禮典 第 五 十 九
作者：杜佑禮十九沿革十九嘉禮四宗子父歿母命婚父母俱歿自命婚及支子稱宗弟稱宗兄等婚議舅姑俱歿婦廟見公主出降拜舅姑附不親迎婿見外舅姑反馬送女附婚禮不賀議上禮附婚不舉樂(lè)議男女婚嫁年幾議嫁娶時(shí)月議已拜時(shí)而后各有周喪迎婦遣女議已拜時(shí)婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議拜時(shí)婦三日婦輕重議宗子父歿母命婚父母俱歿自命婚及支子稱宗弟稱宗兄等婚議周周制，宗子無(wú)父，母命之，親皆歿，己躬命之。宗子，嫡長(zhǎng)子也。命之，命使也。支子則稱其宗，支子，庶昆弟，稱其宗子命使者。弟稱其兄。弟，宗子母弟。春秋：「紀(jì)裂繻來(lái)逆女?！构騻髟疲骸负我圆环Q使？據(jù)宋公使公孫壽來(lái)納幣稱使也。婚禮不稱主人。為養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥也。然則何稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來(lái)納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無(wú)母也。禮有母，母當(dāng)命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無(wú)母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，故不得不稱使也。然則紀(jì)有母乎？曰：有。以不稱使。有則何以不稱母？據(jù)非主人可稱母通使。母不通也?！苟Y，婦人無(wú)外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行事。母命不得達(dá)，故不得稱母通使文，所以遠(yuǎn)別也。
舅姑俱歿婦廟見周漢北齊周制，若舅姑既歿，則婦入三月乃奠菜。奠菜者，以篚祭菜也。蓋用堇。三月一時(shí)，婦道可成也。孔穎達(dá)曰：「若舅歿姑在者，則當(dāng)時(shí)見姑，三月亦廟見舅。若舅在姑歿，婦人無(wú)廟可見?；蚋欣^姑，自然如常禮。」席於廟奧，東面，右?guī)住Ｏ侗狈?，南面。廟，考妣之廟也。北方，北墉下。祝盥，婦盥於門外，婦執(zhí)笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：「某氏來(lái)婦，敢奠嘉菜於皇舅某子。」帥，導(dǎo)也。入，入室也。某氏，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來(lái)婦，言來(lái)為婦也。嘉，美也?；剩?。某子者，若今言某官府君也。婦拜，扱地，坐，奠菜於幾東席上，又拜，如初禮。扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。賈公彥曰：「婦人肅拜為正，今云手扱地，則婦人之重拜，猶男子稽首。扱地，首不至地，但手至地也?！箳Q音楚甲反。婦降堂，取笲菜以入，祝曰：「某氏來(lái)婦，敢告於皇姑某氏?！沟觳遂断?，如初禮。降堂，階上也。室事交於戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑者也。婦出，祝闔牖戶。凡廟無(wú)事，戶則閉之。老醴婦於房中，南面，如舅姑醴婦之禮。因於廟見禮之。賈公彥曰：「如始至?xí)r，使贊醴婦之禮，處所則別也。」婿饗婦送者丈夫婦人，如舅姑饗禮。
漢平帝四年，以王莽女為皇后，見於高廟。
北齊納后，以朝見后，又擇日謁廟。皇帝使太尉先以太牢告，而后遍見群廟。
公主出降拜舅姑附○大唐大唐貞觀五年，長(zhǎng)樂(lè)公主出降，太宗以皇后所生，敕有司資送倍於永嘉長(zhǎng)公主。祕(mì)書監(jiān)魏征諫曰：「不可。昔漢明帝欲封其子，云「我子豈得與先帝子等！可半楚、淮陽(yáng)」。前史以為美談。天子姊妹為長(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，即是有所尊崇?；蚩汕橛袦\\深，無(wú)容禮有踰越?！股先黄溲?。長(zhǎng)孫皇后遣使齎絹四百疋，詣?wù)骷宜椭?br>貞觀中，侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主。禮有婦見舅姑之儀，自王姬下降，此事多略。珪曰：「此禮之廢，由來(lái)久矣。今上欽明，動(dòng)循法制，吾受公主謁見，豈為身榮哉！所以成國(guó)家之美耳?！轨妒欠蚱尬飨蜃?，公主親執(zhí)笲，行盥饋之道，禮成而退。物議善之。是后公主有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。
明慶二年，詔曰：「比聞公主出適，王妃作嬪，舅姑父母皆降禮答拜。此乃子道云替，婦德不循，何以式序家邦，儀刑列辟！自今以后，可明加禁斷，使一依禮法。若更有以貴加於所尊者，令所司隨事糾聞?！?br>三年又詔曰：「古稱釐降，唯屬王姬。比聞縣主適人，皆云出降；娶王女者，亦云尚主。濫假名器，深乖禮經(jīng)。其縣主出嫁宜稱適，取王女者稱娶。仍永以為式?！归_元十六年，唐昌公主出降，有司進(jìn)儀注，於紫宸殿行五禮。右補(bǔ)闕施敬本等上疏曰：「竊以紫宸殿者，漢之前殿，周之路寢，陛下所以負(fù)黼扆，正黃屋，饗萬(wàn)國(guó)，朝諸侯，人臣至敬之所，猶玄極可見不可得而升也。昔周女出降於齊，而以魯侯為主，但有外館之法，而無(wú)路寢之事。今欲紫宸會(huì)禮，即當(dāng)臣下攝行，馬入於庭，醴升於牖。主人授幾，逡巡紫宸之間；賓使就筵，登降赤墀之地。又據(jù)主人辭稱「吾子有事，至於寡人之室」。言辭僭越，事理乖張，既黷威靈，深虧典制。其問(wèn)名納采等事，並請(qǐng)權(quán)於別所。」從之。遂移於光順門外，設(shè)次行禮。不親迎婿見外舅姑反馬送女附○周周制，婚禮，婿若不親迎，則婦入三月，然后婿見，曰：「某以得為外婚姻，請(qǐng)覿。」女氏稱婚，婿氏稱姻。覿，見也。若婿不親迎，三月后，婿往見婦之父母。主人對(duì)曰：「某以得為外婚姻之?dāng)?shù)，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見。今吾子辱，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見?！怪魅?，女父也。對(duì)曰：「某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見。」非他故，彌親之辭也。命謂將走見之言。對(duì)曰：「某以得為婚姻之故，不敢固辭，敢不從?！共谎酝?，亦彌親之辭也。主人出門左，西面。婿入門，東面，奠贄再拜，出。出門，出內(nèi)門也。入門，入大門也。出內(nèi)門不出大門者，異於賓客。婿見於寢。奠贄者，婿有子之道焉，不敢授之。贄，雉也。儐者以贄出，請(qǐng)受。欲使以賓客禮相見。婿禮辭許，受贄，入，主人再拜受，婿再拜送，出。出，已見女父。見主婦。主婦闔扉立於其內(nèi)，主婦，主人之婦也。見主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無(wú)外事也。扉，左扉也。爾雅曰：「母及妻黨為兄弟?！剐隽㈧堕T外，東面。主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜。婿出。必先一拜者，婦人於丈夫則俠拜。主人請(qǐng)醴。及揖讓入，醴以一獻(xiàn)之禮。主婦薦，奠酬，無(wú)幣。及，與也。無(wú)幣，異於賓客。婿出，主人送，再拜。
