卷一 太祖
作者：王夫之一宋興，統(tǒng)一天下，民用寧，政用乂，文教用興，蓋于是而益以知天命矣。天曰難諶，匪徒人之不可狃也，天無(wú)可狃之故常也；命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推移，斟酌而曲成以制命，人無(wú)可代其工，而相佑者特勤也。
帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，漢、唐是已。詩(shī)曰：“鑒觀四方，求民之莫。”德足以綏萬(wàn)邦，功足以戡大亂，皆莫民者也。得莫民之主而授之，授之而民以莫，天之事畢矣。乃若宋，非鑒觀于下，見(jiàn)可授而授之者也。何也？趙氏起家什伍，兩世為裨將，與亂世相浮沉，姓字且不聞?dòng)谌碎e，況能以惠澤下流系邱民之企慕乎！其事柴氏也，西征河?xùn)|，北拒契丹，未嘗有一矢之勛；滁關(guān)之捷，無(wú)當(dāng)安危，酬以節(jié)鎮(zhèn)而已逾其分。以德之無(wú)積也如彼，而功之僅成也如此，微論漢、唐厎定之鴻烈，即以曹操之掃黃巾、誅董卓、出獻(xiàn)帝于阽危、夷二袁之僭逆，劉裕之俘姚泓、馘慕容超、誅桓玄、走死盧循以定江介者，百不逮一。乃乘如狂之亂卒控扶以起，弋獲大寶，終以保世滋大，而天下胥蒙其安。嗚呼！天之所以曲佑下民，于無(wú)可付托之中，而行其權(quán)于受命之后，天自諶也，非人之所得而豫諶也，而天之命之也亦勞矣！
商、周之德，漢、唐之功，宜為天下君者，皆在未有天下之前，因而授之，而天之佑之也逸。宋無(wú)積累之仁，無(wú)撥亂之績(jī)，乃載考其臨御之方，則固宜為天下君矣；而凡所降德于民以靖禍亂，一在既有天下之后。是則宋之君天下也，皆天所旦夕陟降于宋祖之心而啟迪之者也。故曰：命不易也。
兵不血刃而三方夷，刑不姑試而悍將服，無(wú)舊學(xué)之甘盤(pán)而文教興，染掠殺之余風(fēng)而寬仁布，是豈所望于兵權(quán)乍擁、(守一)[寸]長(zhǎng)莫著之都點(diǎn)檢哉？啟之、牖之、鼓之、舞之，俾其耳目心思之牖，如披云霧而見(jiàn)青霄者，孰為為之邪？非殷勤佑啟于形聲之表者，日勤上帝之提撕，而遽能然邪！佑之者，天也；承其佑者，人也。于天之佑，可以見(jiàn)天心；于人之承，可以知天德矣。
夫宋祖受非常之命，而終以一統(tǒng)天下，厎于大定，垂及百年，世稱盛治者，何也？唯其懼也。懼者，惻悱不容自寧之心，勃然而猝興，怵然而不昧，乃上天不測(cè)之神震動(dòng)于幽隱，莫之喻而不可解者也。
然而人之能不忘此心者，其唯上哲乎！得之也順，居之也安，而懼不忘，干龍之惕也；湯、文之所以履天祐人助之時(shí)，而懼以終始也。下此，則得之順矣，居之安矣，人樂(lè)推之而己可不疑，反身自考而信其無(wú)歉；于是晏然忘懼，而天不生于其心。乃宋祖則幸非其人矣。以親，則非李嗣源之為養(yǎng)子，石敬瑭之為愛(ài)婿也；以位，則非如石、劉、郭氏之秉鉞專征，據(jù)巖邑而統(tǒng)重兵也；以權(quán)，則非郭氏之篡，柴氏之嗣，內(nèi)無(wú)贊成之謀，外無(wú)捍御之勞，如嗣源、敬瑭、知遠(yuǎn)、威之同起而佐其攘奪也。推而戴之者，不相事使之儔侶也；統(tǒng)而馭焉者，素不知名之兆民也；所與共理者，旦秦暮楚之宰輔也；所欲削平者，威望不加之?dāng)硣?guó)也。一旦岌岌然立于其上，而有不能終日之勢(shì)。權(quán)不重，故不敢以兵威劫遠(yuǎn)人；望不隆，故不敢以誅夷待勛舊；學(xué)不夙，故不敢以智慧輕儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。懼以生慎，慎以生儉，儉以生慈，慈以生和，和以生文。而自唐光啟以來(lái)，百年囂陵噬搏之氣，寖衰寖微，以消釋于無(wú)形。盛矣哉！天之以可懼懼宋，而日夕迫動(dòng)其不康之情者，“震驚百里，不喪匕鬯”。帝之所出而天之所以首物者，此而巳矣。然則宋既受命之余，天且若發(fā)童蒙，若啟甲坼，縈回于宋祖之心不自諶，而天豈易易哉！
雖然，彼亦有以勝之矣，無(wú)赫奕之功而能不自廢也，無(wú)積累之仁而能不自暴也；故承天之佑，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，持志于中而不自溢。則當(dāng)世無(wú)商、周、漢、唐之主，而天可行其鄭重仁民之德以眷命之，其宜為天下之君也，抑必然矣。
二韓通足為周之忠臣乎？吾不敢信也。袁紹、曹操之討董卓，劉裕之誅桓玄，使其不勝而身死，無(wú)容不許之以忠。吾恐許通以忠者，亦猶是而已矣。藉通躍馬而起，閉關(guān)而守，禁兵內(nèi)附，都人協(xié)心，宋祖且為曹爽，而通為司馬懿，喧呼萬(wàn)歲者，崇朝瓦解，于是眾望丕屬，幼君托命，魁柄在握，物莫與爭(zhēng)，(會(huì))[貪]附青云之眾，已望絕于沖人，黃袍猝加，欲辭不得，通于此時(shí)，能如周公之進(jìn)誅管、蔡，退務(wù)明農(nóng)，終始不渝以扶周社乎？則許之以忠而固不敢信也。
然則通之以死抗宋祖者，其挾爭(zhēng)心以逐柴氏之鹿乎？抑不敢誣也。何也？宋祖之起，非有移山徙海之勢(shì)，蘊(yùn)崇已久而不可回。通與分掌禁兵，互相忘而不相忌。故一旦變起，奮臂以呼而莫之應(yīng)。非若劉裕之于劉毅，蕭道成之于沈攸之，一彼一此，睨神器而爭(zhēng)先獲，各有徒眾，以待決于一朝者也。無(wú)其勢(shì)者無(wú)其志，無(wú)其志者不料其終，何得重誣之曰：通懷代周之謀而忌宋祖乎？
夫通之貿(mào)死以爭(zhēng)者，亦人之常情，而特不可為葸怯波流者道耳。與人同其事而旋相背，與人分相齒而忽相臨，懷非常之情而不相告，處不相下之勢(shì)而遽視之若無(wú)；有心者不能不憤，有氣者不能不盈。死等耳，亦惡能旦頡頏而夕北面，舍孤弱而即豪強(qiáng)乎！故曰：貿(mào)死以爭(zhēng)，亦人之常情，而勿庸逆料其終也。
