志第七十八 禮二十八（兇禮四）

士庶人喪禮 服紀(jì)士庶人喪禮。開(kāi)寶三年十月，詔開(kāi)封府：禁喪葬之家不得用道、釋威儀及裝束異色人物前引。太平興國(guó)七年正月，命翰林學(xué)士李昉等復(fù)位士庶喪葬制度。昉等奏議曰：“唐大歷七年，詔喪葬之家送葬祭盤，只得于喪家及塋所置祭，不得于街衢張?jiān)O(shè)。又長(zhǎng)慶三年，令百姓喪葬祭奠不得以金銀、錦繡為飾及陳設(shè)音樂(lè)，葬物稍涉僭越，并勒毀除。臣等參詳子孫之葬父祖，卑幼之葬尊親，全尚樸素即有傷孝道。其所用錦繡，伏請(qǐng)不加禁斷。其用音樂(lè)及欄街設(shè)祭，身無(wú)官而葬用方相者，望嚴(yán)禁之。其詔葬設(shè)祭者不在此限。又準(zhǔn)后唐長(zhǎng)興二年詔：五品、六品常參官，喪輿舁者二十人，挽歌八人，明器三十事，共置八床；七品常參官舁者十六人，挽歌六人，明器二十事，置六床；六品以下京官及檢校、試官等，舁者十二人，挽歌四人，明器十五事，置五床，并許設(shè)紗籠二。庶人，舁者八人，明器十二事，置兩床。悉用香輿、魂車。其品官葬祖父母、父母，品卑者聽(tīng)以子品，葬妻子者遞降一等，其四品以上依令式施行。望令御史臺(tái)、街司頒行，限百日率從新制；限滿違者，以違禁之物給巡司為賞。喪家輒舉樂(lè)者，譴伶人。他不如制者，但罪下里工作?！睆闹＞拍?，詔曰：“訪聞喪葬之家，有舉樂(lè)及令章者。蓋聞鄰里之內(nèi)，喪不相舂，苴麻之旁，食未嘗飽，此圣王教化之道，治世不刊之言。何乃匪人，親罹釁酷，或則舉奠之際歌吹為娛，靈柩之前令章為戲，甚傷風(fēng)教，實(shí)紊人倫。今后有犯此者，并以不孝論，預(yù)坐人等第科斷。所在官吏，常加覺(jué)察，如不用心，并當(dāng)連坐?！?br>景德二年，開(kāi)封府言：“文武官亡歿，諸寺?lián)翮娢从卸ㄖ?。欲望自今大卿監(jiān)、大將軍、觀察使、命婦郡夫人已上，即據(jù)狀聞奏，許于天清、開(kāi)寶二寺?lián)翮姡渎晹?shù)旋俟進(jìn)止，自余悉禁?！睆闹?。
紹興二十七年，監(jiān)登聞鼓院范同言：“今民俗有所謂火化者，生則奉養(yǎng)之具唯恐不至，死則燔爇而棄捐之，何獨(dú)厚于生而薄于死乎？甚者焚而置之水中，識(shí)者見(jiàn)之動(dòng)心。國(guó)朝著令，貧無(wú)葬地者，許以系官之地安葬。河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪，悉皆焚棄。韓琦鎮(zhèn)并州，以官錢市田數(shù)頃，給民安葬，至今為美談。然則承流宣化，使民不畔于禮法，正守臣之職也。方今火葬之慘，日益熾甚，事關(guān)風(fēng)化，理宜禁止。仍飭守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬，少裨風(fēng)化之美?！睆闹?。二十八年，戶部侍郎榮薿言：“比因臣僚陳請(qǐng)禁火葬，令州郡置荒閑之地，使貧民得以收葬，誠(chéng)為善政。臣聞吳越之俗，葬送費(fèi)廣，必積累而后辦。至于貧下之家，送終之具，唯務(wù)從簡(jiǎn)，是以從來(lái)率以火化為便，相習(xí)成風(fēng)，勢(shì)難遽革。況州縣休息之久，生聚日繁，所用之地，必須寬廣。乃附郭近便處，官司以艱得之故，有未行摽撥者。既葬埋未有處所，而行火化之禁，恐非人情所安。欲乞除豪富士族申嚴(yán)禁止外，貧下之民并客旅遠(yuǎn)方之人，若有死亡，姑從其便，候?qū)?lái)州縣摽撥到荒閑之地，別行取旨?！