春秋，齊大夫高固詣魯逆叔姬，又與子叔姬歸寧，反馬也。禮，送女留其送馬，謙不敢自安也。三月廟見，遣使反馬。高固遂與叔姬歸寧，故經(jīng)傳具見，以示譏也。凡諸侯嫁女於敵國(guó)，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國(guó)，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國(guó)，則上大夫送之。尊不送卑。大夫亦遣臣送之。士則有司送之。
婚禮不賀議上禮附○周東晉宋北齊周制，記曰：「婚禮不賀，人之序也。」序猶代也。賀娶妻者曰：「某子使某，聞子有客，使某羞?！怪^不在賓客之中，使人往者。羞，進(jìn)也，言進(jìn)於客，古者謂羞為進(jìn)，其禮蓋壺酒束脩若犬也。不斥主人，婚禮不賀故也。古者致禮於人用犬，即食犬也。
東晉成帝納后，群臣畢賀，時(shí)謂非禮。議具納后篇。穆帝永和三年，納后，議賀不？王述曰：「婚是嘉禮，應(yīng)賀?！故霭矗骸复呵飩髟弧溉⒄叽蠹?，非常吉」。又傳曰：「鄭子罕如晉，賀夫人?！灌弴?guó)猶相賀，況臣下邪！如此，便應(yīng)賀，但不在三日內(nèi)耳。今因廟見成禮而賀，亦是一節(jié)也?！雇醣胫h：「婚禮不賀，無(wú)應(yīng)賀之禮?！贡胫矗骸富槎Y不賀不樂(lè)。傳稱子罕如晉賀夫人，既無(wú)明文，又傳不云禮也。禮，娶婦之家三日不舉樂(lè)。至於不賀，無(wú)三日之?dāng)??！箵彳姶鹬T尚書云：「禮官所據(jù)，誠(chéng)\是古典。然禮亦隨時(shí)，今既已從近代而上禮，上禮即是稱慶，將是賀例。又恭后時(shí)已賀，今依舊，亦可通?！构Ш?，成帝后杜氏，即鎮(zhèn)南將軍元?jiǎng)P曾孫也。彪之云：「納悼后，起居注無(wú)賀文，而有上禮。武帝以長(zhǎng)秋再建，感愴不敘，詔通斷之。納恭后，記注有賀文，時(shí)亦上禮。按禮云「婚禮不賀」，又云「賀娶妻者」，愚謂禮傳婚姻，無(wú)直相賀之禮，而有禮貺共慶會(huì)之義，今代所共行。」范汪云：「先朝所以上禮而不賀者，依傍賀娶妻也。雖名曰賀，實(shí)是酒食無(wú)慶語(yǔ)也；但是吉事，故曰賀耳。思親之序，故慶辭不可以達(dá)於主人；然吉禮宜有敘情，故獻(xiàn)酒食而已。先朝行之，近代得禮。至於恭后時(shí)賀，是王丞相導(dǎo)以明君臣之恩，本不以為將來(lái)之法。」彪之云：「足下不賀意同，而敘之小異。吾謂婚禮不賀者，謂不如今三節(jié)特賀也。禮記所以復(fù)言賀娶妻者，因獻(xiàn)酒食而有慶語(yǔ)也。是不明然賀之，而於會(huì)同因有獻(xiàn)辭。足下今云都不應(yīng)有慶辭，則何得獻(xiàn)酒肉會(huì)同邪？亦與足下上禮辭不同，自為矛楯。又從伯丞相時(shí)賀，何必非失。足下以往賀為美事，以今不賀為得禮，亦不能兩濟(jì)斯義?！光孜抵^：「按禮文及鄭注，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之，但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚，唯云為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無(wú)慶辭。彪之議為允。」於時(shí)竟不賀，但上禮。
升平元年，臺(tái)符問(wèn)：「皇后拜訖，何官應(yīng)上禮？上禮悉何用？」太常王彪之上書以為：「上禮唯酒犢而已，犢十頭，酒十二斛。王公以下，名在三節(jié)祥瑞自簡(jiǎn)慶賀錄者，悉賀。左傳曰：「會(huì)吳於鄫，吳征百牢。子服景伯曰：周制，上物不過(guò)十二，天之大數(shù)也?！固珜W(xué)博士雖不在賀，而常小會(huì)者同，悉應(yīng)上禮?！?br>宋皇太子納妃，上禮。語(yǔ)具本篇。北齊納后太子納妃，群臣上禮。語(yǔ)見本篇
婚不舉樂(lè)議東晉東晉升平元年八月，符問(wèn)：「迎皇后大駕，應(yīng)作樂(lè)不？」博士胡訥議：「臨軒儀注，無(wú)施安鼓吹處所，又無(wú)舉麾鳴鐘之條?！固Ｍ醣胫詾椋骸富槎Y不樂(lè)。鼓吹亦樂(lè)之總名。儀注所以無(wú)者，依婚禮也。臣伏重詳禮云：「婚禮不用樂(lè)，幽陰之義也，樂(lè)，陽(yáng)氣也。」又云「娶婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也」。自王者下達(dá)。迎大駕鹵簿及至尊升太極，並闕此條，當(dāng)是依三日不舉樂(lè)之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹，並可備儀而已。」蘭臺(tái)太常主者按：「儀注云「皇后列人自閶闔掖門，鳴鐘鼓，填門露仗」。如儀注之條按諸門，唯有鼓無(wú)鐘。既云鳴鐘，則應(yīng)施鐘，既施鐘則施建鼓。若如寺卿今意不作樂(lè)者，當(dāng)復(fù)安懸而不作？」彪之又議：「魏晉舊制，晝夜漏既盡，門鳴鼓鳴鐘。吉兇鼓鐘常用，非樂(lè)也。舊儀，皇后乘輿列閶闔掖門，鳴鐘鼓，所以聲告內(nèi)外耳。今自應(yīng)施鐘。若他事會(huì)，黃門侍郎舉麾，舊應(yīng)作宮懸金石之樂(lè)，鳴鐘鼓。中朝無(wú)宮懸，設(shè)軒懸。中興以來(lái)無(wú)此樂(lè)，故唯作鼓吹鳴鐘，以擬宮懸金石耳。婚禮三日不作樂(lè)，經(jīng)典明文。愚謂宜如舊儀，至尊升殿，舉麾作樂(lè)；迎皇后大駕，不應(yīng)鼓吹?！?br>男女婚嫁年幾議太古周大唐太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。逸禮本命篇云然。堯舉舜曰「有鰥在人間」，鰥，三十也。以其二女妻之，二十而行之。
周文王十五生武王。左傳曰：「國(guó)君十五而生子，禮也?！乖S慎云：「文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶矣。」地官媒氏掌萬(wàn)民之判。判，半也，得耦為合。言主合其半以成夫婦也。令男三十而娶，女二十而嫁，三二者，天地相承覆之?dāng)?shù)也。易曰：「參天兩地而倚數(shù)?！褂泄蕜t二十三而嫁。故謂父母之喪。曲禮曰：「男子三十曰壯，有室。」許慎云包字，以為：「象人懷妊，巳在其中，象子未成形也。元?dú)馄痨蹲樱尤怂?。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，為夫婦。懷妊於巳，巳為子也。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申?！股袝髠鳎骸缚鬃釉唬耗凶尤?，女子二十而嫁。女二十而通織紝績(jī)紡之事，黼黻文章之美，不若是則上無(wú)以孝於舅姑，下無(wú)以事夫養(yǎng)子也?！勾呵锕攘簜鳎骸改凶佣?，冠而列丈夫，三十而娶?！拱谆⑼ㄔ疲骸改腥ⅰ⑴藓?？陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)耦也。男長(zhǎng)女幼何？陽(yáng)道舒，陰道促。男三十，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母。合為五十，應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，可生萬(wàn)物也。禮曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字。故陰系於陽(yáng)，所以專一之節(jié)也。