卷二百二十四·經(jīng)籍考五十一
作者：馬端臨○子（房中神仙）
《漢·藝文志》：房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：“先王之作樂，所以節(jié)百事也。”樂而有節(jié)，則和平壽考。
及迷者弗顧，以生疾而隕性命。
《漢志》：房中八家，百八十六卷。
△房中
《漢·藝文志》：神仙者，所以保性命之真，而游泳於其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！?br>《漢志神仙家》二百五卷
《隋·經(jīng)籍志》曰：道經(jīng)者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，聊虛凝遠，莫知其極。所說天地淪壞，劫數(shù)終盡，略與佛經(jīng)同。而以天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其相去經(jīng)四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉(zhuǎn)共承受，世人莫之豫也。所說之經(jīng)，亦稟元一之К，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳；劫運常開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天尊以下至於諸仙，輾轉(zhuǎn)節(jié)級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以年天尊經(jīng)歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今受道者，經(jīng)四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛清凈，積而修習(xí)，漸致長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。其受道之法，初受《五千文》，次受《三洞》，次受《洞元》，次《上清》。皆素書，紀(jì)諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然后齋金環(huán)一，并諸贄幣，以見於師。師受其贄，以授之，仍剖金環(huán)，各持其半，云以為約。弟子得，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃、玉、金、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數(shù)之限，以次入於綿之中，魚貫面纟專，陳說愆咎，告白神祗，晝夜不息，或一二七日而止。而齋數(shù)之外有人者，并在綿之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面纟專焉。而有有消災(zāi)度厄之法，依陰陽五行數(shù)術(shù)，推人年命書之，如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀。云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設(shè)醮脯，餅餌、幣物，歷記天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執(zhí)之，以印疾病，多有愈者。又能登刀、入火，而焚敕之，使刃不能害，火不能熱。而又有諸服餌、辟、金丹、玉漿、英，蠲除滓穢之法，不可殫記。云自上古皇帝，帝嚳、夏禹之儔，并遇神人，咸受道，年代既遠，經(jīng)史無聞焉。
推詳事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符之事。其《黃帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱於句容，好陰陽五行、風(fēng)角星算，修辟導(dǎo)引之法，受道經(jīng)符，武帝素與之游。
及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成“景梁”字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不成就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章。朝士受道者眾，三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。后魏之世，嵩山道士寇謙之，自云嘗遇真人成公興，后遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導(dǎo)引之法，遂得辟，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子二十余人，皆得其術(shù)。其后又遇神人李譜，云是老君元孫，授其圖真經(jīng)，劾召百神，六十余卷，及銷煉金丹、英、八石、玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其余弟子，於代都東南起壇宇，給道士百二十人，顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕，而受符焉。自是道業(yè)大行，每帝即位，必受符，以為故事?？烫熳鸺爸T仙之象而供養(yǎng)焉。遷洛已后，置道效於南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士等人百六人，拜而祠焉。后齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精志者使居焉。后周承魏，崇奉道法，每帝受，如魏之舊。尋與佛法俱滅。開皇初又興，高宗雅信佛法，於道士篾如也。大業(yè)中，道士以術(shù)進者甚眾。其所講經(jīng)，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《元》之屬。其余眾經(jīng)，或言傳之神人，篇卷非一。
