禮典 第 七 十
作者：杜佑禮三十沿革三十嘉禮十五讀時(shí)令元正冬至受朝賀朔望朝參及常朝日附策拜皇太子皇太子稱臣附讀時(shí)令后漢魏東晉宋北齊大唐后漢制，太史每歲上其年歷。先立春、立夏、大暑、立秋、立冬，常讀五時(shí)令。皇帝所服，各隨五時(shí)之色。帝升御座，尚書令以下就席位。尚書三公郎中以令置案上，奉以先入，就席伏讀訖，賜酒一卮。魏明帝景初元年，通事奏曰：「前后但見(jiàn)讀四時(shí)令，至於服黃之時(shí)獨(dú)闕?！固妨罡咛贸缫詾椋骸更S屬土也，土王四季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黃，三季則否。其令則隨四時(shí)，不以五行為令也，是以服黃無(wú)令?！顾箘t魏代不讀大暑令也。東晉成帝咸和五年，有司奏讀秋令。時(shí)侍中荀奕上議云：「武皇帝時(shí)，光祿大夫華恒議，以秋夏盛暑，常闕不讀令，在春冬則不廢也。夫先王所以順時(shí)讀令者，蓋后天而奉天時(shí)，正服尊嚴(yán)之所重。今比熱炎赫，服章多闕，請(qǐng)如恒議?！乖t可。六年，有司奏：「立夏日，正服漸備，祗述天和，宜讀夏令?！棺嗫伞?br>宋文帝元嘉六年，讀時(shí)令。三公郎中每讀，皇帝臨軒，百僚備位，多震悚失常儀。唯孝武帝時(shí)劉勰，明帝時(shí)謝緯，善於其事，人主公卿並屬目稱嘆。
北齊制，立春日，皇帝服通天冠，青介幘，青紗袍，佩蒼玉，青帶，青蔥，青襪舄，而受朝於太極殿，西廂東向。尚書令等坐定，三公郎中詣席，跪讀時(shí)令訖，典御酌卮酒，置郎中前，郎中拜，還席伏飲，禮成而出。至立夏立秋，則施御座於中楹，南向，立冬如立春，東向。各以其時(shí)之色服，儀並如春禮。大唐貞觀十一年，復(fù)修四時(shí)讀令。武太后圣歷元年臘月制，每月一日於明堂行告朔之禮。司禮博士辟閭?cè)收氉嘣唬?br>按經(jīng)史正文，無(wú)天子每月告朔。唯禮記玉藻云：「天子聽(tīng)朔於南門之外。」周禮天官太宰：「正月之吉，布政於邦國(guó)?！菇衩繗q首元日，通天宮受朝，讀時(shí)令，布政事，此則聽(tīng)朔之禮畢，合於周禮、玉藻之文矣。而鄭玄注玉藻「聽(tīng)朔」，以秦制月令有五帝五官之事，遂云「凡聽(tīng)朔，必特牲告其時(shí)帝及其神，配以文王、武王」。此鄭注之誤也。故漢魏至今莫之用。又按月令「其帝太昊，其神勾芒」者，謂宣布時(shí)令，告示下人，其令詞云其帝其神耳。所以為敬授之文，欲使人奉其時(shí)而務(wù)其業(yè)。每月有令，故謂之月令，非謂天子月朔日以祖配帝而祭告之。其每月告朔者，乃諸侯之禮也。故春秋左氏傳，魯侯「既視朔，遂登觀臺(tái)」。又鄭注論語(yǔ)云：「禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。」今王者行之，非所聞也。按鄭玄所謂告其帝者即太皞等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無(wú)天子每月拜祭告朔之文。臣又檢禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，並無(wú)天子每月告朔之事。若以為世無(wú)明堂，故無(wú)告朔之禮，則江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，著祀五方上帝於明堂，即孝經(jīng)「宗祀文王於明堂」也。此則無(wú)明堂而著其享祭，何為告朔獨(dú)闕其文？若以君有明堂即合告朔，則周秦有明堂，而經(jīng)典正文並無(wú)天子每月告朔。臣博考載籍，既無(wú)其禮，請(qǐng)停每月一日告朔之祭，以正國(guó)經(jīng)。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔、令諸侯使奉而行之之義也。鳳閣侍郎王方慶奏議曰：
