卷第十九.柳柳州.孟東野.賈浪仙.玉川子

作者：胡仔

柳柳州
東坡云：“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，固已至矣；而杜子美、李太白以英偉絕世之資，凌跨百代，古之詩(shī)人盡廢，然魏、晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李、杜之后，詩(shī)人繼出，雖有遠(yuǎn)韻，而才不逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳子厚，發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末，司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間，而得詩(shī)人高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：‘梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在于咸酸之外。’可以一唱而三嘆也。子厚詩(shī)在陶淵明下、韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗靖深不及也。所貴于枯淡者，謂外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯，亦何足道。佛言譬如食蜜，中邊皆甜。人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無(wú)一也?！?br>《詩(shī)眼》云：“子厚詩(shī)尤深遠(yuǎn)難識(shí)，前賢亦未推重，自老坡發(fā)明其妙，學(xué)者方漸知之。余嘗問(wèn)人：‘柳詩(shī)何好？’答云：‘大體皆好?！謫?wèn)：‘君愛(ài)何處？’答云：‘無(wú)不愛(ài)者?！阒粫砸?。識(shí)文章者，常如禪家有悟門。夫法門百千，差別要須自一轉(zhuǎn)語(yǔ)悟入。如古人文章，直須先悟得一處，乃可通其它妙處。向因讀子厚《晨詣超師院讀禪經(jīng)》詩(shī)一段，至誠(chéng)潔清之意，參然在前，‘真源了無(wú)取，妄跡世所逐，微言冀可冥，(“冀”原作“異”，今據(jù)徐鈔本、明鈔本校改。)《繕性》何由熟。’真妄以盡佛理，言行以盡熏修，此外亦無(wú)詞矣?！廊送ビ铎o，苔色連深竹’，蓋遠(yuǎn)過(guò)‘竹徑通幽處，禪房花木深’?！粘鲮F露余，青松如膏沐’，予家舊有大松，偶見(jiàn)露洗而霧披，真如洗沐未干，染以翠色，然后知此語(yǔ)能傳造化之妙?！Ｈ浑x言說(shuō)，悟悅心自足’，蓋言因指而見(jiàn)月，(“月”徐鈔本、明鈔本作“日”。)遺經(jīng)而得道，于是終焉。其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，毫發(fā)無(wú)遺恨者也?！犊迏魏庵荨吩?shī)，足以發(fā)明呂溫之俊偉?！犊蘖鑶T外》詩(shī)，書(shū)盡凌準(zhǔn)平生。《掩役夫張進(jìn)骸》，既盡役夫之事，又反復(fù)自明其意，此一篇筆力規(guī)模，不減莊周、左丘明也。劉夢(mèng)得《傷愚溪》三首，有‘溪水悠悠春自來(lái)，草堂無(wú)主燕飛回’，又‘殘陽(yáng)寂寞出樵車’，又‘柳門竹巷依依在，野草青苔日日多’，謂之佳句，正如今之海語(yǔ)，于子厚了無(wú)益，殆《折楊》、《皇荂》之雄，易售于流俗耳?！?br>東坡云：“《南澗中》詩(shī)：‘秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)?；仫L(fēng)一蕭瑟，林影久參差。始至若有得，稍深遂忘疲。羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國(guó)魂已游，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。