幄，簾降。太常卿奏禮畢，退。百官移班進(jìn)名，班首出班致詞，復(fù)位，再拜，奉慰。累朝成服典故，并同。
凡成服日，皇帝服布斜巾、四腳、裙、、冠帽、絲杖（皇太后喪用桐木杖）、腰、首、直領(lǐng)大袖布衤闌衫、白絹襯衫（皇太后喪用白綾襯衫）。小祥日，改用布四腳、直領(lǐng)布衤闌衫、腰布（已上舊制，并同）。太宗之喪，太常禮院上言：“皇帝服布斜巾、四腳、大袖、衫、、帽、竹杖、腰、首、直領(lǐng)布衤闌衫、白綾襯服。諸王皇親以下亦如之，加布頭冠、襯服用絹?；侍?、皇后、內(nèi)外命婦、布裙、衫、帔、帕頭，首，絹襯服。六宮內(nèi)人無帔?；实?、皇后、諸王、公主、諸縣主、諸王夫人、六宮內(nèi)人并左被，皇太后全被（初有司定散之禮，言皇帝當(dāng)聽政，更不散。帝曰：“豈有居父之喪不盡禮乎？朕已散矣?！保Ｖ袝T下、樞密使、副使、宣徽三司使、翰林學(xué)士、節(jié)度使、金吾上將軍、文武二品已上，布斜巾、四腳、頭冠、大袖、衤闌衫、裙、、腰、竹杖、絹襯服。自余百官，并布幞頭、衤闌衫、腰。兩省五品，御史臺尚書省四品、諸司三品以上，見任前任防御、團練使、刺史、內(nèi)客省、宣政昭宣ト門使、前殿及入內(nèi)都知、押班，服布頭冠、幞頭、大袖、衤闌衫、裙、，腰。詔都知同少府監(jiān)依所定修制。又諸軍人、百姓白衫紙帽子，婦人素縵不花釵，三日哭而止。京城內(nèi)外禁止音樂，自四月三日成服，后至五日，群臣朝晡臨，六日至八日朝臨，自后每遇大小祥、朔望日入臨。殿庭移班近東，進(jìn)名奉慰，”從之。紹興九年正月二十五日，徽宗大祥，高宗服白羅袍，至礻覃祭。祥服日，服素紗軟腳幞頭、淺色黃羅袍、黑銀帶。及紹興三十一年八月，太常寺檢會故事言：“大祥日，服素紗軟腳同幞頭、白羅、黑銀帶。”淳熙十四年十月十一日，太常寺檢照大祥日服素紗軟腳折上巾、淡黃袍、黑銀帶、上披淡黃袍，改服白袍。自后每御延和殿并服大祥之服。又不用皂幞頭，其折上及白袍并以布為之。宮中則布巾布衫，過宮則而杖。慶元三年，憲圣太皇太后崩，太上皇帝承重，皇帝降服齊，布頭冠，撲頭、大袖、衤闌衫、裙，、腰、白綾襯衫?；侍蠓禾匣实蹎?，成服，粗布蓋頭衫帔、首、絹襯服（為皇太后喪服同）。每奠祭日，俟皇帝權(quán)歸御幄次，行燒香禮。慶元六年，慈懿太上皇后崩，成肅太皇太后服碧羅帕頭帔、白羅寬袖衫、淡黃子裙。禮：例成服時，於壽慈宮設(shè)幄舉哭，行成服之禮。皇后以下行禮，大行皇帝喪，成服日，及貴妃、內(nèi)外命婦粗布蓋頭，衫帔，首、絹襯服。六宮內(nèi)無帔，宮人布蓋頭、長衫、裙、首、絹襯服。內(nèi)外命婦合入臨，人仍加冠。大行皇太后喪，成服日，服齊，布蓋頭（余并同）。
內(nèi)外命婦服，只帕頭，不用蓋頭（余并同）?；侍臃禾匣实蹎剩煞?，服布頭冠、布斜巾、布四腳、大袖、衤闌衫、裙、、首、絹襯服?；蕦O服：
太上皇帝喪，成服日，服布頭冠、幞頭、大袖、衤闌衫、、腰。未冠者，依皇孫服制，除去冠。兼未赴朝謁，所有朝晡臨亦不趨赴。公主服：成服日，布巴頭、帔、裙、衫、首、絹襯服。
親王服：慶元三年，太皇太后崩。慶元六年，太上皇后崩。吳興郡王并服布頭冠、斜布四腳、大袖、衤闌衫、、腰、桐木杖、絹襯服?；侍笮值芊憾Y例，服三年。若入皇城門，權(quán)易墨，由權(quán)開門出入。又逐七日、百日在家設(shè)位行禮。其掛服日，於當(dāng)日掛服。自顯仁皇后上仙，韋誼等弟侄并解官持服（后仿此，大行皇后弟侄同）。慶元六年，恭淑皇后上仙，太常寺言：“韓系皇后兄，合服大功九月。之子照典故合解官持服三年?！睆闹?。群臣服：大行皇帝崩，成服日，并斬服（謂不緝，皇太后崩，服齊服）。中書門下、樞密使副、尚書、翰林學(xué)士、節(jié)度使、金吾衛(wèi)上將軍、文武官二品以上，布頭冠、布斜巾四腳、大袖、衤闌衫、裙、、首、腰、竹杖、絹襯衫?；侍蟊?，服同。但用桐木杖，不用首。文武五品以上并職事官監(jiān)察御史以上，內(nèi)客省、宣政、昭宣使，知閣門事及入內(nèi)都知、押班，布頭冠、幞頭、大袖、衤闌衫、裙、、腰。自余文武百官，三省、樞密院主書令史以上，及御史臺、ト門、太常寺引班應(yīng)人，布衤闌衫、腰（皇太后喪，并同）。小祥日，文武百官并改服布幞頭、布衤闌衫、腰。布。大祥日，并改服素衫、軟腳幞頭、《黑參》布公服、白呈錫帶（故例，幞頭令臨安府制造；給、散，其《黑參》布公服、錫帶，令本府各支布一匹半，自令包裹制造）。礻覃服日，皇帝釋《黑參》，常服。文武百官如系金玉帶佩魚者，易以黑帶，去魚。乘花繡韉狨座者，易以皂韉，去狨座。宗室出則常服，居則服，依服屬終喪。系淳熙十四年十月十一日，太常寺檢照典禮故事。舊制：礻覃服后，群臣純吉服。其后易以廟，又易以小祥。紹興七年正月二十五日，詔群臣候畢，純吉服。繼今候過小祥日取旨。及紹興八年正月二十五日，徽宗小祥。二月二十三日，百官純吉服。淳熙十四年，高宗升遐，典故，詔依紹興七年施行，乃聽群臣遵日月之制。及紹熙甲寅，從臣羅點等建議，乞令群臣於易月之后，未釋服朝會治事，權(quán)用公服、黑帶。每遇七日及朔望時節(jié)朝臨奉慰，應(yīng)於喪禮皆以服從事。山陵之后，期與再期，則又服之，至大祥而后除。至於燕服，亦當(dāng)稍為之制，去紅紫之飾，此於臣子行之，非有甚難，可以略存三年之制。當(dāng)時臺諫集議，以為點等所請，雖未純?nèi)绻?，於略存遺意，可以扶持衰薄，補助名教。詔從之。嘉泰元年八月八日，光宗小祥，禮部討論，乃舍紹熙甲寅之制，乞酌紹興己行之典及淳熙申命之文，令百官過小祥純吉服，自九月一日始。紹興元年四月十八日，太常寺言：“章獻(xiàn)明肅皇后崩。乙未，百官聽遺誥，喪紀(jì)以日易月，在京百官十三日而除。祖宗以來，皇太后崩，故事莫盛於章獻(xiàn)明肅皇太后。當(dāng)時遺誥，十三日令在京百官除服。今來大行隆皇太后崩，遺誥亦以十三日而除服，合至今月二十六日，百官依故事進(jìn)名奉慰訖，退易常服?！睆闹?。自成服以后，小大祥、礻覃除日及朔望日，百官并進(jìn)名奉慰。遇皇帝視事日，宰相奏事云去杖。小祥日奏事去冠。余官奏事依此?；实勐犝?，未釋服前，其引班若行吊臨之禮，即服，如遇內(nèi)殿引班奏事及從駕，常服黑帶。士庶以下服：軍人百姓白衫、紙帽，婦人素縵不花釵，三日止。士庶婚嫁服除外不禁。文武臣僚之家至山陵廟畢，并許嫁娶，不用花采，仍禁樂。
◎立銘旌
銘旌高九尺，篆文，官用金泥篆，圣號如高宗，銘旌幡則書大行光堯圣壽憲天體道性仁誠德經(jīng)武緯文紹業(yè)興統(tǒng)明謨圣列太上皇帝梓宮。皇太后、皇后銘旌，并仿此。用螭頭提墜上下板，并先下文思院制造，成服日立。
立重（《檀弓》：“重，主道也。始死未作主?！毕茸髦?，以木為之，縣物焉曰重?？?，斫治，鑿之為縣簪孔?！笆恐啬鹃L三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。既ね，埋之。始作主以易重，始死作重，猶吉祭作重，皆所以依神?！保?br>立重，大斂成服日同立。擇言時立於靈駕前，俟將來發(fā)引日捧擎至攢宮。其掩攢日，埋瘞於黃堂隧道。
徽宗之喪，太常少卿樓言：“故事，成服日立重。今來與故事不同，乞自聞喪次日立重，命太史局就日內(nèi)擇時立重?！痹t：“依”
◎禁樂