天子以孟春正月上辛，於南郊總受十二月之政，還藏於祖廟，月取一政頒於明堂。諸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之。故仲尼美而稱之曰：「明王之以孝理天下者也。」人君以其禮告廟，則謂之告朔；聽(tīng)視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽(tīng)朔，其實(shí)一也。春秋魯文公六年閏十月，不告朔。左氏傳云：「閏月不告朔，非禮也。夫閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時(shí)政也?！箘t天子閏月亦告朔矣，寧有他月廢其禮乎？又按周禮太史職云：「頒告朔於邦國(guó)。閏月，詔王居門終月?！褂裨逶疲骸搁c月則闔門左扉，立於其中。」是天子閏月而行告朔之事明矣。每歲首元日，通天宮受朝，讀時(shí)令，布政事，此聽(tīng)朔之禮畢，而合於周禮、玉藻之文也。
又按鄭玄云：「凡聽(tīng)朔告其帝?！钩加抟詾槠涓嫠分畷r(shí)，五方上帝之一帝也。春則靈威仰之例，以始祖而配之。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。魯自文公始不視朔，子貢見(jiàn)其禮廢，欲去其羊，孔子以羊存猶可識(shí)禮，羊亡其禮遂廢，故云「爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮」也。
漢承秦滅學(xué)，庶事草創(chuàng)，所以無(wú)告朔之事。至平帝元始中，王莽輔政，庶幾復(fù)古。后漢董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，於此而墜。宋何承天禮論，雖加編次，於事則闕。梁崔靈恩三禮義宗，但捃摭前儒，因循故事。隋大業(yè)中，煬帝令學(xué)士撰江都集禮，只鈔撮禮論，更無(wú)異文。貞觀、顯慶及祠令不言告朔者，蓋為歷代不傳，所以其文遂闕。今若每月聽(tīng)政，於事亦煩，孟月視朔，恐不可廢。從之。
開(kāi)元二十六年，命太常少卿韋縚，每月進(jìn)月令一篇。是后孟月朔日，御宣政殿，側(cè)置一榻，東西置案，令韋縚坐而讀之，諸司官長(zhǎng)亦升殿列坐聽(tīng)焉。歲除罷之。干元元年十二月，丙寅立春，御宣政殿，命太常卿于休烈讀春令，常參官五品以上正員，並升殿與坐也。余並具開(kāi)元禮。
議曰：讀時(shí)令，非古制也。自東漢始焉，其后因而沿襲。按太宰職：「正月之吉，懸治象之法於象魏，使萬(wàn)人觀之?！褂执汗偬贰割C告朔於邦國(guó)」，玉藻復(fù)云「聽(tīng)朔於南門之外」，並無(wú)讀時(shí)令故事。而辟閭?cè)收氃啤冈帐艹x令，此則聽(tīng)朔禮畢，合於玉藻之文」，王方慶雖有所駮，大旨與仁諝不異，皆臆說(shuō)也。凡言時(shí)者，謂四時(shí)耳。若正月之朔讀令，則合云歲令，何以謂之時(shí)邪？其夏秋冬，又何為不讀？斯則辟閭輩誤矣。
元正冬至受朝賀朔望朝參及常朝日附○漢后漢魏晉東晉宋齊梁陳北齊隋大唐
漢高帝十月定秦，遂為歲首。七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，制諸侯群臣朝賀儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，庭中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗幟。傳言「趨」。殿下郎中夾陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東向；文官丞相以下陳東方，西向。大行設(shè)九賓，臚句傳。上傳語(yǔ)告下為臚，下傳語(yǔ)告上為句。韋昭曰：「九賓則周禮九儀。」於是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。禮畢，復(fù)置法酒。文穎曰：「作酒法令也?！怪T侍坐殿上皆伏抑首，抑，屈首也。以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言「罷酒」。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去，群臣莫不振恐肅敬。