索寞競(jìng)何事，徘徊只自知。誰(shuí)為后來(lái)者，當(dāng)與此心期?！鴥x曹詩(shī)憂中有樂(lè)，樂(lè)中有憂，蓋絕妙古今矣。然老杜云：‘王侯與螻蟻，同盡隨丘墟’，儀曹何憂之深也?！?br>蔡寬夫《詩(shī)話》云：“子厚之貶，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)者，特為酸楚，閔己傷志，固君子所不免，然亦何至是，卒以憤死，未為達(dá)理也。樂(lè)天既退閑，放浪物外，若真能脫屣軒冕者，然榮辱得失之際，銖銖校量，而自矜其達(dá)，每詩(shī)未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉？亦力勝之耳。惟淵明則不然。觀其《貧士》、《責(zé)子》，與其它所作，當(dāng)憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂(lè)兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間，所謂超世遺物者，要當(dāng)如是而后可也。觀三人之詩(shī)，以意逆志，人豈難見(jiàn)，以是論賢不肖之實(shí)，亦何可欺乎？”
洪駒父《詩(shī)話》云：“東坡言鄭谷詩(shī)：‘江上晚來(lái)堪畫(huà)處，漁人披得一蓑歸’，此村學(xué)中詩(shī)也。子厚云：‘千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪’，信有格也哉！殆天所賦，不可及也。”
東坡云：“余自東武適文登，并海行數(shù)日，道傍諸峰，真若劍铓，誦子厚詩(shī)，知海山多奇峰也。子厚記云：‘每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩冉眾草，紛紅駭綠，蓊葧薌氣。’子厚、夢(mèng)得皆善造話，若此句殆入妙矣。夢(mèng)得云：‘水禽嬉戲，引吭伸翮，紛驚鳴而決起，舍彩翠于沙礫?！嗝钫Z(yǔ)也?！?br>山谷云：“‘千里楓林煙雨深，無(wú)朝無(wú)暮有猿吟。停橈靜聽(tīng)曲中意，好是云山韶濩音。零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中。溪口石顛堪自逸，誰(shuí)人相伴作漁翁？’右元次山《欸乃曲》。欸音媼，乃音靄，湘中節(jié)歌聲。子厚《漁父詞》有‘欸乃一聲山水綠’之句，誤書(shū)‘欸欠’，少年多承誤妄用之，可笑?！避嫦獫O隱曰：“余游浯溪，讀磨崖《中興頌》，于碑側(cè)有山谷所書(shū)《欸乃曲》，因以百金買碑本以歸，今錄入《叢話》。又《元次山集·欸乃曲》注云：‘欸音襖，乃音靄，棹船之聲。’洪駒父《詩(shī)話》謂欸音靄，乃音襖，遂反其音，是不曾看《元次山集》及山谷此碑而妄為之音耳?！?br>《冷齋詩(shī)話》云：“‘漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘然楚竹。煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖下無(wú)心云相逐?！瘱|坡云：‘詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩(shī)有奇趣，然其尾兩句雖不必亦可?！?br>東坡云：“‘盛時(shí)一失貴反賤，桃笙葵扇安可常?！恢殷蠟楹挝?。偶閱《方言》：‘簟，宋、魏之間謂之笙?！宋蛱殷弦蕴抑駷轸∫病Ａ汉?jiǎn)文《答湘南王獻(xiàn)簟書(shū)》云：‘五離九折，出桃枝之翠筍?！酥^桃枝竹簟也。桃竹出巴、渝間，杜子美有《桃竹杖歌》?！?br>《石林詩(shī)話》云：“蔡天啟言，嘗與張文潛論韓、柳五字警句，文潛舉退之‘暖風(fēng)抽宿麥，清雨卷歸旗’，子厚‘壁空殘?jiān)率?，門掩候蟲(chóng)秋’，皆集中第一。”