嗚呼！積亂之世，君非天授之主，國(guó)無(wú)永存之基，人不知忠，而忠豈易言哉？人之能免于無(wú)恒者，斯亦可矣。馮道、趙鳳、范質(zhì)、陶谷之流，初所驅(qū)使者，已而并肩矣；繼所并肩者，已而俯首矣；終所俯首者，因以稽顙稱臣，駿奔鵠立，而洋洋自得矣；不知今昔之面目，何以自相對(duì)也！則如通者，猶有生人之氣存焉，與之有恒也可矣，若遽許之曰周之忠臣也，則又何易易邪！三太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。德之盛者，求諸己而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能。求民之利而興之，求民之害而除之，取所謂善而督民從之，取所謂不善而禁民蹈之，皆求諸人也；駁儒之所務(wù)，申、韓之敝帚也。
夫善治者，己居厚而民勸矣，讒頑者無(wú)可逞矣；己居約而民裕矣，貪冒者不得黷矣。以忠厚養(yǎng)前代之子孫，以寬大養(yǎng)士人之正氣，以節(jié)制養(yǎng)百姓之生理，非求之彼也。捐其疑忌之私，忍其忿怒之發(fā)，戢其奢吝之情，皆求之心、求之身[也]。人之或利或病，或善或不善，聽(tīng)其自取而不與爭(zhēng)，治德蘊(yùn)于己，不期盛而積于無(wú)形，故曰不謂之盛德也不能。
求之己者，其道恒簡(jiǎn)；求之人者，其道恒煩。煩者，政之所繇紊，刑之所繇密，而后世儒者恒挾此以為治術(shù)，不亦傷乎！子曰：“道之以政，齊之以刑?！闭虩┒裰異u心蕩然，故曰不謂之涼德也不能。
文王之治岐者五，五者皆厚責(zé)之上而薄責(zé)之吏民者也。五者之外，有利焉，不汲汲以興；有害焉，不汲汲以除；有善焉，不汲汲督人之為之；有不善焉，不汲汲禁人之蹈之。故文王之仁，如天之覆下土，而不憂萬(wàn)物之違逆。夫治國(guó)、亂國(guó)、平國(guó)，三時(shí)也。山國(guó)、土國(guó)、澤國(guó)，三地也。愿民、頑民、庸民，三材也。積三三而九，等以差；其為利、為害、為善、為不善也，等以殊；而巧歷不能窮其數(shù)。為人上者必欲窮之，而先喪德于己矣。言之娓娓，皆道也；行之逐逐，皆法也；以是為王政，而俗之偷、吏之冒、民之死者益積。無(wú)他，求之人而已矣。宋有求己之道三焉，軼漢、唐而幾于商、周，傳世百年，歷五帝而天下以安，太祖之心為之也。逮慶歷而議論始興，逮熙寧而法制始密，舍己以求人，而后太祖之德意漸以泯。得失之樞，治亂之紐，斯民生死之機(jī)，風(fēng)俗淳澆之原，至簡(jiǎn)也。知其簡(jiǎn)，可以為天下王。儒之駁者，濫于申、韓，惡足以與于斯！
四自太祖勒不殺士大夫之誓以詔子孫，終宋之世，文臣無(wú)歐刀之辟。張邦昌躬篡，而止于自裁；蔡京、賈似道陷國(guó)危亡，皆保首領(lǐng)于貶所。語(yǔ)曰：“周之士貴”，士自貴也。宋之初興，豈有自貴之士使太祖不得而賤者感其護(hù)惜之情乎？夷考自唐僖、懿以后，迄于宋初，人士之以名誼自靖者，張道古、孟昭圖而止；其辭榮引去、自愛(ài)其身者，韓偓、司空?qǐng)D而止；高蹈不出、終老巖穴者，鄭遨、陳摶而止。若夫辱人賤行之尤者，背公死黨，鬻販宗社，則崔胤、張浚、李磎、張文蔚倡之于前，而馮道、趙鳳、李昊、陶谷之流，視改面易主為固然，以成其風(fēng)尚。其他如和凝、馮延己、韓熙載之儔，沉酣倡俳之中，雖無(wú)巨慝，固宜以禽魚(yú)畜玩而無(wú)庸深惜者也。士之賤，于此而極。則因其賤而賤之，未為不愜也。惡其賤，而激之使貴，必有所懲而后知改，抑御世之權(quán)也。然而太祖之于此，意念深矣。
昔者周衰，處士橫議，脅侯王，取寵利，而六國(guó)以亡。秦惡其囂，而坑儒師吏以重抑之。漢之末造，士相標(biāo)榜，騺擊異己，以與上爭(zhēng)權(quán)，而漢以熸。曹孟德惡其競(jìng)，而任崔琰、毛玠督責(zé)吏治以重抑之。然秦以賈怨于天下，二世而滅。孟德死，司馬氏不勝群情，務(wù)為寬縱，而裴、王之流，倡任誕以大反曹氏之為，而中夏淪沒(méi)。繇此觀之，因其賤而賤之，懲其不貴而矯之者，未有能勝者也。激之也甚，則怨結(jié)而禍深；抑之也未甚，則乍伏而終起。故古之王者聞其養(yǎng)士也，未聞其治士也。聰明才干之所集，溢出而成乎非僻，扶進(jìn)而導(dǎo)之以興，斯興矣。豈能舍此而求椎魯獷悍之丑夷，以與共天下哉！其在詩(shī)曰：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”；“周王壽考，遐不作人”。飛者，不虞其飏擊也。躍者，不虞其縱壑也。涵泳于天淵之中，而相期以百年之效，豈周士之能自貴哉？文王貴之也。老氏之言曰：“民不畏死，柰何以死威之？”近道之言也。民不畏死，而自有畏者。并生并育于天地，獨(dú)以敗類累人主之矜全，雖甚冥頑，能弗內(nèi)愧于心？況乎業(yè)已為士，聰明才干不后于人，詩(shī)書(shū)之氣，耳已習(xí)聞，目已習(xí)見(jiàn)，安能一旦而棄若委土哉！夫太祖，亦猶是武人之雄也。其為之贊理者，非有伊、傅之志學(xué)，睥睨士氣之淫邪而不生傲慢，庶幾乎天之貯空霄以翔鳶，淵之涵止水以游魚(yú)者矣?？刹恢^天啟其聰，與道合揆者乎！而宋之士大夫高過(guò)于漢、唐者，且倍蓰而無(wú)算，誠(chéng)有以致之也。因其善而善之，因其不善而不善之，以治一家不足，而況天下乎？河決于東，遏而回之于西，未有能勝者也。以吏道名法虔矯天下士，而求快匹夫婞婞之情，惡足以測(cè)有德者之藏哉！