內(nèi)外品官禁樂二十七月，京城內(nèi)外民庶自舉哀至廟，合行禁樂，外路民庶等禁樂百日，沿邊軍中及在外諸軍軍行教閱不禁，未廟前，每遇大祠奏告用樂去處備而不作，臨安府城內(nèi)外禁樂，諸路準(zhǔn)此，自起攢日禁行在音樂（至廟畢仍舊）。小祥，諸路州、軍、縣、鎮(zhèn)等處前后禁樂七日。
紹興九年正月二十五日，徽宗、顯肅大祥，依昭陵故事，行在禁樂七十五日，臨安府屬縣四十五日（后仿此）。
◎停祭自發(fā)哀后，擇日奏告天地、宗廟、社稷、宮觀，宗廟祭享并中小祠權(quán)停（至廟日依舊），龍圖等閣祖宗神御殿，節(jié)序、旦望及帝后生辰、忌辰，并停酌獻(xiàn)（至大祥后依舊）。
◎殿攢至百日
殿攢行於大殮之后（高宗崩，大殮成服后五日而殿攢），或與大殮同日（孝宗崩，大殮成服，同日立重，殿攢），或行於小祥之后（顯仁皇太后崩，以小祥后三日殿攢）。其日行燒香禮。前一日，儀鑾司先設(shè)素幄於殿前，攢方位之東稍前，其日祭時至，都大主管喪事官行祭主之禮，以俟太史報時，及導(dǎo)奉梓宮至殿攢方位，其合用儀物，令都大主管喪事官監(jiān)視，殿攢訖，分引行事。陪位官就位立班定，皇帝服服，復(fù)詣素幄即座。禮直官、太常博士引太常卿當(dāng)幄前亻免伏跪奏，太常卿臣某官，請皇帝為大行太上皇帝殿攢，行燒香之禮。奏訖，亻免伏，興。禮直官引讀，祝文官詣案北面南立。簾卷，前導(dǎo)官前導(dǎo)皇帝出幄，詣殿上褥位，北向立。奏請拜，皇帝再拜，哭。前導(dǎo)官前導(dǎo)皇帝香案前，奏請上香，跪。內(nèi)侍進(jìn)茶酒，奏請酹茶酒。奏訖，亻免伏，興。奏請少立，俟讀。祝文官稍前，跪讀祝文。奏請皇帝哭，再拜。在位官皆哭，再拜，訖。前導(dǎo)官前導(dǎo)皇帝還褥位，奏請拜。皇帝拜，在位官皆再拜，訖。前導(dǎo)官前導(dǎo)皇帝還幄，簾降。太常卿奏禮畢，退。百官移班稍南，進(jìn)名。班首出班致詞，復(fù)位，再拜，奉慰，退。皇太后殿攢，則太常卿奏云，請皇帝為大行皇太后殿攢、行燒香之禮（余并同上儀）。
十三日小祥（外朝以日易月之制），行奠祭禮。其日，儀鑾司光設(shè)素幄於幾筵殿之東，時將至，行事，陪位官就位立班，皇帝服服詣幄，即御座，簾降。太常卿當(dāng)幄前跪奏，請皇帝行祭奠之禮。簾卷，前導(dǎo)官導(dǎo)皇帝出幄，詣殿下褥位，向西立。奏，請再拜，舉哭?；实墼侔?，舉哭。在位官皆再拜，舉哭。前導(dǎo)皇帝升殿，詣香案前，三上香。內(nèi)侍進(jìn)茶酒，酹茶，三奠酒，亻免伏，興。奏請少立，讀祝文官跪讀祝文。訖，奏請哭盡哀，皇帝哭盡哀，在位官皆哭盡哀。奏請再拜，皇帝再拜，在位官皆再拜。前導(dǎo)皇帝降階，殿下褥位西向立。奏請皇帝再拜，在位官皆再拜。前導(dǎo)皇帝還幄，簾降。奏禮畢，百官奉慰，如上儀?；实鄹姆笙?，服二十五日大祥（外朝以日易月之制，行奠祭禮如前祭儀）。是日，皇帝改服礻覃服。二十七日礻覃除。奠祭（如前祭儀），是日，皇帝釋礻覃服。百日，皇帝不御殿，於幾筵前行燒香禮，如宮中之儀。行在禁屠宰三日，系前后各一日，諸路庶民禁樂并屠宰一日，宰臣率百官入臨，奉慰。
紹興二十九年十二月五日，禮部太常寺言：“檢照元豐二年慈圣光獻(xiàn)皇后上仙，太常禮院言，按禮葬而后虞，虞而后卒哭，卒哭而后。景德中，明德皇后以百日為卒哭，蓋古之士禮，不當(dāng)施於朝廷。詔改卒哭為百日。自是以后，慈圣光獻(xiàn)皇后及宣仁圣烈皇后遇百日，并不該載外禮數(shù)，皆於神主廟以前行卒哭之祭，乞令給、舍、臺、諫同禮官參酌取裁?！痹t依。
◎告哀外國及外國吊祭
淳熙十四年十月十一日，太上皇帝大斂，是日，差將作監(jiān)韋璞充金國告哀使，ト門舍人姜特立副之。禮部太常寺言：“告哀使、副并三節(jié)人從，合服衣帶鞍韉等。照應(yīng)禮例，如在大祥內(nèi)，合服布幞頭、衤闌衫、布、腰、布涼傘、鞍韉；在礻覃服內(nèi)，合服素紗軟腳幞頭、《黑參》色公服、黑呈、犀帶、青傘、皂鞍韉。
俟礻覃服除，即從吉服，仍只系黑帶、去魚、涼傘韉，并從礻覃制，仍去狨坐。三節(jié)人衣紫衫、黑帶，并不聽樂，不射弓弩，候過界聽使、副審度，隨宜改易服用?！睆闹蜻z信物，使用上服。外國吊祭禮：真宗之喪，契丹遣殿前都點檢崇義軍節(jié)度使耶律三隱，翰林學(xué)士工部侍郎知制誥馬貽謀充大行皇帝祭奠使、副，左林牙右金吾衛(wèi)上將軍蕭日新、利州觀察使馮延休充太皇后吊慰使、副，右金吾衛(wèi)上將軍耶律寧、引進(jìn)使姚居信充皇帝吊慰使、副。所司預(yù)於滋福殿設(shè)大行皇帝神御座，又於稍東設(shè)御座。祭奠吊慰使、副各素服，由西上ト門入，陳禮物於庭。中書、門下、樞密院并立於殿下，再拜訖，升殿，分東西立。禮直官、ト門舍人贊引耶律三隱等詣神御座前階下，俟殿上簾卷，使、副等并舉哭，殿上皆哭。再拜訖，引升殿西階，詣神御座前上香、奠茶酒。貽謀跪讀祭文畢，降階，復(fù)位，又舉哭，再拜訖，稍東立。俟皇太后升座。中書、樞密院起居畢，簾外侍立。舍人引慰吊祭奠使、副朝見。殿上舉哭，左右皆哭。吊慰使、副蕭日新等升殿進(jìn)書訖，降座。俟皇帝升座，中書、樞密院起居畢，升殿侍立。舍人引吊慰祭奠使、副朝見。皇帝舉哭，左右皆哭。
吊慰使、副耶律寧等升殿進(jìn)書訖，賜三隱等襲衣、冠帶、器幣、鞍馬，隨行舍利，牙校等衣服、銀帶、器幣有差。吊慰使、副蕭日新等復(fù)詣承明殿，俟皇太后升座，中書、樞密院侍立如儀。舍人引蕭日新等升殿進(jìn)問圣候書畢，賜銀器、衣著有差。仍就客省賜三隱等茶酒，又令樞密副使張士遜別會三隱等伴宴於都亭驛。中興后，金國吊祭使行祭奠禮。儀注：前期，儀鑾司於幾筵殿東廊設(shè)御幄，并殿上設(shè)神御座、香案、香茶、酒果、祭食盆臺等?；实巯仍勮鲗m前行燒香之禮，如宮中之儀。出宮，御素幄，簾降，其合赴起居侍立等官并如儀。內(nèi)侍官捧祭文奠書案入於殿階下使、副拜褥之右，禮直官、舍人通事引使、副、讀祭文官入殿門。殿上簾卷，皇帝於幄內(nèi)舉哭，殿上下官皆舉哭。使、副讀祭文，就褥位，北向立，俱再拜。內(nèi)侍官捧祭文奠書案升西階，詣神御座前，稍西。使、副、讀祭文官隨升殿，使、副詣殿上北向立，讀祭文官在祭文奠書案后立。使、副哭，使詣神御殿前一拜跪，三上香，奠祭茶，三奠酒畢，就一拜，興、復(fù)位立。內(nèi)侍捧案詣神御座前，讀祭文官詣神御座前一拜跪，啟封，讀祭文，奠書訖，就一拜，興。使、副、祭文官俱降西階，下殿歸位，并再拜?；实垤夺?nèi)舉哭，殿上下官皆舉哭。使人權(quán)退至幄殿下，面幄殿立，讀祭文官於使、副后褥位直身立，次舍人通事引使、副升殿，讀祭文官依舊立，受書傳語訖，降階，與讀祭文官合一班立定，更不宣班，再拜。舍人班前代奏萬福，使出班，奉慰。舍人班前代奏，歸班，再拜，喝賜跪受。再拜，引出。次引三節(jié)入，四拜。起居通事班前，代奏萬福，喝賜跪受，并如上儀。淳熙十五年二月，宰執(zhí)進(jìn)呈禮官ト門國信所定吊慰使副、德壽宮宰執(zhí)以下，皆用常服。周必大奏：“昨顯仁時，北使、副至，已是廟，故用常服。今大行太上皇帝在殯，且別宮無嫌，陛下方受吊，臣等亦難冠裳侍立，啟殯、發(fā)引，服如初喪，固未除也?！鄙显唬骸霸讏?zhí)侍從，當(dāng)如大祥，服四腳幞頭、去杖，正得中矣?！?br>按：歷代國恤儀制，惟東漢史稍詳，至唐而為李義府、許敬宗輩所削，盡亡其禮，故唐史無可考者。宋《九朝史》及《會要》所載雖詳，而儀注亦多未備。