陽(yáng)尊，無(wú)所系，二十五系者，就陰節(jié)也。陽(yáng)舒而陰促。三十?dāng)?shù)三終，奇，陽(yáng)節(jié)也；二十?dāng)?shù)再終，耦，陰節(jié)也。陽(yáng)小成於陰，大成於陽(yáng)，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽(yáng)，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說(shuō)，春秋谷梁傳曰：「男二十五系心，女十五許嫁，感陰陽(yáng)也?！龟?yáng)數(shù)七，陰數(shù)八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽(yáng)數(shù)奇，故三，三八二十四，加一，為二十五而系心也。陰數(shù)耦，故再成十四，加一為十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一系心，所以防淫佚也?！怪苣?，越王句踐蕃育庶人，欲速報(bào)吳，使男二十而娶，女十七而嫁。春秋外傳云然。
議曰：鄭玄據(jù)周禮、春秋谷梁、逸禮本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肅據(jù)孔子家語(yǔ)、服經(jīng)等，以為男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其極耳。又按家語(yǔ)：「魯哀公問(wèn)於孔子曰：「男子十六而精通，女子十四而化育，是則可生人矣。而禮必三十而室，女必二十而嫁，豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極耳，不是過(guò)也。男二十而冠，有為人父之端；女十五許嫁，有適人之道?！埂褂衷弧缚鬃幽晔牛㈧端沃畮怨偈稀?。又曰「孔子七十三而終，伯魚年五十，先孔子而卒」。而服經(jīng)有「為夫姊之長(zhǎng)殤」。據(jù)此，王鄭之說(shuō)，義並未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云「掌萬(wàn)民之判」，即眾庶之禮也。故下云「於是時(shí)也，奔者不禁」。服經(jīng)「為夫姊之長(zhǎng)殤」，士大夫之禮也。左傳「十五而生子」，國(guó)君之禮也。且官有貴賤之異，而婚得無(wú)尊卑之殊乎！則卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。
大唐貞觀元年二月詔：「其庶人男女無(wú)室家者，並仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，並須申以婚媾，令其好合。若守志貞潔，並任其情，無(wú)勞抑以嫁娶?！?br>嫁娶時(shí)月議夏周夏小正記曰：二月娶妻之時(shí)也。
周制，仲春之月，令會(huì)男女。仲春陰陽(yáng)交，以成婚禮，順天時(shí)也。白虎通曰：「嫁娶以春者何？春天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也。詩(shī)云：「士如歸妻，迨冰未泮?！埂轨妒菚r(shí)也，奔者不禁。重天時(shí)，權(quán)許之。
議曰：按鄭玄嫁娶必以仲春之月。玄之所據(jù)周官媒氏「仲春之月，令會(huì)男女」。王肅以為秋冬嫁娶之時(shí)也，仲春期盡之時(shí)矣。肅據(jù)詩(shī)云「三星在天」。三星謂參，十月見東方時(shí)，可以嫁娶矣。肅言三時(shí)務(wù)業(yè)，因向休息而合婚姻。孫卿云：「霜降迎女，冰泮殺止?！骨宜刀鴭D功成，於時(shí)迎女。董仲舒書曰：「圣人以男女當(dāng)天地之陰陽(yáng)。天之道，向秋冬而陰氣來(lái)，向春夏而陰氣去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺止，與陰俱近，與陽(yáng)俱遠(yuǎn)。詩(shī)云：「匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期」也?！箤⒁羝哐蚍??？鬃蛹艺Z(yǔ)云：「群生閉藏於陰而育之始，故圣人因時(shí)以合偶男女。窮天數(shù)，霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起，婚禮殺於此焉?！褂衷疲骸付夏信?，春班爵位，皆謂順也?！柜R昭非肅曰：「周禮：仲春，令會(huì)男女。殷頌：天命玄鳥，降而生商。月令：仲春玄鳥至之日，祀於高媒。玄鳥孚乳之月，以為嫁娶之候。」孔晁答曰：「周官云「凡娶判妻入子者，皆書之」。此謂霜降之后，冰泮之時(shí)，正以禮婚者也。次言「仲春令會(huì)男女，奔者不禁」。此婚期盡，不待備禮。玄鳥至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候?！拐延蛛y曰：「詩(shī)云「有女懷春，吉士誘之」?！复喝者t遲，女心傷悲」。「嘒彼小星，三五在東」?！妇I繆束芻，三星在隅」。「我行其野，蔽芾其樗」。「?jìng)}庚于飛，熠燿其羽」。凡此皆興於仲春，嫁娶之候?！龟嗽唬骸浮赣信畱汛骸梗^女無(wú)禮，過(guò)時(shí)故思?！复喝者t遲」，蠶桑始起，女心悲矣?！竾G彼小星」，喻妾侍從夫人?！溉窃谟纭?，孟冬之月，參見東方，舉正昏以刺時(shí)?！副诬榔溟恕?，喻行遇惡夫?！胳跔d其羽」，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據(jù)期盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過(guò)於是月。」昭又曰：「肅窮無(wú)經(jīng)引，「秋以為期」，此乃淫奔之時(shí)矣?！箯埲谠唬骸敢滋┴裕骸噶澹垡覛w妹，以祉元吉?！古f說(shuō)，六五爻辰在卯，春為陽(yáng)中，萬(wàn)物生育，嫁娶大吉也。春秋魯迎夫人，四時(shí)通用。家語(yǔ)限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春為期盡之言。且婚姻而合德天地配陰陽(yáng)，會(huì)通之?dāng)?shù)，合於春女樂(lè)與公子同歸之志，符於南山採(cǎi)薇之歌，協(xié)於我行蔽芾之嘆，同於行露厭浥之節(jié)，驗(yàn)於夏小正綏多士女之制，不殊咸泰之卦，暢於周禮仲春之令矣?！光孜抵^：「王鄭皆有證據(jù)，以人情言之，王為優(yōu)矣。」嘒音乎銳反。芾音方味反。按束皙云：「春秋二百四十年，魯女出嫁，夫人來(lái)歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時(shí)失時(shí)為褒貶，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋舉秋毫之善，貶纖芥之惡，故春狩於郎，書時(shí)，禮也；夏城中丘，書不時(shí)也。此人間小事，猶書得時(shí)失時(shí)，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時(shí)失時(shí)不善者邪！若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬歸於紀(jì)；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜?dú)w於京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過(guò)仲春，伯姬歸於杞?