五語(yǔ)有之曰：“得士者昌?！薄暗谩痹普?，非上(心)[必]自得之以為己(德)[得]也。下得士而貢之于上，固上之得也；下得士而自用之以效于國(guó)，亦上之得也。故人君之病，莫大乎與臣爭(zhēng)士。與臣爭(zhēng)士，而臣亦與君爭(zhēng)士；臣爭(zhēng)士，而士亦與士爭(zhēng)其類；天下之心乃離散而不可收。書(shū)曰：“受有億兆人，離心離德”。非徒與紂離也，人自相離，而紂愈為獨(dú)夫也。人主而下，有大臣，有師儒，有長(zhǎng)吏，皆士之所自以成者也。人主之職，簡(jiǎn)大臣而大臣忠，擇師儒而師儒正，選長(zhǎng)吏而長(zhǎng)吏賢。則天下之士在巖穴者，以長(zhǎng)吏為所因；入學(xué)校者，以師儒為所因；升朝廷者，以大臣為所因。如網(wǎng)在綱，以群效于國(guó)。不背其大臣，而國(guó)是定；不背其師儒，而學(xué)術(shù)明；不背其長(zhǎng)吏，而行誼修。悉率左右以燕天子，群相燕也。合天下賢智之心于一軌，而天子之于士無(wú)不得矣。和氣翔洽，充盈朝野，寖榮寖昌，昌莫盛焉?！暗檬空卟?，此之謂也。
大臣不以薦士為德，而士一失矣；師儒不以教士為恩，而士再失矣；長(zhǎng)吏不以舉士為榮，而士蔑不失矣。乃為之語(yǔ)曰：“拜爵公門(mén)，受恩私室，非法也?！毕裸鷾o而不相親，上專私而不能廣，億兆其人而億兆其心，心離而德離，鮮不亡矣。故人主之病，莫甚于與下?tīng)?zhēng)士也。
自唐以來(lái)，進(jìn)士皆為知舉門(mén)生，終其身為恩故；此非唐始然也，漢之孝廉，于所舉之公卿州將，皆生不敢與齒，而死服三年之喪，亦人情耳。持名法以繩人者，謂之曰不復(fù)知有人主。人主聞之，憤恚不平，曰：彼得士而我失之矣。繇是而猜妒刻核之邪說(shuō)，師申、韓以束縛縉紳，解散士心，使相攜貳，趨邪徑，騰口說(shuō)，以要人主。懷奸擅命之夫，自矜孤立，而搖蕩國(guó)是。大臣不自信，師儒不相親，長(zhǎng)吏不能撫。于是乎綱斷紐絕，而獨(dú)夫之勢(shì)成。故曰：“不信乎朋友，弗獲乎上矣?！迸笥巡恍?，上亦惡得而獲之哉！少陵長(zhǎng)，賤妨貴，疏閑親，不肖毀賢，胥曰：“吾知有天子而已?！必M知天子哉？知爵祿而已矣。
夫士之懷知己也，非徒其名利也；言可以伸，志可以成，氣以類而相孚，業(yè)以摩而相益。易曰：“拔茅茹以其匯?！卑尾灰云鋮R，而獨(dú)莖之草，不足以葺大廈久矣。大臣，心腹也；師儒，耳目也；長(zhǎng)吏，臂指也。以心應(yīng)耳目之聰明，以耳目應(yīng)臂指之動(dòng)作，合而為一人之身，而眾用該焉。其互相離者，不仁者也。不仁者痿以死，如之何君臣爭(zhēng)士而靳為己得也！
太祖之欲得士也已迫，因下第舉人撾鼓言屈，引進(jìn)士而試之殿廷，不許稱門(mén)生于私門(mén)。賴終宋之世不再舉耳。守此以為法，將與孤秦等。察察之明，悁悁之忿，呴呴之恩，以撫萬(wàn)方，以育多士，豈有幸哉！豈有幸哉！
六太祖數(shù)微行，或以不虞為戒，而曰：“有天命者，任自為之?！庇⑿燮廴?，為大言耳。其微行也，以己之幸獲，虞人之相效，察群情以思豫制，私利之褊衷，猜防之小智，宋德之所以衰也。野史載其乘輦以出，流矢忽中輦板，上見(jiàn)之，乃大言曰：“射死我，未便到汝。”流矢者，即其使人為之也。則微行之頃，左右密護(hù)之術(shù)，必已周矣。而諫者曰“萬(wàn)一不虞”，徒貽之笑而已。
凡人主之好微行也有三，此其一也。其下，則狂蕩嬉游，如劉子業(yè)諸君耳。其次，則苛察以為能，而或稱其念在國(guó)民，以伺官箴之污潔、民生之苦樂(lè)、國(guó)事之廢舉者也。若此者，其求治彌亟，其近道彌似，其自信彌堅(jiān)；而小則以亂，大則以亡。迄乎亂與亡而不悔其失，亦愚矣哉！何也？?jī)勺阒?，兩目之所覘，兩耳之所聞，斤斤之明，詹詹之智，以與天下斗捷，未有能勝者也。
且夫人主而微行，自以為密，而豈果能密邪？趾未離乎禁闈，期已泄于近幸；形一涉乎通逵，影已徹乎窮巷；此之伺彼也有涯，而彼之伺此也無(wú)朕。于是懷私挾佞者，飾慧為樸，行諂以戇，丑正而相許，黨奸而相獎(jiǎng)，面受其欺，背貽其笑，激怒沽恩，而國(guó)是不可復(fù)詰矣。即令其免乎此也，一事之得，不足以蓋小人；一行之疵，不足以貶君子；一人之恩怨，不足以定仁暴；一方之利病，不足以概海隅。而偶得之小民者，無(wú)稽弗詢，溢美溢惡，遂信為無(wú)心之詞，自矜其察微之睿，以定黜陟，以衡興革，以用刑賞，以權(quán)取與，而群臣莫敢爭(zhēng)焉。此尤不待奸人之詭道相要，而坐受其蠹。小之以亂，大之以亡，振古如斯，而自用者不察，良足悲已！
夫欲成天下之務(wù)，必詳其理；欲通天下之志，必達(dá)其情。然而人主之所用其聰明者，固有方也。以求俊乂，冢宰公而側(cè)陋舉矣；以察官邪，憲臣廉而貪墨屏矣；以平獄訟，廷尉慎而誣罔消矣；以處危疑，相臣忠而國(guó)本固矣。故人主之所用智以辨臧否者，不出三數(shù)人，而天下皆服其容光之照。自朝廷而之藩牧，自藩牧而之郡邑，自郡邑而之鄉(xiāng)保。聽(tīng)鄉(xiāng)保之情者，邑令也；聽(tīng)邑令之治者，郡守也；聽(tīng)郡守之政者，藩牧也。因是而達(dá)之廷臣，以周知天下之故。遺其小利，懲其大害，通其所窮，疏其所壅。于是而匹夫匹婦私語(yǔ)之情，天子垂旒纊而坐照之以無(wú)遺。天下之足，皆吾足也；天下之目，皆吾目也；天下之耳，皆吾耳也。能欺其獨(dú)知，而不能掩其眾著，明主之術(shù)，恃此而已矣。愚氓一往之情辭，不屑聽(tīng)也。而況宵人之投隙以售奸者哉！
古之圣王，詢芻蕘、問(wèn)工瞽、建鞀鼓、以達(dá)臣民之隱者，為己救過(guò)也，非以察人也。微行者反是，察愈密，聽(tīng)愈惑，自貽敗亡而不悟。故曰良足悲已！故微行者有三，而皆君道之所惡。若宋祖者，即不微行，亦豈有攘臂相仍以?shī)Z其所奪于人者乎？則亦均之乎愚而已矣。