今姑摘其可考者錄於此，自請謚以下，至及虞廟，則見《山陵門》。
唐元陵遺制：其喪儀及山陵制度，務(wù)從儉約，并不以金銀采飾。天下節(jié)度觀察團練使、刺史等，并不須赴哀。祀祭之禮，亦從節(jié)儉。其天下人吏，敕到后，出臨三日，皆釋服。無禁婚娶、祠祀、酒肉。其宮殿中者當(dāng)臨者，朝夕各十五舉音?；实廴章犝?，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日而釋服。《元陵儀注》，詔問：“宗子在外州府，合赴京師不？”所司奏曰：“按《禮》文‘五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻必告，死必赴，練祥則告，不忘親之人也?！衷弧氖蓝專F也；五世袒免，殺同姓也；六世親屬竭矣?！帧秱鳌吩啤熳悠咴露?，同軌畢至’。據(jù)此，則宗子五等以上，不限遠(yuǎn)近，盡同赴山陵。”
唐《禮樂志》：“《周禮》五禮，二曰兇禮。唐初，徙其次第五，而李義府、許敬宗以為兇事非臣子所宜言，遂去其《國恤》一篇，由是天子兇禮闕焉。至國有大故，則皆臨時采綴比附以從事，事已，則諱而不傳，故后世無考焉。至開元制禮，惟著天子賑恤水旱、遣使問疾、吊死、舉哀、除服、臨喪、冊贈之類。若五服與諸臣之喪葬、麻、哭泣，則頗詳焉?！?br>按：《唐志》所言如此。柳子厚作《裴瑾崇豐二陵集禮后序》，其說亦然，且謂“永貞、元和，天禍仍遘。自崇陵至於豐陵（德宗葬崇陵，順宗葬豐陵），不能周歲，司空杜公（杜黃裳）由太常相天下，連為禮儀使，擇其僚以備損益。於是河?xùn)|裴瑾以太常丞、隴西辛秘以博士用焉。內(nèi)之則攢涂秘器象物之宜，外之則復(fù)土斥上因山之制；上之則顧命典冊興文物以受方國，下之則制服節(jié)文，頒憲則以示四方。由其肅恭，禮無不備。且苞并總統(tǒng)，千載之盈縮；羅絡(luò)旁午，百氏之異同。搜揚翦截，而悉得其中，顧問關(guān)決，而不悖於事。議者以為司空公得人，而邦典不墜。裴氏乃悉取其所刊定，及奏復(fù)於上，辨列於下，聯(lián)百執(zhí)事之儀，以為《崇豐二陵集禮》。藏之於太常書閣，君子以為愛禮而近古焉。”然則李義府、許敬宗所削，《開元禮》所闕者，瑾之書悉有之矣。今考王溥作《唐會要》、宋祁修《唐書志》於國恤，略無所紀(jì)載，豈未見裴書邪？或瑾之書，至王、宋二公之時，亦不復(fù)存邪。后唐莊宗同光三年七月，貞簡皇太后遺令曰：“皇帝以萬機至重，八表所尊，勿衣粗，勿居諒ウ。三年之制，以日易月，過三日便親朝政?；屎?、諸妃及諸王、公主，并制齊本服，以日易月，十三日除。中書門下、翰林學(xué)士、在朝文武百官、內(nèi)諸司、使及諸道節(jié)度觀察防御使、剌史、監(jiān)軍，及前資官并寮佐官吏、士庶、僧道、百姓，并準(zhǔn)本朝故事，降服施行，勿使過制?；实坩尫?，未御八音，勿廢群祀，勿斷屠宰，勿禁晏游，園陵喪制，皆從簡省。故申遺令，奉而行之?！逼湓拢６Y院奏：“按故事，中書門下、翰林學(xué)士、在朝文武官、內(nèi)諸司使供奉官以下，從成服三日，每日赴長壽宮朝臨，自后不臨。其服，以日易月，十三日除。至小祥，合釋服。每至月朔月望、小祥大祥，釋服日，未除服者服臨，已除服者則素服不臨，并赴長壽宮，先拜靈訖，移班近東，進(jìn)名奉慰。”又奏準(zhǔn)：“故事，文武前資官及六品以下未升朝官并士庶等，各於本家素服一臨。
禁衛(wèi)諸軍使己下，各於本軍廳事素服一臨。僧尼道士，各於本寺觀一臨。外命婦，各於本家素服朝臨三日。諸道節(jié)度、觀察、防御、團練、剌史及僚佐等，聞哀后當(dāng)日成服，三日改《黑參》，十三日除。”從之。
宋開寶九年十月，太祖崩，遺詔：“喪制，以日易月，皇帝三日而聽政，十三日小祥，二十七日大祥。諸道節(jié)度觀察防御團練使、剌史、知州等，不得輒離任赴闕。諸道州府臨三日釋服?！碧诜钸z詔即位，就殿之東楹，號泣以見群臣。群臣服布四腳，直領(lǐng)布衤闌，腰。命婦布帕頭、裙、帔。皇弟、皇子、文武二品以上，加布冠、斜巾、帽、首、大袖、裙、、竹杖。士民縞素，婦人素縵。諸軍就屯營三日哭?！比撼妓胤埪犝?，不許。宰相懇請，始御長春殿，群臣喪服就列，上去杖、，服斜巾垂帽，卷簾視事。小祥，上改布服四腳，直領(lǐng)布衤闌，腰，布，二品以上官亦如之。大祥，止服素紗軟腳折上巾、淺黃衫，緝皮黑銀帶。群臣及軍校以上，皆本色《黑參》服、钅夷帶，靴、笏。諸王入內(nèi)服衣，出則服《黑參》。至道三年三月，太宗崩。皇太子散號擗，奉遺詔即皇帝位於萬歲殿之東楹。
群臣稱賀，上慟哭。四月，群臣三表請聽政。戊戌，御崇政殿之西序。又三表，始御正殿。有司言，山陵前，朔望不視事。群臣詣ト奉慰。詔群臣朔望并詣萬歲殿，哭奠退詣內(nèi)東門奉慰。
干興元年二月，真宗崩，有司言：“今月二十三日成服。至二十五日，群臣朝夕臨。二十六日至二十八日朝臨。自后每大、小祥逐七礻覃除，朔望并入臨奉慰至山陵。”從之。又令逐七於觀音啟圣院、開寶寺塔院，設(shè)大會齋，令中書、樞密院分往行香，時上雖用以日易月之制，改服臨朝，宮中實行三年之喪。嘉八年三月，仁宗崩，英宗即位於東階。是日小斂，命衛(wèi)士坐甲東門三日，命武臣十六人各將甲士二百巡檢皇城新舊城，輔臣宿資善堂，宗室宿崇政門外，至成服止。遣使赍詔告哀契丹、夏國及賜遺留物。上欲命韓琦攝冢宰，行亮陰三年禮，執(zhí)政以為不可，三表乃聽政。有司奏：“故事，皇帝群臣釋《黑參》，常服。
宗室出則常服，居則麻。以終喪。軍民至除，朝臣廟，許嫁娶，三京諸路至卒哭，東京至廟、百官三年毋聽樂?！泵科呷杖撼汲R，四十九日止。治平元年三月丁酉朔，以小祥禁京師樂，至四月十五日庚申不視事，至四月四日禁屠十日。二年詔京師自二月一日，開封諸縣自三月一日禁樂。自至四月十五日諸路禁，前后各七日。沿邊州軍勿禁。三月朔望，不御前后殿。禮院奏：“近依國朝故事，詳定大祥變除服制，以三月二十九日大祥，至五月二十九日礻覃，六月二十九日礻覃除，至七月一日從吉，已蒙降敕。謹(jǐn)按禮學(xué)，王肅以二十五月為畢喪，而鄭康成以二十七月。《通典》用其說，又加至二十七月終，則是二十八月畢喪，而二十九月始吉，蓋失之也。祖宗時，據(jù)《通典》為正，而未經(jīng)講求，故天圣中，《更定五服年月敕》斷以二十七月，今士庶所同遵用。夫三年之喪，自天子達(dá)，不宜有異。請以三月二十九日為大祥，五月?lián)袢斩鵀殪犟乱蝗斩鴱募?。”於是大祥不御前后殿，開封府停決大辟、禁屠至四月五日。待制、觀察使以上及宗室管軍官日一奠、二十八日而群臣皆入奠。
按：自仁宗以來，視朝則用易月之制，而宮中實行三年之喪，故於小祥、大祥、礻覃除之時，旋行禁音樂及奠祭之禮，蓋亦禮之變云。治平四年正月，英宗崩，神宗即位。喪禮如舊制。
元豐八年三月，神宗崩，哲宗即位，凡兇禮并如治平故事。秘書省正字范祖禹言：“先王制禮，以君服同於父，皆斬三年，蓋恐為人臣者，不以父事其君，此所以管乎人情也。自漢以來，不唯人臣無服，而人君遂亦不為三年之喪。唯國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，而宮中實行三年之喪。