自云天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術(shù)業(yè)優(yōu)者，行諸符禁，往往神驗。而金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀(jì)，竟無效焉。今考其經(jīng)目之?dāng)?shù)，附之於此。
《隋志》三百七十七部，一千二百一十六卷。
《唐志》：三十五家，五十部三百四十一卷（失姓名十三家。自《道藏音義》以下不著錄六十二家，二百六十五卷）。
《宋三朝國史志》曰：班《志·藝文》道家之外，復(fù)列神仙，在方伎中。東漢后道教始著，而真仙經(jīng)誥別出焉。唐開元中，列其書為藏目，曰《三洞瓊綱》，總?cè)甙偎氖木?。厥后亂離，或至亡缺。宋朝再遣官校定，事具《道釋志》。
嘗求其書，得七千余卷，命徐鉉等讎校，去其重衤復(fù)，裁得三千七百三十七卷。
大中祥符中，命王欽若等照舊目刊補，凡四千三百五十九卷（洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷）。合為新錄，凡四千三百五十九。又撰篇目上獻，賜名曰《寶文統(tǒng)錄》?！端逯尽芬缘澜?jīng)目附四部之末，唐母照《錄》散在乙、丙部中。今取修煉、服餌、步引、黃治、符、章醮之說素藏館閣者，悉錄於此。
《宋三朝志》：九十七部，六百二十五卷。
《宋兩朝志》：四百一十三部?！端嗡某尽罚憾俊?br>《宋中興志》：三百九十六家，四百四十七部，一千三百二十一卷。
※《度人經(jīng)》三卷
晁氏曰：元始天尊說。《唐志》有其目，古書也。神仙之說，其來尚矣。劉歆《七略》，道家之學(xué)與神仙各為錄。其后學(xué)神仙者稍稍自附於黃、老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜信，常存不滅。每天地開辟，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。延康、赤明、龍漢、開皇，即其紀(jì)年也。授其道者，漸至長生，或白日天。其學(xué)有授之法，名曰“齋”；有拜章之儀，名曰“醮”；又有符祝以攝治鬼神，服餌以蠲穢濁。至於存想之方，導(dǎo)引之訣，烹煉變化之術(shù)，其類甚眾。及葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出，其言益熾於世，富貴者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修《道藏》，共六部，三百一十一帙，而神仙之學(xué)如上所陳者居多，與道家絕不類。今於其間取自昔書目所載者錄之，又而為二。凡其說出於神仙者，雖題曰老子、黃帝，亦皆附於此，不以名亂實也。若夫容成之術(shù)，雖收於歆輩者，以薦紳先生難言之，特削去不錄。
※《大洞真經(jīng)》一卷
晁氏曰：題云高上虛皇君等。道書，三十七章。晉永和中，上清紫微元君降授於王夫人，是上清高法?！兜啦亍窌浚阂辉淮蠖凑娌?，二曰靈寶洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道書志》四類：
一曰經(jīng)誥類，二曰傳錄類，三曰丹藥類，四曰符篆類，皆以此書為之首。然《唐志》不載，故以次《度人經(jīng)》云。
※《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷
晁氏曰：題《大帝內(nèi)書》，藏谷陰。三十六章，皆七言韻語。梁邱子敘云：
“扶桑大帝命谷神主傳魏夫人，一名《東華玉篇》。黃者中央之色，庭者四方之中，外指事即天、人、地中，內(nèi)指事即腦、心、脾中，故曰‘黃庭’?！?br>※《內(nèi)景中黃經(jīng)》二卷
晁氏曰：題九仙君撰，中黃真人注。亦名《胎臟論》。
※《黃庭外景經(jīng)》三卷
晁氏曰：敘謂老子所作，與法帖所載晉王羲之所書本正同，而文句頗異。其首有“老子居，作七言解說身形及諸神”兩句，其末有“吾言畢矣而妄陳”一句，且改“淵”“為“泉”，改“治”為“理”，疑唐人誕者附益之?！冻缥目偰俊吩啤坝浱旎适现恋蹏渴艿赖孟墒隆保吮緞t無之。
陳氏曰：《黃庭外景經(jīng)》一卷。務(wù)成子注。是南岳魏夫人所受者。魏舒之女也。
※《無仙子刪正黃庭經(jīng)》
歐陽文忠公序之。意必公所自為，而隱其名耳。其《序》曰：無仙子，不知為何人也，無姓名，無爵里，世莫得而名之。其自號為無仙子者，以警世人之學(xué)仙者也。其為言曰：自古有道無仙，而后世之人，知有道而不得其道，不知無仙而妄學(xué)（一作“求”）仙，此我之所哀也。道者，自然之道也；生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養(yǎng)自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年，此自古圣智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。顏子蕭然坐於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，內(nèi)不動於心，可謂至樂矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有（“有”一作“之”）