七劉禪、孫皓之容于晉，非晉之厚也，誠(chéng)有以致之也。劉先主以漢(主)[室]之裔，保蜀土，奉宗祧，任賢圖治，民用乂安，尚矣。孫文臺(tái)奮身郡將，討董卓，復(fù)雒京，父子三世，退保吳、楚，民不受兵者百余年。天之所佑，人之所懷，司馬氏弗能重違而絕其世，有不可絕者在也。禪雖闇，皓雖虐，非稱兵首難、爚亂天紀(jì)者；降為臣仆，足償其愆，而惡容殄滅乎？李煜、孟昹、劉鋹以降王而享國(guó)封，受賓恪之禮，非其所應(yīng)得者也，宋之厚也。跡其先世，無(wú)積累之功，無(wú)鞏固之守，存乎蓬艾之閑，偷以自王，不足以當(dāng)白馬之淫威久矣。其降為皂隸，可無(wú)余憾。而優(yōu)渥之禮加乎其身，故曰：宋之厚也。
雖然，責(zé)蜀、粵、江左之亢僭爭(zhēng)衡，不夙奉正朔于汴、雒，而以俘虜之刑處之，則又不可。臣服者，必有所服也；歸命者，必有所歸也；有君而后有臣，猶有父而后有子也。唐亡以來(lái)，天下之無(wú)君久矣。朱溫，賊也；李存勖、石敬瑭，沙陀之部夷也；劉知遠(yuǎn)、郭威，乘人之熸，乍踞其位，猶螢之耀于夜也。剖方州而稱帝，僅得其十之二三。特以汴、雒之墟為唐故宮之址，乘虛襲處，而無(wú)識(shí)者遂題之以正統(tǒng)。如是而欲雄桀足恃者納土稱臣，以戴為共主，天其許之而人其順之乎？故徐溫、孟知祥、劉巖之與朱、李、石、劉相為等夷，而非賊非夷，較猶愈焉。則其后嗣之守土不臣，勢(shì)窮而后納款，固君子所矜，而弗容苛責(zé)者也。
若夫因亂竊立，窮蹙而俘，宜膺王者之誅；則抑必首亂以劫奪，而非有再造之志者耳。項(xiàng)羽雖負(fù)罪有十，而誅秦猶因義憤，故漢高封魯公以厚葬之，而不掩其功。王莽之亂，人心思漢，諸劉鵲起，而隗囂、公孫述、張步、董憲之流，俶擾天紀(jì)，以殃求莫之民。楊廣兇淫，民雖靡止，而竇建德、蕭銑，徐圓朗乘之以掠殺既困之民；劉武周、梁師都、薛仁杲倚戎狄以戕諸夏；王世充受隋寵命，狐媚而售其攘奪。凡此者，皆首禍于天下，無(wú)已亂之情而利于亂者也。故雖或降附，而街之懸，邱民咸快。其與蜀、粵、江南，不可同日而語(yǔ)矣。王者上溯天心，下軫民志，操不爽之權(quán)衡以行誅賞，差等之殊，不容紊也。徐溫佐楊行密以御畢師鐸、秦宗權(quán)之毒，而江、淮安。江、淮之亂，非楊、徐始之也。劉巖坐擁百粵，閉關(guān)自擅，而不毒民以與吳、楚爭(zhēng)強(qiáng)。孟知祥即不據(jù)蜀疆，石、劉惴惴以偷立，契丹外逼，諸鎮(zhèn)內(nèi)訌，救死不遑，固無(wú)能越劍閣以綏兩川也。則此三方者，未嘗得罪于天人，嗣子保其遺業(yè)，嬰城以守，眾潰而后降，茍非殘忍惎害以為心，亦惡能以竇建德、蕭銑之誅，違理而逞其淫刑乎！
天之所怒者，首亂者也；人之所怨者，強(qiáng)爭(zhēng)者也。仁有不可施，義有不可襲，必如宋祖之優(yōu)處降王，而后可曰忠厚。
八口給以御人，不能折也。衡之以理，度之以勢(shì)，即其御我者以相詰，而固無(wú)難折。夫口給者，豈其信為果然哉？懷不可言之隱，相誘以相劫，而有口給之才，以濟(jì)其邪說(shuō)，于是坐受其窮。唯明主周知得失禍福之原，秉無(wú)私以照情偽之始終，則不待詰而其辯窮矣。曹翰獻(xiàn)取幽州之策，太祖謀之趙普。普曰：“翰取之，誰(shuí)能守之？”太祖曰：“即使翰守之?！逼赵唬骸昂菜?，誰(shuí)守之？”而帝之辯遂窮。是其為言也，如春冰之脃，不待鑿而自破，而胡為受普之御也！
取之與守，其難易較然矣。勞佚饑飽之勢(shì)既殊，而攻者處可進(jìn)可退之地，人無(wú)固志，守則生死之爭(zhēng)也。能奪之于強(qiáng)夷之手，而畏其不保乎？因其城壘，用其人民，收其芻糧，則蟻附者不能爭(zhēng)我于散地。況幽州者，負(fù)西山，帶盧溝，沓嶂重崖以東迤于海，其視瀛、莫、河朔之曠野千里，可恣[胡]騎(兵)之馳突者奚若？得幽州，則河朔之守撤；不得幽州，則趙、魏之野，莫非邊徼。能守趙、魏，而不能守幽州乎？憂曹翰死而無(wú)能守幽州者，則姑置之，徒不憂守趙、魏之無(wú)人，抑將盡取大河南北而授之契丹也與？翰死而不能更得翰，則幽州之取愈亟矣。所患者，幽州不易得耳。既已得之，而使翰經(jīng)理守之之事，則雖不如翰者，倚其所繕之營(yíng)堡，食其所儲(chǔ)之米粟，用其所備之甲兵，自可百年而屹然以山立。繇漢以來(lái)，踞燕山以北(邊)[狄]，豈人皆如翰，而短垣卒不可逾，又何憂翰之不再得哉？
慮之遠(yuǎn)者，亦知其所可知而已。呂后問(wèn)漢高以社稷之臣，至于一再，則曰：“非汝所知。”非獨(dú)呂后之不知，漢高亦不知也。所可知者，育材有素，掄選有方，委任之以誠(chéng)，駕馭之以禮，則雖百年以后之干城，皆早卜其勛名之不爽。何事于曹翰膂力方剛之日，而憂其難繼哉？逆料后之無(wú)良將，而靳復(fù)其故宇；抑將料子孫之無(wú)令人，而早舉中夏投之戎(敵)[狄]，以免爭(zhēng)戰(zhàn)之勞與？
故普之說(shuō)，口誠(chéng)給也；以其矛，攻其盾，破之折之，不待踟躕，而春冰立泮。然而以太祖之明，終屈于其邪說(shuō)也，則抑有故矣。謂誰(shuí)能守者，非謂才不足以守也；謂翰死無(wú)能如翰者，非謂世無(wú)如翰之才者也。普于翰有重疑矣。而太祖曰：“無(wú)可疑也。”普則曰：“舍翰而誰(shuí)可弗疑也？”幽燕者，士馬之淵藪也。天寶以來(lái)，范陽(yáng)首亂，而平盧、魏博、成德相踵以叛。不懲其失，舉以授之亢衡強(qiáng)夷之武人，使拊河朔以瞰中原，則趙氏之宗祏危矣！嗚呼！此其不言之隱，局蹐喔嘶于閨闈，而甘于朒縮者也。不亦可為大哀者乎！夫直北塞垣之地，阻兵而稱亂者，誠(chéng)有之矣。漢則盧綰、陳豨、彭寵、盧芳；唐則始于安祿山，終于劉仁恭父子。然方躍以起，旋仆以滅，亡漢唐者，豈在是哉？且其擁兵自保，而北(邊)[狄]闌入之禍消，雖倔強(qiáng)不戢，猶為我吠犬以護(hù)門(mén)庭也。迨及朱溫屠魏博，李存勖滅劉守光，而后契丹之突騎長(zhǎng)驅(qū)于河、汴，而莫之能遏。御得其道，則雖有桀驁之夫而無(wú)難芟刈。即其不然，割據(jù)稱雄者，猶且離且合，自守其疆域，以為吾藩棘。此之不審，小不忍而寧擲之?dāng)橙?，以自貽憑陵之禍。四顧懷疑，密謀而安于棄割，弗能告人曰吾之憂在此也，則口給之言，入乎耳而警于心；普曰：“翰未可信也，繼翰者愈可疑也”，則畫(huà)河自守，鞭易及而馬腹無(wú)憂耳。宋之君臣匿情自困，而貽六百年衣冠之禍，唯此而已矣。