；虺鍪r(shí)之前，或在期盡之后，而經(jīng)無(wú)貶文，三傳不譏，何哉？凡詩(shī)人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見，不必皆可以定時(shí)候也。又按桃夭篇敘美婚姻以時(shí)，蓋謂盛壯之時(shí)，而非日月之時(shí)，故「灼灼其華」，喻以盛壯，非為嫁娶當(dāng)用桃夭之月。其次章云「其葉蓁蓁」，「有蕡其實(shí)，之子于歸」，此豈在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前?！覆菹x喓?jiǎn)骸?，未秋之時(shí)?；蜓约奕ⅲ蛎滥信皶r(shí)，然詠各異矣。周禮以仲春會(huì)男女之無(wú)夫家者，蓋一切相配合之時(shí)，而非常人之節(jié)。曲禮曰：「男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神?！谷羧f(wàn)人必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何復(fù)日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之節(jié)，冠以二十為限，而無(wú)春秋之期，笄以嫁而設(shè)，不以日月為斷，何獨(dú)嫁娶當(dāng)系於時(shí)月乎？王肅云「婚姻始於季秋，止於仲春」，不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證，以為反詩(shī)，於難錯(cuò)矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽婚，蓋古正禮也?！菇癜矗菏炕槎Y請(qǐng)期之辭云「唯是三族之不虞」，卜得吉日，則可配合?；橐鲋x，在於賢淑，四時(shí)通用，協(xié)於情禮，安可以秋冬之節(jié)，方為合好之期？先賢以時(shí)月為限，恐非至當(dāng)，束氏之說(shuō)，暢於禮矣。已拜時(shí)而后各有周喪迎婦遣女議晉東晉宋晉懷帝永嘉中，太常潘尼為子娶黃門郎李循女，已拜時(shí)，后各有周喪，潘迎婦，李遣女。國(guó)子博士江統(tǒng)、侍中許遐同議：「已拜舅姑者，宜準(zhǔn)女在涂之禮，齊縗\大功三月既葬，可迎婦，按禮記，在涂而婿之父母死，則改服赴喪；女之父母死，則反而服周。今已拜舅姑，其義全於在涂也，降其親而服夫黨，非婦而何？禮，父母既歿而娶，三月廟見，成婦之義；舅姑存則盥饋特豚，以成婦道：皆明重其成婦，不系其成妻也。然則未廟見，女死，還葬於女氏；若已見舅姑，雖無(wú)衽席之接，固當(dāng)歸葬於夫家，此非可否之?dāng)嗪?！禮「婿親迎，女未至，而有齊縗\大功之喪，男不入，改服於外次，女入，改服於內(nèi)次，即位哭」。又齊縗\大功之喪，三月既葬，雖不可以納征，而可正御矣?！购午暯⒃S議曰：「夫正名者，理道之本。然拜時(shí)非古，而行之歷代，遂以成俗。古者布其幾筵，恭告祖禰，將納他族，以奉宗事，父親醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之禮。方之在涂，喪紀(jì)定矣，服制既正，齊功卒哭可迎。此不闕於古而通於今，議是也。然婚姻之道，公私急務(wù)，愚以為拜時(shí)及一日二日之婦，婦名既正，即宜一揆。其衾幬未接，歸葬其黨?！箹|晉廢帝太和中，平北將軍郤愔上言，功曹魏騭周喪內(nèi)迎拜時(shí)婦，鄉(xiāng)曲以違禮譏之。謝奉與郤牋曰：「魏騭后來(lái)之良，足以日新其美，近聞邑有異議。從弟異，亦當(dāng)拜時(shí)，婦家遭喪，即是其例。夫拜時(shí)之禮，誠(chéng)\非舊典，蓋由季代多難，男女宜各及時(shí)，故為此制，以固婚姻之義也。雖未入婿門，今年吉辰拜后，歲俗無(wú)忌，便得以成婦迎之，正以策名委質(zhì)有定故也。」謝安議：「拜時(shí)雖非正典，代所共行久矣。將以三族多虞，歲有吉忌，故逆成其禮。」
宋庾蔚之謂：「俗既流弊，故以拜時(shí)代三日，推其始意，當(dāng)是貪得從省，以赴吉?dú)q。若周大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也?！?br>已拜時(shí)婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議晉東晉晉中書郎范汪問(wèn)劉惔曰：「從妹與荀始文婚，已及好歲拜時(shí)，有從叔父德度喪，會(huì)叔親患危篤，欲令荀氏迎從妹，盡婦敬於夫氏，以有此喪為難，故為此議。拜時(shí)出於近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也。惡歲可迎，是拜時(shí)已成婦也。在涂之婦，猶服夫氏，況已交拜禮成，便當(dāng)迎是長(zhǎng)還也?！箰创鹪疲骸杠鹘駨氖鍐饰逶滦」χ?，禮云「小功之末可以納妻」，如此自可比初婚，何疑！」蔡謨?cè)唬骸腹湃司裘涑?，在遠(yuǎn)則遣使。太公既封齊，五侯九伯，實(shí)得征之，即王使召康公所命也。至今詔使拜授，亦當(dāng)如此，豈有疑乎？易曰「家有嚴(yán)君，父母之謂」。今婿父命使拜其婦，女父遣女拜受此命，即是太公受命於召康公，今人拜爵於詔使也。而云未拜舅姑，未為成婦，然則太公未拜周王，亦非方伯乎？不修婦禮，是其失耳。至於是婦與非，自當(dāng)以典禮為正，安得從彼所行。假令太公不行臣禮，王者便當(dāng)不臣之乎？謂拜婿之宗親與拜舅姑，於禮無(wú)異。」
又會(huì)稽王道子與王彪之書曰：「東海王來(lái)月欲迎妃，而女身有大功服，此於常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時(shí)，大禮已交，且拜時(shí)本意，亦欲通如此之閡耳！不得同之初婚，固當(dāng)在於可通?！贡胫鹪唬骸概写蠊Ψ?，若初婚者，禮例無(wú)許；既已拜時(shí)，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時(shí)不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理?yè)?jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之。」拜時(shí)婦三日婦輕重議按禮經(jīng)婚嫁無(wú)「拜時(shí)」「三日」之文，自后漢魏晉以來(lái)，或?yàn)榘輹r(shí)之婦，或?yàn)槿罩?。魏王肅、鍾毓、毓弟會(huì)、陳群、群子泰，咸以拜時(shí)得比於三日。晉武帝謂山濤曰：「拜於舅姑，可準(zhǔn)廟見；三日同牢，允稱在涂?！?jié)唬骸赣拚撘寻菥斯?，重於三日，所舉者但不三月耳。」張華謂：「拜時(shí)之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。準(zhǔn)於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見?！钩Ｊ探瓚?yīng)元等謂：「已拜舅姑，其義全於在涂。或曰「夫失時(shí)之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也」。三日之婦，亦務(wù)時(shí)之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋而婦道成哉！且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不係成妻，明拜舅姑為重，接夫?yàn)檩p。所以然者，先配而后祖，陳鍼子曰：「是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也?！勾舜呵锩髁x，拜時(shí)重於三日之征也?！?br>議曰：有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，則婚姻王化所先，人倫之本。拜時(shí)之婦，禮經(jīng)不載，自東漢魏晉及於東晉，咸有此事。按其儀，或時(shí)屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，權(quán)為此制。以紗縠幪女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉舍，合