痹t依，仍令諸州依已降指揮，措置摽撥。服紀(jì)。宋天子及諸臣服制，前史皆散記諸禮中，未嘗特錄之也，后史則表而出之。高宗于外廷以日易月，于內(nèi)廷則行三年之禮，御朝則淺素、淺黃。孝宗又力持三年之制?；实畚闯煞瑒t素紗軟腳帕頭、白羅袍、黑銀帶、絲鞋。成服日，布梁冠 朱熹云：當(dāng)用十二梁、首绖、直領(lǐng)布大袖衫 朱熹云：不當(dāng)用衣蘭，蓋下已有裙、布裙、褲、腰绖、竹杖、白綾襯衫，或斜巾、帽子。視事日，去杖、首绖。小祥日，改服布帕頭、衣蘭衫、腰绖、布褲。大祥畢，服素紗軟腳帕頭、白羅袍、素履、黑銀帶。禫祭畢，素紗軟腳帕頭、淺色黃羅袍、黑銀帶。祔廟日，服履、黃袍、紅帶。御正殿視事，則皂帕頭、淡黃袍、黑□犀帶、素絲鞋。此中興后制也。
孝宗居憂，再定三年之制。其服：布冠、直領(lǐng)大袖衫、布裙、首绖、腰绖、竹杖。小祥不易服。大祥禮畢，始去杖、去绖。禫祭畢，始服素紗軟腳帕頭、白袍、黑銀帶。祔廟畢，服皂帕頭、黑□犀帶。每遇過(guò)宮廟謁，則衰绖行禮，二十五月而除。三年之內(nèi)，禁中常服布巾、布衫、布背子。視事則御內(nèi)殿，服白布帕頭、白布袍、黑銀帶，殿設(shè)素幄。每五日一次過(guò)宮，則衰绖而杖。虞祭則布折上巾、黑帶、布袍。受金使吊則衰绖，御德壽殿東廊之素幄。受賀節(jié)使，則御垂拱殿東楹之素幄。是時(shí)，宰執(zhí)、近臣皆不肯行，惟斷自上心，堅(jiān)不可奪，大臣乃不敢言。贊其決者，惟敕局下僚沉清臣一人而已。臣為君服，宋制有三等：中書(shū)門下、樞密使副、尚書(shū)、翰林學(xué)士、節(jié)度使、金吾上將軍、文武二品以上，布梁冠、直領(lǐng)大袖衫、布裙、褲、腰绖、竹杖，或布帕頭、襕衫、布斜巾、絹襯服。文武五品以上并職事官監(jiān)察御史以上、內(nèi)客省、宣政、昭宣、知閣門事、前殿都知、押班，布梁冠、直領(lǐng)大袖衫、裙、褲、腰绖，或帕頭、衣蘭衫。自余文武百官，布帕頭、衣蘭衫、腰绖而已。入局治事，并不易服。宰執(zhí)奏事去杖，小祥去冠，余官奏事如之。大祥，素紗軟腳折上巾、黲公服、白□錫帶。禫除畢，去黲服，常服仍黑帶、皂鞍韉。祔廟畢，始純吉服。宗室出則常服，居則衰麻以終制。
光宗居孝宗之憂，趙汝愚當(dāng)國(guó)，始令群臣服白涼衫、皂帶治事，逮終制乃止。寧宗居光宗之憂，復(fù)令百官以日易月，禫除畢，服紫衫、皂帶以治事，從禮部侍郎陳宗召請(qǐng)也。諸路監(jiān)司、州軍縣鎮(zhèn)長(zhǎng)吏以下，服布四腳、直領(lǐng)布衣蘭衫、麻腰绖，朝晡臨，三日除之。內(nèi)外命婦當(dāng)入臨者，布裙、初、帔、首绖、絹襯衫帕首。士庶于本家素服，三日而除?；榧蓿獠唤?。文武臣僚之家，至山陵祔畢，乃許嫁娶，仍不用花彩及樂(lè)。淳熙十四年十月，以將作監(jiān)韋璞充金國(guó)告哀使，閣門舍人姜特立副之。禮部、太堂寺言：“告哀使、副并三節(jié)人，從禮例，如在大祥內(nèi)，合服布帕頭、示闌衫、布褲、腰绖，布涼傘，鞍韉；在禫服內(nèi)，合服素紗軟腳帕頭、黲色公服、黑□呈犀帶，青傘，皂鞍韉；俟禫除，即從吉服，仍系黑帶，去魚(yú)，涼傘、韉并從禫制，并去犬戎座。三節(jié)人衣紫衫、黑帶，并不聽(tīng)樂(lè)，不射弓弩，候過(guò)界，聽(tīng)使、副審度，隨宜改易服用?！睆闹；蚯擦暨z信物使，同上服。喪服雜議。慶歷七年，侍御史吳鼎臣言：“武班及諸職司人吏，曾因親喪出入禁門，甚有裹素紗帕頭者，殊失肅下尊上之禮。欲乞武兩班，除以官品起復(fù)許裹素紗外，其余臣僚并諸職司人吏，雖有親喪服未除，并須光紗加首，不得更裹素紗。”詔送太常禮院。禮官言：“準(zhǔn)令文，兇服不入公門。其遭喪被起，在朝參處，常服各依品服，惟色以淺，無(wú)金玉飾；在家，依其服制。其被起者，及期喪以下居式假者，衣冠朝集，皆聽(tīng)不預(yù)。今鼎臣所奏，有礙令文?！痹t依所定，如遇筵宴，其服淺色素紗人，更不令祗應(yīng)。
