正文·卷六十六·奏議九首
作者：蘇軾代張方平諫用兵書(shū)（熙寧十年）
臣聞好兵猶好色也。傷生之事非一，而好色者必死。賊民之事非一，而好兵者必亡。此理之必然者也。夫惟圣人之兵，皆出于不得已，故其勝也，享安全之福。其不勝也，必?zé)o意外之患。后世用兵，皆得已而不已，故其勝也，則變遲而禍大，其不勝也，則變速而禍小。是以圣人不計(jì)勝負(fù)之功，而深戒用兵之禍。何者？興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，殆于道路者七十萬(wàn)家。內(nèi)則府庫(kù)空虛，外則百姓窮匱。饑寒逼迫，其后必有盜賊之憂，死傷愁怨，其終必致水旱之報(bào)。上則將帥擁眾，有跋扈之心，下則士眾久役，有潰叛之志。變故百出，皆由用兵。至于興事首議之人，冥謫尤重。蓋以平民無(wú)故緣兵而死，怨氣充積，必有任其咎者。是以圣人畏之重之，非不得已，不敢用也。
自古人主好動(dòng)干戈，由敗而亡者，不可勝數(shù)，臣今不敢復(fù)言。請(qǐng)為陛下言其勝者。秦始皇既平六國(guó)，復(fù)事吳越，戍役之患，被于四海。雖拓地千里，遠(yuǎn)過(guò)三代，而墳土未干，天下怨叛，二世被害，子?jì)刖颓?，滅亡之酷，自古所未嘗有也。漢武帝承文、景富溢之余，首挑匈奴，兵連不解，遂使侵尋及于諸國(guó)，歲歲調(diào)發(fā)，所向成功。建元之間，兵禍?zhǔn)甲?，是時(shí)蚩尤旗出，長(zhǎng)與天等，其春戾太子生。自是師行三十余年，死者無(wú)數(shù)。及巫蠱事起，京師流血，僵尸數(shù)萬(wàn)，太子父子皆敗。班固以為太子生長(zhǎng)于兵，與之終始。帝雖悔悟自克，而歿身之恨，已無(wú)及矣。隋文帝既下江南，繼事夷狄，煬帝嗣位，此志不衰。皆能誅滅強(qiáng)國(guó)，威震萬(wàn)里。然而民怨盜起，亡不旋踵。唐太宗神武無(wú)敵，尤喜用兵，既已破滅突厥、高昌、吐谷渾等，猶且未厭，親駕遼東。皆志在立功，非不得已而用。其后武氏之難，唐室凌遲，不絕如線。蓋用兵之禍，物理難逃。不然，太宗仁圣寬厚，克己裕人，幾至刑措，而一傳之后，子孫涂炭，此豈為善之報(bào)也哉。由此觀之，漢、唐用兵于寬仁之后，故其勝而僅存。秦、隋用兵于殘暴之余，故其勝而遂滅。臣每讀書(shū)至此，未嘗不掩卷流涕，傷其計(jì)之過(guò)也。若使此四君者，方其用兵之初，隨即敗衄，惕然戒懼，知用兵之難，則禍敗之興，當(dāng)不至此。不幸每舉輒勝，故使狃于功利，慮患不深。臣故曰：勝則變遲而禍大，不勝則變速而禍小。不可不察也。
昔仁宗皇帝覆育天下，無(wú)意于兵。將士惰偷，兵革朽鈍，元昊乘間竊發(fā)，西鄙延安、涇、原、麟、府之間，敗者三四，所喪動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，而海內(nèi)晏然。兵休事已，而民無(wú)怨言，國(guó)無(wú)遺患。何者？天下臣庶知其無(wú)好兵之心，天地鬼神諒其有不得已之實(shí)故也。今陛下天錫勇智，意在富強(qiáng)。即位以來(lái)，繕甲治兵，伺候鄰國(guó)。群臣百寮，窺見(jiàn)此指，多言用兵。其始也，弼臣執(zhí)國(guó)命者，無(wú)憂深思遠(yuǎn)之心。樞臣當(dāng)國(guó)論者，無(wú)慮害持難之識(shí)。在臺(tái)諫之職者，無(wú)獻(xiàn)替納忠之議。從微至著，遂成厲階。既而薛向?yàn)闄M山之謀，韓絳效深入之計(jì)，陳升之、呂公弼等，陰與之協(xié)力，師徒喪敗，財(cái)用耗屈。較之寶元、慶歷之?dāng)。患笆?，然而天怒人怨，邊兵背叛，京師騷然，陛下為之旰食者累月。何者？用兵之端，陛下作之。是以吏士無(wú)怨敵之意而不直陛下也。尚賴祖宗積累之厚，皇天保佑之深，故使兵出無(wú)功，感悟圣意。然淺見(jiàn)之士，方且以敗為恥，力欲求勝，以稱上心。于是王韶構(gòu)禍于熙河，章造釁于橫山，熊本發(fā)難于渝瀘。然此等皆戕賊已降，俘累老弱困弊腹心，而取空虛無(wú)用之地，以為武功。使陛下受此虛名而忽于實(shí)禍，勉強(qiáng)砥礪，奮于功名。故沈起、劉彝，復(fù)發(fā)于安南，使十余萬(wàn)人暴露瘴毒，死者十而五六，道路之人，斃于輸送，貲糧器械，不見(jiàn)敵而盡。以為用兵之意，必且少衰。而李憲之師，復(fù)出于洮州矣。今師徒克捷，銳氣方盛，陛下喜于一勝，必有輕視四夷凌侮敵國(guó)之意。天意難測(cè)，臣實(shí)畏之。且夫戰(zhàn)勝之后，陛下可得而知者，凱旋捷奏，拜表稱賀，赫然耳目之觀耳。至于遠(yuǎn)方之民，肝腦屠于白刃，筋骨絕于饋餉，流離破產(chǎn)，鬻賣男女，薰眼折臂自經(jīng)之狀，陛下必不得而見(jiàn)也。慈父孝子孤臣寡婦之哭聲，陛下必不得而聞也。譬猶屠殺牛羊、刳臠魚(yú)鱉以為饣善饈，食者甚美，見(jiàn)食者甚苦。使陛下見(jiàn)其號(hào)呼于挺刃之下，宛轉(zhuǎn)于刀幾之間，雖八珍之美，必將投箸而不忍食，而況用人之命，以為耳目之觀乎？且使陛下將卒精強(qiáng)，府庫(kù)充實(shí)，如秦、漢、隋、唐之君。既勝之后，禍亂方興，尚不可救，而況所在將吏罷軟凡庸，較之古人，萬(wàn)萬(wàn)不逮。而數(shù)年以來(lái)，公私窘乏，內(nèi)府累世之積，掃地?zé)o余，州郡征稅之儲(chǔ)，上供殆盡，百官?gòu)[俸，僅而能繼，南郊賞給，久而未辦，以此舉動(dòng)，雖有智者，無(wú)以善其后矣。且饑役之后，所在盜賊蜂起，京東、河北，尤不可言。若軍事一興，橫斂隨作，民窮而無(wú)告，其勢(shì)不為大盜，無(wú)以自全。邊事方深，內(nèi)患復(fù)起，則勝、廣之形，將在于此。此老臣所以終夜不寐，臨食而嘆，至于慟哭而不能自止也。且臣聞之：凡舉大事，必順天心。天之所向，以之舉事必成；天之所背，以之舉事必?cái) Ｉw天心向背之跡，見(jiàn)于災(zāi)祥豐歉之間。今自近歲日蝕星變，地震山崩，水旱癘疫，連年不解，民死將半。天心之向背，可以見(jiàn)矣。而陛下方且斷然不顧，興事不已，譬如人子得過(guò)于父母，惟有恭順靜思引咎自責(zé)，庶歲可解。今乃紛然詰責(zé)奴婢，恣行楚，以此事親，未有見(jiàn)赦于父母者。故臣愿陛下遠(yuǎn)覽前世興亡之跡，深察天心向背之理，絕意兵革之事，保疆睦鄰，安靜無(wú)為，固社稷長(zhǎng)久之計(jì)。