舅姑俱歿婦廟見周漢北齊周制，若舅姑既歿，則婦入三月乃奠菜。奠菜者，以篚祭菜也。蓋用堇。三月一時(shí)，婦道可成也。孔穎達(dá)曰：「若舅歿姑在者，則當(dāng)時(shí)見姑，三月亦廟見舅。若舅在姑歿，婦人無(wú)廟可見?；蚋欣^姑，自然如常禮。」席於廟奧，東面，右?guī)住Ｏ侗狈?，南面。廟，考妣之廟也。北方，北墉下。祝盥，婦盥於門外，婦執(zhí)笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：「某氏來(lái)婦，敢奠嘉菜於皇舅某子。」帥，導(dǎo)也。入，入室也。某氏，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來(lái)婦，言來(lái)為婦也。嘉，美也?；剩?。某子者，若今言某官府君也。婦拜，扱地，坐，奠菜於幾東席上，又拜，如初禮。扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。賈公彥曰：「婦人肅拜為正，今云手扱地，則婦人之重拜，猶男子稽首。扱地，首不至地，但手至地也?！箳Q音楚甲反。婦降堂，取笲菜以入，祝曰：「某氏來(lái)婦，敢告於皇姑某氏?！沟觳遂断?，如初禮。降堂，階上也。室事交於戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑者也。婦出，祝闔牖戶。凡廟無(wú)事，戶則閉之。老醴婦於房中，南面，如舅姑醴婦之禮。因於廟見禮之。賈公彥曰：「如始至?xí)r，使贊醴婦之禮，處所則別也。」婿饗婦送者丈夫婦人，如舅姑饗禮。
漢平帝四年，以王莽女為皇后，見於高廟。
北齊納后，以朝見后，又擇日謁廟。皇帝使太尉先以太牢告，而后遍見群廟。
公主出降拜舅姑附○大唐大唐貞觀五年，長(zhǎng)樂(lè)公主出降，太宗以皇后所生，敕有司資送倍於永嘉長(zhǎng)公主。祕(mì)書監(jiān)魏征諫曰：「不可。昔漢明帝欲封其子，云「我子豈得與先帝子等！可半楚、淮陽(yáng)」。前史以為美談。天子姊妹為長(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，即是有所尊崇?；蚩汕橛袦\\深，無(wú)容禮有踰越?！股先黄溲?。長(zhǎng)孫皇后遣使齎絹四百疋，詣?wù)骷宜椭?br>貞觀中，侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主。禮有婦見舅姑之儀，自王姬下降，此事多略。珪曰：「此禮之廢，由來(lái)久矣。今上欽明，動(dòng)循法制，吾受公主謁見，豈為身榮哉！所以成國(guó)家之美耳?！轨妒欠蚱尬飨蜃?，公主親執(zhí)笲，行盥饋之道，禮成而退。物議善之。是后公主有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。
明慶二年，詔曰：「比聞公主出適，王妃作嬪，舅姑父母皆降禮答拜。此乃子道云替，婦德不循，何以式序家邦，儀刑列辟！自今以后，可明加禁斷，使一依禮法。若更有以貴加於所尊者，令所司隨事糾聞?！?br>三年又詔曰：「古稱釐降，唯屬王姬。比聞縣主適人，皆云出降；娶王女者，亦云尚主。濫假名器，深乖禮經(jīng)。其縣主出嫁宜稱適，取王女者稱娶。仍永以為式?！归_元十六年，唐昌公主出降，有司進(jìn)儀注，於紫宸殿行五禮。右補(bǔ)闕施敬本等上疏曰：「竊以紫宸殿者，漢之前殿，周之路寢，陛下所以負(fù)黼扆，正黃屋，饗萬(wàn)國(guó)，朝諸侯，人臣至敬之所，猶玄極可見不可得而升也。昔周女出降於齊，而以魯侯為主，但有外館之法，而無(wú)路寢之事。今欲紫宸會(huì)禮，即當(dāng)臣下攝行，馬入於庭，醴升於牖。主人授幾，逡巡紫宸之間；賓使就筵，登降赤墀之地。又據(jù)主人辭稱「吾子有事，至於寡人之室」。言辭僭越，事理乖張，既黷威靈，深虧典制。其問(wèn)名納采等事，並請(qǐng)權(quán)於別所。」從之。遂移於光順門外，設(shè)次行禮。不親迎婿見外舅姑反馬送女附○周周制，婚禮，婿若不親迎，則婦入三月，然后婿見，曰：「某以得為外婚姻，請(qǐng)覿。」女氏稱婚，婿氏稱姻。覿，見也。若婿不親迎，三月后，婿往見婦之父母。主人對(duì)曰：「某以得為外婚姻之?dāng)?shù)，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見。今吾子辱，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見?！怪魅?，女父也。對(duì)曰：「某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見。」非他故，彌親之辭也。命謂將走見之言。對(duì)曰：「某以得為婚姻之故，不敢固辭，敢不從?！共谎酝?，亦彌親之辭也。主人出門左，西面。婿入門，東面，奠贄再拜，出。出門，出內(nèi)門也。入門，入大門也。出內(nèi)門不出大門者，異於賓客。婿見於寢。奠贄者，婿有子之道焉，不敢授之。贄，雉也。儐者以贄出，請(qǐng)受。欲使以賓客禮相見。婿禮辭許，受贄，入，主人再拜受，婿再拜送，出。出，已見女父。見主婦。主婦闔扉立於其內(nèi)，主婦，主人之婦也。見主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無(wú)外事也。扉，左扉也。爾雅曰：「母及妻黨為兄弟?！剐隽㈧堕T外，東面。主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜。婿出。必先一拜者，婦人於丈夫則俠拜。主人請(qǐng)醴。及揖讓入，醴以一獻(xiàn)之禮。主婦薦，奠酬，無(wú)幣。及，與也。無(wú)幣，異於賓客。婿出，主人送，再拜。
春秋，齊大夫高固詣魯逆叔姬，又與子叔姬歸寧，反馬也。禮，送女留其送馬，謙不敢自安也。三月廟見，遣使反馬。高固遂與叔姬歸寧，故經(jīng)傳具見，以示譏也。凡諸侯嫁女於敵國(guó)，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國(guó)，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國(guó)，則上大夫送之。尊不送卑。大夫亦遣臣送之。士則有司送之。
婚禮不賀議上禮附○周東晉宋北齊周制，記曰：「婚禮不賀，人之序也。」序猶代也。賀娶妻者曰：「某子使某，聞子有客，使某羞?！怪^不在賓客之中，使人往者。羞，進(jìn)也，言進(jìn)於客，古者謂羞為進(jìn)，其禮蓋壺酒束脩若犬也。不斥主人，婚禮不賀故也。古者致禮於人用犬，即食犬也。