乃若普者，則又不僅是。以幕客之雄，膺元?jiǎng)字畬櫍㈨⑹?，奄處其上，而固無(wú)以服其心也。陳橋之起，石守信等尸之，而普弗與；下江南，收西川，平兩粵，曹彬、潘美等任之，而普弗與；則當(dāng)時(shí)推誠(chéng)戮力之功臣，皆睨普而憤其軋己，普固有不與并立之勢(shì)，而日思虧替之以自安。所深結(jié)主知以使倚為社稷臣者，豈計(jì)安天下以安趙氏哉？唯折抑武臣，使不得立不世之功以分主眷而已。故其受吳、越之金，而太祖曰：“彼以為天下事盡繇書(shū)生也?！眲t太祖亦窺見(jiàn)其情，徒疑忌深而利其相制耳。
惟然，而太祖之任普也亦過(guò)矣。不仁者，不可與托國(guó)。則他日之惎害其子弟以固寵祿，亦何不可忍也！誠(chéng)欲崇文治以消桀?yuàn)S與！則若光武之進(jìn)伏湛、卓茂，以敦樸純雅之風(fēng)，抑干戈之氣，自足以靖方夏而化強(qiáng)悍。若湛、茂等者，皆忠厚(之)[立]心，而無(wú)陰騺鉗伏之小知者也。故功臣退處，而世效其貞。當(dāng)宋之初，豈無(wú)其人，而奚必此懷槧倚門(mén)、投身戎幕之策士乎？弗獲已，而竇儀、呂余慶之猶在也，其愈于普也多矣。險(xiǎn)诐之人，居腹心之地，一言而裂百代之綱維。嗚呼！是可為天下萬(wàn)世痛哭無(wú)已者也。
九曹翰之策取幽州，勿慮其不可守也，正惟欲取之而不克。何以明其然也？兵者，非可乍用而勝者也，非可于小康之世，眾志惰歸而能當(dāng)大敵者也。宋承五代之余，人厭干戈，梟雄之氣衰矣。江南、蜀、粵之君臣，弄文墨，恣嬉游，其甚者淫虐逞而人心解體，兵之所至，隨風(fēng)而靡，宋于是乘之以有功。彼未嘗誓死以守，此未嘗喋血以爭(zhēng)，如項(xiàng)羽、公孫述、竇建德、薛舉之幾勝幾負(fù)而始克者也。乃天下已收其八九，而將卒之情胥泮渙矣。以此而驟與強(qiáng)夷相競(jìng)，始易視之，中輕嘗之，卒且以一衄而形神交餒。故太宗之大舉北伐，驚潰披離而死傷過(guò)半。孰是曹翰之奮獨(dú)力以前，而可保堅(jiān)城之遽下邪？雖然，抑豈無(wú)以處此哉？漢高帝嘗困于白登矣，至武帝而幕南可無(wú)王庭；唐高祖嘗稱臣于突厥矣，至太宗而單騎可使卻走。夫漢與唐，未嘗不偃戈息馬以靖天下也；未嘗不制功臣使蹲伏而不敢窺天位也；特不如趙普者惴惴畏人之有功，而折抑解散之，以偷安富貴。則遲之又久，而后起者藉焉，何憂天下之無(wú)英杰以供驅(qū)使哉？句踐，一隅之君耳，生聚之，教訓(xùn)之，卒以沼吳。惟長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙之難與共功，而范蠡去，文種誅，以終滅于楚。一得一失之幾，決于君相之疑信，非繇天下之強(qiáng)弱，其(當(dāng))[亦]審矣。
以普忮害之小慧，而宋奉之為家法，上下師師，壹于猜忌。狄青、王德用且如芒刺之在背，惟恐不除焉。故秦檜相，而叩馬之書(shū)生知岳侯之不足畏。則趙普相，而曹翰之策不足以成功，必也。翰之以取幽州自任也，翰固未之思也。
十記曰：“禮從其朔。”朔者，事之始也；從之者，不敢以后起之嗜欲狎鬼神也。又曰：“禮，時(shí)為大。”時(shí)者，情之順也；大之者，不忍于嗜欲之已開(kāi)，而為鬼神禁之也。是故燔黍而有敦黍，捭豚而有燔肉，玄酒而有三酒，太羹而有和羹。不廢其朔，質(zhì)也，而將其敬，不從其情，則文也；不違其時(shí)，文也，而致其愛(ài)，不蘄乎美，則質(zhì)也。兼敦而互成，仁人孝子之以事鬼神者乃盡之。祭用籩、豆，周制也；夏殷以上，固有不可盡考者矣。不可考者，無(wú)自而仿為之，則以古之所可考者為朔。祭之用籩、豆、铏、俎、敦、彝，仿周制而備其器，所以從朔而將其敬，非謂必是而后為鬼神之所歆也。尊其祖而不敢褻，文治也，而質(zhì)為之詘矣。太祖欲撤之，而用當(dāng)時(shí)之器，過(guò)矣。過(guò)則自不能晏然于其心，而必為之怵惕，故未幾而復(fù)用之。然而其始之欲用當(dāng)時(shí)之器，以順情而致養(yǎng)，亦未甚拂乎道也。歉然不愜，而用祖考之所常御；怵然中變，而存古人之所敬陳；皆心也。非資聞見(jiàn)以仿古，徇流俗以從時(shí)也。愛(ài)不忍忘，而敬不敢弛；質(zhì)不忍靳，而文不敢替；故兩存之。于其必兩存者，可以察仁孝之動(dòng)以天者矣。雖然，其未研諸慮而精其義也。古者天子諸侯之事其先，歲有祫，時(shí)有享，月有薦。薦者，自天子達(dá)于庶人，而祭以等降。祭以文昭敬，位未尊而敬不得伸；薦以質(zhì)盡愛(ài)，茍其親者而愛(ài)皆可致。夫祭必有尸，有尸而有獻(xiàn)斯有酢，有酢斯有酬，有酬斯有繹，周洽彌綸，極乎文而不欲其相瀆。故尊罍設(shè)，玄酒陳，血膋燔，牲升首，太羹具，振古如斯。而籩、豆、铏、俎、敦、彝，皆法古以重用其文，而后尊之也至；尊之也至，而后敬無(wú)不伸。若夫薦，則有不必其然者矣。薦非不敬，而主乎愛(ài)；主乎愛(ài)，則順乎其時(shí)，而以利得其情。古之薦者，所陳之器、所獻(xiàn)之味無(wú)考焉。意者唯其時(shí)而不必于古與！其器，習(xí)用而安之；其味，數(shù)嘗而甘之；仁人孝子弗忍絕也，則于薦設(shè)之焉可矣。且夫籩、豆、俎、铏，亦非隆古之器矣；和羹、燔炙，亦非隆古之食矣；古今相酌，而古不廢今，于祭且然，而況薦乎？漢、唐以下，所謂祭者皆薦也，未有舍今以從古者也。唯不敢不以從朔之心，留十一于千百，則籩豆相仍，用志追崇之盛。而古器與今器雜陳，古味與今味互進(jìn)，酌其不相拂者，各以其候而遞用之，極致其敬愛(ài)，必有當(dāng)也。而太祖未之講耳，卒然而撤之，卒然而復(fù)之，義不精而典禮不定，過(guò)矣。然而其易之之情、復(fù)之之心，則固誠(chéng)有于中憬然而不容抑者存也。有王者起，推此心以求合精于義，而質(zhì)文交盡，存乎其人焉。非可以意之偶發(fā)而廢興之也。
