明 劉基
作者：劉基
司馬季主論卜
賣(mài)柑者言
尚節(jié)亭記
司馬季主論卜
東陵侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。季主曰：「君侯何卜也？」東陵侯曰：「久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之：『蓄極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無(wú)往不復(fù)?！黄透`有疑，愿愛(ài)教焉！」
季主曰：「若是，則君侯已喻之矣！又何卜為？」東陵侯曰：「仆未究其奧也，愿先生卒教之」。季主乃言曰：「嗚呼！天道何親？惟德之親。鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也；物也。人，靈於物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也；露蠶風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦\齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一春一秋，物故者新；激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜為？」
賣(mài)柑者言
杭有賣(mài)果者，善藏柑，涉寒暑不潰；出之燁然，玉質(zhì)而金色；剖其中，干若敗絮。予怪而問(wèn)之曰：「若所巿於人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀、供賓客乎？將衒外以惑愚瞽乎？甚矣哉，為欺也！」賣(mài)者笑曰：「吾業(yè)是有年矣，吾賴(lài)是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言；而獨(dú)不足於子乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑?！褂枘粺o(wú)應(yīng)。退而思其言，類(lèi)東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而託于柑以諷耶？
尚節(jié)亭記
古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂(yōu)，蓮取其出汙而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以敧；或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，於是乎有裨焉。
會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰「尚節(jié)之亭」，以為讀書(shū)游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。
夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)\有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！
夫節(jié)之時(shí)義，大易備矣；無(wú)庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見(jiàn)；節(jié)也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國(guó)、大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死、大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過(guò)。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、樛屈矣。不亦達(dá)哉？傳曰：「行前定則不困?！蛊骄佣v之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？
司馬季主論卜
賣(mài)柑者言
尚節(jié)亭記
司馬季主論卜
東陵侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。季主曰：「君侯何卜也？」東陵侯曰：「久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之：『蓄極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無(wú)往不復(fù)?！黄透`有疑，愿愛(ài)教焉！」
季主曰：「若是，則君侯已喻之矣！又何卜為？」東陵侯曰：「仆未究其奧也，愿先生卒教之」。季主乃言曰：「嗚呼！天道何親？惟德之親。鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也；物也。人，靈於物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也；露蠶風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦\齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一春一秋，物故者新；激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜為？」
賣(mài)柑者言
杭有賣(mài)果者，善藏柑，涉寒暑不潰；出之燁然，玉質(zhì)而金色；剖其中，干若敗絮。予怪而問(wèn)之曰：「若所巿於人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀、供賓客乎？將衒外以惑愚瞽乎？甚矣哉，為欺也！」賣(mài)者笑曰：「吾業(yè)是有年矣，吾賴(lài)是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言；而獨(dú)不足於子乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑?！褂枘粺o(wú)應(yīng)。退而思其言，類(lèi)東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而託于柑以諷耶？
尚節(jié)亭記
古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂(yōu)，蓮取其出汙而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以敧；或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，於是乎有裨焉。
會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰「尚節(jié)之亭」，以為讀書(shū)游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。
夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)\有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！
夫節(jié)之時(shí)義，大易備矣；無(wú)庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見(jiàn)；節(jié)也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國(guó)、大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死、大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過(guò)。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、樛屈矣。不亦達(dá)哉？傳曰：「行前定則不困?！蛊骄佣v之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？