上以安二宮朝夕之養(yǎng)，下以濟(jì)四方億兆之命。則臣雖老死溝壑，瞑目于地下矣。昔漢祖破滅群雄，遂有天下，光武百戰(zhàn)百勝，祀漢配天。然至白登被圍，則講和親之議；西域請(qǐng)吏，則出謝絕之言。此二帝者，非不知兵也。蓋經(jīng)變既多，則慮患深遠(yuǎn)。今陛下深居九重，而輕議討伐，老臣庸懦，私竊以為過(guò)矣。然人臣納說(shuō)于君，因其既厭而止之，則易為力，迎其方銳而折之，則難為功。凡有血?dú)庵畟?，皆有好勝之意。方其氣之盛也，雖布衣賤士，有不可奪，自非智識(shí)特達(dá)，度量過(guò)人，未有能于勇銳奮發(fā)之中，舍己從人，惟義是聽(tīng)者也。今陛下盛氣于用武，勢(shì)不可回，臣非不知。而獻(xiàn)言不已者，誠(chéng)見(jiàn)陛下圣德寬大，聽(tīng)納不疑。故不敢以眾人好勝之常心望于陛下，且意陛下他日親用兵之害，必將哀痛悔恨，而追咎左右大臣未嘗一言，臣亦將老且死見(jiàn)先帝于地下，亦有以藉口矣。惟陛下哀而察之。
代滕甫論西夏書(shū)
臣素?zé)o學(xué)術(shù)，老不讀書(shū)。每欲披竭愚忠，上補(bǔ)圣明萬(wàn)一，而肝肺枯涸，卒無(wú)可言。近者因病求醫(yī)，偶悟一事，推之有政，似可施行，惟陛下財(cái)幸。臣近患積聚，醫(yī)云：據(jù)病，當(dāng)下，一月而愈。若不下，半年而愈。然中年以后，一下一衰，積衰之患，終身之憂也。臣私計(jì)之，終不以一月之快，而易終身之憂。遂用其言，以善藥磨治半年而愈。初不傷氣，體力益完。因悟近日臣僚獻(xiàn)言欲用兵西方，皆是醫(yī)人欲下一月而愈者也。其勢(shì)亦未必不成。然終非臣子深愛(ài)君父欲出萬(wàn)全之道也。以陛下圣明，將賢士勇，何往不克，而臣尚以為非萬(wàn)全者。俗言彭祖觀井，自系大木之上，以車輪覆井，而后敢觀。此言雖鄙而切于事。陛下愛(ài)民憂國(guó)，非特如彭祖之愛(ài)身。而兵者兇器，動(dòng)有存亡，其陷人可畏，有甚于井。故臣愿陛下之用兵，如彭祖之觀井，然后為得也。
臣竊觀自古用兵者，莫如曹操。其破滅袁氏，最有巧思。請(qǐng)?jiān)嚍楸菹抡撝?。袁紹以十倍之眾，大敗于官渡，僅以身免。而操斂兵不追者，何也？所以緩紹而亂其國(guó)也。紹歸國(guó)益驕，忠賢就戮，嫡庶并爭(zhēng)，不及八年，而袁氏無(wú)遺種矣。向使操急之，紹既未可以一舉蕩滅，若懼而修政，用田豐而立袁譚，則成敗未可知也。其后北征烏丸，討袁尚、袁熙，尚、熙走遼東，或勸操遂平之。操曰：“彼素畏尚等。吾今急之則合，緩之則自相圖。其勢(shì)然也?！彼煲€。曰：“吾方使公孫康斬送其首。”已而果然。若操者，可謂巧于滅國(guó)矣。滅國(guó)，大事也。不可以速。譬如小兒之毀齒，以漸搖撼之，則齒脫而小兒不知。若不以漸，一拔而得齒，則毀齒可以殺兒。故臣愿陛下之取西夏，如曹操之取袁氏也。方元昊強(qiáng)時(shí)，謀臣猛將，盡其智力，十年而不敢近。今者主弱臣強(qiáng)，其國(guó)內(nèi)亂。陛下使偏師一出，斬名王，虜偽公主，筑蘭，會(huì)等州，此真千載一時(shí)，天以此賊授陛下之秋也。兵法有之：同舟而遇風(fēng)，則胡越相救，如左右手。今秉常雖為母族所篡，以意度之，其世家大族，亦未肯俯道首連臂為此族用也。今乃合而為一，堅(jiān)壁清野以抗王師，如左右手。此正同舟遇風(fēng)之勢(shì)也，法當(dāng)緩之。
今天威已震，臣愿陛下選用大臣宿將素為賊所畏服者，使兼帥五路。聚重兵境上，號(hào)稱百萬(wàn)，薈乘補(bǔ)卒，牛酒日至。金鼓之聲，聞?dòng)跀?shù)百里間，外為必討之勢(shì)，而實(shí)不出境。多出金帛遣間使辯士離壞其黨與。且下令曰：“尺土吾不愛(ài)，一民吾不有也。其有能以地與眾降者，即以封之。有敢攘其地、掠其人者，皆斬。”不出一年，必有權(quán)均力敵內(nèi)自相疑者。人情不遠(yuǎn)，各欲求全，及王師之未出，爭(zhēng)為先降，以邀重賞。陛下因而分裂之，即用其酋豪，命以爵秩，棋布錯(cuò)峙，務(wù)使相仇，如漢封呼韓邪通西域故事。不過(guò)于要害處筑一城，屯數(shù)千人，置一將以護(hù)諸部，可使數(shù)百年面內(nèi)保境，不煩城守饋運(yùn)，豈非萬(wàn)全之至計(jì)哉？臣愿陛下斷之于中，深慮而遠(yuǎn)計(jì)之。
夫?yàn)槿顺加?jì)與為人主計(jì)不同。人臣非攘地效首擄，無(wú)以為功，為陛下計(jì)，惟天下安、社稷固否耳。陛下神圣冠古，動(dòng)容舉意，皆是功德。但能措泰山之安，與天地等壽，則竹帛不可勝紀(jì)，而堯、舜、禹、湯不足過(guò)也。議者不知出此，爭(zhēng)欲急于功名，履危犯難，以勞圣慮，臣竊不取。古人有言：“省功不如省事，省事不如清心。”劉洎諫唐太宗曰：“皇天以不言為貴，圣人以不言為德。老子稱大辯若訥，莊子言至道無(wú)文。且多記則損心，多言則耗氣，心氣內(nèi)損，形神外勞，初雖不覺(jué)，后必為累。須為社稷自愛(ài)?！比顺紣?ài)君，未有如洎之深至者也。臣竊慕之。雖謫守在外，不當(dāng)妄言，然自念舊臣，譬之老馬，雖筋力已衰，不堪致遠(yuǎn)，而經(jīng)涉險(xiǎn)阻，粗識(shí)道路，惟陛下哀愍其愚而憐其意。不勝幸甚。
代滕甫辨謗乞郡狀
臣聞人情不問(wèn)賢愚，莫不畏天而嚴(yán)父。然而疾痛則呼父。窮窘則號(hào)天，蓋情發(fā)于中，言無(wú)所擇。豈以號(hào)呼之故，謂無(wú)嚴(yán)畏之心。今臣之所患，不止于疾痛，而所憂有甚于窮窘，若不號(hào)呼于君父，更將趨赴于何人。伏望圣慈，少加憐察。中謝。
臣本無(wú)學(xué)術(shù)，亦無(wú)材能，惟有忠義之心，生而自許。昔季孫有言：“見(jiàn)有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也。見(jiàn)無(wú)禮于其君者，誅之，如鷹之逐鳥(niǎo)雀也?！背茧m不肖，允蹈斯言。但信道直前，謂人如己。既蒙深知于圣主，肯復(fù)借交于眾人！任其蠢愚，積成仇怨。一自離去左右，十有二年，浸潤(rùn)之言，何所不有。至謂臣陰黨反者，故縱罪人，若快斯言，死未塞責(zé)。