孟東野.賈浪仙
張文潛云：“唐之晚年，詩(shī)人類多窮士，如孟東野、賈浪仙之徒，皆以刻琢窮苦之言為工?；蛑^郊、島孰貧，曰：‘島為甚也。’曰：‘何以知之？’‘以其詩(shī)知之。郊曰種稻耕白水，負(fù)薪斫青山。島曰市中有樵山，客舍寒無(wú)煙，井底有甘泉，釜中嘗苦干。孟氏薪米自足，而島家俱無(wú)，以是知之耳。然及其至也，清絕高遠(yuǎn)，殆非常人可到。唐之野詩(shī)，稱此兩人為最，至于奇警之句，往往有之，如雞聲茅店月，人跡板橋霜，則羈旅窮愁，想之在目。若曰柳塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲，則春物融冶，人心和暢，有言不能盡之意，亦未可以為小道無(wú)取也?！避嫦獫O隱曰：“六一居士以‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’是溫庭筠詩(shī)，‘柳塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲’是嚴(yán)維詩(shī)。文潛乃以為郊、島詩(shī)，豈非誤邪？”蔡寬夫《詩(shī)話》云：“司空?qǐng)D善論前人詩(shī)，如謂元、白為‘力勍氣僝，乃都會(huì)之豪估’，‘郊、島非附于寒澀，無(wú)所置才’，皆切中其病。及自評(píng)其作，乃以‘南樓山最秀，北路邑偏清’，為假令作者復(fù)生，亦當(dāng)以著題見(jiàn)許。此殆不可曉。當(dāng)局者迷，固人情之通患。如樂(lè)天所謂‘?dāng)崾粕?，先觀镵跡，發(fā)矢中的，兼聽(tīng)弦聲’，使不見(jiàn)其詩(shī)，而聞此語(yǔ)，當(dāng)以為如何哉？”
《緗素雜記》云：“《唐書(shū)》載：‘賈島字浪仙，初為浮屠，名無(wú)本，來(lái)東都時(shí)，洛陽(yáng)令禁僧午后不得出，島為詩(shī)自傷，韓愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進(jìn)士。當(dāng)其苦吟，雖逢值公卿貴人，皆不之覺(jué)也。一日，見(jiàn)京兆尹，跨驢不避，呼詰之，久乃得釋。累舉不中第。文宗時(shí)，坐飛謗貶長(zhǎng)江簿?！喟竸⒐都卧挕吩疲骸畭u初赴舉京師，一日，于驢上得句云：鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門，始欲著推字，又欲著敲字，練之未定，遂于驢上吟哦，時(shí)時(shí)引手作推敲之勢(shì)。時(shí)韓愈吏部權(quán)京兆，島不覺(jué)沖至第三節(jié)，左右擁至尹前，島具對(duì)所得詩(shī)句云云。韓立馬良久，謂島曰：作敲字佳矣。遂與并轡而歸，留連論詩(shī)，與為布衣之交。自此名著，后以不第，乃為僧，居法干寺，號(hào)無(wú)本。一日，宣宗微行至寺，聞鐘樓吟詠聲，遂登樓，于島案上取詩(shī)卷覽之。島不識(shí)帝，遂攘臂睨帝曰：郎君何會(huì)此邪？遂奪取詩(shī)卷。帝慚恧下樓而去，遂除島為遂州長(zhǎng)江簿。’《唐史》與《嘉話》所載不同如此?！?br>《今是堂手錄》云：“高麗使過(guò)海，有詩(shī)云：‘水鳥(niǎo)浮還沒(méi)，山云斷復(fù)連?！瘯r(shí)賈島詐為梢人，聯(lián)下句云：‘棹穿波底月，船壓水中天?！愂辜螄@久之，自此不復(fù)言詩(shī)?！薄独潺S夜話》云：“賈島詩(shī)有影略句，韓退之喜之。其《渡桑干》詩(shī)曰：‘客舍并州三十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)，而今更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。’又《赴長(zhǎng)江道中》詩(shī)曰：‘策杖離山驛，逢人問(wèn)梓州，長(zhǎng)江那可到，行客替生愁?！?br>《隱居詩(shī)話》云：“孟郊詩(shī)蹇澀窮僻，琢削不暇，真苦吟而成，觀其句法格力可見(jiàn)矣。