一一省官以清吏治，增俸以責(zé)官廉，開(kāi)寶之制，可謂善矣。雖然，有說(shuō)。語(yǔ)云：“為官擇人，不為人建官?！贝撕嗣麑?shí)、求速效之說(shuō)也，非所以獎(jiǎng)人材、厚風(fēng)俗、勸進(jìn)天下于君子之道也?？たh之天下，其為州者數(shù)百，為縣者千余。久者六載，速者三載，士人之任長(zhǎng)吏者，視此而已。他則委瑣之簿、尉，雜流兼進(jìn)者也。以千余縣歲進(jìn)一人，十年而溢于萬(wàn)，將何以置此萬(wàn)人邪？且夫歲進(jìn)一人之不足以盡天下之才也，必矣。古之建國(guó)也，其子、男之國(guó)，提封之壤，抵今縣之一二鄉(xiāng)耳。而一卿、三大夫、九上士、二十七中士、八十一下士，食祿于國(guó)，為君子而殊于野人者且如此。進(jìn)而公、侯，又進(jìn)而天子之廷，凡其受田祿而世登流品者，不可以紀(jì)。故其詩(shī)云：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！币晕耐踔?，且非是而無(wú)以寧也。育人材以體天成物，而天下以靖。故易曰：“上天下澤，履，君子以辨上下、定民志。”民志于民而安于利，士志于士而安于義，勿抑其長(zhǎng)，勿污其秀，乃以長(zhǎng)養(yǎng)善氣，禮樂(lè)興，風(fēng)俗美，三代之所以敦厚弘雅，迎天地之清淑者；豈在循名責(zé)實(shí)、茍求速效之閑哉？
士之有志，猶農(nóng)之有力也。農(nóng)以力為賢，力即不勤，而非無(wú)其力；士以志為尚，志即不果，而非無(wú)其志。士之知有善，猶工賈之知有利也。工賈或感于善，而既已知利，必挾希望之情；士或惑于利，而既已知善，必忌不肖之名。為人上者，因天之材，循人之性，利導(dǎo)之者順，屈抑之者逆。學(xué)而得祿者，分之宜也；菀而必伸者，人之同情也。今使為士者限于登進(jìn)之途，雖受一命，抑使遷延坷坎，白首而無(wú)除授之實(shí)，則士且為困窮之淵藪。則志之未果者，求為農(nóng)而力不任，且疾趨工賈，以不恤舊德之淪亡。其黠者，弄唇舌，舞文墨，炫淫巧，導(dǎo)訟訐，以搖蕩天下，而為生民之大蠹。然后從而禁之，亂且自此而興矣。是故先王建國(guó)，星羅棋布，而觀之于射，進(jìn)之于飲，一鄉(xiāng)一遂，皆有賓興之典，試于司馬而授之以事，豈其人之果賢于后世哉？所以誘掖而玉之成者，其道得也。
夫論者但以吏多而擾民為憂耳。吏之能擾民者，賦稅也，獄訟也，工役也。雖衰世之政，三者之外無(wú)事焉。抑考周官六典，任此以督民者，十不二三；而興學(xué)校、典禮樂(lè)、治賓旅、蒞祀事、候?yàn)?zāi)祥、庀器服者，事各一司，司各數(shù)吏，咸以上贊邦治、下修邦事，勸相之以馴雅之業(yè)，而使向于文明。固不能以其喜怒濫施于卑賤，貪叨獵取于貧民弱族也。則吏雖繁，而治固不棼；又何十羊九牧，橫加鞭撻之足憂哉？任之以其道也，興之以其賢也，馭之以其禮也，黜之陟之以其行也。而賦稅、獄訟、工役之屬，無(wú)冗員，無(wú)兼任，擇其人而任之以專。則吏治之清，豈猶有慮；而必芟之夷之，若芒刺在體之必不能容邪？乃若無(wú)道之世，吝于俸而裁官以擅利，舉天下之大，不能養(yǎng)千百有司。而金蝕于府，帛腐于笥，粟朽于窌，以多藏而厚亡。天所不佑，人所必仇，豈徒不足以君天下哉？君子所弗屑論已。
一二軍興，芻糧、糗糒、器仗、舟車、馬牛、扉屨、帟幕、械具，日敝日增，重以椎牛釃酒賞功酬謀之費(fèi)，不可殫極，未有儲(chǔ)畜未充而能興事以圖功者也。于是而先儲(chǔ)其盈以待事，謀國(guó)者所務(wù)詳也。雖然，歲積月累，希一旦而用，則徒以受財(cái)之累，而事卒不成。太祖立封椿庫(kù)，積用度之余，曰：“將以圖取燕、云?！敝窘K不遂，而數(shù)傳之后，反授中國(guó)于北(敵)[狄]，則事卒不成之驗(yàn)也。積財(cái)既廣，既啟真宗驕侈之心以奉鬼神；抑使神宗君臣效之，以箕斂天下，而召怨以致敗亡；則財(cái)之累也。
財(cái)可以養(yǎng)士，而士非待余財(cái)以養(yǎng)也。謝玄用北府兵以收淮北，劉宋資之以興；郭子儀用朔方兵以挫祿山，肅宗資之以振。豈有素積以貿(mào)死士哉？非但拔起之英，徒手號(hào)召，百戰(zhàn)而得天下也。蓋兵者，用其一旦之氣也，用其相習(xí)而不駭為非常之情也，用其進(jìn)而利、坐而不足以享之勢(shì)也。恃財(cái)積而求士以養(yǎng)之，在上者，奮怒之情已奄久而不相為繼；在下者，農(nóng)安于畝，工安于肆，商安于旅；強(qiáng)智之士，亦既清心趨于儒素之為；在伍者，既久以虛名食薄糈，而苦于役；應(yīng)募者，又皆市井慵惰之夫，無(wú)所歸而寄命以糊口。國(guó)家畜積豐盈，人思獵得，片言之合，一技之長(zhǎng)，飾智勇以前，而坐邀溫飽，目睨朝廷，如委棄之余食，唯所舐龁，而誰(shuí)憂其匱？一日之功未奏，則一日之坐食有名，稍不給而潰敗相尋以起，夫安所得士而養(yǎng)之哉？錙銖斂之，日崩月坼以盡之，以是圖功，貽敗而已矣。