東晉成帝納后，群臣畢賀，時(shí)謂非禮。議具納后篇。穆帝永和三年，納后，議賀不？王述曰：「婚是嘉禮，應(yīng)賀?！故霭矗骸复呵飩髟弧溉⒄叽蠹?，非常吉」。又傳曰：「鄭子罕如晉，賀夫人?！灌弴?guó)猶相賀，況臣下邪！如此，便應(yīng)賀，但不在三日內(nèi)耳。今因廟見成禮而賀，亦是一節(jié)也?！雇醣胫h：「婚禮不賀，無(wú)應(yīng)賀之禮?！贡胫矗骸富槎Y不賀不樂(lè)。傳稱子罕如晉賀夫人，既無(wú)明文，又傳不云禮也。禮，娶婦之家三日不舉樂(lè)。至於不賀，無(wú)三日之?dāng)??！箵彳姶鹬T尚書云：「禮官所據(jù)，誠(chéng)\是古典。然禮亦隨時(shí)，今既已從近代而上禮，上禮即是稱慶，將是賀例。又恭后時(shí)已賀，今依舊，亦可通?！构Ш?，成帝后杜氏，即鎮(zhèn)南將軍元?jiǎng)P曾孫也。彪之云：「納悼后，起居注無(wú)賀文，而有上禮。武帝以長(zhǎng)秋再建，感愴不敘，詔通斷之。納恭后，記注有賀文，時(shí)亦上禮。按禮云「婚禮不賀」，又云「賀娶妻者」，愚謂禮傳婚姻，無(wú)直相賀之禮，而有禮貺共慶會(huì)之義，今代所共行。」范汪云：「先朝所以上禮而不賀者，依傍賀娶妻也。雖名曰賀，實(shí)是酒食無(wú)慶語(yǔ)也；但是吉事，故曰賀耳。思親之序，故慶辭不可以達(dá)於主人；然吉禮宜有敘情，故獻(xiàn)酒食而已。先朝行之，近代得禮。至於恭后時(shí)賀，是王丞相導(dǎo)以明君臣之恩，本不以為將來(lái)之法。」彪之云：「足下不賀意同，而敘之小異。吾謂婚禮不賀者，謂不如今三節(jié)特賀也。禮記所以復(fù)言賀娶妻者，因獻(xiàn)酒食而有慶語(yǔ)也。是不明然賀之，而於會(huì)同因有獻(xiàn)辭。足下今云都不應(yīng)有慶辭，則何得獻(xiàn)酒肉會(huì)同邪？亦與足下上禮辭不同，自為矛楯。又從伯丞相時(shí)賀，何必非失。足下以往賀為美事，以今不賀為得禮，亦不能兩濟(jì)斯義?！光孜抵^：「按禮文及鄭注，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之，但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚，唯云為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無(wú)慶辭。彪之議為允。」於時(shí)竟不賀，但上禮。
升平元年，臺(tái)符問(wèn)：「皇后拜訖，何官應(yīng)上禮？上禮悉何用？」太常王彪之上書以為：「上禮唯酒犢而已，犢十頭，酒十二斛。王公以下，名在三節(jié)祥瑞自簡(jiǎn)慶賀錄者，悉賀。左傳曰：「會(huì)吳於鄫，吳征百牢。子服景伯曰：周制，上物不過(guò)十二，天之大數(shù)也?！固珜W(xué)博士雖不在賀，而常小會(huì)者同，悉應(yīng)上禮?！?br>宋皇太子納妃，上禮。語(yǔ)具本篇。北齊納后太子納妃，群臣上禮。語(yǔ)見本篇
婚不舉樂(lè)議東晉東晉升平元年八月，符問(wèn)：「迎皇后大駕，應(yīng)作樂(lè)不？」博士胡訥議：「臨軒儀注，無(wú)施安鼓吹處所，又無(wú)舉麾鳴鐘之條?！固Ｍ醣胫詾椋骸富槎Y不樂(lè)。鼓吹亦樂(lè)之總名。儀注所以無(wú)者，依婚禮也。臣伏重詳禮云：「婚禮不用樂(lè)，幽陰之義也，樂(lè)，陽(yáng)氣也。」又云「娶婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也」。自王者下達(dá)。迎大駕鹵簿及至尊升太極，並闕此條，當(dāng)是依三日不舉樂(lè)之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹，並可備儀而已。」蘭臺(tái)太常主者按：「儀注云「皇后列人自閶闔掖門，鳴鐘鼓，填門露仗」。如儀注之條按諸門，唯有鼓無(wú)鐘。既云鳴鐘，則應(yīng)施鐘，既施鐘則施建鼓。若如寺卿今意不作樂(lè)者，當(dāng)復(fù)安懸而不作？」彪之又議：「魏晉舊制，晝夜漏既盡，門鳴鼓鳴鐘。吉兇鼓鐘常用，非樂(lè)也。舊儀，皇后乘輿列閶闔掖門，鳴鐘鼓，所以聲告內(nèi)外耳。今自應(yīng)施鐘。若他事會(huì)，黃門侍郎舉麾，舊應(yīng)作宮懸金石之樂(lè)，鳴鐘鼓。中朝無(wú)宮懸，設(shè)軒懸。中興以來(lái)無(wú)此樂(lè)，故唯作鼓吹鳴鐘，以擬宮懸金石耳。婚禮三日不作樂(lè)，經(jīng)典明文。愚謂宜如舊儀，至尊升殿，舉麾作樂(lè)；迎皇后大駕，不應(yīng)鼓吹?！?br>男女婚嫁年幾議太古周大唐太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。逸禮本命篇云然。堯舉舜曰「有鰥在人間」，鰥，三十也。以其二女妻之，二十而行之。
周文王十五生武王。左傳曰：「國(guó)君十五而生子，禮也?！乖S慎云：「文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶矣。」地官媒氏掌萬(wàn)民之判。判，半也，得耦為合。言主合其半以成夫婦也。令男三十而娶，女二十而嫁，三二者，天地相承覆之?dāng)?shù)也。易曰：「參天兩地而倚數(shù)?！褂泄蕜t二十三而嫁。故謂父母之喪。曲禮曰：「男子三十曰壯，有室。」許慎云包字，以為：「象人懷妊，巳在其中，象子未成形也。元?dú)馄痨蹲樱尤怂?。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，為夫婦。懷妊於巳，巳為子也。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申?！股袝髠鳎骸缚鬃釉唬耗凶尤?，女子二十而嫁。女二十而通織紝績(jī)紡之事，黼黻文章之美，不若是則上無(wú)以孝於舅姑，下無(wú)以事夫養(yǎng)子也?！勾呵锕攘簜鳎骸改凶佣?，冠而列丈夫，三十而娶?！拱谆⑼ㄔ疲骸改腥ⅰ⑴藓?？陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)耦也。男長(zhǎng)女幼何？陽(yáng)道舒，陰道促。男三十，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母。合為五十，應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，可生萬(wàn)物也。禮曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字。故陰系於陽(yáng)，所以專一之節(jié)也。陽(yáng)尊，無(wú)所系，二十五系者，就陰節(jié)也。陽(yáng)舒而陰促。三十?dāng)?shù)三終，奇，陽(yáng)節(jié)也；二十?dāng)?shù)再終，耦，陰節(jié)也。陽(yáng)小成於陰，大成於陽(yáng)，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽(yáng)，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說(shuō)，春秋谷梁傳曰：「男二十五系心，女十五許嫁，感陰陽(yáng)也?！龟?yáng)數(shù)七，陰數(shù)八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽(yáng)數(shù)奇，故三，三八二十四，加一，為二十五而系心也。陰數(shù)耦，故再成十四，加一為十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一系心，所以防淫佚也?！怪苣?，越王句踐蕃育庶人，欲速報(bào)吳，使男二十而娶，女十七而嫁。春秋外傳云然。