丁父母憂。淳化五年八月，詔曰：“孝為百行之本，喪有三年之制，著于典禮，以厚人倫。中外文武官子弟，或父兄之淪亡，蒙朝廷之齒敘，未及卒哭，已聞蒞官，遽忘哀戚，頗玷風(fēng)教。自今文武官子弟，有因父亡兄歿特被敘用，未經(jīng)百日，不得趣赴公參。御史臺(tái)專加糾察；并有冒哀求仕、釋服從吉者，并以名聞?！?br>咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，并令持服。又詔：“川峽、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。”尋令川峽官，除州軍長(zhǎng)吏奏裁，余并許解官。大中祥符九年，殿中侍御史張廓言：“京朝官丁父母憂者，多因陳乞，與免持服。且忠教恩義，士所執(zhí)守，一悖于禮，其何能立？今執(zhí)事盈庭，各務(wù)簡(jiǎn)易，況無(wú)金革之事，中外之官不闕，不可習(xí)以為例。望自后并依典禮，三年服滿，得赴朝請(qǐng)?！?br>天禧四年，御史臺(tái)言：“文武官并丁憂者，相承服五十四月，別無(wú)條例?！毕绿?，禮官議曰：“按《禮·喪服小記》云：‘父母之喪偕，先葬者不虞、祔，待后事，其葬服斬衰。’《注》：‘謂同月若同日死也。先葬者母也，其葬服斬衰者，喪之隆哀宜從重也。假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。言其葬服斬衰，則虞、祔各以其服矣。及練、祥皆然。卒事，反服重?！峨s記》云：‘有父之喪，如未沒(méi)喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服?！蹲ⅰ吩疲骸疀](méi)，猶終也。除服謂祥祭之服，卒事既祭，反喪服，服后死者之服。’又杜預(yù)云：‘若父母同日卒，其葬先母后父，皆服斬衰，其虞、祔先父后母，各服其服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，則服母之服，虞訖，反服父之服。既除練，則服母之服。喪可除，則服父之服以除之，訖則服母之服?！R循云：‘父之喪未終，又遭母喪，當(dāng)父服應(yīng)終之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮。卒事，反母之服?！嫉葏⒖嫉涔?，則是隨其先后而除之，無(wú)通服五十四月之文。請(qǐng)依舊禮改正。”慶歷三年，太常禮院議：《禮記》：‘父母之喪，無(wú)貴賤，一也?！衷唬骸曛畣剩说乐链笠?。’請(qǐng)不以文武品秩高下，并聽(tīng)終喪?！睍r(shí)以武臣入流者雜，難盡解官。詔：“自今三司副使已上，非領(lǐng)邊寄，并聽(tīng)終制，仍續(xù)月奉。武臣非在邊而愿解官者聽(tīng)?！?br>凡奪情之制，文臣諫舍以上，牧伯刺史以上，皆卒哭后恩制起復(fù)；其在切要者，不候卒哭。內(nèi)職遭喪，但給假而已，愿終喪者亦聽(tīng)。惟京朝、幕職、州縣官皆解官行服，亦有特追出者。