其自謂‘夜吟曉不休，苦吟鬼神愁，如何不自閑，心與身為仇?！酥]其詩(shī)云：‘榮華肖天秀，捷疾愈響報(bào)’，何也？”蘇子由云：“唐人工于為詩(shī)，而陋于聞道。孟郊嘗有詩(shī)云：‘食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡，出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬?！脊⒔橹?，雖天地之大，無(wú)以容其身，起居飲食，有戚戚之憂，是以卒窮以死。而李翱稱之，以為郊詩(shī)高處在古無(wú)上，平處猶下顧沈、謝。至韓退之亦談不容口。甚矣，唐人之不聞道也。孔子稱‘顏?zhàn)釉诼?，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。’回雖窮困早死，而非其處身之非，可以言命，與郊異矣?！?br>《笠澤叢書(shū)》云：“吾聞淫畋漁者，謂之暴天物。天物不可暴，又可抉摘刻削，露其情狀乎？使自萌卵至于槁死，不能隱，天能不致罰邪？長(zhǎng)吉夭，東野窮，玉溪生官不掛朝籍而死，正坐是耳?！?br>玉川子
東坡云：“玉川子作《月蝕詩(shī)》，以為食月者，月中之蝦蟆也。梅圣俞作《日食詩(shī)》云：‘食日者，(“日”原作“之”，今據(jù)宋本校改。)三足鳥(niǎo)也。’此固因俚說(shuō)以寓其意。《戰(zhàn)國(guó)策》：‘日月輝于外，其賊在內(nèi)’，則俚說(shuō)為當(dāng)矣。又《月蝕詩(shī)》中云：‘歲星坐福德，官爵奉董秦，忍使黔婁生，覆尸無(wú)衣巾?！斘洞嗽?shī)，則董秦當(dāng)是無(wú)功而享祿者。董秦，李忠臣也，天寶末驍將，屢立戰(zhàn)功，雖粗暴，亦頗知忠義。代宗時(shí)，吐蕃犯闕，征兵，忠臣即日赴難，或勸擇日，忠臣怒曰：‘君父在難，乃擇日邪？’后卒污朱泚偽命誅?？计浣K始，非無(wú)功而享厚祿者，不知玉川何以有此句？”《學(xué)林新編》云：“韓退之《月食詩(shī)》一篇，大半用玉川子句。或者謂玉川子《月食詩(shī)》，豪怪奇挺，退之深所嘆伏，故所作盡摘玉川子佳句而補(bǔ)成之。某切以為不然。退之《月食詩(shī)》題曰《效玉川子作》，而詩(shī)中有以玉川子為言者，‘玉川子涕泗下，中庭獨(dú)自行’，又曰：‘玉川子立于庭而言曰，地行賤臣今再拜，敢告上天公?！粍t退之幾于代玉川子作也。玉川子詩(shī)雖豪放，然太險(xiǎn)怪，而不循詩(shī)家法度，退之乃摘其句而約之以禮，故退之詩(shī)中兩言玉川子，其意若曰玉川子《月食詩(shī)》如此足矣。故退之詩(shī)題曰《效玉川子作》，此退之之深意也。不然，退之豈不能自為《月食詩(shī)》，而必用玉川子句然后而成詩(shī)邪？以謂退之自為《月食詩(shī)》，則詩(shī)中用‘玉川子涕泗告天公’，又非其類矣。”《雪浪齋日記》云：“玉川子詩(shī)，讀者易解，識(shí)者當(dāng)自知之，《蕭才子宅問(wèn)答詩(shī)》，如《莊子》寓言，高僧對(duì)禪機(jī)。惟《有所思》一篇，語(yǔ)似不類，疑他人所作，然飄逸可喜。其詞曰：‘當(dāng)時(shí)我醉美人家，美人顏色嬌如花。今日美人棄我去，青樓朱箔天之涯。娟娟姮娥月，三五二八圓又缺。翠眉蟬鬢生別離，一望一見(jiàn)心斷絕。心斷絕，幾千里，夢(mèng)中醉臥巫山云，覺(jué)來(lái)淚滴湘江水。湘江兩岸花木深，美人不見(jiàn)愁人心。含愁更奏綠綺琴，調(diào)高弦絕無(wú)知音。美人兮美人，不知為暮雨兮為朝云。相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君?！?/div>

卷第十九.柳柳州.孟東野.賈浪仙.玉川子

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