長短，稟之於天，非人力之所能為也，惟不自戕賊而各盡其天年，則二人所同也。此所謂自然之道養(yǎng)自然之生。后世貪生之徒為養(yǎng)生之術(shù)者，無所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以謂此外物不足恃，而反求諸內(nèi)者，於是息慮絕欲，煉精氣，勤吐納，專於內(nèi)守，以養(yǎng)其神。其術(shù)雖本於貪生，及其至也，尚或可全形而疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者，是謂養(yǎng)內(nèi)之術(shù)。故上智任之自然，其次養(yǎng)內(nèi)以疾，最下妄意以貪生。世傳《黃庭經(jīng)》者，晉、魏間道士養(yǎng)生之書也。其說專於養(yǎng)內(nèi)，多奇怪，故其傳之久則易為訛舛。今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古，家多集錄古書文字，以為玩好之娛，有《黃庭經(jīng)》石本者，乃永和十三年晉人所書，其文頗簡，以較今世俗所傳者，獨為有理，於是喟然嘆曰：吾欲曉世以無仙，而止人之學(xué)者，吾力顧未能也。吾視世人執(zhí)奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之余，拯世人之謬惑，何惜而不為！故為刪正，諸家之異，一以永和石本為定。其難曉之言，略為注解，庶幾不為訛謬之說惑世以害生，是亦不為無益。若大雅君子，則豈取於此。
※《真誥》十卷晁氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之誥，故以為名。記許邁、楊羲、諸仙受授之說。本七卷：《運題》一，《象甄》二，《命授》三，《協(xié)昌期》四，《稽神樞》五，《握真輔》六，《翼真檢》七。后人折第一、第二、第四，各為上、下。
《朱子語錄》曰：道書中《真誥》末后有《道授篇》，是竊佛家《四十二章經(jīng)》為之。非特此也，至如地獄、生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者為之。某嘗謂其徒曰，自家有個寶珠，被他竊去了不照管，亦都不，知去他墻根壁角，竊得個破瓶破罐用，此甚好笑。
※《周易參同契》三卷晁氏曰：漢魏伯陽撰。按《神仙傳》，伯陽會稽上虞人，通貫詩律，文辭贍博，修真養(yǎng)志，約《周易》作此書，凡九十篇。徐氏箋注。桓帝時，以授同郡淳于叔通，因行於世。彭曉為之解?！端濉贰ⅰ短茣方圆惠d。按唐陸德明解“易”字云：“虞翔注《參同契》，言字從日下月”。今此書有“日月為易”之文，其為古書明矣。
※《參同契分章通真義》三卷，《明鏡圖訣》一卷
陳氏曰：真一子彭曉秀川撰。蜀永康人也。《參同契》因《易》以言養(yǎng)生，后世言修煉者祖之。序稱曉丁未，以《參同契》分十九章而為之注，且為圖八環(huán)，謂之《明鏡圖》。曩在麻姑山傳錄，其本有秀川《傳》。注綱會稽所刻本，其前題祠部員外郎彭曉，蓋據(jù)秘閣本云爾。麻姑本附《傳》亦言仕蜀為此官。
※張隨注《參同契》三卷
晁氏曰：皇朝張隨皇中居青城山，注魏伯陽之書，列十?dāng)?shù)圖於其后。※《參同契大易圖》一卷晁氏曰：不題撰人。論水火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太極》、《四象》、《五行》等二十四篇并圖。按《崇文總目》云張?zhí)幾６瞰I臣以為天老神君撰，常子常處序，亦名《至藥丹訣》。未知孰是。
※《參同契考異》一卷陳氏曰：朱熹撰。以其詞韻皆古，奧雅難通，讀者淺聞，妄輒更改，比他書尤多舛誤。合諸本更相讎正，其諸同異皆并存之。
《朱子語錄》曰：《參同契》所言坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精、氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結(jié)而為丹。陽氣在下，初成水，以火煉之，則凝神丹。其說甚異，內(nèi)外異色，如鴨子卵，真?zhèn)€成此物。《參同契》文章極好，蓋后漢之能文者為之，讀得亦不枉。其用字皆根括古書，非今人所能解，以故皆為人妄解。世間本子極多。其中有云：“十周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，魂靈忽自悟。”言誦之久，則文義要訣自見。又曰：“二用無爻位，周流行六虛?！倍谜?，用九、用六。九、六亦坎、離也。六虛者，即干坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無爻位，而常周流乎干坤六爻之間，猶人之精氣，上下周流乎一身，而無定所也。世有《龍虎經(jīng)》，云在《參同契》之先，季通亦以為好。及得觀之，不然，乃隱括《參同契》之語而為之也。
又曰：《參同契》為艱深之詞，使人難曉，其中有“千周”“萬遍”之說，欲令熟讀以得之也。大概其說以為，欲明言之，恐泄天機；欲不說來，卻又可惜。
※《金碧古文龍虎上經(jīng)》一卷
陳氏曰：不著名氏。麻姑所錄本無“金碧”字。
《朱子語錄》曰：“曾景建謂《參同契》本是《龍虎上經(jīng)》，果否？”先生曰：不然，蓋是后人見魏伯陽有“龍虎上經(jīng)”一句，遂偽作此經(jīng)。大概皆是體《參同契》而為，故其有說錯了處。如《參同契》云“二用無爻位，周流行六虛”，二用者，即《易》中用九、用六也。干坤六爻，上下皆是有位，惟用九、用六無位，故周流行於六虛。今《龍虎經(jīng)》錯說作虛、危去。蓋討頭不見，胡亂牽合一字來說。
※《參同契解》一卷
陳氏曰：題紫陽先生，不知何人。※《西經(jīng)》四卷晁氏曰：題曰太上真人尹君記錄。老子將游西域，既為關(guān)令尹喜說五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之為此經(jīng)。其首稱老君西，聞道竺干有古先生，是以就有道。說者以古先生，佛也。事見《廣洪明集·辯惑論》。
※韋注《西經(jīng)》三卷