竊伏思宣帝，漢之英主也。以片言而誅楊惲。太宗，唐之興王也。以單詞而殺劉洎。自古忠臣烈士，遭時(shí)得君而免于禍者，何可勝數(shù)。而臣獨(dú)蒙皇帝陛下始終照察，愛(ài)惜保全，則陛下圣度已過(guò)于宣帝、太宗，而臣之遭逢，亦古人所未有。日月在上，更何憂虞。但念世之憎臣者多，而臣之賦命至薄，積毀消骨，巧言鑠金，市虎成于三人，投杼起于屢至，倘因疑似，復(fù)至人言，至?xí)r雖欲自明，陛下亦難屢赦。是以及今無(wú)事之日，少陳?？嘀~。
晉王導(dǎo)，乃王敦之弟也，而不害其為元臣。崔造，源休之甥也，而不廢其為宰相。臣與反者，義同路人。獨(dú)于寬大之朝，為臣終身之累，亦同悲矣。凡今游宦之士，稍與貴近之人有葭莩之親，半面之舊，則所至便蒙異待，人亦不敢交攻。況臣受知于陛下中興之初，效力于眾人未遇之日，而乃毀訾不忌，踐踏無(wú)嚴(yán)，臣何足言，有辱天眷。此臣所以涕泣而自傷者也。
今臣既安善地，又忝清班，非敢別有僥求，更思錄用。但患難之后，積憂傷心，風(fēng)波之間，怖畏成疾。敢望陛下憫余生之無(wú)幾，究前日之異恩?；蚱蛞瞥蓟凑汩g一小郡，稍近墳?zāi)梗瑵u謀歸休。異日復(fù)得以枯朽之余，仰瞻天日之表，然后退伏田野，自稱老臣，追敘始終之遭逢，以詫鄉(xiāng)鄰之父老，區(qū)區(qū)志愿，永畢于斯。伏愿陛下憐其志、察其愚而赦其罪，臣無(wú)任感恩知罪激切屏營(yíng)之至。
代李宗論京東盜賊狀（元豐）
右臣伏見(jiàn)自來(lái)河北、京東，?？啾I賊，而京東尤甚。不獨(dú)穿窬祛篋椎埋發(fā)冢之奸，至有飛揚(yáng)跋扈割據(jù)僭擬之志。近者李逢徒黨，青、徐妖賊，皆在京東。兇愚之民，殆已成俗。自昔大盜之發(fā)，必有釁端。今朝廷清明，四方無(wú)虞，而此等常有不軌之意者，殆土地風(fēng)氣習(xí)俗使然。不可不察也。漢高帝，沛人；項(xiàng)羽，宿遷人；劉裕，彭城人；黃巢，宛朐人；朱全忠，碭山人。其余歷代豪杰出于京東者，不可勝數(shù)。故兇愚之人，常以此藉口，而其材力心膽，實(shí)亦過(guò)人。加以近年改更貢舉條制，掃除腐爛。專取學(xué)術(shù)，其秀民善士，既以改業(yè)，而其樸魯強(qiáng)悍難化之流，抱其無(wú)用之書(shū)，各懷不逞之意。朝廷雖敕有司別立字號(hào)，以收三路舉人，而此等自以世傳樸學(xué)，無(wú)由復(fù)踐場(chǎng)屋，老死田里，不入彀中，私出怨言，幸災(zāi)伺隙。臣每慮及此，即為寒心。
揚(yáng)雄有言：“御得其道，則天下狙詐咸作使，御失其道，則天下狙詐咸作敵?！倍喙桃嗾搫∶?、郭解之流，皆有絕異之姿，而惜其“不入于道德，茍放縱于末流”。是知人之善惡，本無(wú)常性。若御得其道，則向之奸猾，盡是忠良。故許子將謂曹操曰：“子，治朝之能臣，亂世之奸雄?！笔鬼n、彭不遇漢高，亦與盜賊何異。臣竊嘗為朝廷計(jì)，以為窮其黨而去之，不如因其材而用之。何者？其黨不可勝去，而其材自有可用。昔漢武嘗遣繡衣直指督捕盜賊，所去以軍興從事，斬二千石以下，可謂急矣。而盜賊不為少衰者，其黨固不可盡也。若朝廷因其材而用之，則盜賊自消，而豪杰之士可得而使。請(qǐng)以唐事明之。自天寶以后，河北諸鎮(zhèn)相繼僭亂，雖憲宗英武，亦不能平。觀其主帥，皆卒伍庸材，而能于六七十年間與朝廷相抗者，徒以好亂樂(lè)禍之人，背公死黨之士，相與出力而輔之也。至穆宗之初，劉總?cè)氤?，而河北始平，總知河北之亂，權(quán)在此輩，于是盡籍軍中宿將名豪如朱克融之流。薦于朝，冀厚與爵位，使北方之人，羨慕向進(jìn)，革其亂心。而宰相崔植、杜元穎，皆庸人無(wú)遠(yuǎn)慮，以為河北既平，天下無(wú)事?？巳谳吘昧艟?，終不錄用，饑寒無(wú)告，怨忿思亂。會(huì)張洪靖赴鎮(zhèn)，遂遣還幽州，而克融等作亂，復(fù)失河朔。
今陛下鑒唐室既往之咎，當(dāng)收京東、河北豪杰之心。臣伏見(jiàn)近日沂州百姓程，告獲妖賊郭進(jìn)等。竊聞之弟岳，乃是李逢之黨，配在桂州，豪俠武健，又過(guò)于。京東州郡如、岳者，不可勝數(shù)。此等棄而不用，即作賊。收而用之，即捉賊。其理甚明。臣愿陛下精選青、鄆兩師，京東東西職司，及徐、沂、兗、單、濰、密、淄、齊、曹、濮知州，諭以此意。使陰求部?jī)?nèi)豪猾之士，或有武力，或多權(quán)謀，或通知術(shù)，數(shù)而曉兵，或家富于財(cái)而好施，如此之類，皆召而勸獎(jiǎng)，使以告捕自效。籍其姓名以聞?dòng)诔?，所獲盜賊，量輕重酬賞。若獲真盜大奸，隨即錄用。若只是尋常劫賊，即累其人數(shù)，酬以一官。使此輩歆艷其利，以為進(jìn)身之資。但能拔擢數(shù)人，則一路自然競(jìng)勸。貢舉之外，別設(shè)此科。則向之遺材，皆為我用?？v有奸雄嘯聚，亦自無(wú)徒。但每州搜羅得一二十人，即耳目遍地，盜賊無(wú)容足之處矣。歷觀自古奇?zhèn)ブ?，如周處、戴淵之流，皆出于群盜，改惡修善，不害為賢。而況以捉賊出身，有何不可。若朝廷隨材試用。異日攘戎狄，立功名，未必不由此途出也。非陛下神圣英武，不能決行此策。臣雖非職事，而受恩至深，有所見(jiàn)聞，不敢默。謹(jǐn)錄奏聞，伏望敕旨。代呂大防乞錄用呂誨子孫札子（元元年）
臣竊見(jiàn)故御史中丞呂誨，忠于先朝，極陳讜論，至忤時(shí)宰，繼死外藩。臣等皆嘗與之同官，備聞?wù)撟h，一切出于至誠(chéng)，而有不撓不回之節(jié)。雖處散地，未嘗一日有忘朝廷之意。憂傷憤疾，以致殞沒(méi)。臨終之日，召司馬光面托后事，無(wú)一言及其家私，惟云朝廷事猶可救，愿公更且竭力。歷觀前后議臣，忠勤忘身，少見(jiàn)其比。今其家甚貧，諸子仕于常調(diào)。欲望圣慈特賜矜憫，優(yōu)加贈(zèng)典，錄用諸子之才者，以旌名臣之后，取進(jìn)止。（奉圣旨，呂由庚除太常寺太祝。）
代呂申公上初即位論治道二首。道德