且易月之制，前世所以難改者，以人君自不為服也。今君上之服，已如古典，而臣下之禮，猶依漢制，是以百官有司，皆已復(fù)其故常，容貌衣服，無異於行路之人，豈人之性如此其薄哉？由上不為之制禮也。今群臣易月，人主實行三年之喪，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日大祥，再期而又大祥，夫練、祥不可以有二也，既以日為之，又以月為之，此禮之無據(jù)者。再期而大祥，中月而礻覃，礻覃者祭之名也，非服之色也，今乃為之《黑參》服三日然后礻覃，此禮之不經(jīng)者也。既除服，至葬而又服之，蓋不可以無服也。廟而后即吉，才八月矣，而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也。易月之制，因襲故事，已行之禮，不可追也。臣愚以為宜令群臣朝服，止如今日而未除，至期而服之，漸除其重者，再期而又服之，乃釋，其余則君服斯服可也。至於礻覃，不必為之服，惟未純吉以至於祥，然后無所不佩，三年之制略如今矣?！痹t禮官詳議以聞。其后禮部尚書韓忠彥等言：“朝廷典禮，時異異宜，不必循古。若先王之制，不可盡用，則當(dāng)以祖宗故事為法。今言者欲令群臣服喪三年，民禁樂如之，雖過山陵，不去服，庶協(xié)古之制。緣先王恤典節(jié)文甚多，必欲循古，則又非特如臣僚所言故事而已。今既不能盡用，則當(dāng)循祖宗故事及先帝遺制?！睆闹?。
元符二年正月，哲宗崩，徽宗即位。凡兇禮并如治平、熙寧故事。
先是，詔三省、樞密院集侍從官議太平興國二年所用服紀(jì)。九月，太常寺言：“太宗皇帝上繼太祖，兄弟相及雖行易月之制，實服斬三年，以重君臣之義。公除巳后，庶事相稱，具載《國史》。今皇帝嗣位哲宗，實承神考之世，已用開寶故事，為哲宗服重。今神主升已畢，百官之服并用純吉，皇帝服御未經(jīng)討論，宜如太平興國二年故事。”禮部言：“太平興國中，宰相薛居正表稱：‘公除以來，庶事相稱，獨茲徹樂，誠未得宜。’即是公除以后，除不舉樂外，釋從吉，事理甚明。今皇帝當(dāng)釋《黑參》，御常服，素紗展腳幞頭、淡黃衫、黑犀帶，請下有司裁制?！痹壮柬n忠彥等請從禮官議，改吉服。三上表乃詔候用期服吉。
時詔不由門下，徑付有司。給事中龔原言：“喪制乃朝廷大事，令行不由門下，是廢法也。臣為君服斬三年，古未嘗改。且陛下前此議服，禮官持兩可之論，陛下既察見其奸，其服遂正。今乃不得已而從之，臣竊為陛下惜。開寶時，并、汾未下，兵革未弭，祖宗櫛風(fēng)沐雨之不暇，其服制權(quán)宜一時也，非故事也?！痹祪晒伲碇峡弟?。
高宗紹興元年，隆皇太后孟氏崩，詔以繼體之重，當(dāng)承重服。
徽宗以紹興五年四月，崩於五國城。七年正月，問安使何蘚等還，始知兇問。
宰執(zhí)入見，上號慟擗踴，終日不食。宰臣張浚等力請，方少進(jìn)粥。上成服於幾筵殿，文武百僚朝晡臨於行宮。自聞喪至小祥，百官朝晡臨；自小祥至礻覃祭，朝一臨。太常等言：“舊制，沿邊州軍，不許舉哀。緣諸大帥皆國家腹心爪牙之臣，休戚一體，至於將佐，皆懷忠憤，宜就所屯，自副將而上成服，日朝晡臨，故?？揿侗緺I?！泵臻嚅w待制王倫等為奉迎梓宮使。知邵州胡寅上疏，略曰：“三年之喪，自天子至於庶人，一也。及漢孝文自執(zhí)謙德，用日易月，至今行之。子以便身忘其親，臣以便身忘其君，心知其非而不肯改，自常禮言之，猶且不可，況變故特異如今日者，又當(dāng)如何？恭惟大行太上皇帝、大行寧得皇后，蒙犯胡塵，永訣不復(fù)，實由粘罕，是有不共戴天之仇。
考之於禮，仇不復(fù)則服不除，寢苫枕戈，無時而終。所以然者，天下雖大，萬事雖眾，皆無以加於父子之恩，君臣之義也。伏睹某月某日圣旨，緣國朝故典，以日易月，臣切以為非矣。自常禮言之，猶須大行有遺詔，然后遵承。今也大行詔旨不聞，而陛下降旨行之，是以日易月，出陛下意也。大行幽厄之中，服御飲食，人所不堪，疾病粥藥，必?zé)o供億，崩殂之后，衣衾斂藏，豈得周備？正棺卜兆，知在何所？茫茫沙漠，瞻守為誰？伏惟陛下一念及此，荼毒摧割，倍難堪忍，縱未能遵《春秋》復(fù)仇之義，俟仇殄而后除服，猶當(dāng)革漢景之薄，喪紀(jì)以三年為斷。
不然，以終身不可除之服，二十七日而除之，是薄之中又加薄焉，必非圣人之所安也。”又曰：“雖宅憂三祀，而軍旅之事，皆當(dāng)決於圣裁，則諒ウ之典，有不可舉。蓋非枕塊無聞之日，是乃枕戈有事之辰，故魯侯有周公之喪，而徐夷并興，東郊不開，則是墨即戎，孔子取其誓命。今六師戒嚴(yán)，誓將北討，萬機之眾，孰非軍務(wù)。陛下聽斷平?jīng)Q，得禮之變，卒哭之后，以墨臨朝，合於孔子所取，其可行無疑也?！庇衷唬骸叭绾鲜ヒ?，便乞直降詔旨云：‘恭惟太上皇帝、寧德皇后，誕育眇躬，大恩難報，欲酬罔極，百未一伸。鑾輿遠(yuǎn)征，遂至大故，訃音所至，痛貫五情。想慕慈顏，杳不復(fù)見，怨仇有在，朕敢忘之。雖軍國多虞，難以諒ウ，然麻枕戈，非異人任。以日易月，情所不安，興自朕躬，致喪三年。
即戎衣墨，況有權(quán)制，布告中外，昭示至懷。其合行典禮，令有司集議來上。如敢沮格，是使朕為人子而忘孝之道，當(dāng)以大不恭論其罪?！菹掠H御翰墨，自中降出，一新四方耳目，以化天下，天地神明，亦必以佑助。臣不勝大愿?！?br>紹興三十一年五月，金國人使報孝慈淵圣皇帝升遐。詔：“朕當(dāng)持?jǐn)厝曛?，以申哀慕。”是日，文武百僚并常服、黑帶、去魚，詣天章閣南空地立班，聽詔旨，舉哭畢，次赴后殿門外進(jìn)名奉慰，次赴幾筵殿焚香舉哭。六月，權(quán)禮部侍郎金安節(jié)等言：“孝慈淵圣皇帝升遐，照國朝典故，以日易月，自五月二十二日立重，安奉幾筵，至六月十七日大祥，后所有服，請權(quán)留以待梓宮之還。”從之。
孝宗淳熙十四年十月八月乙亥，光堯太上皇帝崩，上號慟擗踴，二日不進(jìn)膳。
尋諭宰執(zhí)王淮，欲不用易月之制，如晉武、魏孝文實行三年喪，自不妨聽政。淮等奏：“《通鑒》載晉武帝雖有此意，后來只是宮中深衣、練冠?！鄙显唬骸爱?dāng)時群臣不能將順其美，司馬光所以譏之。后來武帝竟欲行之。”淮曰：“記得亦不能行。”上曰：“自我作古何害？”淮曰：“御殿之時，人主，群臣吉服，可乎？”上曰：“自有等降?！蹦酥信骸半蕻?dāng)三年，群臣自行易月之令。
其合行儀制，令有司討論?！痹t百官於以日易月之內(nèi)，服治事。二十日丁亥，小祥，上未改服，王淮等乞俯從禮制。上流涕曰：“大恩難報，情所未忍。”二十一日，車駕還內(nèi)，上御輦，設(shè)素仗，軍民見者，往往感泣。詔：“今自五日一詣梓宮前焚香。”上欲服素幄，引輔臣及班次，而禮官奏謂：“苴麻三年，難行於外庭?！弊嗳?，不出。十一月戊戌朔，禮官顏師魯，尤袤等奏：“乞大祥禮畢，改服小祥之服，去杖、。礻覃祭禮畢，改服素紗軟腳折上巾、淡黃袍、黑銀帶。神主廟畢，改服皂頭、黑鞋犀帶。遇過宮燒香，則於宮中行禮。