晁氏曰：梁道士章處元。分上下經(jīng)：上經(jīng)三七，法天之陽數(shù)，分二十一章，下經(jīng)四七，法地之陰數(shù)，總四十九章，象大衍用數(shù)云?！短浦尽贩Q“處元《集解》”，以“聞道竺干”為“經(jīng)道竺干”，以“古先生”為老子自謂。
※洞元注《西經(jīng)》四卷
晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未詳?！短浦尽酚写髟栕ⅰ段鹘?jīng)》，疑此或詵書也。分三十六章謂竺干古先生非釋迦之號云。
※徐注《西經(jīng)》二卷
晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，未詳何代。其本以“有古先生善入無為”作“善八泥九”，“古先生者，吾之師也，化乎竺干”作“吾之身也，化胡竺干”云。
※《步虛經(jīng)》一卷
晁氏曰：太極真人傳左仙翁，其章皆高仙上圣朝元都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰“步虛”。
※《定觀經(jīng)》一卷
晁氏曰：題云天尊授左元真人，迷定心惠觀等修，故以為名云。
※《內(nèi)觀經(jīng)》一卷
晁氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄眾神之名，當(dāng)締觀身必，俾不染濁穢，乃可常存云。凡二十二章。
※《老子化胡經(jīng)》十卷晁氏曰：魏明帝為之序。經(jīng)言老子歸昆侖化胡，次授賓，后及天竺。按裴松之《三國志注》言“世稱老子西入流沙，化胡成佛”，其說蓋起於此?！蹲h化胡經(jīng)八狀》附於后。《唐志》云：“萬歲通天元年，僧惠澄上言，乞毀《老子化胡經(jīng)》，秋官侍郎劉如等議狀”。證其非偽，此是也。
※《太清經(jīng)》一卷
晁氏曰：《太清護命靈文》，金闕上圣按傳修道之士，可以除邪治病云。※《大蓬神咒》一卷
晁氏曰：未詳撰人。《邯鄲書目》載道書最多，已上八種皆有之。
※《混元內(nèi)外鑒》二卷，《延壽經(jīng)》一卷，附晁氏曰：“混元”謂老子也。亦導(dǎo)引之術(shù)?！秲?nèi)篇》八，《外篇》二。
※《太上說魂魄經(jīng)》二卷晁氏曰：題曰老子撰。載三魂七魄名字、形狀、好惡，以咒術(shù)存制之?！冻缥摹奉}曰《太上靈書》，李氏亦有其目。
※《天真皇人九仙經(jīng)》一卷
晁氏曰：天皇人為黃帝說。一行、羅公遠、葉法靜注。論水火龍虎造金丹之術(shù)，《崇文》書也。按《九仙經(jīng)興廢記》云，此經(jīng)黃帝留眉山石壁，漢武帝時得之，大中嘗禁絕。
※《陰符內(nèi)丹經(jīng)》一卷
晁氏曰：題曰老子說。※《紫陽金碧經(jīng)》二卷
晁氏曰：皇元真人撰，廣成子述，河上公修。為六十四章。上明和合習(xí)真之法，中有調(diào)神理氣之方，下有還丹九鼎上之術(shù)。《崇文目》有三卷，今逸其一。
※《靈樞金鏡神景內(nèi)經(jīng)》十卷
陳氏曰：稱扁鵲注。
※《上清天地宮府圖經(jīng)》二卷陳氏曰：唐司馬子微撰。
※《中誡經(jīng)》一卷
陳氏曰：稱黃帝、赤松子問答，蓋假托也。
※《太上金碧經(jīng)》一卷
陳氏曰：題魏伯陽注。
※《四十九章經(jīng)》李壁季章序曰：隱者劉漫翁，博涉古今，尤邃黃老。一日，某言賈生《惜誓賦》之超絕，如云“黃鵠一舉兮，知山川紆曲，再舉兮，睹天地圓方”，此言居身益高，則所見益遠矣。今人汨於情偽，沈於利欲，猶坎蛙壤蚓，積處洼下，欲幾高明，得乎？東坡稱：“博大古真人，老聃、關(guān)尹喜。獨立萬物表，長生乃余事。”惟其然元覽，立垢紛之外，不為物所梏，則乘星載，揮斥八極，超無有而獨有，又誰御哉！漫翁曰：“君言善矣。然茲理也，不待賈生、東坡而始著。是在道經(jīng)《四十九章經(jīng)》巳云：‘學(xué)道甚苦，如負重登山，既登絕頂，其苦自息。俯視一世，皆微眇也?！庇枋贾惺墙?jīng)。亟從羽流訪得讀之，慨然曰：
“至言妙道，盡在是矣，虛皇豈欺我哉！”大抵道家貴於眇萬物而不留，離澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以為吾病，而去道邇矣。然而為物而眇視之，猶有物也。若盡空諸有，豁然四達，無門無旁，無聲無臭，為至極。而圣人之教人，未嘗舉空也。老子言道雖窈冥恍惚，而必有象有物焉。此經(jīng)所謂圓明具足者，非邪？或謂之誡，或謂之元，或謂之真，或謂之覺，或謂之實際，以至為情為識，為喜為怒，為愛為惡，為圣賢為仙靈，為奸邪為盜賊，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飛鳴，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《元》、《清靜》二經(jīng)，雖曰空而實非空。使凡世之善惡皆可舉而空之，則淫、貪、狠、愚、險、忮、讒、媚所植罪，本亦可空矣，則將何所不至乎？味經(jīng)之三十三章，蓋與《老》、《易》及《清靜》、《玄》合。雖稱種種因緣均為幻假，當(dāng)滅除之，而他章顧謂“觸情縱欲，是造諸苦，吾道苦而后樂，眾生樂而后苦”，又云“財者罪之根，聚財為聚孽”，又云“危人還自危，枉彼還自枉”。觀此，則凡奸邪小人聚財以規(guī)利，枉彼以陷人，雖快一時，終必自禍，猶影響也。概謂之空，可乎？嘗怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真猶不得見，而近世張君房所集道書凡四千五百六十五卷，崇、觀增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黃老宗旨虛無，至《太》、《洞》諸經(jīng)，言諸天奧密、神仙隱秘事，自晉始傳人，由隋歷唐，方技符，其說益以誕漫，去本滋遠。以是知道家之書，真者絕少，而俗師附益假托者多。如世所傳《斗經(jīng)》，乃以北辰為北斗，豈有天人至尊不辨星文，誤引《論語》者乎？若此經(jīng)之元妙精微，明白切至，其為先圣至人所說無疑。惟卓識殫洽者，無惑乎古書之王偽；彼方士羽人，茍非研精教典，獨會於心，烏能斷其書之純駁哉！