凡公除與祭。景佑二年，禮儀使言：天圣五年，太常禮院言：自來(lái)宗廟祠祭，皆宰臣、參知政事行事，每有服制，旋復(fù)改差，多致妨闕。檢會(huì)《唐會(huì)要》，貞元六年詔，百官有私喪公除者，聽(tīng)赴宗廟之祭。監(jiān)祭御史以《禮》有“緦麻已上喪不得饗廟”，移牒吏部詰之。吏部奏：準(zhǔn)《禮》，“諸侯絕周、大夫絕緦”者，所以殺旁親，不敢廢大宗之祭事，則緦不祭者，謂同宮未葬，欲人吉兇不相黷也。魏、晉已降，變而從權(quán)，緦已上喪服，假滿即吉，謂之公除。凡既葬公除，則無(wú)事不可，故于祭無(wú)妨。乞今凡有慘服既葬公除，及聞哀假滿，許吉服赴祭。同宮未葬，雖公除依前禁之。詔從。又王涇《郊祀錄》：“緦麻已上喪，不行宗廟之祭者，以明吉兇不相干也。貞元，吏部奏請(qǐng)，得許權(quán)改吉服，以從宗廟之祭，此一時(shí)之事，非舊典也?！苯癖驹嚎丛敚煞Q：“如有緦麻已上喪遣充掌事者，笞五十。”此唐初所定。吏部起請(qǐng)，皆援引典故。奉詔，百官有私喪公除者，聽(tīng)赴宗廟之祭。后雖王涇著《郊祀錄》稱是一時(shí)之事，非舊典也。又別無(wú)詔敕改更，是以歷代止依貞元詔命施行。至大中祥符中，詳定官請(qǐng)依《郊祀錄》，緦麻以上喪，不預(yù)宗廟之祭。今詳貞元起請(qǐng)，證據(jù)分明，王涇所說(shuō)，別無(wú)典故。望自今后有私喪公除者，聽(tīng)赴宗廟之祭，免致廢闕。
慶歷七年，禮官邵必言：“古之臣子，未有居父母喪而輒與國(guó)家大祭者。今但不許入宗廟，至于南郊?jí)?、景靈宮，皆許行事。按唐吏部所請(qǐng)慘服既葬公除者，謂周以下也，前后相承，誤以為三年之喪，得吉服從祭，失之甚也。又據(jù)律文：‘諸廟享，有緦麻以上喪，不許執(zhí)事，祭天地、社稷不禁?！颂浦烧卟辉斀?jīng)典意也?！锻踔啤吩唬骸畣嗜瓴患溃┨斓?、社稷為越紼而行事?！蹲ⅰ吩疲骸桓乙员皬U尊”也。是指王者不敢以私親之喪，廢天地、社稷之祭，非謂臣下有父母喪，而得從天子祭天地、社稷也。兼律文所以不禁者，亦止謂緦麻以上、周以下故也。南郊、太廟，俱為吉祀，奉承之意，無(wú)容異禮。今居父母喪不得入太廟，至南郊則為愈重。朝廷每因大禮，侍祠之官普有沾賚，使居喪之人得預(yù)祠事，是不欲慶澤之行，有所不被，奈何以小惠而傷大禮？近歲兩制以上，并許終喪，惟于武臣尚仍舊制，是亦取古之墨缞從事，金革無(wú)避之義也。然于郊祀吉禮則為不可?！毕露Y院，議曰：“郊祀大禮，國(guó)之重事，百司聯(lián)職，僅取齊集。若居喪被起之官悉不與事，則或有妨闕。但不以慘粗之容接于祭次，則亦可行。請(qǐng)依《太常新禮》，宗室及文武官有遭喪被起及卒哭赴朝參者，遇大朝會(huì)，聽(tīng)不入；若緣郊廟大禮，惟不入宗廟，其郊?jí)⒕办`宮得權(quán)從吉服陪位，或差攝行事?！痹t可。天圣五年，侍講學(xué)士孫奭言：“伏見(jiàn)禮院及刑法司外州執(zhí)守服制，詞旨俚淺，如外祖卑于舅姨，大功加于嫂叔，顛倒謬妄，難可遽言。臣于《開(kāi)寶正禮》錄出五服年月，并見(jiàn)行喪服制度，編祔《假寧令》，請(qǐng)下兩制、禮院詳定?！焙擦謱W(xué)士承旨劉筠等言：“奭所上五服制度，皆應(yīng)禮經(jīng)。然其義簡(jiǎn)奧，世俗不能盡通，今解之以就平易。若‘兩相為服，無(wú)所降殺’，舊皆言‘服’者，具載所為服之人；其言‘周’者，本避唐諱，合復(fù)為‘期’。又節(jié)取《假寧令》附《五服敕》后，以便有司；仍板印頒行，而喪服親疏隆殺之紀(jì)，始有定制矣?！弊訛榧弈?。景佑二年，禮官宋祁言：“前祠部員外郎、集賢校理郭稹幼孤，母邊更嫁，有子。稹無(wú)伯叔兄弟，獨(dú)承郭氏之祭。今邊不幸，而稹解宮行服。按《五服制度敕》齊衰杖期降服之條曰：‘父卒母嫁及出妻之子為母?！渥蠓阶ⅲ骸^不為父后者。若為父后者，則為嫁母無(wú)服?！t議之。侍御史劉夔曰：