高帝初，百度草創(chuàng)，未有儀法，群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或叫呼，拔劍起擊柱，帝患之。叔孫通說(shuō)帝曰：「夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿採(cǎi)古禮與秦儀雜就之。」帝曰：「令易知，度吾所能行為之?！轨妒峭ㄊ拐黥斨T生三十余人，及帝左右為錦\蕞，參用先代之儀，然往往改異，於野外習(xí)之。月余，帝令試之，曰「吾能為此」。竟朝無(wú)敢諠譁?zhǔn)ФY者。於是高帝曰：「吾今日知為皇帝之貴也?！鼓税萃樘＃n金五百斤。徐廣曰：「蕞」音子外反?！挂悦鍢?shù)地為纂位標(biāo)準(zhǔn)，為習(xí)肄處也，置設(shè)綿也。春秋傳曰「置茅蕝」。蕝音子悅反。肄音以致反。
至武帝，雖用夏正，然每月朔朝，至於十月朔，猶常享會(huì)。其儀：夜漏未盡七刻，鐘鳴，受賀及贄，公侯璧，二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。百官賀正月。決疑要注云：「古者朝會(huì)皆執(zhí)贄，侯伯執(zhí)圭，子男執(zhí)璧，孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉。漢魏粗依其制，正朝大會(huì)，諸侯執(zhí)玉璧，薦以鹿皮，公卿以下所執(zhí)如古禮。古者衣皮，故用皮帛為幣。玉以象德，璧以稱事。」二千石以上，上殿稱萬(wàn)歲。獨(dú)斷曰：「三公奉璧上殿，向御座，北面，太常贊曰：「皇帝為君興?！谷?，皇帝坐，乃進(jìn)璧。古語(yǔ)曰「御坐則起」，此之謂也?！古e觴御坐前。司空奉羹，大司農(nóng)奉飯，奏食舉之樂(lè)。百官受賜宴饗，大作樂(lè)。白虎通曰：「有喪不朝，吉兇不相干，不奪孝子恩也。太廟火、日食、后之喪、雨霑服失容，並廢朝。」
后漢歲首正月，為大朝受賀。其儀：夜漏未盡七刻，鐘鳴，受朝賀及贄。獻(xiàn)帝起居注：「舊典，市長(zhǎng)執(zhí)雁，建安八年始令執(zhí)雉?！拱俟俣陨?，上殿稱萬(wàn)歲。舉觴御坐前。司空奉羹，大司農(nóng)奉飯，奏食舉樂(lè)。百官受賜宴饗，大作樂(lè)。蔡質(zhì)漢儀：「正月朝，天子幸德陽(yáng)殿，臨軒。公卿百官各陪位朝賀。百蠻朝貢畢，屬郡計(jì)吏皆陛覲，庭燎。宗室諸劉親會(huì)，萬(wàn)人以上，立西面。位既定，上壽。群計(jì)吏中庭北面立，太官賜酒食，西入東出。御史四人執(zhí)法陛下，虎賁、羽林張弓挾矢，陛戟左右，戎頭偪脛陪前向后，左右中郎將位東南，羽林、虎賁將位東北，五官將位中央，悉坐就賜。作九賓散樂(lè)。舍利獸從西方來(lái)，戲於庭極，乃畢入殿前，激水化成比目魚，跳躍
北齊制，立春日，皇帝服通天冠，青介幘，青紗袍，佩蒼玉，青帶，青蔥，青襪舄，而受朝於太極殿，西廂東向。尚書令等坐定，三公郎中詣席，跪讀時(shí)令訖，典御酌卮酒，置郎中前，郎中拜，還席伏飲，禮成而出。至立夏立秋，則施御座於中楹，南向，立冬如立春，東向。各以其時(shí)之色服，儀並如春禮。大唐貞觀十一年，復(fù)修四時(shí)讀令。武太后圣歷元年臘月制，每月一日於明堂行告朔之禮。司禮博士辟閭?cè)收氉嘣唬?br>按經(jīng)史正文，無(wú)天子每月告朔。唯禮記玉藻云：「天子聽(tīng)朔於南門之外。」周禮天官太宰：「正月之吉，布政於邦國(guó)?！菇衩繗q首元日，通天宮受朝，讀時(shí)令，布政事，此則聽(tīng)朔之禮畢，合於周禮、玉藻之文矣。而鄭玄注玉藻「聽(tīng)朔」，以秦制月令有五帝五官之事，遂云「凡聽(tīng)朔，必特牲告其時(shí)帝及其神，配以文王、武王」。此鄭注之誤也。故漢魏至今莫之用。又按月令「其帝太昊，其神勾芒」者，謂宣布時(shí)令，告示下人，其令詞云其帝其神耳。所以為敬授之文，欲使人奉其時(shí)而務(wù)其業(yè)。每月有令，故謂之月令，非謂天子月朔日以祖配帝而祭告之。其每月告朔者，乃諸侯之禮也。故春秋左氏傳，魯侯「既視朔，遂登觀臺(tái)」。