議曰：鄭玄據(jù)周禮、春秋谷梁、逸禮本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肅據(jù)孔子家語(yǔ)、服經(jīng)等，以為男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其極耳。又按家語(yǔ)：「魯哀公問(wèn)於孔子曰：「男子十六而精通，女子十四而化育，是則可生人矣。而禮必三十而室，女必二十而嫁，豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極耳，不是過(guò)也。男二十而冠，有為人父之端；女十五許嫁，有適人之道?！埂褂衷弧缚鬃幽晔牛㈧端沃畮怨偈稀?。又曰「孔子七十三而終，伯魚年五十，先孔子而卒」。而服經(jīng)有「為夫姊之長(zhǎng)殤」。據(jù)此，王鄭之說(shuō)，義並未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云「掌萬(wàn)民之判」，即眾庶之禮也。故下云「於是時(shí)也，奔者不禁」。服經(jīng)「為夫姊之長(zhǎng)殤」，士大夫之禮也。左傳「十五而生子」，國(guó)君之禮也。且官有貴賤之異，而婚得無(wú)尊卑之殊乎！則卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。
大唐貞觀元年二月詔：「其庶人男女無(wú)室家者，並仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，並須申以婚媾，令其好合。若守志貞潔，並任其情，無(wú)勞抑以嫁娶?！?br>嫁娶時(shí)月議夏周夏小正記曰：二月娶妻之時(shí)也。
周制，仲春之月，令會(huì)男女。仲春陰陽(yáng)交，以成婚禮，順天時(shí)也。白虎通曰：「嫁娶以春者何？春天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也。詩(shī)云：「士如歸妻，迨冰未泮?！埂轨妒菚r(shí)也，奔者不禁。重天時(shí)，權(quán)許之。
議曰：按鄭玄嫁娶必以仲春之月。玄之所據(jù)周官媒氏「仲春之月，令會(huì)男女」。王肅以為秋冬嫁娶之時(shí)也，仲春期盡之時(shí)矣。肅據(jù)詩(shī)云「三星在天」。三星謂參，十月見東方時(shí)，可以嫁娶矣。肅言三時(shí)務(wù)業(yè)，因向休息而合婚姻。孫卿云：「霜降迎女，冰泮殺止?！骨宜刀鴭D功成，於時(shí)迎女。董仲舒書曰：「圣人以男女當(dāng)天地之陰陽(yáng)。天之道，向秋冬而陰氣來(lái)，向春夏而陰氣去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺止，與陰俱近，與陽(yáng)俱遠(yuǎn)。詩(shī)云：「匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期」也?！箤⒁羝哐蚍??？鬃蛹艺Z(yǔ)云：「群生閉藏於陰而育之始，故圣人因時(shí)以合偶男女。窮天數(shù)，霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起，婚禮殺於此焉?！褂衷疲骸付夏信?，春班爵位，皆謂順也?！柜R昭非肅曰：「周禮：仲春，令會(huì)男女。殷頌：天命玄鳥，降而生商。月令：仲春玄鳥至之日，祀於高媒。玄鳥孚乳之月，以為嫁娶之候。」孔晁答曰：「周官云「凡娶判妻入子者，皆書之」。此謂霜降之后，冰泮之時(shí)，正以禮婚者也。次言「仲春令會(huì)男女，奔者不禁」。此婚期盡，不待備禮。玄鳥至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候?！拐延蛛y曰：「詩(shī)云「有女懷春，吉士誘之」?！复喝者t遲，女心傷悲」。「嘒彼小星，三五在東」?！妇I繆束芻，三星在隅」。「我行其野，蔽芾其樗」。「?jìng)}庚于飛，熠燿其羽」。凡此皆興於仲春，嫁娶之候?！龟嗽唬骸浮赣信畱汛骸梗^女無(wú)禮，過(guò)時(shí)故思?！复喝者t遲」，蠶桑始起，女心悲矣?！竾G彼小星」，喻妾侍從夫人?！溉窃谟纭?，孟冬之月，參見東方，舉正昏以刺時(shí)?！副诬榔溟恕?，喻行遇惡夫?！胳跔d其羽」，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據(jù)期盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過(guò)於是月。」昭又曰：「肅窮無(wú)經(jīng)引，「秋以為期」，此乃淫奔之時(shí)矣?！箯埲谠唬骸敢滋┴裕骸噶澹垡覛w妹，以祉元吉?！古f說(shuō)，六五爻辰在卯，春為陽(yáng)中，萬(wàn)物生育，嫁娶大吉也。春秋魯迎夫人，四時(shí)通用。家語(yǔ)限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春為期盡之言。且婚姻而合德天地配陰陽(yáng)，會(huì)通之?dāng)?shù)，合於春女樂(lè)與公子同歸之志，符於南山採(cǎi)薇之歌，協(xié)於我行蔽芾之嘆，同於行露厭浥之節(jié)，驗(yàn)於夏小正綏多士女之制，不殊咸泰之卦，暢於周禮仲春之令矣?！光孜抵^：「王鄭皆有證據(jù)，以人情言之，王為優(yōu)矣。」嘒音乎銳反。芾音方味反。按束皙云：「春秋二百四十年，魯女出嫁，夫人來(lái)歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時(shí)失時(shí)為褒貶，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋舉秋毫之善，貶纖芥之惡，故春狩於郎，書時(shí)，禮也；夏城中丘，書不時(shí)也。此人間小事，猶書得時(shí)失時(shí)，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時(shí)失時(shí)不善者邪！若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬歸於紀(jì)；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜?dú)w於京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過(guò)仲春，伯姬歸於杞?；虺鍪r(shí)之前，或在期盡之后，而經(jīng)無(wú)貶文，三傳不譏，何哉？凡詩(shī)人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見，不必皆可以定時(shí)候也。又按桃夭篇敘美婚姻以時(shí)，蓋謂盛壯之時(shí)，而非日月之時(shí)，故「灼灼其華」，喻以盛壯，非為嫁娶當(dāng)用桃夭之月。其次章云「其葉蓁蓁」，「有蕡其實(shí)，之子于歸」，此豈在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前?！覆菹x喓?jiǎn)骸?，未秋之時(shí)?；蜓约奕ⅲ蛎滥信皶r(shí)，然詠各異矣。周禮以仲春會(huì)男女之無(wú)夫家者，蓋一切相配合之時(shí)，而非常人之節(jié)。