按天圣六年敕，《開(kāi)元五服制度》、《開(kāi)寶正禮》并載齊衰降服條例，雖與祁言不異，然《假寧令》：“諸喪，斬、齊三年，并解官；齊衰杖期及為人后者為其父母，若庶子為后為其母，亦解官，申心喪；母出及嫁，為父后者雖不服，亦申心喪?！薄蹲ⅰ吩疲骸敖詾樯赫??！薄堵墒琛吩疲骸靶膯收?，為妾子及出妻之子合降其服，二十五月內(nèi)為心喪?！痹僭敻窳睿骸白訛榧弈?，雖為父后者不服，亦當(dāng)申心喪?！庇址Q：“居心喪者，釋服從吉及忘哀作樂(lè)、冒哀求仕者，并同父母正服。”今龍圖閣學(xué)士王博文、御史中丞杜衍嘗為出嫁母解官行喪。若使生為母子，沒(méi)為路人，則必虧損名教，上玷孝治。
且杖期降服之制，本出《開(kāi)元禮》文，逮乎天寶降敕，俾終三年，然則當(dāng)時(shí)已悟失禮。晉袁準(zhǔn)謂：“為人后，猶服嫁母。據(jù)外祖異族，猶廢祭行服，知父后應(yīng)服嫁母?！眲⒅轻屧疲骸半m為父后，猶為嫁母齊衰?！弊S周云：“非父所絕，為之服周可也?！蔽艨柞幹逓樽铀贾福幾涠抻谛l(wèi)，故《檀弓》曰：“子思之母死，柳若謂子思曰：‘子圣人之后也，四方于子乎觀禮，子盍慎諸！’子思曰：‘吾何慎哉！’”喪之禮，如子。云“子圣人之后”，即父后也。石苞問(wèn)淳于睿：“為父后者，不為出母服。嫁母猶出母也，或者以為嫁與出不異，不達(dá)禮意，雖執(zhí)從重之義，而以廢祭見(jiàn)譏。君為詳正?！鳖Ｒ铀贾x為答，且言：“圣人之后服嫁母，明矣?！别≈蟹遣粸檫^(guò)。
詔兩制、御史臺(tái)、禮院再議，曰：“按《儀禮》：‘父卒繼母嫁，為之服期?！^非生己者，故父卒改嫁，降不為己母。唐上元元年敕，父在為母尚許服三年。今母嫁既是父終，得申本服。唐紹議曰：‘為父后者為嫁母杖周，不為父后者請(qǐng)不降服。’至天寶六載敕，五服之紀(jì)，所宜企及，三年之?dāng)?shù)，以報(bào)免懷。其嫁母亡，宜終三年。又唐八坐議吉兇加減禮云‘凡父卒，親母嫁，齊衰杖期，為父后者亦不服，不以私親廢祭祀，惟素服居堊室，心喪三年，免役解官。母亦心服之，母子無(wú)絕道也?！础锻ǘY五服制度》：父卒母嫁，及出妻之子為母，及為祖后，祖在為祖母，雖周除，仍心喪三年?！笔讨v學(xué)士馮元言：“《儀禮》、《禮記正義》，古之正禮；《開(kāi)寶通禮五服年月敕》，國(guó)朝見(jiàn)行典制，為父后者，為出母無(wú)服。惟《通禮義纂》引唐天寶六年制：‘出母、嫁母并終服三年?！忠齽⒅恰夺屪h》：‘雖為父后，猶為出母、嫁母齊衰，卒哭乃除?！w天寶之制，言諸子為出母，嫁母，故云‘并終服三年’；劉智言為父后者為出母、嫁母，故云‘猶為齊衰，卒哭乃除’，各有所謂，固無(wú)疑也。況《天圣五服年月敕》：‘父卒母嫁及出妻之子為母降杖期?！瘎t天寶之制已不可行。又但言母出及嫁，為父后者雖不服，亦申心喪，即不言解官。若專用禮經(jīng)，則是全無(wú)服式；若俯同諸子杖期，又于條制相戾。請(qǐng)凡子為父后，無(wú)人可奉祭祀者，依《通禮義纂》、劉智《釋議》，服齊衰，卒哭乃除，逾月乃祭，仍申心喪，則與《儀禮》、《禮記正義》、《通典》、《通禮》、《五服年月敕》‘為父后，為出母、嫁母無(wú)服?！圆贿h(yuǎn)。如諸子非為父后者，為出母、嫁母，依《五服年月敕》，降服齊衰杖期，亦解官申心喪，則與《通禮五服制度》言‘雖周除，仍心喪三年’，及《刑統(tǒng)》言‘出妻之子合降其服，皆二十五月內(nèi)為心喪’，其義一也。郭稹應(yīng)得子為父后之條，緣其解官行服已過(guò)期年，難于追改，后當(dāng)依此施行?！?br>詔自今并聽(tīng)解官，以申心喪。