人君以至誠(chéng)為道，以至仁為德。守此二言，終身不易，堯舜之主也。至誠(chéng)之外，更行他道，皆為非道。至仁之外，更作他德，皆為非德。何謂至誠(chéng)？上自大臣，下至小民，內(nèi)自親戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以絲毫偽也。如此，則四海之內(nèi)，親之如父子，信之如心眼。未有父子相圖、心眼相欺者，如此而天下之不治，未之有也。絲毫之偽，一萌于心，如人有病，先見(jiàn)于脈，如人飲酒，先見(jiàn)于色。聲色動(dòng)于幾微之間，而猜阻行于千里之外，強(qiáng)者為敵，弱者為怨。四海之內(nèi)，如盜賊之憎主人，鳥(niǎo)獸之畏弋獵，則人主孤立而危亡至矣。何謂至仁？視臣如手足，視民如赤子，戢兵，省刑，時(shí)使，薄斂，行此六事而已矣。禍莫逆于好用兵，怨莫大于好起獄，災(zāi)莫深于興土功，毒莫深于奪民利。此四者，陷民之坑，而伐國(guó)之斧鉞也。去此四者，行彼六者，而仁不可勝用矣?！秱鳌吩唬骸爸琳\(chéng)如神?！庇衷唬骸爸寥薀o(wú)敵?！睂從苄兄?，當(dāng)獲四種福。以人事言之，則主逸而國(guó)安；以天道言之，則享年永而卜世長(zhǎng)。此必然之理，古今已試之效亂也。去圣益遠(yuǎn)，邪說(shuō)滋熾，厭常道而求異術(shù)，文奸言以濟(jì)暴行。為申、商之學(xué)者，則曰：“人主不可以不學(xué)術(shù)數(shù)”；人主，天下之父也，為人父而用術(shù)于其子，可乎？為莊、老之學(xué)者，則曰：“圣人不仁，以百姓為芻狗”；欲窮兵黷武，則曰：“吾以威四夷而安中國(guó)”；欲煩刑多殺，則曰：“吾以禁奸慝而全善人”；欲虐使厚斂，則曰：“吾以強(qiáng)兵革而誅暴亂，雖若不仁而卒歸于仁?！贝私酝鰢?guó)之言也，秦二世、王莽嘗用之矣，皆以經(jīng)術(shù)附會(huì)其說(shuō)。
《書(shū)》曰：“惟辟作福，惟辟作威?！贝搜酝２豢梢朴诔枷乱?。欲威福不移于臣下，則莫若舍己而從眾，眾之所是，我則與之，眾之所非，我則去之。夫眾未有不公，而人君者，天下公議之主也，如此，則威福將安歸乎？今之說(shuō)者則不然，曰，人主不可以不作威福，于是違眾而用己。己之耳目，終不能遍天下，要必資之于人，愛(ài)憎喜怒，各行其私，而浸潤(rùn)膚受之說(shuō)行矣。然后從而賞罰之，雖名為人主之威福，而其實(shí)左右之私意也。奸人竊吾威福，而賣之于外，則權(quán)與人主侔矣。
《書(shū)》曰：“威克厥愛(ài)允濟(jì)，愛(ài)克厥威允罔功。”威者，畏威之謂也。愛(ài)者，懷私之謂也。管仲曰：“畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也。畏威之心，勝于懷私，則事無(wú)不成?！苯裰f(shuō)者則不然，曰：“人君當(dāng)使威刑勝于惠愛(ài)?！比缡莿t予不如奪，生不如殺，堯不如桀，而幽、厲、桓、靈之君長(zhǎng)有天下。此不可不辨也。
代呂申公上初即位論治道二首。刑政
《書(shū)》曰：“臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬?！贝税偈啦灰字酪?。昔漢高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至?xí)x，條目滋章，斷罪所用，至二萬(wàn)六千二百七十二條，而奸益不勝，民無(wú)所措手足。唐及五代止用律令，國(guó)初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動(dòng)若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。
臣愚謂當(dāng)熟議而少寬之。人主前旒蔽明，︻纊塞耳，耳目所及，尚不敢盡，而況察人于耳目之外乎？今御史六察，專務(wù)鉤考簿書(shū)，責(zé)發(fā)細(xì)微，自三公九卿，救過(guò)不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實(shí)必疏。故近歲以來(lái)，水旱盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責(zé)宰相，而尚書(shū)諸曹，文牘繁重，窮日之力，書(shū)紙尾不暇，此皆苛察之過(guò)也。不可以不變。
《易》曰：“理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！毕韧踔碡?cái)也，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來(lái)，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴(yán)刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。
夫興利以聚財(cái)者，人臣之利也，非社稷之福。省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之？民者國(guó)之本，而刑者民之賊。興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國(guó)本搖矣，而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計(jì)其費(fèi)，不下五千萬(wàn)緡，求其所補(bǔ)，卒亦安在？若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國(guó)有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬(wàn)斛，羌人不敢動(dòng)矣?！辈淮裏┬藤\民，而邊鄙以安。然為人臣之計(jì)，則無(wú)功可賞。故凡人臣欲興利而不欲省費(fèi)者，皆為身謀，非為社稷計(jì)也。人主不察，乃以社稷之深憂，而徇人臣之私計(jì)，豈不過(guò)甚矣哉。
代宋選奏乞封太白山神狀
伏見(jiàn)當(dāng)府縣太白山，雄鎮(zhèn)一方，載在祀典。案，唐天寶八年，詔封山神為神應(yīng)公。迨至皇朝，始改封侯，而加以濟(jì)民之號(hào)。自去歲九月不雨，徂冬及春，農(nóng)民拱手，以待饑饉，粒食將絕，盜賊且興。臣采之道途，得于父老，咸謂此山舊有湫水，試加禱請(qǐng)，必獲響應(yīng)。尋令擇日齋戒，差官蒞取。臣與百姓數(shù)千人，待于郊外，風(fēng)色慘變，從東南來(lái)，隆隆獵獵，若有驅(qū)導(dǎo)。既至之日，陰威凜然，油云蔚興，始如車蓋，既日不散，遂彌四方，化為大雨。罔不周飫。破驕陽(yáng)于鼎盛，起二麥于垂枯。鬼神雖幽，報(bào)答甚著。臣竊以為功效亂至大，封爵未充，使其昔公而今侯，是為自我而左降，揆以人意，殊為不安。且此山崇高，足亞五岳，若賜公爵，尚虛王稱，校其有功，實(shí)未為過(guò)。伏乞朝廷更下所司，詳酌可否，特賜指揮。