△右神仙
《漢·藝文志》：房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：“先王之作樂，所以節(jié)百事也。”樂而有節(jié)，則和平壽考。
及迷者弗顧，以生疾而隕性命。
《漢志》：房中八家，百八十六卷。
△房中
《漢·藝文志》：神仙者，所以保性命之真，而游泳於其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！?br>《漢志神仙家》二百五卷
《隋·經(jīng)籍志》曰：道經(jīng)者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，聊虛凝遠，莫知其極。所說天地淪壞，劫數(shù)終盡，略與佛經(jīng)同。而以天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其相去經(jīng)四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉(zhuǎn)共承受，世人莫之豫也。所說之經(jīng)，亦稟元一之К，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳；劫運常開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天尊以下至於諸仙，輾轉(zhuǎn)節(jié)級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以年天尊經(jīng)歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今受道者，經(jīng)四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛清凈，積而修習(xí)，漸致長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。其受道之法，初受《五千文》，次受《三洞》，次受《洞元》，次《上清》。皆素書，紀(jì)諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然后齋金環(huán)一，并諸贄幣，以見於師。師受其贄，以授之，仍剖金環(huán)，各持其半，云以為約。弟子得，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃、玉、金、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數(shù)之限，以次入於綿之中，魚貫面纟專，陳說愆咎，告白神祗，晝夜不息，或一二七日而止。而齋數(shù)之外有人者，并在綿之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面纟專焉。而有有消災(zāi)度厄之法，依陰陽五行數(shù)術(shù)，推人年命書之，如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀。云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設(shè)醮脯，餅餌、幣物，歷記天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執(zhí)之，以印疾病，多有愈者。又能登刀、入火，而焚敕之，使刃不能害，火不能熱。而又有諸服餌、辟、金丹、玉漿、英，蠲除滓穢之法，不可殫記。云自上古皇帝，帝嚳、夏禹之儔，并遇神人，咸受道，年代既遠，經(jīng)史無聞焉。
推詳事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符之事。其《黃帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱於句容，好陰陽五行、風(fēng)角星算，修辟導(dǎo)引之法，受道經(jīng)符，武帝素與之游。
及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成“景梁”字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不成就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章。朝士受道者眾，三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。后魏之世，嵩山道士寇謙之，自云嘗遇真人成公興，后遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導(dǎo)引之法，遂得辟，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子二十余人，皆得其術(shù)。其后又遇神人李譜，云是老君元孫，授其圖真經(jīng)，劾召百神，六十余卷，及銷煉金丹、英、八石、玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其余弟子，於代都東南起壇宇，給道士百二十人，顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕，而受符焉。自是道業(yè)大行，每帝即位，必受符，以為故事?？烫熳鸺爸T仙之象而供養(yǎng)焉。遷洛已后，置道效於南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士等人百六人，拜而祠焉。后齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精志者使居焉。后周承魏，崇奉道法，每帝受，如魏之舊。尋與佛法俱滅。開皇初又興，高宗雅信佛法，於道士篾如也。大業(yè)中，道士以術(shù)進者甚眾。其所講經(jīng)，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《元》之屬。其余眾經(jīng)，或言傳之神人，篇卷非一。