子為生母。大中祥符八年，樞密使王欽若言：“編修《冊(cè)府元龜》官太常博士、秘合校理聶震丁所生母憂，嫡母尚在，望特免持服?！倍Y官言：“按周制，庶子在父之室，則為其母不禫。晉解遂問(wèn)蔡謨?cè)唬骸訂仕?，嫡母尚存，不知制服輕重?！鹪疲骸恐臃淠?，與凡人喪母同?！娏旰Ｋ竼?，自有嫡兄承統(tǒng)，而嫡母存，疑不得三年，問(wèn)范宣，答曰：‘為慈母且猶三年，況親所生乎？嫡母雖尊，然厭降之制，父所不及。婦人無(wú)專制之事，豈得引父為比而屈降支子也？’南齊褚淵遭庶母郭氏喪，葬畢，起為中軍將軍。后嫡母吳郡公主薨，葬畢，令攝職。則震當(dāng)解官行服，心喪三年；若特有奪情之命，望不以追出為名。自今顯官有類此者，亦請(qǐng)不稱起復(fù)，第遣厘職?！?br>熙寧三年，詔御史臺(tái)審決秀州軍事判官李定追服所生母喪。御史臺(tái)言：“在法，庶子為父后，如嫡母存，為所生母服緦三月，仍解官申心喪；若不為父后，為所生母持齊衰三年，正服而禫。今定所生仇氏亡日，定未嘗請(qǐng)解官持心喪，止以父老乞還侍養(yǎng)。宜依禮制追服緦麻，而解官心喪三年。”時(shí)王安石庇定，擢為太子中允，而言者俱罷免。
婦為舅姑。干德三年，判大理寺尹拙言：“按律及《儀禮喪服傳》、《開(kāi)元禮儀纂》、《五禮精義》、《三禮圖》等書(shū)，所載婦為舅姑服周；近代時(shí)俗多為重服，劉岳《書(shū)儀》有奏請(qǐng)之文?！抖Y圖》、《刑統(tǒng)》乃邦家之典，豈可守《書(shū)儀》小說(shuō)而為國(guó)章邪？”判少卿事薛允中等言：“《戶婚律》：‘居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，各離之。若居周喪而嫁娶者，杖一百。’又《書(shū)儀》：‘舅姑之服斬衰三年?！鄿?zhǔn)敕行。用律敕有差，望加裁定?！?br>右仆射魏仁浦等二十一人奏議曰：“謹(jǐn)按《禮·內(nèi)則》云：‘?huà)D事舅姑，如事父母?！瘎t舅姑與父母一也。而古禮有期年之說(shuō)，至于后唐始定三年之喪，在理為當(dāng)。況五服制度，前代增益甚多。按《唐會(huì)要》，嫂叔無(wú)服，太宗令服小功。曾祖父母舊服三月，增為五月。嫡子?jì)D大功，增為期。眾子?jì)D小功，增為大功。父在為母服期，高宗增為三年。婦為夫之姨舅無(wú)服，玄宗令從夫服，又增姨舅同服緦麻及堂姨舅袒免。至今遵行。況三年之內(nèi)，幾筵尚存，豈可夫處苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊體，哀樂(lè)不同，求之人情，實(shí)傷理本。況婦為夫有三年之服，于舅姑止服期年，乃是尊夫而卑舅姑也。況孝明皇后為昭憲太后服喪三年，足以為萬(wàn)世法。欲望自今婦為舅姑服，并如后唐之制，其三年齊、斬，一從其夫。”
嫡孫承重。天圣四年，大理評(píng)事杜杞言：“祖母穎川郡君鐘歿，并無(wú)服重子?jì)D，余孤孫七人，臣最居長(zhǎng)，今己服斬衰，即未審解官以否？”禮院言：“按《禮·喪服小記》曰：‘祖父卒，而后，為祖母后者三年?！墩x》曰：‘此論適孫承重之服。祖父卒者，適謂孫無(wú)父而為祖后。祖父已卒，今遭祖母喪，故云為祖母后也。若父卒為母，故三年。若祖父卒時(shí)，父已先亡，亦為祖父三年。若祖卒時(shí)父在，己雖為祖期，今父歿，祖母亡時(shí)，己亦為祖母三年也。’又按令文：‘為祖后者，祖卒為祖母，祖父歿，嫡孫為祖母承重者，齊衰三年，并解官?！