又鄭注論語(yǔ)云：「禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。」今王者行之，非所聞也。按鄭玄所謂告其帝者即太皞等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖並功施於人，列在祀典，無(wú)天子每月拜祭告朔之文。臣又檢禮論及三禮義宗、江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，並無(wú)天子每月告朔之事。若以為世無(wú)明堂，故無(wú)告朔之禮，則江都集禮、貞觀禮、顯慶禮及祠令，著祀五方上帝於明堂，即孝經(jīng)「宗祀文王於明堂」也。此則無(wú)明堂而著其享祭，何為告朔獨(dú)闕其文？若以君有明堂即合告朔，則周秦有明堂，而經(jīng)典正文並無(wú)天子每月告朔。臣博考載籍，既無(wú)其禮，請(qǐng)停每月一日告朔之祭，以正國(guó)經(jīng)。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔、令諸侯使奉而行之之義也。鳳閣侍郎王方慶奏議曰：
天子以孟春正月上辛，於南郊總受十二月之政，還藏於祖廟，月取一政頒於明堂。諸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之。故仲尼美而稱之曰：「明王之以孝理天下者也。」人君以其禮告廟，則謂之告朔；聽(tīng)視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽(tīng)朔，其實(shí)一也。春秋魯文公六年閏十月，不告朔。左氏傳云：「閏月不告朔，非禮也。夫閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時(shí)政也?！箘t天子閏月亦告朔矣，寧有他月廢其禮乎？又按周禮太史職云：「頒告朔於邦國(guó)。閏月，詔王居門終月?！褂裨逶疲骸搁c月則闔門左扉，立於其中。」是天子閏月而行告朔之事明矣。每歲首元日，通天宮受朝，讀時(shí)令，布政事，此聽(tīng)朔之禮畢，而合於周禮、玉藻之文也。
又按鄭玄云：「凡聽(tīng)朔告其帝?！钩加抟詾槠涓嫠分畷r(shí)，五方上帝之一帝也。春則靈威仰之例，以始祖而配之。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。魯自文公始不視朔，子貢見(jiàn)其禮廢，欲去其羊，孔子以羊存猶可識(shí)禮，羊亡其禮遂廢，故云「爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮」也。
漢承秦滅學(xué)，庶事草創(chuàng)，所以無(wú)告朔之事。至平帝元始中，王莽輔政，庶幾復(fù)古。后漢董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，於此而墜。宋何承天禮論，雖加編次，於事則闕。梁崔靈恩三禮義宗，但捃摭前儒，因循故事。隋大業(yè)中，煬帝令學(xué)士撰江都集禮，只鈔撮禮論，更無(wú)異文。貞觀、顯慶及祠令不言告朔者，蓋為歷代不傳，所以其文遂闕。今若每月聽(tīng)政，於事亦煩，孟月視朔，恐不可廢。從之。
開(kāi)元二十六年，命太常少卿韋縚，每月進(jìn)月令一篇。是后孟月朔日，御宣政殿，側(cè)置一榻，東西置案，令韋縚坐而讀之，諸司官長(zhǎng)亦升殿列坐聽(tīng)焉。歲除罷之。干元元年十二月，丙寅立春，御宣政殿，命太常卿于休烈讀春令，常參官五品以上正員，並升殿與坐也。余並具開(kāi)元禮。
議曰：讀時(shí)令，非古制也。自東漢始焉，其后因而沿襲。按太宰職：「正月之吉，懸治象之法於象魏，使萬(wàn)人觀之?！褂执汗偬贰割C告朔於邦國(guó)」，玉藻復(fù)云「聽(tīng)朔於南門之外」，並無(wú)讀時(shí)令故事。而辟閭?cè)收氃啤冈帐艹x令，此則聽(tīng)朔禮畢，合於玉藻之文」，王方慶雖有所駮，大旨與仁諝不異，皆臆說(shuō)也。凡言時(shí)者，謂四時(shí)耳。若正月之朔讀令，則合云歲令，何以謂之時(shí)邪？其夏秋冬，又何為不讀？斯則辟閭輩誤矣。