自云天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術(shù)業(yè)優(yōu)者，行諸符禁，往往神驗。而金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀(jì)，竟無效焉。今考其經(jīng)目之?dāng)?shù)，附之於此。
《隋志》三百七十七部，一千二百一十六卷。
《唐志》：三十五家，五十部三百四十一卷（失姓名十三家。自《道藏音義》以下不著錄六十二家，二百六十五卷）。
《宋三朝國史志》曰：班《志·藝文》道家之外，復(fù)列神仙，在方伎中。東漢后道教始著，而真仙經(jīng)誥別出焉。唐開元中，列其書為藏目，曰《三洞瓊綱》，總?cè)甙偎氖木?。厥后亂離，或至亡缺。宋朝再遣官校定，事具《道釋志》。
嘗求其書，得七千余卷，命徐鉉等讎校，去其重衤復(fù)，裁得三千七百三十七卷。
大中祥符中，命王欽若等照舊目刊補，凡四千三百五十九卷（洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷）。合為新錄，凡四千三百五十九。又撰篇目上獻，賜名曰《寶文統(tǒng)錄》?！端逯尽芬缘澜?jīng)目附四部之末，唐母照《錄》散在乙、丙部中。今取修煉、服餌、步引、黃治、符、章醮之說素藏館閣者，悉錄於此。
《宋三朝志》：九十七部，六百二十五卷。
《宋兩朝志》：四百一十三部?！端嗡某尽罚憾俊?br>《宋中興志》：三百九十六家，四百四十七部，一千三百二十一卷。
※《度人經(jīng)》三卷
晁氏曰：元始天尊說。《唐志》有其目，古書也。神仙之說，其來尚矣。劉歆《七略》，道家之學(xué)與神仙各為錄。其后學(xué)神仙者稍稍自附於黃、老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜信，常存不滅。每天地開辟，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。延康、赤明、龍漢、開皇，即其紀(jì)年也。授其道者，漸至長生，或白日天。其學(xué)有授之法，名曰“齋”；有拜章之儀，名曰“醮”；又有符祝以攝治鬼神，服餌以蠲穢濁。至於存想之方，導(dǎo)引之訣，烹煉變化之術(shù)，其類甚眾。及葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出，其言益熾於世，富貴者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修《道藏》，共六部，三百一十一帙，而神仙之學(xué)如上所陳者居多，與道家絕不類。今於其間取自昔書目所載者錄之，又而為二。凡其說出於神仙者，雖題曰老子、黃帝，亦皆附於此，不以名亂實也。若夫容成之術(shù)，雖收於歆輩者，以薦紳先生難言之，特削去不錄。
※《大洞真經(jīng)》一卷
晁氏曰：題云高上虛皇君等。道書，三十七章。晉永和中，上清紫微元君降授於王夫人，是上清高法?！兜啦亍窌浚阂辉淮蠖凑娌?，二曰靈寶洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道書志》四類：
一曰經(jīng)誥類，二曰傳錄類，三曰丹藥類，四曰符篆類，皆以此書為之首。然《唐志》不載，故以次《度人經(jīng)》云。
※《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷
晁氏曰：題《大帝內(nèi)書》，藏谷陰。三十六章，皆七言韻語。梁邱子敘云：
“扶桑大帝命谷神主傳魏夫人，一名《東華玉篇》。黃者中央之色，庭者四方之中，外指事即天、人、地中，內(nèi)指事即腦、心、脾中，故曰‘黃庭’?！?br>※《內(nèi)景中黃經(jīng)》二卷
晁氏曰：題九仙君撰，中黃真人注。亦名《胎臟論》。
※《黃庭外景經(jīng)》三卷
晁氏曰：敘謂老子所作，與法帖所載晉王羲之所書本正同，而文句頗異。其首有“老子居，作七言解說身形及諸神”兩句，其末有“吾言畢矣而妄陳”一句，且改“淵”“為“泉”，改“治”為“理”，疑唐人誕者附益之?！冻缥目偰俊吩啤坝浱旎适现恋蹏渴艿赖孟墒隆保吮緞t無之。
陳氏曰：《黃庭外景經(jīng)》一卷。務(wù)成子注。是南岳魏夫人所受者。魏舒之女也。
※《無仙子刪正黃庭經(jīng)》
歐陽文忠公序之。意必公所自為，而隱其名耳。其《序》曰：無仙子，不知為何人也，無姓名，無爵里，世莫得而名之。其自號為無仙子者，以警世人之學(xué)仙者也。其為言曰：自古有道無仙，而后世之人，知有道而不得其道，不知無仙而妄學(xué)（一作“求”）仙，此我之所哀也。道者，自然之道也；生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養(yǎng)自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年，此自古圣智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。顏子蕭然坐於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，內(nèi)不動於心，可謂至樂矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有（“有”一作“之”）