弦馈抖Y》、令?！?br>寶元二年，度支判官、集賢校理薛紳言：“祖母萬(wàn)壽縣太君王氏卒，是先臣所生母，服紀(jì)之制，罔知所適，乞降條制，庶知遵守?！痹t送太常禮院詳定。禮官言：“《五服年月敕》：‘齊衰三年，為祖后者，祖卒則為祖母?！衷唬骸R衰不杖期，為祖父母?！蹲ⅰ吩疲骸钢敢嗤?，惟為祖后者不服?！职础锻ǘY義纂》：‘為祖后者，父所生庶母亡，合三年否？’《記》云：‘為祖母也，為后三年。不言嫡庶。然奉宗廟，當(dāng)以貴賤為差，庶祖母不祔于皇姑，已受重于祖，當(dāng)為祭主，不得申于私恩；若受重于父代而養(yǎng)，為后可也。’又曰：‘庶祖母合從何服？禮無(wú)服庶祖母之文，有為祖庶母后者之服。晉王暠議曰：受命為后，則服之無(wú)嫌。婦人無(wú)子，托后族人，猶為之服，況其子孫乎？人莫敢卑其祖也。且妾子，父歿為母得申三年。孫無(wú)由獨(dú)屈，當(dāng)服之也。’看詳《五服年月敕》，不載持重之文，于《義纂》即有所據(jù)。今薛紳不為祖后，受重于父，合申三年之制。”史館檢討、同知太常禮院王洙言：“《五服年月敕》與新定令文及《通禮》正文內(nèi)五服制度，皆圣朝典法，此三處并無(wú)為父所生庶母服三年之文。唯《義纂》者是唐世蕭嵩、王仲丘等撰集，非創(chuàng)修之書(shū)，未可據(jù)以決事。且所引兩條，皆近世諸儒之說(shuō)，不出于《六經(jīng)》，臣已別狀奏駁。今薛紳為映之孫，耀卿為別子始祖，紳繼別之后為大宗，所守至重，非如次庶了等承傳其重者也。不可輒服父所生庶母三年之喪，以廢始祖之祭也。臣謹(jǐn)按《禮經(jīng)》所謂重者，皆承后之文。據(jù)《義纂》稱重于父，亦有二說(shuō)：一者，嫡長(zhǎng)子自為正體，受重可知；二者，或嫡長(zhǎng)亡，取嫡或庶次承傳父重，亦名為受重也。若繼別子之后，自為大宗，所承至重，不得更遠(yuǎn)系庶祖母為之服三年，惟其父以生己之故，為之三年可也。詳《義纂》所謂‘受重于父者’，指嫡長(zhǎng)子亡、次子承傳父重者也，但其文不同耳?！痹t太常禮院與御史臺(tái)詳定聞奏。眾官參詳：“耀卿，王氏子；紳，王氏孫，尤親于慈母、庶母，祖母、庶祖母也，耀卿既亡，紳受重代養(yǎng)，當(dāng)服之也。又薛紳頃因籍田覃恩，乞?qū)⒎饽甘隙鳚?，回授與故父所生母王氏，其薛紳官爵未合敘封祖母，蓋朝廷以耀卿已亡，紳是長(zhǎng)孫，敦以教道，特許封邑，豈可王氏生則輒邀國(guó)恩，歿則不受重服？況紳被王氏鞠育之恩，體尊義重，合令解官持齊衰三年之服?！痹t從之。
皇佑元年，大理評(píng)事石祖仁奏：“叔從簡(jiǎn)為祖父中立服后四十日亡，乞下禮院定承祖父重服?！倍Y官宋敏求議曰：“自《開(kāi)元禮》以前，嫡孫卒則次孫承重，況從簡(jiǎn)為中子已卒，而祖仁為嫡孫乎？古者重嫡，正貴所傳，其為后者皆服三年，以主虞、練、祥、禫之祭。且三年之喪，必以日月之久而服之者有變也。今中立未及卒哭，從簡(jiǎn)已卒，是日月未久而服未經(jīng)變也?；蛑^已服期，不當(dāng)改服斬，而更為重制。按《儀禮》：‘子嫁，反在父之室，為父三年?！嵤献ⅲ骸^遭喪而出者，始服齊衰期，出而虞則以三年之喪?！欠稍僦泼饕?。今祖仁宜解官，因其葬而制斬衰三年。后有如其類而已葬者，用再喪制服。”遂著為定式。
熙寧八年，禮院請(qǐng)為祖承重者依《封爵令》立嫡孫，以次立嫡子同母弟，無(wú)母弟立庶子，無(wú)庶子立嫡孫同母弟；如又無(wú)之，即立庶長(zhǎng)孫，行斬衰服。于是禮房詳定：“古者封建國(guó)邑而立宗子，故周禮適子死，雖有諸子，猶令嫡孫傳重，所以一本統(tǒng)、明尊尊之義也。至于商禮，則嫡子死立眾子，然后立孫。今既不立宗子，又未嘗封建國(guó)邑，則嫡孫喪祖，不宜純用周禮。若嫡子死無(wú)眾子，然后嫡孫承重，即嫡孫傳襲封爵者，雖有眾子猶承重?！睍r(shí)知廬州孫覺(jué)以嫡孫解官持祖母服，覺(jué)叔父在，有司以新令，乃改知潤(rùn)州。