曲禮曰：「男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神?！谷羧f(wàn)人必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何復(fù)日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之節(jié)，冠以二十為限，而無(wú)春秋之期，笄以嫁而設(shè)，不以日月為斷，何獨(dú)嫁娶當(dāng)系於時(shí)月乎？王肅云「婚姻始於季秋，止於仲春」，不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證，以為反詩(shī)，於難錯(cuò)矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽婚，蓋古正禮也?！菇癜矗菏炕槎Y請(qǐng)期之辭云「唯是三族之不虞」，卜得吉日，則可配合?；橐鲋x，在於賢淑，四時(shí)通用，協(xié)於情禮，安可以秋冬之節(jié)，方為合好之期？先賢以時(shí)月為限，恐非至當(dāng)，束氏之說(shuō)，暢於禮矣。已拜時(shí)而后各有周喪迎婦遣女議晉東晉宋晉懷帝永嘉中，太常潘尼為子娶黃門郎李循女，已拜時(shí)，后各有周喪，潘迎婦，李遣女。國(guó)子博士江統(tǒng)、侍中許遐同議：「已拜舅姑者，宜準(zhǔn)女在涂之禮，齊縗\大功三月既葬，可迎婦，按禮記，在涂而婿之父母死，則改服赴喪；女之父母死，則反而服周。今已拜舅姑，其義全於在涂也，降其親而服夫黨，非婦而何？禮，父母既歿而娶，三月廟見，成婦之義；舅姑存則盥饋特豚，以成婦道：皆明重其成婦，不系其成妻也。然則未廟見，女死，還葬於女氏；若已見舅姑，雖無(wú)衽席之接，固當(dāng)歸葬於夫家，此非可否之?dāng)嗪?！禮「婿親迎，女未至，而有齊縗\大功之喪，男不入，改服於外次，女入，改服於內(nèi)次，即位哭」。又齊縗\大功之喪，三月既葬，雖不可以納征，而可正御矣?！购午暯⒃S議曰：「夫正名者，理道之本。然拜時(shí)非古，而行之歷代，遂以成俗。古者布其幾筵，恭告祖禰，將納他族，以奉宗事，父親醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之禮。方之在涂，喪紀(jì)定矣，服制既正，齊功卒哭可迎。此不闕於古而通於今，議是也。然婚姻之道，公私急務(wù)，愚以為拜時(shí)及一日二日之婦，婦名既正，即宜一揆。其衾幬未接，歸葬其黨?！箹|晉廢帝太和中，平北將軍郤愔上言，功曹魏騭周喪內(nèi)迎拜時(shí)婦，鄉(xiāng)曲以違禮譏之。謝奉與郤牋曰：「魏騭后來(lái)之良，足以日新其美，近聞邑有異議。從弟異，亦當(dāng)拜時(shí)，婦家遭喪，即是其例。夫拜時(shí)之禮，誠(chéng)\非舊典，蓋由季代多難，男女宜各及時(shí)，故為此制，以固婚姻之義也。雖未入婿門，今年吉辰拜后，歲俗無(wú)忌，便得以成婦迎之，正以策名委質(zhì)有定故也。」謝安議：「拜時(shí)雖非正典，代所共行久矣。將以三族多虞，歲有吉忌，故逆成其禮。」
宋庾蔚之謂：「俗既流弊，故以拜時(shí)代三日，推其始意，當(dāng)是貪得從省，以赴吉?dú)q。若周大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也?！?br>已拜時(shí)婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議晉東晉晉中書郎范汪問(wèn)劉惔曰：「從妹與荀始文婚，已及好歲拜時(shí)，有從叔父德度喪，會(huì)叔親患危篤，欲令荀氏迎從妹，盡婦敬於夫氏，以有此喪為難，故為此議。拜時(shí)出於近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也。惡歲可迎，是拜時(shí)已成婦也。在涂之婦，猶服夫氏，況已交拜禮成，便當(dāng)迎是長(zhǎng)還也?！箰创鹪疲骸杠鹘駨氖鍐饰逶滦」χ?，禮云「小功之末可以納妻」，如此自可比初婚，何疑！」蔡謨?cè)唬骸腹湃司裘涑?，在遠(yuǎn)則遣使。太公既封齊，五侯九伯，實(shí)得征之，即王使召康公所命也。至今詔使拜授，亦當(dāng)如此，豈有疑乎？易曰「家有嚴(yán)君，父母之謂」。今婿父命使拜其婦，女父遣女拜受此命，即是太公受命於召康公，今人拜爵於詔使也。而云未拜舅姑，未為成婦，然則太公未拜周王，亦非方伯乎？不修婦禮，是其失耳。至於是婦與非，自當(dāng)以典禮為正，安得從彼所行。假令太公不行臣禮，王者便當(dāng)不臣之乎？謂拜婿之宗親與拜舅姑，於禮無(wú)異。」
又會(huì)稽王道子與王彪之書曰：「東海王來(lái)月欲迎妃，而女身有大功服，此於常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時(shí)，大禮已交，且拜時(shí)本意，亦欲通如此之閡耳！不得同之初婚，固當(dāng)在於可通?！贡胫鹪唬骸概写蠊Ψ?，若初婚者，禮例無(wú)許；既已拜時(shí)，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時(shí)不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理?yè)?jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之。」拜時(shí)婦三日婦輕重議按禮經(jīng)婚嫁無(wú)「拜時(shí)」「三日」之文，自后漢魏晉以來(lái)，或?yàn)榘輹r(shí)之婦，或?yàn)槿罩?。魏王肅、鍾毓、毓弟會(huì)、陳群、群子泰，咸以拜時(shí)得比於三日。晉武帝謂山濤曰：「拜於舅姑，可準(zhǔn)廟見；三日同牢，允稱在涂?！?jié)唬骸赣拚撘寻菥斯?，重於三日，所舉者但不三月耳。」張華謂：「拜時(shí)之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。準(zhǔn)於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見?！钩Ｊ探瓚?yīng)元等謂：「已拜舅姑，其義全於在涂。或曰「夫失時(shí)之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也」。三日之婦，亦務(wù)時(shí)之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋而婦道成哉！且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不係成妻，明拜舅姑為重，接夫?yàn)檩p。所以然者，先配而后祖，陳鍼子曰：「是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也?！勾舜呵锩髁x，拜時(shí)重於三日之征也?！?br>議曰：有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，則婚姻王化所先，人倫之本。拜時(shí)之婦，禮經(jīng)不載，自東漢魏晉及於東晉，咸有此事。按其儀，或時(shí)屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，權(quán)為此制。以紗縠幪女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉舍，合