元正冬至受朝賀朔望朝參及常朝日附○漢后漢魏晉東晉宋齊梁陳北齊隋大唐
漢高帝十月定秦，遂為歲首。七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，制諸侯群臣朝賀儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，庭中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗幟。傳言「趨」。殿下郎中夾陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東向；文官丞相以下陳東方，西向。大行設(shè)九賓，臚句傳。上傳語(yǔ)告下為臚，下傳語(yǔ)告上為句。韋昭曰：「九賓則周禮九儀。」於是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。禮畢，復(fù)置法酒。文穎曰：「作酒法令也?！怪T侍坐殿上皆伏抑首，抑，屈首也。以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言「罷酒」。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去，群臣莫不振恐肅敬。高帝初，百度草創(chuàng)，未有儀法，群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或叫呼，拔劍起擊柱，帝患之。叔孫通說(shuō)帝曰：「夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿採(cǎi)古禮與秦儀雜就之。」帝曰：「令易知，度吾所能行為之?！轨妒峭ㄊ拐黥斨T生三十余人，及帝左右為錦\蕞，參用先代之儀，然往往改異，於野外習(xí)之。月余，帝令試之，曰「吾能為此」。竟朝無(wú)敢諠譁?zhǔn)ФY者。於是高帝曰：「吾今日知為皇帝之貴也?！鼓税萃樘＃n金五百斤。徐廣曰：「蕞」音子外反?！挂悦鍢?shù)地為纂位標(biāo)準(zhǔn)，為習(xí)肄處也，置設(shè)綿也。春秋傳曰「置茅蕝」。蕝音子悅反。肄音以致反。
至武帝，雖用夏正，然每月朔朝，至於十月朔，猶常享會(huì)。其儀：夜漏未盡七刻，鐘鳴，受賀及贄，公侯璧，二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。百官賀正月。決疑要注云：「古者朝會(huì)皆執(zhí)贄，侯伯執(zhí)圭，子男執(zhí)璧，孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉。漢魏粗依其制，正朝大會(huì)，諸侯執(zhí)玉璧，薦以鹿皮，公卿以下所執(zhí)如古禮。古者衣皮，故用皮帛為幣。玉以象德，璧以稱事。」二千石以上，上殿稱萬(wàn)歲。獨(dú)斷曰：「三公奉璧上殿，向御座，北面，太常贊曰：「皇帝為君興?！谷?，皇帝坐，乃進(jìn)璧。古語(yǔ)曰「御坐則起」，此之謂也?！古e觴御坐前。司空奉羹，大司農(nóng)奉飯，奏食舉之樂(lè)。百官受賜宴饗，大作樂(lè)。白虎通曰：「有喪不朝，吉兇不相干，不奪孝子恩也。太廟火、日食、后之喪、雨霑服失容，並廢朝。」
后漢歲首正月，為大朝受賀。其儀：夜漏未盡七刻，鐘鳴，受朝賀及贄。獻(xiàn)帝起居注：「舊典，市長(zhǎng)執(zhí)雁，建安八年始令執(zhí)雉?！拱俟俣陨?，上殿稱萬(wàn)歲。舉觴御坐前。司空奉羹，大司農(nóng)奉飯，奏食舉樂(lè)。百官受賜宴饗，大作樂(lè)。蔡質(zhì)漢儀：「正月朝，天子幸德陽(yáng)殿，臨軒。公卿百官各陪位朝賀。百蠻朝貢畢，屬郡計(jì)吏皆陛覲，庭燎。宗室諸劉親會(huì)，萬(wàn)人以上，立西面。位既定，上壽。群計(jì)吏中庭北面立，太官賜酒食，西入東出。御史四人執(zhí)法陛下，虎賁、羽林張弓挾矢，陛戟左右，戎頭偪脛陪前向后，左右中郎將位東南，羽林、虎賁將位東北，五官將位中央，悉坐就賜。作九賓散樂(lè)。舍利獸從西方來(lái)，戲於庭極，乃畢入殿前，激水化成比目魚，跳躍