元豐三年，太常丞劉次莊祖母亡，有嫡曾孫，次莊為嫡孫同母弟，在法未有庶孫承重之文。詔下禮官立法：“自今承重者，嫡子死無(wú)諸子，即嫡孫承重；無(wú)嫡孫，嫡孫同母弟承重；無(wú)母弟，庶孫長(zhǎng)者承重；曾孫以下準(zhǔn)此。其傳襲封爵，自依禮、令?！彪s議。大中祥符八年，廣平公德彝聘王顯孫女，將大歸而德彝卒，疑其禮制。禮官言：“按《禮》：‘曾子問(wèn)曰：娶女有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之?！蹲ⅰ吩疲骸^無(wú)期三年之恩也，女服斬衰?！帧缎探y(tǒng)》云：‘依禮，有三月廟見(jiàn)、有未廟見(jiàn)就婚等三種之文，妻并同夫法，其有克吉日及定婚夫等，惟不得違約改嫁，自余相犯，并同凡人?！裨斉戏厮ビ谑?，既葬而除；或未葬，但出攢即除之?！?br>天圣七年，興化軍進(jìn)士陳可言：“臣昨與本軍進(jìn)士黃價(jià)同保，臣預(yù)解送之后，本軍言黃價(jià)昨赴舉時(shí)，有叔為僧，喪服未滿，臣例當(dāng)駁放。竊思出家制服，禮律俱無(wú)明文，況僧犯大罪，并無(wú)緣坐；犯事還俗，準(zhǔn)敕不得均分父母田園。又釋門儀式，見(jiàn)父母不拜，居父母喪不绖，死則法門弟子為之制服，其于本族并無(wú)服式。望下禮官詳議，許其赴試。”太常禮院言：“檢會(huì)敕文，期周尊長(zhǎng)服，不得取應(yīng)。又禮為叔父齊衰期，外繼者降服大功九月。其黃價(jià)為叔僧，合比外繼，降服大功?！被视铀哪辏菟纠韰④娮＜澯坠?，鞠于兄嫂。已嘗為嫂持服，兄喪，又請(qǐng)解官持喪。有司以為言。仁宗曰：“近世蓋有匿親喪而干進(jìn)者。紳雖所服非禮，然不忘鞠養(yǎng)恩，亦可勸也。候服闋日與幕職、知縣?！?br>繼絕。熙寧二年，同修起居注、直史館蔡延慶父褒，故太尉齊之弟也。齊初無(wú)子，子延慶。后齊有子，而褒絕，請(qǐng)復(fù)本宗。禮官以請(qǐng)，許之。紹圣元年，尚書(shū)省言：“元佑南郊赦文，戶絕之家，近親不為立繼者，官為施行。今戶絕家許近親尊長(zhǎng)命繼，已有著令，即不當(dāng)官為施行。”四年，右武衛(wèi)大將軍克務(wù)，乞故登州防御使東牟侯克端子叔博為嗣，請(qǐng)赴期朝參起居，而不為克端服。大宗正司以聞。下禮官議，宜終喪三年。遂詔宗室居父母喪者，毋得乞?yàn)槔^嗣。大觀四年，詔曰：“孔子謂興滅繼絕，天下之民歸心。王安石子雱無(wú)嗣，有族子棣，已嘗用安石孫恩例官，可以棣為雱后，以稱朕善善之意?！毕仁?，元豐國(guó)子博士孟開(kāi)，請(qǐng)以侄孫宗顏為孫，據(jù)晉侍中荀顗無(wú)子，以兄之孫為孫；其后王彥林請(qǐng)以弟彥通為叔母宋繼絕孫，詔皆如所請(qǐng)。淳熙四年十月二十七日，戶部言：“知蜀州吳擴(kuò)申明：乞自今養(yǎng)同宗昭穆相當(dāng)之子，夫死之后，不許其妻非理遣還。若所養(yǎng)子破蕩家產(chǎn)，不能侍養(yǎng)，實(shí)有顯過(guò)，即聽(tīng)所養(yǎng)母訴官，近親尊長(zhǎng)證驗(yàn)得實(shí)，依條遣還，仍公共繼嗣?！?/div>

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