臣聞好兵猶好色也。傷生之事非一，而好色者必死。賊民之事非一，而好兵者必亡。此理之必然者也。夫惟圣人之兵，皆出于不得已，故其勝也，享安全之福。其不勝也，必?zé)o意外之患。后世用兵，皆得已而不已，故其勝也，則變遲而禍大，其不勝也，則變速而禍小。是以圣人不計(jì)勝負(fù)之功，而深戒用兵之禍。何者？興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，殆于道路者七十萬(wàn)家。內(nèi)則府庫(kù)空虛，外則百姓窮匱。饑寒逼迫，其后必有盜賊之憂，死傷愁怨，其終必致水旱之報(bào)。上則將帥擁眾，有跋扈之心，下則士眾久役，有潰叛之志。變故百出，皆由用兵。至于興事首議之人，冥謫尤重。蓋以平民無(wú)故緣兵而死，怨氣充積，必有任其咎者。是以圣人畏之重之，非不得已，不敢用也。
自古人主好動(dòng)干戈，由敗而亡者，不可勝數(shù)，臣今不敢復(fù)言。請(qǐng)為陛下言其勝者。秦始皇既平六國(guó)，復(fù)事吳越，戍役之患，被于四海。雖拓地千里，遠(yuǎn)過(guò)三代，而墳土未干，天下怨叛，二世被害，子?jì)刖颓?，滅亡之酷，自古所未嘗有也。漢武帝承文、景富溢之余，首挑匈奴，兵連不解，遂使侵尋及于諸國(guó)，歲歲調(diào)發(fā)，所向成功。建元之間，兵禍?zhǔn)甲?，是時(shí)蚩尤旗出，長(zhǎng)與天等，其春戾太子生。自是師行三十余年，死者無(wú)數(shù)。及巫蠱事起，京師流血，僵尸數(shù)萬(wàn)，太子父子皆敗。班固以為太子生長(zhǎng)于兵，與之終始。帝雖悔悟自克，而歿身之恨，已無(wú)及矣。隋文帝既下江南，繼事夷狄，煬帝嗣位，此志不衰。皆能誅滅強(qiáng)國(guó)，威震萬(wàn)里。然而民怨盜起，亡不旋踵。唐太宗神武無(wú)敵，尤喜用兵，既已破滅突厥、高昌、吐谷渾等，猶且未厭，親駕遼東。皆志在立功，非不得已而用。其后武氏之難，唐室凌遲，不絕如線。蓋用兵之禍，物理難逃。不然，太宗仁圣寬厚，克己裕人，幾至刑措，而一傳之后，子孫涂炭，此豈為善之報(bào)也哉。由此觀之，漢、唐用兵于寬仁之后，故其勝而僅存。秦、隋用兵于殘暴之余，故其勝而遂滅。臣每讀書(shū)至此，未嘗不掩卷流涕，傷其計(jì)之過(guò)也。若使此四君者，方其用兵之初，隨即敗衄，惕然戒懼，知用兵之難，則禍敗之興，當(dāng)不至此。不幸每舉輒勝，故使狃于功利，慮患不深。臣故曰：勝則變遲而禍大，不勝則變速而禍小。不可不察也。
昔仁宗皇帝覆育天下，無(wú)意于兵。將士惰偷，兵革朽鈍，元昊乘間竊發(fā)，西鄙延安、涇、原、麟、府之間，敗者三四，所喪動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，而海內(nèi)晏然。兵休事已，而民無(wú)怨言，國(guó)無(wú)遺患。何者？天下臣庶知其無(wú)好兵之心，天地鬼神諒其有不得已之實(shí)故也。今陛下天錫勇智，意在富強(qiáng)。即位以來(lái)，繕甲治兵，伺候鄰國(guó)。群臣百寮，窺見(jiàn)此指，多言用兵。其始也，弼臣執(zhí)國(guó)命者，無(wú)憂深思遠(yuǎn)之心。樞臣當(dāng)國(guó)論者，無(wú)慮害持難之識(shí)。在臺(tái)諫之職者，無(wú)獻(xiàn)替納忠之議。從微至著，遂成厲階。既而薛向?yàn)闄M山之謀，韓絳效深入之計(jì)，陳升之、呂公弼等，陰與之協(xié)力，師徒喪敗，財(cái)用耗屈。較之寶元、慶歷之?dāng)。患笆?，然而天怒人怨，邊兵背叛，京師騷然，陛下為之旰食者累月。何者？用兵之端，陛下作之。是以吏士無(wú)怨敵之意而不直陛下也。尚賴祖宗積累之厚，皇天保佑之深，故使兵出無(wú)功，感悟圣意。然淺見(jiàn)之士，方且以敗為恥，力欲求勝，以稱上心。于是王韶構(gòu)禍于熙河，章造釁于橫山，熊本發(fā)難于渝瀘。然此等皆戕賊已降，俘累老弱困弊腹心，而取空虛無(wú)用之地，以為武功。使陛下受此虛名而忽于實(shí)禍，勉強(qiáng)砥礪，奮于功名。故沈起、劉彝，復(fù)發(fā)于安南，使十余萬(wàn)人暴露瘴毒，死者十而五六，道路之人，斃于輸送，貲糧器械，不見(jiàn)敵而盡。以為用兵之意，必且少衰。而李憲之師，復(fù)出于洮州矣。今師徒克捷，銳氣方盛，陛下喜于一勝，必有輕視四夷凌侮敵國(guó)之意。天意難測(cè)，臣實(shí)畏之。且夫戰(zhàn)勝之后，陛下可得而知者，凱旋捷奏，拜表稱賀，赫然耳目之觀耳。至于遠(yuǎn)方之民，肝腦屠于白刃，筋骨絕于饋餉，流離破產(chǎn)，鬻賣男女，薰眼折臂自經(jīng)之狀，陛下必不得而見(jiàn)也。慈父孝子孤臣寡婦之哭聲，陛下必不得而聞也。譬猶屠殺牛羊、刳臠魚(yú)鱉以為饣善饈，食者甚美，見(jiàn)食者甚苦。使陛下見(jiàn)其號(hào)呼于挺刃之下，宛轉(zhuǎn)于刀幾之間，雖八珍之美，必將投箸而不忍食，而況用人之命，以為耳目之觀乎？且使陛下將卒精強(qiáng)，府庫(kù)充實(shí)，如秦、漢、隋、唐之君。既勝之后，禍亂方興，尚不可救，而況所在將吏罷軟凡庸，較之古人，萬(wàn)萬(wàn)不逮。而數(shù)年以來(lái)，公私窘乏，內(nèi)府累世之積，掃地?zé)o余，州郡征稅之儲(chǔ)，上供殆盡，百官?gòu)[俸，僅而能繼，南郊賞給，久而未辦，以此舉動(dòng)，雖有智者，無(wú)以善其后矣。且饑役之后，所在盜賊蜂起，京東、河北，尤不可言。若軍事一興，橫斂隨作，民窮而無(wú)告，其勢(shì)不為大盜，無(wú)以自全。邊事方深，內(nèi)患復(fù)起，則勝、廣之形，將在于此。此老臣所以終夜不寐，臨食而嘆，至于慟哭而不能自止也。且臣聞之：凡舉大事，必順天心。天之所向，以之舉事必成；天之所背，以之舉事必?cái) Ｉw天心向背之跡，見(jiàn)于災(zāi)祥豐歉之間。今自近歲日蝕星變，地震山崩，水旱癘疫，連年不解，民死將半。天心之向背，可以見(jiàn)矣。而陛下方且斷然不顧，興事不已，譬如人子得過(guò)于父母，惟有恭順靜思引咎自責(zé)，庶歲可解。今乃紛然詰責(zé)奴婢，恣行楚，以此事親，未有見(jiàn)赦于父母者。故臣愿陛下遠(yuǎn)覽前世興亡之跡，深察天心向背之理，絕意兵革之事，保疆睦鄰，安靜無(wú)為，固社稷長(zhǎng)久之計(jì)。上以安二宮朝夕之養(yǎng)，下以濟(jì)四方億兆之命。