且夫深智沉勇決于有為者，非可望于中材以下之子孫也。吾之積之，將以有為也，而后之人不能知吾之所為，而但守吾之所積，以為祖德。其席豐而奢汰者勿論矣；馴謹(jǐn)之主，以守藏為成憲，塵封苔蔽，數(shù)無(wú)可稽，猶責(zé)填入者無(wú)已。奸人乘之，竊歸私室，而不見(jiàn)其虛。變亂猝生，猶將死護(hù)其藏，曾不敢損其有余以救禍。迨其亡，徒贈(zèng)寇仇，未有能藉一錢之用，以收人心而拯危敗者。財(cái)之累，于斯酷矣！豈非教積者之作法于涼哉？
天下之財(cái)，自足以應(yīng)天下之用，緩不見(jiàn)其有余，迫不見(jiàn)其不足。此有故存焉：財(cái)盈，則人之望之也賒；財(cái)詘，則人之諒之也定。見(jiàn)有余者，常畏其盡；見(jiàn)不足者，自別為圖。利在我，則我有所戀，而敵有所貪；利不在我，則求利于敵，而敵無(wú)所覬。向令宋祖乘立國(guó)之初，兵狃于戰(zhàn)而幸于獲，能捐疑忌，委腹心于虎臣，以致死于契丹，燕、云可圖也。不此之務(wù)，而竊竊然積金帛于帑，散戰(zhàn)士于郊，曰：“吾以待財(cái)之充盈，而后求猛士，以收百年已冷之疆土”，不亦迷乎！翁嫗之智，畜金帛以與子，而使訟于鄰，為達(dá)者笑。柰何創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)思大有為者，而是之學(xué)也！
一三宋初定開(kāi)寶通禮，書(shū)佚不傳。大抵自唐開(kāi)元禮而上至于周禮，皆有所損益矣。婦服舅姑斬衰三年，則干德三年從大理寺尹拙等奏也。本生父母得受封贈(zèng)，則淳化四年允李昉之請(qǐng)，贈(zèng)其所生父超太子太師、母謝氏太夫人始；而真宗天禧元年，遂令所后父母亡、得封本生父母，遂為定制也。斯二者，皆變古制，而得失可考焉。
禮有不可變者，有可變者。不可變者，先王亦既斟酌情理，知后之無(wú)異于今，而創(chuàng)為萬(wàn)世法；變之者非大倫之正也。可變者，在先王之世，尊尊親親，各異其道，一王創(chuàng)制，義通于一，必如是而后可行；時(shí)已變，則道隨而易，守而不變，則于情理未之協(xié)也。人之大倫五，唯君臣、父子、夫婦極恩義之至而服斬，兄弟則止于期矣，朋友則心喪而止矣，其他皆君臣、父子、夫婦之推也。舅姑雖尊，繇夫婦而推，非倫之正也。婦人不貳斬，既嫁從夫者，陰陽(yáng)合而地在天中，均之于一體，而其哀創(chuàng)也深。夫死從子，其義雖同，而庶子不為其長(zhǎng)子斬，庶子之妻亦如之，則非適長(zhǎng)之不斬，不視從夫而重，雖夫歿無(wú)異，一姓之中，無(wú)二斬也。是則伉夫于父，而妻道盡矣。推而之于舅姑，不容不降也。異姓合，而有賓主之道焉。故婦初執(zhí)笲以見(jiàn)舅姑，拜而舅姑答之。生答其拜，歿而服期，君子不以尊臨人而廢禮，所以昭人倫之辨也。
今之夫婦，猶古之夫婦也。則自唐以上，至于成周，道立于不易，情止于自靖，而奚容變焉？若尹拙之言曰：“夫居苫塊，婦被羅綺，夫婦齊體，哀樂(lè)宜同?！逼溲月印０?lè)者，發(fā)乎情，依乎性者也。人各自致，而奚以同于夫哉？婦之于夫，其視子之于父也奚若？父斬子期，亦云哀樂(lè)異致非父子之道乎？子之居喪也，非見(jiàn)母不入于內(nèi)，則婦之得見(jiàn)于夫者無(wú)幾。雖不衰麻，自有質(zhì)素，祭不行，而無(wú)饋籩亞獻(xiàn)盛飾之服，茍為禮法之家，亦何至被羅綺以與衰麻相閑乎？婦有父母之喪，夫不舉樂(lè)于其側(cè)，緣情居約，哀者哀，而哀已節(jié)者固不以樂(lè)亂之，亦無(wú)俟強(qiáng)與(固)[同]哀，而為不及情之貳斬矣。自宋失之，而相沿迄今，以瀆典禮，此不可變者，變而失其正也。
若夫?yàn)槿撕笳撸运笾改笧楦改?，而不得厚其私親，周禮也；非周之盡一天下萬(wàn)世于不可變者也。夫周則有厚道矣。天子諸侯則有世守，卿大夫則有世祿，仰承天職、上事宗廟者，相承也。抑有百世之宗，五世之宗，以合族而(勖)[飭]家政。故嗣國(guó)嗣位之適子與其宗子而未有子，則必豫擇其昭穆之等親且賢者以建為嗣。大位奸窺，危病邪伺，不豫則爭(zhēng)亂繇此而作。漢之桓、靈，唐之武、宣，聽(tīng)廢置于婦寺之手，其炯鑒已。立后以承統(tǒng)，而道壹于所尊，不得以親閑之，示所重也。后世自天子而外，貴賤無(wú)恒，奮身自致，廟祧不立，宗子不尊。所謂為人后者，以私愛(ài)置，以利賴干，未嘗見(jiàn)貴游之子出后于寒門(mén)，素封之支承嗣于窶室。又況鄫滅于莒、賈篡于韓之瀆倫敗化者，相仍以亂。則“謂他人父”，“謂他人母”，割其天性之恩，以希非望之獲，何有于尊親？而執(zhí)古以律今，使推恩靳于罔極，不亦悖乎？
若李昉者，吾不知其何以出后于人，而致青云、依白日，極人世之通顯?；驊褏閰橹荩草d之恩，曾不念位晉三公之身為誰(shuí)氏之身也，其忍也乎哉！非以世祿而受榮名，非以宗祧故而為養(yǎng)子，前之失也，補(bǔ)過(guò)未晚也。且夫古非盡人而有為之后者也，故禮有無(wú)后之祭焉。茍非宗子與有世祿，廟祀不因己而存亡，從子可資以繼祖，則子之有無(wú)，天也；人不可以其偽(于)[干]天而強(qiáng)為駢拇枝指者也。僭立后者非法，覬覦以忘親為人后者非人，古所不敢不忍者也，奚容假古禮以薄于所生也哉？今之后，非古之后也。李昉之請(qǐng)，天禧之制，變之正也。
是故因亦一道也，革亦一道也。其通也，時(shí)也；萬(wàn)古不易者，時(shí)之貞也。其塞也，時(shí)也；古今殊異者，時(shí)之順也。考三王，俟百世，精義以中權(quán)，存乎道而已矣。