二十五月而除?！鄙吓骸暗S袍改服白袍。”二日巳亥，大祥。四日辛丑，礻覃祭禮畢。五日壬寅，百官請聽政，不允。八日，百官三上表，引《康誥》“被冕服出應(yīng)門”等語為證。九日，詔可。十五年正月十八日甲寅，百日，上過宮行焚香禮。二十一日丁巳，上諭輔臣：“昨內(nèi)引洪邁，見朕已過百日，猶服粗，因奏事應(yīng)以漸，今宜服如古人墨之義，而巾則用繒或羅。朕以羅絹非是，若用細(xì)布則可?！蓖趸吹妊裕骸皩こＪ看蠓蚨n過百日，巾衫皆用細(xì)布，出而見客，則以《黑參》布。今陛下舉千古不能行之禮，足為萬世法?！鄙嫌衷唬骸巴硪拗惫僦惾绾?？”淮曰：“布巾、布褙子便是常服。”上不為然。自是每御延和殿，止服白布折上巾、布衫，過宮則而杖。三月壬子，啟攢，上服初喪之服。甲寅，發(fā)引。丙寅，掩攢。甲戌，上親行第七虞祭。大臣言：“虞祭乃吉禮，合用靴袍。”上曰：“只用布折上巾、黑帶、布袍可也。”二十日丙戌，神主廟。是日詔曰：“朕昨降旨揮，欲三年，緣群臣屢請御殿易服，故以布素視事內(nèi)殿。雖有俟過廟勉從所請之詔，稽諸典禮，心實未安，行之終制，乃為近古。宜體至意，勿復(fù)有請?！膘妒谴蟪寄瞬桓已浴Ｉw三年之制，斷自上心，執(zhí)政近臣皆主易月之說。諫官謝鍔、禮官尤袤心知其不可，而不敢盡言。惟敕令所刪定官沈清臣再上書：“愿堅‘主聽大事於內(nèi)殿’之旨，將來廟畢日，預(yù)降御筆，截然示以終喪之志，杜絕輔臣方來之章，勿令再有奏請，力全圣孝，以示百官，以刑四海?！鄙霞{用焉。
朱熹《君臣服議》曰：“淳熙丁未十月八日，太上皇帝上仙，遺誥至州縣，有司莫識衣冠制度，大率盡用令式斬之服，哀臨既畢，及被禮部所下符，則止當(dāng)用布四腳、直領(lǐng)布衤闌衫、麻而已。此符當(dāng)與遺誥同日俱下，乃遲數(shù)日，有司不虔，惑誤四方已如此。而於布四腳之下注云系幞頭，於直領(lǐng)布衤闌下注云上領(lǐng)不盤，則雖有舉哀稍緩之處，官吏傳觀，亦多不曉四腳幞頭之說，予記《溫公書儀》及《后山談叢》所記頗詳，乃聞周武帝所制之常冠及布一方幅，前兩角綴兩大帶，后兩角綴兩小帶，覆領(lǐng)四垂，因以前邊抹額而系大帶於腦后，復(fù)收后角而系小帶於髻前，以代古冠，亦名幞頭，亦名折上巾。其后乃以漆紗為之，而專謂之幞頭，其實本一物也。今禮官以幞頭解四腳是矣，而又不肯詳言其制，則未知其若、馬陳之所謂，周武之所制者邪？抑將以紙為胎，使之剛強立，亦若今之漆紗所為者邪？至於直領(lǐng)布衤闌衫上領(lǐng)不盤之說，則眾尤莫曉。蓋既曰直領(lǐng)，則非上領(lǐng)；既曰上領(lǐng)，則不容不盤。兩言之中，自相牾，至於如此，雖予亦莫識其所以然也。乃有強為之說者，曰雖為上領(lǐng)而不聯(lián)綴斜帛，湊成盤曲之勢，以就正圓，但以長布直縫，使足以繞項而已。予謂禮官之意，或是如此，亦不可知。但求之於古，既無所考，則亦何敢信而從之邪！疑此特生於古，今之禮不同，禮官不能分別去取，而欲依違其間，是以生此回惑耳。蓋直領(lǐng)者，古禮也，其制具於《儀禮》，其像見於《三禮圖》，上有衣而下有裳者是也。上領(lǐng)有衤闌者，今禮也，今之公服上衣下衤闌相屬而弗殊者是也。竊意國恤舊章之本文，必有曰直領(lǐng)布衫者。而又曰布衤闌者，其服直領(lǐng)布衫，則兼服布裙，而加冠於首；其服布衤闌衫，則首加四腳而已。蓋其初雖合古今之禮，而猶各有所施，則亦未為失也。
今既不察其異矣，又但見公服之上領(lǐng)而有衤闌，遂解直領(lǐng)為上領(lǐng)，不盤而增衤闌字於衫字之上，文若遷今以就古，而不知其實之誤，反至於廢古以循今也。又前此州縣誤用之禮，皆著菅屨，而符乃無文承用之者，遂履襪以赴臨，殊乖禮意。
獨無曰杖云者，於禮為粗合，而亦有所未盡。蓋禮君之喪，諸達(dá)官之長杖。所謂達(dá)官，謂專達(dá)之官，在今日則內(nèi)之省、曹、寺、監(jiān)長官，外之監(jiān)司、郡守。凡一司之長，若嘗任侍從以上，得專奏事者是也。故今不杖之制，施於僚佐以下則得之矣。至使其長官下而同之，而雖故相領(lǐng)帥若家居者無異文，豈不薄哉？又后數(shù)日，乃得邸吏所報朝廷冠服制度，則云皇帝初喪，服白羅袍、黑銀帶、絲鞋、白羅軟腳折上巾。成服日，服布斜巾、四腳、裙、竹杖、腰、首、直領(lǐng)大袖、布衤闌衫、白綾襯衫。視事日，去杖、首。小祥日，改服布四腳、直領(lǐng)布衤闌衫、腰、布。大祥日，服素紗軟腳折上巾、淺黃衫、黑銀帶。群臣之服分為三等，上等：布頭冠、布斜巾、布四腳、大袖衤闌衫、裙、首、腰，竹杖、襯服。中等：布頭冠、幞頭、大袖衤闌衫、、腰、其下等：則布幞頭、衤闌衫、腰而已。詳此，帝服有冠有裙，而衫曰直領(lǐng)，則是古之喪服。當(dāng)自為一襲者，又有四腳，有衤闌衫，則皆當(dāng)世常服。又當(dāng)別為一襲者，而今乃一之，則果如予之所料矣。然至於小祥之服，則衫直領(lǐng)而下不裙。宰臣之服，則下雖有裙而衫非直領(lǐng)，此又不可曉者。其余亦多重衤復(fù)繆誤，如斜巾、四腳、冠、帽，乃四物不當(dāng)一時并加於首（四者皆首服，獨冠於古制。斜巾乃民初喪未成服時所用，既成服則去之，蓋古者纟免之遺制也。今成服而與冠并用，其失一也。四腳之說，己見於前，蓋宇文氏廢古冠而為之。若兼存而互用，猶不相妨，今同時并加，其失二也。帽古今皆為燕服，與正服之用，亦各有所施。今與古冠、四腳并用，三失也。今天子之冠四：袞冕、通天、幞頭、帽子，雖皆御服，如之何而可并用於一時乎）。直領(lǐng)、上領(lǐng)、古裙、今衤闌、亦四物，不當(dāng)一時并加於身（說己見前）。
冠當(dāng)服以終喪，不當(dāng)小祥而釋（古禮，小祥改服練冠，但於熟布為之，其制不易也。今小祥便只服布四腳，不服練冠，非是。其去巾帽，亦不知有何據(jù)也）。四腳、幞頭、折上巾，三名一物，不當(dāng)錯出而異名（說亦見前。兼禮官亦云，四腳系幞頭，則知二者非異物。而於朝臣之服，上等曰四腳，中下等曰幞頭，不知何謂）。其曰銀帶、絲鞋、白綾襯衫者，則尤非喪禮之所宜服，亦不待辨而知其非矣。大抵其失在於兼盡古今，以為天子備物之孝，而不知考其得失而去取之正。天子議禮制度考文之事也，然此等條目之多，欲一一而正之，則有不勝正者，必循其本而有以大正焉，則曰斬三年，為父為君，如《儀禮·喪服》。之說而已。其服則布冠、直領(lǐng)大袖、布衫加布、辟領(lǐng)負(fù)版、掩衽、布襯衫、布裙、麻腰、麻首、麻帶、菅屨、竹杖，自天子至於庶人，不以貴賤而有增損也。但《儀禮》之冠三梁，乃士禮。今天子通天冠二十四梁，當(dāng)準(zhǔn)之而去其半，以為十二梁。群臣則如其本品進(jìn)賢冠之?dāng)?shù)以為等。大本既立，然后益考禮經(jīng)，以修殯葬饋奠之禮，參度人情，以為居處飲食之節(jié)，行之天下。凡諸吉兇之禮，有詭圣不經(jīng)如上領(lǐng)胡服之類者，一切革而去之，則亦庶乎一王之制，而無紛紛之惑矣。而前此議者，猶或慮其說之難行，雖以元之盛時而不能行。范祖禹之論，蓋不知自漢以來所以不能復(fù)行君父三年之喪者，一則以人主自無孝愛之誠心而不能力行以率於上，二則慮夫臣民之眾，冠婚祠享會聚之有期而不欲以是奪之也。國家自祖宗以來，三年通喪實行於內(nèi)，則其所以立極導(dǎo)民者，無所難矣。獨所以下為臣民之慮者，未有折衷，是以依違於此而未敢輕議，此亦慮之過矣。夫古之所謂方喪三年者，蓋曰比方於父之喪云爾。蓋事親者，親死而致喪三年，情之至義之盡者也。事師者，師死而心喪三年，謂之哀如父母之無服，情之至而義有所不得盡者也。事君者，君死而方喪三年，謂其服如父母而分有親疏，此義之至而情或有不至於其盡者也。然則所謂方喪者，豈曰必使天下之人寢苫枕塊，飲水食粥，泣血三年，真若居父母之喪哉？