則臣雖老死溝壑，瞑目于地下矣。昔漢祖破滅群雄，遂有天下，光武百戰(zhàn)百勝，祀漢配天。然至白登被圍，則講和親之議；西域請(qǐng)吏，則出謝絕之言。此二帝者，非不知兵也。蓋經(jīng)變既多，則慮患深遠(yuǎn)。今陛下深居九重，而輕議討伐，老臣庸懦，私竊以為過(guò)矣。然人臣納說(shuō)于君，因其既厭而止之，則易為力，迎其方銳而折之，則難為功。凡有血?dú)庵畟?，皆有好勝之意。方其氣之盛也，雖布衣賤士，有不可奪，自非智識(shí)特達(dá)，度量過(guò)人，未有能于勇銳奮發(fā)之中，舍己從人，惟義是聽(tīng)者也。今陛下盛氣于用武，勢(shì)不可回，臣非不知。而獻(xiàn)言不已者，誠(chéng)見(jiàn)陛下圣德寬大，聽(tīng)納不疑。故不敢以眾人好勝之常心望于陛下，且意陛下他日親用兵之害，必將哀痛悔恨，而追咎左右大臣未嘗一言，臣亦將老且死見(jiàn)先帝于地下，亦有以藉口矣。惟陛下哀而察之。
代滕甫論西夏書(shū)
臣素?zé)o學(xué)術(shù)，老不讀書(shū)。每欲披竭愚忠，上補(bǔ)圣明萬(wàn)一，而肝肺枯涸，卒無(wú)可言。近者因病求醫(yī)，偶悟一事，推之有政，似可施行，惟陛下財(cái)幸。臣近患積聚，醫(yī)云：據(jù)病，當(dāng)下，一月而愈。若不下，半年而愈。然中年以后，一下一衰，積衰之患，終身之憂也。臣私計(jì)之，終不以一月之快，而易終身之憂。遂用其言，以善藥磨治半年而愈。初不傷氣，體力益完。因悟近日臣僚獻(xiàn)言欲用兵西方，皆是醫(yī)人欲下一月而愈者也。其勢(shì)亦未必不成。然終非臣子深愛(ài)君父欲出萬(wàn)全之道也。以陛下圣明，將賢士勇，何往不克，而臣尚以為非萬(wàn)全者。俗言彭祖觀井，自系大木之上，以車輪覆井，而后敢觀。此言雖鄙而切于事。陛下愛(ài)民憂國(guó)，非特如彭祖之愛(ài)身。而兵者兇器，動(dòng)有存亡，其陷人可畏，有甚于井。故臣愿陛下之用兵，如彭祖之觀井，然后為得也。
臣竊觀自古用兵者，莫如曹操。其破滅袁氏，最有巧思。請(qǐng)?jiān)嚍楸菹抡撝?。袁紹以十倍之眾，大敗于官渡，僅以身免。而操斂兵不追者，何也？所以緩紹而亂其國(guó)也。紹歸國(guó)益驕，忠賢就戮，嫡庶并爭(zhēng)，不及八年，而袁氏無(wú)遺種矣。向使操急之，紹既未可以一舉蕩滅，若懼而修政，用田豐而立袁譚，則成敗未可知也。其后北征烏丸，討袁尚、袁熙，尚、熙走遼東，或勸操遂平之。操曰：“彼素畏尚等。吾今急之則合，緩之則自相圖。其勢(shì)然也?！彼煲€。曰：“吾方使公孫康斬送其首。”已而果然。若操者，可謂巧于滅國(guó)矣。滅國(guó)，大事也。不可以速。譬如小兒之毀齒，以漸搖撼之，則齒脫而小兒不知。若不以漸，一拔而得齒，則毀齒可以殺兒。故臣愿陛下之取西夏，如曹操之取袁氏也。方元昊強(qiáng)時(shí)，謀臣猛將，盡其智力，十年而不敢近。今者主弱臣強(qiáng)，其國(guó)內(nèi)亂。陛下使偏師一出，斬名王，虜偽公主，筑蘭，會(huì)等州，此真千載一時(shí)，天以此賊授陛下之秋也。兵法有之：同舟而遇風(fēng)，則胡越相救，如左右手。今秉常雖為母族所篡，以意度之，其世家大族，亦未肯俯道首連臂為此族用也。今乃合而為一，堅(jiān)壁清野以抗王師，如左右手。此正同舟遇風(fēng)之勢(shì)也，法當(dāng)緩之。
今天威已震，臣愿陛下選用大臣宿將素為賊所畏服者，使兼帥五路。聚重兵境上，號(hào)稱百萬(wàn)，薈乘補(bǔ)卒，牛酒日至。金鼓之聲，聞?dòng)跀?shù)百里間，外為必討之勢(shì)，而實(shí)不出境。多出金帛遣間使辯士離壞其黨與。且下令曰：“尺土吾不愛(ài)，一民吾不有也。其有能以地與眾降者，即以封之。有敢攘其地、掠其人者，皆斬。”不出一年，必有權(quán)均力敵內(nèi)自相疑者。人情不遠(yuǎn)，各欲求全，及王師之未出，爭(zhēng)為先降，以邀重賞。陛下因而分裂之，即用其酋豪，命以爵秩，棋布錯(cuò)峙，務(wù)使相仇，如漢封呼韓邪通西域故事。不過(guò)于要害處筑一城，屯數(shù)千人，置一將以護(hù)諸部，可使數(shù)百年面內(nèi)保境，不煩城守饋運(yùn)，豈非萬(wàn)全之至計(jì)哉？臣愿陛下斷之于中，深慮而遠(yuǎn)計(jì)之。
夫?yàn)槿顺加?jì)與為人主計(jì)不同。人臣非攘地效首擄，無(wú)以為功，為陛下計(jì)，惟天下安、社稷固否耳。陛下神圣冠古，動(dòng)容舉意，皆是功德。但能措泰山之安，與天地等壽，則竹帛不可勝紀(jì)，而堯、舜、禹、湯不足過(guò)也。議者不知出此，爭(zhēng)欲急于功名，履危犯難，以勞圣慮，臣竊不取。古人有言：“省功不如省事，省事不如清心。”劉洎諫唐太宗曰：“皇天以不言為貴，圣人以不言為德。老子稱大辯若訥，莊子言至道無(wú)文。且多記則損心，多言則耗氣，心氣內(nèi)損，形神外勞，初雖不覺(jué)，后必為累。須為社稷自愛(ài)?！比顺紣?ài)君，未有如洎之深至者也。臣竊慕之。雖謫守在外，不當(dāng)妄言，然自念舊臣，譬之老馬，雖筋力已衰，不堪致遠(yuǎn)，而經(jīng)涉險(xiǎn)阻，粗識(shí)道路，惟陛下哀愍其愚而憐其意。不勝幸甚。
代滕甫辨謗乞郡狀
臣聞人情不問(wèn)賢愚，莫不畏天而嚴(yán)父。然而疾痛則呼父。窮窘則號(hào)天，蓋情發(fā)于中，言無(wú)所擇。豈以號(hào)呼之故，謂無(wú)嚴(yán)畏之心。今臣之所患，不止于疾痛，而所憂有甚于窮窘，若不號(hào)呼于君父，更將趨赴于何人。伏望圣慈，少加憐察。中謝。
臣本無(wú)學(xué)術(shù)，亦無(wú)材能，惟有忠義之心，生而自許。昔季孫有言：“見(jiàn)有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也。見(jiàn)無(wú)禮于其君者，誅之，如鷹之逐鳥(niǎo)雀也?！背茧m不肖，允蹈斯言。但信道直前，謂人如己。既蒙深知于圣主，肯復(fù)借交于眾人！任其蠢愚，積成仇怨。一自離去左右，十有二年，浸潤(rùn)之言，何所不有。至謂臣陰黨反者，故縱罪人，若快斯言，死未塞責(zé)。
