解精微論篇第八十一
作者：黃帝在明堂，雷公請(qǐng)?jiān)唬撼际跇I(yè)，傳之行教以經(jīng)論，從容形法，陰陽(yáng)刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽(yáng)婦女，請(qǐng)問(wèn)其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事以適道術(shù)，謹(jǐn)聞命矣。請(qǐng)問(wèn)有毚愚仆漏之問(wèn)，不在經(jīng)者，欲聞其狀。帝曰：大矣。
公請(qǐng)問(wèn)：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經(jīng)有也。復(fù)問(wèn)：不知水所從生，涕所出也。帝曰：若問(wèn)此者，無(wú)益于治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之專(zhuān)精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有德也，則氣和于目，有亡，憂(yōu)知于色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔者裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊于目也。是以俱悲則神氣傳于心，精上不傳于志，而志獨(dú)悲，故泣出也。泣涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類(lèi)也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類(lèi)也。
雷公曰：大矣。請(qǐng)問(wèn)人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽(yáng)相持，泣安能獨(dú)來(lái)。夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子獨(dú)不誦不念夫經(jīng)言乎，厥則目無(wú)所見(jiàn)。夫人厥則陽(yáng)氣并于上，陰氣并于下。陽(yáng)并于上，則火獨(dú)光也；陰并于下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲。是以沖風(fēng)，泣下而不止。夫風(fēng)之中目也，陽(yáng)氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見(jiàn)風(fēng)則泣下也。有以比之，夫火疾風(fēng)生乃能雨，此之類(lèi)也。
公請(qǐng)問(wèn)：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經(jīng)有也。復(fù)問(wèn)：不知水所從生，涕所出也。帝曰：若問(wèn)此者，無(wú)益于治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之專(zhuān)精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有德也，則氣和于目，有亡，憂(yōu)知于色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔者裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊于目也。是以俱悲則神氣傳于心，精上不傳于志，而志獨(dú)悲，故泣出也。泣涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類(lèi)也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類(lèi)也。
雷公曰：大矣。請(qǐng)問(wèn)人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽(yáng)相持，泣安能獨(dú)來(lái)。夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子獨(dú)不誦不念夫經(jīng)言乎，厥則目無(wú)所見(jiàn)。夫人厥則陽(yáng)氣并于上，陰氣并于下。陽(yáng)并于上，則火獨(dú)光也；陰并于下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲。是以沖風(fēng)，泣下而不止。夫風(fēng)之中目也，陽(yáng)氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見(jiàn)風(fēng)則泣下也。有以比之，夫火疾風(fēng)生乃能雨，此之類(lèi)也。