今臣之服，如前所陳，則已有定說矣。獨庶人軍吏之貧者，則無責(zé)乎？其全雖以白紙為冠，而但去紅紫華盛之飾，其亦可也。至如飲食起居室制，則前所謂參度人情者，正欲其斟酌古今之宜，分別貴賤親疏之等，以為隆殺之節(jié)。且以婚姻一事言之，則宜自一月之外許軍民，三月之外許士吏，復(fù)土之后許選人，廟之后許承議郎以下，小祥之后許朝請大夫以下，大祥之后許中大夫以下，各借吉三日。其大中大夫以上，則并須礻覃祭，然后行吉禮焉。官卑而差遣，職事高者從高，遷官者從新，貶官者從舊，如此則亦不悖於古，無害於今，庶乎其可行矣?；蛘哂种^今之吉兇服上領(lǐng)之制，相承已久，而遽盡革之，恐未為允。此不然也。古今之制，祭祀用冕服，朝會用朝服，皆用直領(lǐng)垂之。而不加紳束，則如今婦人之服交掩於前；而束帶焉，則如今男子之衣，皆未嘗上領(lǐng)也。今之上領(lǐng)公服，乃夷狄之戎服。自五胡之末，流入中國，至隋煬帝時，巡游無度，乃令百官戎服從駕，而以紫緋綠三色為九品之別，本非先王之法服，亦非當(dāng)時朝祭之正服也。今雜用之，亦以其便於事，而不能改耳。曷若準(zhǔn)朝服祭服之法，參取唐公服之制以為便服而去之哉（唐公服，見《通典·開元禮序例》下篇）？民私喪五服制度，皆如此禮，但以親疏分五等，而衣服之制不殊《溫公書儀》，但斬用此制，而大功以下從俗禮非是。惟高氏送終禮其說甚詳，當(dāng)更討論訂正，別為公私通行喪服制度，頒行民，令其遵守，庶幾先王之禮大小由之，上下交修，可以久而不廢，且使大義素定於臣民之家，免至臨事紛錯，疑惑眾聽?！?br>紹熙五年六月九日，孝宗崩。太皇太后有旨，皇帝以疾聽在內(nèi)成服，太皇太后代皇帝行禮。慶元二年六月九日，大祥。八月十六日，礻覃祭。時寧宗執(zhí)孝宗之喪，欲大祥畢更服礻覃兩月，曰：“但欲禮制全盡，不較此兩月?！膘妒潜O(jiān)察御史胡言：“孫為祖服，已過期矣。議者欲更持礻覃兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上圣躬亦已康復(fù)，於宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。自古孫為祖服，何嘗有此禮？”詔侍從，臺諫、給舍集議。吏部尚書葉翥等言：“孝宗升遐之初，太上圣體違豫，就宮中行三年之喪?；实凼芏U，正宜仿古方喪之服，以為服昨來有司失於討論。今胡所奏，引古據(jù)經(jīng)，別嫌明微，委是允當(dāng)。欲從所請，參以典故：六月六日，大祥禮畢，皇帝及百姓并純吉服；七月一日，皇帝御正殿，饗祖廟；將來礻覃祭，令禮官檢照累朝禮例施行?！彼脑赂纾t：“群臣所議雖令禮經(jīng)，然於朕追慕之意，有所未安，早來奏知太皇太后，面奉圣旨，以太上皇帝雖未康愈，宮中亦行三年之制，宜從所議。朕躬奉慈訓(xùn)，敢不遵依。議狀可付外施行。”
《建炎以來朝野雜記》：“高宗之喪，孝宗為三年服。及孝宗之喪，有司請於易月之外，用漆紗淺黃之制，蓋循紹興以前之舊。朱文公后入，不以為然，奏言：‘今已往之失，不及追改，惟有將來啟攢、發(fā)引，禮當(dāng)復(fù)用初喪之服，則其變除之節(jié)，尚有可議。望明詔禮官稽考禮律，豫行指定。其官吏軍民方喪之服，亦宜稍為之制，勿使肆為華靡?！浜笤t中外百官，皆以涼衫視事，蓋用此也。
方文公上議時，門人有疑者，文公未有以折之。后讀《禮記正義·喪服小記》為祖后者條，因自識於本議之末。其略云：‘準(zhǔn)《五服年月格》，斬三年，嫡孫為祖（謂承重者），法意甚明，而《禮經(jīng)》無文，但《傳》云：“父沒而為祖后者服斬。”然而不見本經(jīng)，未祥何據(jù)。但《小記》云：“祖父沒而為祖母后者三年?！笨梢耘哉?。至“為祖后者”條下疏中所引《鄭志》，乃有“諸侯父有廢疾不任國政，不任喪事”之問，而鄭答以“天子、諸侯之服皆斬”之文，方見父在而承國於祖服，向來入此文字，時無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當(dāng)承重者，時無明白證驗，但以禮律人情大意答之，心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學(xué)之不講，其害如此。而《禮經(jīng)》之文，誠有闕略，不無待於后人。向使無鄭康成，則此事終未有斷決，不可直謂古經(jīng)定制，一字不可增損也。”
慶元三年，憲圣太皇太后崩，時太上皇承重，寧宗降服齊期。
○國恤喪禮
◎發(fā)哀
自聽遺誥始。是日，皇帝服白羅袍、黑銀帶、絲鞋、白羅軟折上巾（皇太后初喪，皇帝服素紗軟幞頭、白羅衫、黑銀帶。太皇太后、太上皇后初喪日，并同）。
文武百僚并服常服，黑帶（去金玉節(jié)），入詣殿下立班定，禮直官引班首出班，於班前南向立，笏，聽宣遺誥（讀遺詔同）。次歸位，并舉哭（一十五音）。
再拜，移班稍南立，班首稍前，躬身奉慰（凡奉慰日、有皇太后，并先慰皇太后，后仿此）?！蚺e臨故事：未成服以前，行在文武百僚諸司長吏以上及近臣列梭，每日朝晡臨於宮庭；其余職事官品於宮門外，詣殿下立班，再拜訖，禮直官引班首詣香案前，笏，三上香，出笏歸位，舉哭一十五音，再拜訖，班退。自是朝晡臨。小祥后朝一臨至，外朝礻覃除止。每七日皆臨，至四十九日止。礻覃除后，山陵前遇朔望日朝臨，值雨或г濕，權(quán)免入臨，行在諸軍統(tǒng)制、統(tǒng)領(lǐng)就寨掛服，免入臨。其余將副并部隊將官隊使臣并散使臣升朝官以上常服哭於本營，三日而止。其常日朝殿，應(yīng)排立。行門禁衛(wèi)班直將校指揮御前忠佐，俟百官赴臨，即哭於殿門外。諸路監(jiān)司，州縣長吏以下，自關(guān)報到日，服布幞頭、直領(lǐng)衤闌衫、上領(lǐng)下盤、腰以麻，臨三日而除。沿邊不用舉哀?；侍蟊?，朝晡臨，至成服后三日止（余并同）。皇后崩，發(fā)哀，次日入臨，成服后三日而止（余并同）。
◎神帛紹興三十一年五月二十二日，禮部侍郎金安節(jié)等言：“檢會典故，切詳神帛之制，雖不經(jīng)見，然考之於古，蓋復(fù)之遺意也?！抖Y運》曰：‘及其死也，升屋而號，告曰皋某復(fù)（注云，招之於天），’然古之復(fù)者以衣，今用神帛招魂，其意蓋本於此。今來孝慈淵圣皇帝神帛，欲乞下太史局日下依上件典故施行。”詔恭依。
◎大斂成服
成服擇日或與大斂同日。其日，儀鑾司先設(shè)素幄於幾筵之側(cè)，稍前，時至，分引行事。陪位官易服就位，立班定，皇帝服素服詣幾筵側(cè)，素幄即座。太史奏時，及禮直官太常博士引太常卿當(dāng)幄前亻免伏跪奏。太常卿臣某言：“請皇帝為大行皇帝升遐成服?！弊嘤?，亻免伏，興。內(nèi)侍官為皇帝釋素服，易服。禮直官引讀，祝文官詣香案西面東立。簾卷，太常卿導(dǎo)皇帝出幄，詣幾筵側(cè)，西向褥位立。奏請再拜，哭。在位官皆再拜，哭。太常少卿導(dǎo)皇帝詣香案前，三上香，跪。內(nèi)侍進(jìn)茶酒，酹茶，三奠酒，亻免伏，興。奏，少立，俟讀祝文訖請皇帝哭，盡哀，請皇帝再拜。在位官皆再拜。太常卿導(dǎo)皇帝還褥位，再拜。太常卿導(dǎo)皇帝還幄，簾降。太常卿奏禮畢，退。百官移班進(jìn)名，班首出班致詞，復(fù)位，再拜，奉慰。累朝成服典故，并同。