竊伏思宣帝，漢之英主也。以片言而誅楊惲。太宗，唐之興王也。以單詞而殺劉洎。自古忠臣烈士，遭時(shí)得君而免于禍者，何可勝數(shù)。而臣獨(dú)蒙皇帝陛下始終照察，愛(ài)惜保全，則陛下圣度已過(guò)于宣帝、太宗，而臣之遭逢，亦古人所未有。日月在上，更何憂虞。但念世之憎臣者多，而臣之賦命至薄，積毀消骨，巧言鑠金，市虎成于三人，投杼起于屢至，倘因疑似，復(fù)至人言，至?xí)r雖欲自明，陛下亦難屢赦。是以及今無(wú)事之日，少陳?？嘀~。
晉王導(dǎo)，乃王敦之弟也，而不害其為元臣。崔造，源休之甥也，而不廢其為宰相。臣與反者，義同路人。獨(dú)于寬大之朝，為臣終身之累，亦同悲矣。凡今游宦之士，稍與貴近之人有葭莩之親，半面之舊，則所至便蒙異待，人亦不敢交攻。況臣受知于陛下中興之初，效力于眾人未遇之日，而乃毀訾不忌，踐踏無(wú)嚴(yán)，臣何足言，有辱天眷。此臣所以涕泣而自傷者也。
今臣既安善地，又忝清班，非敢別有僥求，更思錄用。但患難之后，積憂傷心，風(fēng)波之間，怖畏成疾。敢望陛下憫余生之無(wú)幾，究前日之異恩?；蚱蛞瞥蓟凑汩g一小郡，稍近墳?zāi)梗瑵u謀歸休。異日復(fù)得以枯朽之余，仰瞻天日之表，然后退伏田野，自稱老臣，追敘始終之遭逢，以詫鄉(xiāng)鄰之父老，區(qū)區(qū)志愿，永畢于斯。伏愿陛下憐其志、察其愚而赦其罪，臣無(wú)任感恩知罪激切屏營(yíng)之至。
代李宗論京東盜賊狀（元豐）
右臣伏見(jiàn)自來(lái)河北、京東，?？啾I賊，而京東尤甚。不獨(dú)穿窬祛篋椎埋發(fā)冢之奸，至有飛揚(yáng)跋扈割據(jù)僭擬之志。近者李逢徒黨，青、徐妖賊，皆在京東。兇愚之民，殆已成俗。自昔大盜之發(fā)，必有釁端。今朝廷清明，四方無(wú)虞，而此等常有不軌之意者，殆土地風(fēng)氣習(xí)俗使然。不可不察也。漢高帝，沛人；項(xiàng)羽，宿遷人；劉裕，彭城人；黃巢，宛朐人；朱全忠，碭山人。其余歷代豪杰出于京東者，不可勝數(shù)。故兇愚之人，常以此藉口，而其材力心膽，實(shí)亦過(guò)人。加以近年改更貢舉條制，掃除腐爛。專取學(xué)術(shù)，其秀民善士，既以改業(yè)，而其樸魯強(qiáng)悍難化之流，抱其無(wú)用之書(shū)，各懷不逞之意。朝廷雖敕有司別立字號(hào)，以收三路舉人，而此等自以世傳樸學(xué)，無(wú)由復(fù)踐場(chǎng)屋，老死田里，不入彀中，私出怨言，幸災(zāi)伺隙。臣每慮及此，即為寒心。
揚(yáng)雄有言：“御得其道，則天下狙詐咸作使，御失其道，則天下狙詐咸作敵?！倍喙桃嗾搫∶?、郭解之流，皆有絕異之姿，而惜其“不入于道德，茍放縱于末流”。是知人之善惡，本無(wú)常性。若御得其道，則向之奸猾，盡是忠良。故許子將謂曹操曰：“子，治朝之能臣，亂世之奸雄?！笔鬼n、彭不遇漢高，亦與盜賊何異。臣竊嘗為朝廷計(jì)，以為窮其黨而去之，不如因其材而用之。何者？其黨不可勝去，而其材自有可用。昔漢武嘗遣繡衣直指督捕盜賊，所去以軍興從事，斬二千石以下，可謂急矣。而盜賊不為少衰者，其黨固不可盡也。若朝廷因其材而用之，則盜賊自消，而豪杰之士可得而使。請(qǐng)以唐事明之。自天寶以后，河北諸鎮(zhèn)相繼僭亂，雖憲宗英武，亦不能平。觀其主帥，皆卒伍庸材，而能于六七十年間與朝廷相抗者，徒以好亂樂(lè)禍之人，背公死黨之士，相與出力而輔之也。至穆宗之初，劉總?cè)氤?，而河北始平，總知河北之亂，權(quán)在此輩，于是盡籍軍中宿將名豪如朱克融之流。薦于朝，冀厚與爵位，使北方之人，羨慕向進(jìn)，革其亂心。而宰相崔植、杜元穎，皆庸人無(wú)遠(yuǎn)慮，以為河北既平，天下無(wú)事?？巳谳吘昧艟?，終不錄用，饑寒無(wú)告，怨忿思亂。會(huì)張洪靖赴鎮(zhèn)，遂遣還幽州，而克融等作亂，復(fù)失河朔。
今陛下鑒唐室既往之咎，當(dāng)收京東、河北豪杰之心。臣伏見(jiàn)近日沂州百姓程，告獲妖賊郭進(jìn)等。竊聞之弟岳，乃是李逢之黨，配在桂州，豪俠武健，又過(guò)于。京東州郡如、岳者，不可勝數(shù)。此等棄而不用，即作賊。收而用之，即捉賊。其理甚明。臣愿陛下精選青、鄆兩師，京東東西職司，及徐、沂、兗、單、濰、密、淄、齊、曹、濮知州，諭以此意。使陰求部?jī)?nèi)豪猾之士，或有武力，或多權(quán)謀，或通知術(shù)，數(shù)而曉兵，或家富于財(cái)而好施，如此之類，皆召而勸獎(jiǎng)，使以告捕自效。籍其姓名以聞?dòng)诔?，所獲盜賊，量輕重酬賞。若獲真盜大奸，隨即錄用。若只是尋常劫賊，即累其人數(shù)，酬以一官。使此輩歆艷其利，以為進(jìn)身之資。但能拔擢數(shù)人，則一路自然競(jìng)勸。貢舉之外，別設(shè)此科。則向之遺材，皆為我用?？v有奸雄嘯聚，亦自無(wú)徒。但每州搜羅得一二十人，即耳目遍地，盜賊無(wú)容足之處矣。歷觀自古奇?zhèn)ブ?，如周處、戴淵之流，皆出于群盜，改惡修善，不害為賢。而況以捉賊出身，有何不可。若朝廷隨材試用。異日攘戎狄，立功名，未必不由此途出也。非陛下神圣英武，不能決行此策。臣雖非職事，而受恩至深，有所見(jiàn)聞，不敢默。謹(jǐn)錄奏聞，伏望敕旨。代呂大防乞錄用呂誨子孫札子（元元年）
臣竊見(jiàn)故御史中丞呂誨，忠于先朝，極陳讜論，至忤時(shí)宰，繼死外藩。臣等皆嘗與之同官，備聞?wù)撟h，一切出于至誠(chéng)，而有不撓不回之節(jié)。雖處散地，未嘗一日有忘朝廷之意。憂傷憤疾，以致殞沒(méi)。臨終之日，召司馬光面托后事，無(wú)一言及其家私，惟云朝廷事猶可救，愿公更且竭力。歷觀前后議臣，忠勤忘身，少見(jiàn)其比。今其家甚貧，諸子仕于常調(diào)。欲望圣慈特賜矜憫，優(yōu)加贈(zèng)典，錄用諸子之才者，以旌名臣之后，取進(jìn)止。（奉圣旨，呂由庚除太常寺太祝。）
代呂申公上初即位論治道二首。道德