長短，稟之於天，非人力之所能為也，惟不自戕賊而各盡其天年，則二人所同也。此所謂自然之道養(yǎng)自然之生。后世貪生之徒為養(yǎng)生之術(shù)者，無所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以謂此外物不足恃，而反求諸內(nèi)者，於是息慮絕欲，煉精氣，勤吐納，專於內(nèi)守，以養(yǎng)其神。其術(shù)雖本於貪生，及其至也，尚或可全形而疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者，是謂養(yǎng)內(nèi)之術(shù)。故上智任之自然，其次養(yǎng)內(nèi)以疾，最下妄意以貪生。世傳《黃庭經(jīng)》者，晉、魏間道士養(yǎng)生之書也。其說專於養(yǎng)內(nèi)，多奇怪，故其傳之久則易為訛舛。今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古，家多集錄古書文字，以為玩好之娛，有《黃庭經(jīng)》石本者，乃永和十三年晉人所書，其文頗簡，以較今世俗所傳者，獨為有理，於是喟然嘆曰：吾欲曉世以無仙，而止人之學(xué)者，吾力顧未能也。吾視世人執(zhí)奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之余，拯世人之謬惑，何惜而不為！故為刪正，諸家之異，一以永和石本為定。其難曉之言，略為注解，庶幾不為訛謬之說惑世以害生，是亦不為無益。若大雅君子，則豈取於此。
※《真誥》十卷晁氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之誥，故以為名。記許邁、楊羲、諸仙受授之說。本七卷：《運題》一，《象甄》二，《命授》三，《協(xié)昌期》四，《稽神樞》五，《握真輔》六，《翼真檢》七。后人折第一、第二、第四，各為上、下。
《朱子語錄》曰：道書中《真誥》末后有《道授篇》，是竊佛家《四十二章經(jīng)》為之。非特此也，至如地獄、生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者為之。某嘗謂其徒曰，自家有個寶珠，被他竊去了不照管，亦都不，知去他墻根壁角，竊得個破瓶破罐用，此甚好笑。
※《周易參同契》三卷晁氏曰：漢魏伯陽撰。按《神仙傳》，伯陽會稽上虞人，通貫詩律，文辭贍博，修真養(yǎng)志，約《周易》作此書，凡九十篇。徐氏箋注。桓帝時，以授同郡淳于叔通，因行於世。彭曉為之解?！端濉贰ⅰ短茣方圆惠d。按唐陸德明解“易”字云：“虞翔注《參同契》，言字從日下月”。今此書有“日月為易”之文，其為古書明矣。
※《參同契分章通真義》三卷，《明鏡圖訣》一卷
陳氏曰：真一子彭曉秀川撰。蜀永康人也。《參同契》因《易》以言養(yǎng)生，后世言修煉者祖之。序稱曉丁未，以《參同契》分十九章而為之注，且為圖八環(huán)，謂之《明鏡圖》。曩在麻姑山傳錄，其本有秀川《傳》。注綱會稽所刻本，其前題祠部員外郎彭曉，蓋據(jù)秘閣本云爾。麻姑本附《傳》亦言仕蜀為此官。
※張隨注《參同契》三卷
晁氏曰：皇朝張隨皇中居青城山，注魏伯陽之書，列十?dāng)?shù)圖於其后。※《參同契大易圖》一卷晁氏曰：不題撰人。論水火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太極》、《四象》、《五行》等二十四篇并圖。按《崇文總目》云張?zhí)幾６瞰I臣以為天老神君撰，常子常處序，亦名《至藥丹訣》。未知孰是。
※《參同契考異》一卷陳氏曰：朱熹撰。以其詞韻皆古，奧雅難通，讀者淺聞，妄輒更改，比他書尤多舛誤。合諸本更相讎正，其諸同異皆并存之。
《朱子語錄》曰：《參同契》所言坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精、氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結(jié)而為丹。陽氣在下，初成水，以火煉之，則凝神丹。其說甚異，內(nèi)外異色，如鴨子卵，真?zhèn)€成此物。《參同契》文章極好，蓋后漢之能文者為之，讀得亦不枉。其用字皆根括古書，非今人所能解，以故皆為人妄解。世間本子極多。其中有云：“十周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，魂靈忽自悟。”言誦之久，則文義要訣自見。又曰：“二用無爻位，周流行六虛?！倍谜?，用九、用六。九、六亦坎、離也。六虛者，即干坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無爻位，而常周流乎干坤六爻之間，猶人之精氣，上下周流乎一身，而無定所也。世有《龍虎經(jīng)》，云在《參同契》之先，季通亦以為好。及得觀之，不然，乃隱括《參同契》之語而為之也。
又曰：《參同契》為艱深之詞，使人難曉，其中有“千周”“萬遍”之說，欲令熟讀以得之也。大概其說以為，欲明言之，恐泄天機；欲不說來，卻又可惜。
※《金碧古文龍虎上經(jīng)》一卷
陳氏曰：不著名氏。麻姑所錄本無“金碧”字。
《朱子語錄》曰：“曾景建謂《參同契》本是《龍虎上經(jīng)》，果否？”先生曰：不然，蓋是后人見魏伯陽有“龍虎上經(jīng)”一句，遂偽作此經(jīng)。大概皆是體《參同契》而為，故其有說錯了處。如《參同契》云“二用無爻位，周流行六虛”，二用者，即《易》中用九、用六也。干坤六爻，上下皆是有位，惟用九、用六無位，故周流行於六虛。今《龍虎經(jīng)》錯說作虛、危去。蓋討頭不見，胡亂牽合一字來說。
※《參同契解》一卷
陳氏曰：題紫陽先生，不知何人。※《西經(jīng)》四卷晁氏曰：題曰太上真人尹君記錄。老子將游西域，既為關(guān)令尹喜說五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之為此經(jīng)。其首稱老君西，聞道竺干有古先生，是以就有道。說者以古先生，佛也。事見《廣洪明集·辯惑論》。
※韋注《西經(jīng)》三卷
晁氏曰：梁道士章處元。分上下經(jīng)：上經(jīng)三七，法天之陽數(shù)，分二十一章，下經(jīng)四七，法地之陰數(shù)，總四十九章，象大衍用數(shù)云?！短浦尽贩Q“處元《集解》”，以“聞道竺干”為“經(jīng)道竺干”，以“古先生”為老子自謂。