凡成服日，皇帝服布斜巾、四腳、裙、、冠帽、絲杖（皇太后喪用桐木杖）、腰、首、直領(lǐng)大袖布衤闌衫、白絹襯衫（皇太后喪用白綾襯衫）。小祥日，改用布四腳、直領(lǐng)布衤闌衫、腰布（已上舊制，并同）。太宗之喪，太常禮院上言：“皇帝服布斜巾、四腳、大袖、衫、、帽、竹杖、腰、首、直領(lǐng)布衤闌衫、白綾襯服。諸王皇親以下亦如之，加布頭冠、襯服用絹?；侍?、皇后、內(nèi)外命婦、布裙、衫、帔、帕頭，首，絹襯服。六宮內(nèi)人無帔?；实?、皇后、諸王、公主、諸縣主、諸王夫人、六宮內(nèi)人并左被，皇太后全被（初有司定散之禮，言皇帝當(dāng)聽政，更不散。帝曰：“豈有居父之喪不盡禮乎？朕已散矣?！保Ｖ袝T下、樞密使、副使、宣徽三司使、翰林學(xué)士、節(jié)度使、金吾上將軍、文武二品已上，布斜巾、四腳、頭冠、大袖、衤闌衫、裙、、腰、竹杖、絹襯服。自余百官，并布幞頭、衤闌衫、腰。兩省五品，御史臺尚書省四品、諸司三品以上，見任前任防御、團練使、刺史、內(nèi)客省、宣政昭宣ト門使、前殿及入內(nèi)都知、押班，服布頭冠、幞頭、大袖、衤闌衫、裙、，腰。詔都知同少府監(jiān)依所定修制。又諸軍人、百姓白衫紙帽子，婦人素縵不花釵，三日哭而止。京城內(nèi)外禁止音樂，自四月三日成服，后至五日，群臣朝晡臨，六日至八日朝臨，自后每遇大小祥、朔望日入臨。殿庭移班近東，進(jìn)名奉慰，”從之。紹興九年正月二十五日，徽宗大祥，高宗服白羅袍，至礻覃祭。祥服日，服素紗軟腳幞頭、淺色黃羅袍、黑銀帶。及紹興三十一年八月，太常寺檢會故事言：“大祥日，服素紗軟腳同幞頭、白羅、黑銀帶。”淳熙十四年十月十一日，太常寺檢照大祥日服素紗軟腳折上巾、淡黃袍、黑銀帶、上披淡黃袍，改服白袍。自后每御延和殿并服大祥之服。又不用皂幞頭，其折上及白袍并以布為之。宮中則布巾布衫，過宮則而杖。慶元三年，憲圣太皇太后崩，太上皇帝承重，皇帝降服齊，布頭冠，撲頭、大袖、衤闌衫、裙，、腰、白綾襯衫?；侍蠓禾匣实蹎?，成服，粗布蓋頭衫帔、首、絹襯服（為皇太后喪服同）。每奠祭日，俟皇帝權(quán)歸御幄次，行燒香禮。慶元六年，慈懿太上皇后崩，成肅太皇太后服碧羅帕頭帔、白羅寬袖衫、淡黃子裙。禮：例成服時，於壽慈宮設(shè)幄舉哭，行成服之禮。皇后以下行禮，大行皇帝喪，成服日，及貴妃、內(nèi)外命婦粗布蓋頭，衫帔，首、絹襯服。六宮內(nèi)無帔，宮人布蓋頭、長衫、裙、首、絹襯服。內(nèi)外命婦合入臨，人仍加冠。大行皇太后喪，成服日，服齊，布蓋頭（余并同）。
內(nèi)外命婦服，只帕頭，不用蓋頭（余并同）?；侍臃禾匣实蹎剩煞?，服布頭冠、布斜巾、布四腳、大袖、衤闌衫、裙、、首、絹襯服?；蕦O服：
太上皇帝喪，成服日，服布頭冠、幞頭、大袖、衤闌衫、、腰。未冠者，依皇孫服制，除去冠。兼未赴朝謁，所有朝晡臨亦不趨赴。公主服：成服日，布巴頭、帔、裙、衫、首、絹襯服。
親王服：慶元三年，太皇太后崩。慶元六年，太上皇后崩。吳興郡王并服布頭冠、斜布四腳、大袖、衤闌衫、、腰、桐木杖、絹襯服?；侍笮值芊憾Y例，服三年。若入皇城門，權(quán)易墨，由權(quán)開門出入。又逐七日、百日在家設(shè)位行禮。其掛服日，於當(dāng)日掛服。自顯仁皇后上仙，韋誼等弟侄并解官持服（后仿此，大行皇后弟侄同）。慶元六年，恭淑皇后上仙，太常寺言：“韓系皇后兄，合服大功九月。之子照典故合解官持服三年?！睆闹?。群臣服：大行皇帝崩，成服日，并斬服（謂不緝，皇太后崩，服齊服）。中書門下、樞密使副、尚書、翰林學(xué)士、節(jié)度使、金吾衛(wèi)上將軍、文武官二品以上，布頭冠、布斜巾四腳、大袖、衤闌衫、裙、、首、腰、竹杖、絹襯衫?；侍蟊?，服同。但用桐木杖，不用首。文武五品以上并職事官監(jiān)察御史以上，內(nèi)客省、宣政、昭宣使，知閣門事及入內(nèi)都知、押班，布頭冠、幞頭、大袖、衤闌衫、裙、、腰。自余文武百官，三省、樞密院主書令史以上，及御史臺、ト門、太常寺引班應(yīng)人，布衤闌衫、腰（皇太后喪，并同）。小祥日，文武百官并改服布幞頭、布衤闌衫、腰。布。大祥日，并改服素衫、軟腳幞頭、《黑參》布公服、白呈錫帶（故例，幞頭令臨安府制造；給、散，其《黑參》布公服、錫帶，令本府各支布一匹半，自令包裹制造）。礻覃服日，皇帝釋《黑參》，常服。文武百官如系金玉帶佩魚者，易以黑帶，去魚。乘花繡韉狨座者，易以皂韉，去狨座。宗室出則常服，居則服，依服屬終喪。系淳熙十四年十月十一日，太常寺檢照典禮故事。舊制：礻覃服后，群臣純吉服。其后易以廟，又易以小祥。紹興七年正月二十五日，詔群臣候畢，純吉服。繼今候過小祥日取旨。及紹興八年正月二十五日，徽宗小祥。二月二十三日，百官純吉服。淳熙十四年，高宗升遐，典故，詔依紹興七年施行，乃聽群臣遵日月之制。及紹熙甲寅，從臣羅點等建議，乞令群臣於易月之后，未釋服朝會治事，權(quán)用公服、黑帶。每遇七日及朔望時節(jié)朝臨奉慰，應(yīng)於喪禮皆以服從事。山陵之后，期與再期，則又服之，至大祥而后除。至於燕服，亦當(dāng)稍為之制，去紅紫之飾，此於臣子行之，非有甚難，可以略存三年之制。當(dāng)時臺諫集議，以為點等所請，雖未純?nèi)绻?，於略存遺意，可以扶持衰薄，補助名教。詔從之。嘉泰元年八月八日，光宗小祥，禮部討論，乃舍紹熙甲寅之制，乞酌紹興己行之典及淳熙申命之文，令百官過小祥純吉服，自九月一日始。紹興元年四月十八日，太常寺言：“章獻(xiàn)明肅皇后崩。乙未，百官聽遺誥，喪紀(jì)以日易月，在京百官十三日而除。祖宗以來，皇太后崩，故事莫盛於章獻(xiàn)明肅皇太后。當(dāng)時遺誥，十三日令在京百官除服。今來大行隆皇太后崩，遺誥亦以十三日而除服，合至今月二十六日，百官依故事進(jìn)名奉慰訖，退易常服?！睆闹?。自成服以后，小大祥、礻覃除日及朔望日，百官并進(jìn)名奉慰。遇皇帝視事日，宰相奏事云去杖。小祥日奏事去冠。余官奏事依此?；实勐犝?，未釋服前，其引班若行吊臨之禮，即服，如遇內(nèi)殿引班奏事及從駕，常服黑帶。士庶以下服：軍人百姓白衫、紙帽，婦人素縵不花釵，三日止。士庶婚嫁服除外不禁。文武臣僚之家至山陵廟畢，并許嫁娶，不用花采，仍禁樂。
◎立銘旌
銘旌高九尺，篆文，官用金泥篆，圣號如高宗，銘旌幡則書大行光堯圣壽憲天體道性仁誠德經(jīng)武緯文紹業(yè)興統(tǒng)明謨圣列太上皇帝梓宮。皇太后、皇后銘旌，并仿此。用螭頭提墜上下板，并先下文思院制造，成服日立。
立重（《檀弓》：“重，主道也。始死未作主?！毕茸髦?，以木為之，縣物焉曰重?？?，斫治，鑿之為縣簪孔?！笆恐啬鹃L三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。既ね，埋之。始作主以易重，始死作重，猶吉祭作重，皆所以依神?！保?br>立重，大斂成服日同立。擇言時立於靈駕前，俟將來發(fā)引日捧擎至攢宮。其掩攢日，埋瘞於黃堂隧道。
徽宗之喪，太常少卿樓言：“故事，成服日立重。今來與故事不同，乞自聞喪次日立重，命太史局就日內(nèi)擇時立重?！痹t：“依”
◎禁樂
內(nèi)外品官禁樂二十七月，京城內(nèi)外民庶自舉哀至廟，合行禁樂，外路民庶等禁樂百日，沿邊軍中及在外諸軍軍行教閱不禁，未廟前，每遇大祠奏告用樂去處備而不作，臨安府城內(nèi)外禁樂，諸路準(zhǔn)此，自起攢日禁行在音樂（至廟畢仍舊）。小祥，諸路州、軍、縣、鎮(zhèn)等處前后禁樂七日。