人君以至誠(chéng)為道，以至仁為德。守此二言，終身不易，堯舜之主也。至誠(chéng)之外，更行他道，皆為非道。至仁之外，更作他德，皆為非德。何謂至誠(chéng)？上自大臣，下至小民，內(nèi)自親戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以絲毫偽也。如此，則四海之內(nèi)，親之如父子，信之如心眼。未有父子相圖、心眼相欺者，如此而天下之不治，未之有也。絲毫之偽，一萌于心，如人有病，先見(jiàn)于脈，如人飲酒，先見(jiàn)于色。聲色動(dòng)于幾微之間，而猜阻行于千里之外，強(qiáng)者為敵，弱者為怨。四海之內(nèi)，如盜賊之憎主人，鳥(niǎo)獸之畏弋獵，則人主孤立而危亡至矣。何謂至仁？視臣如手足，視民如赤子，戢兵，省刑，時(shí)使，薄斂，行此六事而已矣。禍莫逆于好用兵，怨莫大于好起獄，災(zāi)莫深于興土功，毒莫深于奪民利。此四者，陷民之坑，而伐國(guó)之斧鉞也。去此四者，行彼六者，而仁不可勝用矣?！秱鳌吩唬骸爸琳\(chéng)如神?！庇衷唬骸爸寥薀o(wú)敵?！睂從苄兄?，當(dāng)獲四種福。以人事言之，則主逸而國(guó)安；以天道言之，則享年永而卜世長(zhǎng)。此必然之理，古今已試之效亂也。去圣益遠(yuǎn)，邪說(shuō)滋熾，厭常道而求異術(shù)，文奸言以濟(jì)暴行。為申、商之學(xué)者，則曰：“人主不可以不學(xué)術(shù)數(shù)”；人主，天下之父也，為人父而用術(shù)于其子，可乎？為莊、老之學(xué)者，則曰：“圣人不仁，以百姓為芻狗”；欲窮兵黷武，則曰：“吾以威四夷而安中國(guó)”；欲煩刑多殺，則曰：“吾以禁奸慝而全善人”；欲虐使厚斂，則曰：“吾以強(qiáng)兵革而誅暴亂，雖若不仁而卒歸于仁?！贝私酝鰢?guó)之言也，秦二世、王莽嘗用之矣，皆以經(jīng)術(shù)附會(huì)其說(shuō)。
《書(shū)》曰：“惟辟作福，惟辟作威?！贝搜酝２豢梢朴诔枷乱?。欲威福不移于臣下，則莫若舍己而從眾，眾之所是，我則與之，眾之所非，我則去之。夫眾未有不公，而人君者，天下公議之主也，如此，則威福將安歸乎？今之說(shuō)者則不然，曰，人主不可以不作威福，于是違眾而用己。己之耳目，終不能遍天下，要必資之于人，愛(ài)憎喜怒，各行其私，而浸潤(rùn)膚受之說(shuō)行矣。然后從而賞罰之，雖名為人主之威福，而其實(shí)左右之私意也。奸人竊吾威福，而賣之于外，則權(quán)與人主侔矣。
《書(shū)》曰：“威克厥愛(ài)允濟(jì)，愛(ài)克厥威允罔功。”威者，畏威之謂也。愛(ài)者，懷私之謂也。管仲曰：“畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也。畏威之心，勝于懷私，則事無(wú)不成?！苯裰f(shuō)者則不然，曰：“人君當(dāng)使威刑勝于惠愛(ài)?！比缡莿t予不如奪，生不如殺，堯不如桀，而幽、厲、桓、靈之君長(zhǎng)有天下。此不可不辨也。
代呂申公上初即位論治道二首。刑政
《書(shū)》曰：“臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬?！贝税偈啦灰字酪?。昔漢高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至?xí)x，條目滋章，斷罪所用，至二萬(wàn)六千二百七十二條，而奸益不勝，民無(wú)所措手足。唐及五代止用律令，國(guó)初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動(dòng)若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。
臣愚謂當(dāng)熟議而少寬之。人主前旒蔽明，︻纊塞耳，耳目所及，尚不敢盡，而況察人于耳目之外乎？今御史六察，專務(wù)鉤考簿書(shū)，責(zé)發(fā)細(xì)微，自三公九卿，救過(guò)不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實(shí)必疏。故近歲以來(lái)，水旱盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責(zé)宰相，而尚書(shū)諸曹，文牘繁重，窮日之力，書(shū)紙尾不暇，此皆苛察之過(guò)也。不可以不變。
《易》曰：“理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！毕韧踔碡?cái)也，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來(lái)，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴(yán)刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。
夫興利以聚財(cái)者，人臣之利也，非社稷之福。省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之？民者國(guó)之本，而刑者民之賊。興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國(guó)本搖矣，而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計(jì)其費(fèi)，不下五千萬(wàn)緡，求其所補(bǔ)，卒亦安在？若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國(guó)有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬(wàn)斛，羌人不敢動(dòng)矣?！辈淮裏┬藤\民，而邊鄙以安。然為人臣之計(jì)，則無(wú)功可賞。故凡人臣欲興利而不欲省費(fèi)者，皆為身謀，非為社稷計(jì)也。人主不察，乃以社稷之深憂，而徇人臣之私計(jì)，豈不過(guò)甚矣哉。
代宋選奏乞封太白山神狀
伏見(jiàn)當(dāng)府縣太白山，雄鎮(zhèn)一方，載在祀典。案，唐天寶八年，詔封山神為神應(yīng)公。迨至皇朝，始改封侯，而加以濟(jì)民之號(hào)。自去歲九月不雨，徂冬及春，農(nóng)民拱手，以待饑饉，粒食將絕，盜賊且興。臣采之道途，得于父老，咸謂此山舊有湫水，試加禱請(qǐng)，必獲響應(yīng)。尋令擇日齋戒，差官蒞取。臣與百姓數(shù)千人，待于郊外，風(fēng)色慘變，從東南來(lái)，隆隆獵獵，若有驅(qū)導(dǎo)。既至之日，陰威凜然，油云蔚興，始如車蓋，既日不散，遂彌四方，化為大雨。罔不周飫。破驕陽(yáng)于鼎盛，起二麥于垂枯。鬼神雖幽，報(bào)答甚著。臣竊以為功效亂至大，封爵未充，使其昔公而今侯，是為自我而左降，揆以人意，殊為不安。且此山崇高，足亞五岳，若賜公爵，尚虛王稱，校其有功，實(shí)未為過(guò)。伏乞朝廷更下所司，詳酌可否，特賜指揮。