※洞元注《西經(jīng)》四卷
晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未詳?！短浦尽酚写髟栕ⅰ段鹘?jīng)》，疑此或詵書也。分三十六章謂竺干古先生非釋迦之號云。
※徐注《西經(jīng)》二卷
晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，未詳何代。其本以“有古先生善入無為”作“善八泥九”，“古先生者，吾之師也，化乎竺干”作“吾之身也，化胡竺干”云。
※《步虛經(jīng)》一卷
晁氏曰：太極真人傳左仙翁，其章皆高仙上圣朝元都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰“步虛”。
※《定觀經(jīng)》一卷
晁氏曰：題云天尊授左元真人，迷定心惠觀等修，故以為名云。
※《內(nèi)觀經(jīng)》一卷
晁氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄眾神之名，當(dāng)締觀身必，俾不染濁穢，乃可常存云。凡二十二章。
※《老子化胡經(jīng)》十卷晁氏曰：魏明帝為之序。經(jīng)言老子歸昆侖化胡，次授賓，后及天竺。按裴松之《三國志注》言“世稱老子西入流沙，化胡成佛”，其說蓋起於此?！蹲h化胡經(jīng)八狀》附於后。《唐志》云：“萬歲通天元年，僧惠澄上言，乞毀《老子化胡經(jīng)》，秋官侍郎劉如等議狀”。證其非偽，此是也。
※《太清經(jīng)》一卷
晁氏曰：《太清護命靈文》，金闕上圣按傳修道之士，可以除邪治病云。※《大蓬神咒》一卷
晁氏曰：未詳撰人。《邯鄲書目》載道書最多，已上八種皆有之。
※《混元內(nèi)外鑒》二卷，《延壽經(jīng)》一卷，附晁氏曰：“混元”謂老子也。亦導(dǎo)引之術(shù)?！秲?nèi)篇》八，《外篇》二。
※《太上說魂魄經(jīng)》二卷晁氏曰：題曰老子撰。載三魂七魄名字、形狀、好惡，以咒術(shù)存制之?！冻缥摹奉}曰《太上靈書》，李氏亦有其目。
※《天真皇人九仙經(jīng)》一卷
晁氏曰：天皇人為黃帝說。一行、羅公遠、葉法靜注。論水火龍虎造金丹之術(shù)，《崇文》書也。按《九仙經(jīng)興廢記》云，此經(jīng)黃帝留眉山石壁，漢武帝時得之，大中嘗禁絕。
※《陰符內(nèi)丹經(jīng)》一卷
晁氏曰：題曰老子說。※《紫陽金碧經(jīng)》二卷
晁氏曰：皇元真人撰，廣成子述，河上公修。為六十四章。上明和合習(xí)真之法，中有調(diào)神理氣之方，下有還丹九鼎上之術(shù)。《崇文目》有三卷，今逸其一。
※《靈樞金鏡神景內(nèi)經(jīng)》十卷
陳氏曰：稱扁鵲注。
※《上清天地宮府圖經(jīng)》二卷陳氏曰：唐司馬子微撰。
※《中誡經(jīng)》一卷
陳氏曰：稱黃帝、赤松子問答，蓋假托也。
※《太上金碧經(jīng)》一卷
陳氏曰：題魏伯陽注。
※《四十九章經(jīng)》李壁季章序曰：隱者劉漫翁，博涉古今，尤邃黃老。一日，某言賈生《惜誓賦》之超絕，如云“黃鵠一舉兮，知山川紆曲，再舉兮，睹天地圓方”，此言居身益高，則所見益遠矣。今人汨於情偽，沈於利欲，猶坎蛙壤蚓，積處洼下，欲幾高明，得乎？東坡稱：“博大古真人，老聃、關(guān)尹喜。獨立萬物表，長生乃余事。”惟其然元覽，立垢紛之外，不為物所梏，則乘星載，揮斥八極，超無有而獨有，又誰御哉！漫翁曰：“君言善矣。然茲理也，不待賈生、東坡而始著。是在道經(jīng)《四十九章經(jīng)》巳云：‘學(xué)道甚苦，如負重登山，既登絕頂，其苦自息。俯視一世，皆微眇也?！庇枋贾惺墙?jīng)。亟從羽流訪得讀之，慨然曰：
“至言妙道，盡在是矣，虛皇豈欺我哉！”大抵道家貴於眇萬物而不留，離澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以為吾病，而去道邇矣。然而為物而眇視之，猶有物也。若盡空諸有，豁然四達，無門無旁，無聲無臭，為至極。而圣人之教人，未嘗舉空也。老子言道雖窈冥恍惚，而必有象有物焉。此經(jīng)所謂圓明具足者，非邪？或謂之誡，或謂之元，或謂之真，或謂之覺，或謂之實際，以至為情為識，為喜為怒，為愛為惡，為圣賢為仙靈，為奸邪為盜賊，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飛鳴，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《元》、《清靜》二經(jīng)，雖曰空而實非空。使凡世之善惡皆可舉而空之，則淫、貪、狠、愚、險、忮、讒、媚所植罪，本亦可空矣，則將何所不至乎？味經(jīng)之三十三章，蓋與《老》、《易》及《清靜》、《玄》合。雖稱種種因緣均為幻假，當(dāng)滅除之，而他章顧謂“觸情縱欲，是造諸苦，吾道苦而后樂，眾生樂而后苦”，又云“財者罪之根，聚財為聚孽”，又云“危人還自危，枉彼還自枉”。觀此，則凡奸邪小人聚財以規(guī)利，枉彼以陷人，雖快一時，終必自禍，猶影響也。概謂之空，可乎？嘗怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真猶不得見，而近世張君房所集道書凡四千五百六十五卷，崇、觀增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黃老宗旨虛無，至《太》、《洞》諸經(jīng)，言諸天奧密、神仙隱秘事，自晉始傳人，由隋歷唐，方技符，其說益以誕漫，去本滋遠。以是知道家之書，真者絕少，而俗師附益假托者多。如世所傳《斗經(jīng)》，乃以北辰為北斗，豈有天人至尊不辨星文，誤引《論語》者乎？若此經(jīng)之元妙精微，明白切至，其為先圣至人所說無疑。惟卓識殫洽者，無惑乎古書之王偽；彼方士羽人，茍非研精教典，獨會於心，烏能斷其書之純駁哉！
△右神仙