紹興九年正月二十五日，徽宗、顯肅大祥，依昭陵故事，行在禁樂七十五日，臨安府屬縣四十五日（后仿此）。
◎停祭自發(fā)哀后，擇日奏告天地、宗廟、社稷、宮觀，宗廟祭享并中小祠權(quán)停（至廟日依舊），龍圖等閣祖宗神御殿，節(jié)序、旦望及帝后生辰、忌辰，并停酌獻(xiàn)（至大祥后依舊）。
◎殿攢至百日
殿攢行於大殮之后（高宗崩，大殮成服后五日而殿攢），或與大殮同日（孝宗崩，大殮成服，同日立重，殿攢），或行於小祥之后（顯仁皇太后崩，以小祥后三日殿攢）。其日行燒香禮。前一日，儀鑾司先設(shè)素幄於殿前，攢方位之東稍前，其日祭時至，都大主管喪事官行祭主之禮，以俟太史報時，及導(dǎo)奉梓宮至殿攢方位，其合用儀物，令都大主管喪事官監(jiān)視，殿攢訖，分引行事。陪位官就位立班定，皇帝服服，復(fù)詣素幄即座。禮直官、太常博士引太常卿當(dāng)幄前亻免伏跪奏，太常卿臣某官，請皇帝為大行太上皇帝殿攢，行燒香之禮。奏訖，亻免伏，興。禮直官引讀，祝文官詣案北面南立。簾卷，前導(dǎo)官前導(dǎo)皇帝出幄，詣殿上褥位，北向立。奏請拜，皇帝再拜，哭。前導(dǎo)官前導(dǎo)皇帝香案前，奏請上香，跪。內(nèi)侍進(jìn)茶酒，奏請酹茶酒。奏訖，亻免伏，興。奏請少立，俟讀。祝文官稍前，跪讀祝文。奏請皇帝哭，再拜。在位官皆哭，再拜，訖。前導(dǎo)官前導(dǎo)皇帝還褥位，奏請拜。皇帝拜，在位官皆再拜，訖。前導(dǎo)官前導(dǎo)皇帝還幄，簾降。太常卿奏禮畢，退。百官移班稍南，進(jìn)名。班首出班致詞，復(fù)位，再拜，奉慰，退。皇太后殿攢，則太常卿奏云，請皇帝為大行皇太后殿攢、行燒香之禮（余并同上儀）。
十三日小祥（外朝以日易月之制），行奠祭禮。其日，儀鑾司光設(shè)素幄於幾筵殿之東，時將至，行事，陪位官就位立班，皇帝服服詣幄，即御座，簾降。太常卿當(dāng)幄前跪奏，請皇帝行祭奠之禮。簾卷，前導(dǎo)官導(dǎo)皇帝出幄，詣殿下褥位，向西立。奏，請再拜，舉哭?；实墼侔?，舉哭。在位官皆再拜，舉哭。前導(dǎo)皇帝升殿，詣香案前，三上香。內(nèi)侍進(jìn)茶酒，酹茶，三奠酒，亻免伏，興。奏請少立，讀祝文官跪讀祝文。訖，奏請哭盡哀，皇帝哭盡哀，在位官皆哭盡哀。奏請再拜，皇帝再拜，在位官皆再拜。前導(dǎo)皇帝降階，殿下褥位西向立。奏請皇帝再拜，在位官皆再拜。前導(dǎo)皇帝還幄，簾降。奏禮畢，百官奉慰，如上儀?；实鄹姆笙?，服二十五日大祥（外朝以日易月之制，行奠祭禮如前祭儀）。是日，皇帝改服礻覃服。二十七日礻覃除。奠祭（如前祭儀），是日，皇帝釋礻覃服。百日，皇帝不御殿，於幾筵前行燒香禮，如宮中之儀。行在禁屠宰三日，系前后各一日，諸路庶民禁樂并屠宰一日，宰臣率百官入臨，奉慰。
紹興二十九年十二月五日，禮部太常寺言：“檢照元豐二年慈圣光獻(xiàn)皇后上仙，太常禮院言，按禮葬而后虞，虞而后卒哭，卒哭而后。景德中，明德皇后以百日為卒哭，蓋古之士禮，不當(dāng)施於朝廷。詔改卒哭為百日。自是以后，慈圣光獻(xiàn)皇后及宣仁圣烈皇后遇百日，并不該載外禮數(shù)，皆於神主廟以前行卒哭之祭，乞令給、舍、臺、諫同禮官參酌取裁?！痹t依。
◎告哀外國及外國吊祭
淳熙十四年十月十一日，太上皇帝大斂，是日，差將作監(jiān)韋璞充金國告哀使，ト門舍人姜特立副之。禮部太常寺言：“告哀使、副并三節(jié)人從，合服衣帶鞍韉等。照應(yīng)禮例，如在大祥內(nèi)，合服布幞頭、衤闌衫、布、腰、布涼傘、鞍韉；在礻覃服內(nèi)，合服素紗軟腳幞頭、《黑參》色公服、黑呈、犀帶、青傘、皂鞍韉。
俟礻覃服除，即從吉服，仍只系黑帶、去魚、涼傘韉，并從礻覃制，仍去狨坐。三節(jié)人衣紫衫、黑帶，并不聽樂，不射弓弩，候過界聽使、副審度，隨宜改易服用?！睆闹蜻z信物，使用上服。外國吊祭禮：真宗之喪，契丹遣殿前都點檢崇義軍節(jié)度使耶律三隱，翰林學(xué)士工部侍郎知制誥馬貽謀充大行皇帝祭奠使、副，左林牙右金吾衛(wèi)上將軍蕭日新、利州觀察使馮延休充太皇后吊慰使、副，右金吾衛(wèi)上將軍耶律寧、引進(jìn)使姚居信充皇帝吊慰使、副。所司預(yù)於滋福殿設(shè)大行皇帝神御座，又於稍東設(shè)御座。祭奠吊慰使、副各素服，由西上ト門入，陳禮物於庭。中書、門下、樞密院并立於殿下，再拜訖，升殿，分東西立。禮直官、ト門舍人贊引耶律三隱等詣神御座前階下，俟殿上簾卷，使、副等并舉哭，殿上皆哭。再拜訖，引升殿西階，詣神御座前上香、奠茶酒。貽謀跪讀祭文畢，降階，復(fù)位，又舉哭，再拜訖，稍東立。俟皇太后升座。中書、樞密院起居畢，簾外侍立。舍人引慰吊祭奠使、副朝見。殿上舉哭，左右皆哭。吊慰使、副蕭日新等升殿進(jìn)書訖，降座。俟皇帝升座，中書、樞密院起居畢，升殿侍立。舍人引吊慰祭奠使、副朝見。皇帝舉哭，左右皆哭。
吊慰使、副耶律寧等升殿進(jìn)書訖，賜三隱等襲衣、冠帶、器幣、鞍馬，隨行舍利，牙校等衣服、銀帶、器幣有差。吊慰使、副蕭日新等復(fù)詣承明殿，俟皇太后升座，中書、樞密院侍立如儀。舍人引蕭日新等升殿進(jìn)問圣候書畢，賜銀器、衣著有差。仍就客省賜三隱等茶酒，又令樞密副使張士遜別會三隱等伴宴於都亭驛。中興后，金國吊祭使行祭奠禮。儀注：前期，儀鑾司於幾筵殿東廊設(shè)御幄，并殿上設(shè)神御座、香案、香茶、酒果、祭食盆臺等?；实巯仍勮鲗m前行燒香之禮，如宮中之儀。出宮，御素幄，簾降，其合赴起居侍立等官并如儀。內(nèi)侍官捧祭文奠書案入於殿階下使、副拜褥之右，禮直官、舍人通事引使、副、讀祭文官入殿門。殿上簾卷，皇帝於幄內(nèi)舉哭，殿上下官皆舉哭。使、副讀祭文，就褥位，北向立，俱再拜。內(nèi)侍官捧祭文奠書案升西階，詣神御座前，稍西。使、副、讀祭文官隨升殿，使、副詣殿上北向立，讀祭文官在祭文奠書案后立。使、副哭，使詣神御殿前一拜跪，三上香，奠祭茶，三奠酒畢，就一拜，興、復(fù)位立。內(nèi)侍捧案詣神御座前，讀祭文官詣神御座前一拜跪，啟封，讀祭文，奠書訖，就一拜，興。使、副、祭文官俱降西階，下殿歸位，并再拜?；实垤夺?nèi)舉哭，殿上下官皆舉哭。使人權(quán)退至幄殿下，面幄殿立，讀祭文官於使、副后褥位直身立，次舍人通事引使、副升殿，讀祭文官依舊立，受書傳語訖，降階，與讀祭文官合一班立定，更不宣班，再拜。舍人班前代奏萬福，使出班，奉慰。舍人班前代奏，歸班，再拜，喝賜跪受。再拜，引出。次引三節(jié)入，四拜。起居通事班前，代奏萬福，喝賜跪受，并如上儀。淳熙十五年二月，宰執(zhí)進(jìn)呈禮官ト門國信所定吊慰使副、德壽宮宰執(zhí)以下，皆用常服。周必大奏：“昨顯仁時，北使、副至，已是廟，故用常服。今大行太上皇帝在殯，且別宮無嫌，陛下方受吊，臣等亦難冠裳侍立，啟殯、發(fā)引，服如初喪，固未除也?！鄙显唬骸霸讏?zhí)侍從，當(dāng)如大祥，服四腳幞頭、去杖，正得中矣?！?br>按：歷代國恤儀制，惟東漢史稍詳，至唐而為李義府、許敬宗輩所削，盡亡其禮，故唐史無可考者。宋《九朝史》及《會要》所載雖詳，而儀注亦多未備。
今姑摘其可考者錄於此，自請謚以下，至及虞廟，則見《山陵門》。