一四將欲公天下而不私其子乎？則亦惟己之無(wú)私，而他非所謀也。將欲立長(zhǎng)君、托賢者、以保其國(guó)祚乎？則亦惟己之知所授，而固不能為后之更授何人者謀也。故堯以天下授舜，不謀舜之授禹也；舜以天下授禹，不謀禹之授啟也。授禹，而與賢之德不衰；授啟，而與子之法永定。舜、禹自因其時(shí)、行其志，而上協(xié)帝心，下順民志，堯、舜豈能豫必之哉？
吳壽夢(mèng)為四世之謀，而僚死于光；宋穆公為三世之謀，而與夷死于馮。雜公私以行其意欲，及亂之生，慝作于骨肉而不可止。宋太祖懲柴氏之托神器于沖人而傳之太宗，可也。乃欲使再傳廷美，三傳德昭，卒使相戕，而大倫滅裂，豈不愚乎！我以授之太宗，我所知也。太宗之授廷美，廷美之授德昭，非我所能知也。臣民之不輸心于太宗之子，而奉廷美、德昭，非我所能知也。堯、舜不能必之于舜、禹，而己欲恃趙普之一人，以必之于再傳之后乎？變不可知者，天之?dāng)?shù)也；各有所懷而不可以強(qiáng)者，人之情也。以人而取必于天，以一人而取必于無(wú)定之臣民，則天人無(wú)權(quán)，而惟己之意欲；圣人之不為此也，所以奉天而順人也。且使太宗而能舍其子以傳之弟與從子也，不待吾之鄭重也。如其不能，則骨已朽，言已寒，與聞?lì)櫭w普且笑我為誤，而況拜爵銜恩于太宗之廷者乎？以己意期人，雖公而私；觀之不達(dá)，雖智而愚；乃以不保其子弟，不亦悲乎！
一五三代以下稱治者三：文、景之治，再傳而止；貞觀之治，及子而亂；宋自建隆息五季之兇危，登民于衽席，迨熙寧而后，法以斁，民以不康。繇此言之，宋其裕矣。夫非其子孫之克紹、多士之贊襄也。即其子孫之令，抑家法為之檠括；即其多士之忠，抑其政教為之薰陶也。嗚呼！自漢光武以外，爰求令德，非宋太祖其誰(shuí)為迥出者乎？
民之恃上以休養(yǎng)者，慈也、儉也、簡(jiǎn)也；三者于道貴矣，而刻意以為之者，其美不終。非其道力之不堅(jiān)，而不足以終也；其操心之始無(wú)根，而聊資以用，懷來(lái)之不淑，不能久掩也。文、景之修此三者無(wú)余力矣。乃其慈也，畜刑殺于心而姑忍之；其儉也，志存厚實(shí)而勤用之；其簡(jiǎn)也，以相天下之動(dòng)而徐制其后也。老氏之術(shù)，所持天下之柄者在此，而天人不受其欺。故王道至漢而闕，學(xué)術(shù)之不貞者為之也。唐太宗之慈與儉，非有異心也，而無(wú)固志。故不為已甚之行以售其中懷之秘，與道近矣；然而事因跡襲，言異衷藏，蒙恩者幸承其惠，偏枯者仍罹其傷。若于簡(jiǎn)，則非其所前聞矣。繁為口說(shuō)，而辨給奪人；多其設(shè)施，而吏民滋擾。夫惟挾恢張喜事之情，則慈窮而忿起，儉困而驕生，惡能凝靜以與人休息乎？是三君者，有老氏處錞之術(shù)以亙于中，既機(jī)深而事必詭；有霸者假仁之美以著于外，抑德薄而道必窮。及身不僨，猶其才足以(待)[持]之，不能復(fù)望之后嗣，固其宜矣。宋祖則二者之患亡矣，起行閑，陟大位，儒術(shù)尚淺，異學(xué)不亂其心。怵于天命之不恒，感于民勞之已極，其所為厚柴氏、禮降王、行賑貸、禁淫刑、增俸祿、尚儒素者，一監(jiān)于[夷狄盜賊]毒民侮士之習(xí)，行其心之所不安，漸損漸除，而蘇其喘息。抑未嘗汲汲然求利以興、求病以去，貿(mào)愚氓之愉快于一朝，以不恤其久遠(yuǎn)。無(wú)機(jī)也，無(wú)襲也，視力之可行者，從容利導(dǎo)，而不尸自堯自舜之名，以矜其美，而刻責(zé)于人。故察其言，無(wú)唐太宗之喋喋于仁義也；考其事，無(wú)文、景之忍人之所不能忍，容人之所不能容也；而天下絲紛之情，優(yōu)游而就緒；瓦解之勢(shì)，漸次以即安。無(wú)他，其有善也，皆因心者也。惟心之緒，引之而愈長(zhǎng)；惟心之忱，出之而不妄；是以垂及百年，而余芳未歇。無(wú)他，心之所居者本無(wú)紛歧，而行之自簡(jiǎn)也。簡(jiǎn)以行慈，則慈不為沽恩之惠；簡(jiǎn)以行儉，則儉不為貪吝之(謀)[媒]。無(wú)所師，故小疵不損其大醇；無(wú)所仿，故達(dá)情而不求詳于文具。子曰：“善人為邦百年，可以勝殘去殺?！被蛞晕摹⒕爱?dāng)之者，非也；老氏之支流，非君子之所愿見(jiàn)也。太祖其庶幾矣！
雖然，尤有其立本者存焉。忍者薄于所厚，則慈亦非慈；侈者必奪于人，則儉亦非儉。文帝之忮淮南，景帝之削吳、楚，太宗之手刃兄弟也；本已削，而枝葉之榮皆浮榮矣。宋祖受太后之命，知其弟不容其子，而趙普密譖之言，且不忍著聞，而亟滅其跡。是不以天位之去留、子孫之禍福，斫其惻怛之心；而不為之制，廓然委之于天人，以順母而愛(ài)弟，蹈仁者之愚而固不悔。漢、唐之主所安忍懷慚而不能自戢者，太祖以一心涵之，而坦遂以無(wú)憂。惟其然也，不忍之心所以句萌甲坼，而枝葉向榮矣。不忍于人之死，則慈；不忍于物之殄，則儉；不忍于吏民之勞，則簡(jiǎn)。斯其慈儉以簡(jiǎn)也，皆惟心之所不容已。雖粗而不精，略而不詳，要與操術(shù)而詭于道、務(wù)名而遠(yuǎn)于誠(chéng)者，所繇來(lái)遠(yuǎn)矣。仁民者，親之推也；愛(ài)物者，民之推也。君子善推以廣其德，善人不待推而自生于心。一人之澤，施及百年，弗待后嗣之相踵以為百年也。故曰：光武以后，太祖其迥出矣。
帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，漢、唐是已。詩(shī)曰：“鑒觀四方，求民之莫。”德足以綏萬(wàn)邦，功足以戡大亂，皆莫民者也。得莫民之主而授之，授之而民以莫，天之事畢矣。乃若宋，非鑒觀于下，見(jiàn)可授而授之者也。何也？趙氏起家什伍，兩世為裨將，與亂世相浮沉，姓字且不聞?dòng)谌碎e，況能以惠澤下流系邱民之企慕乎！其事柴氏也，西征河?xùn)|，北拒契丹，未嘗有一矢之勛；滁關(guān)之捷，無(wú)當(dāng)安危，酬以節(jié)鎮(zhèn)而已逾其分。以德之無(wú)積也如彼，而功之僅成也如此，微論漢、唐厎定之鴻烈，即以曹操之掃黃巾、誅董卓、出獻(xiàn)帝于阽危、夷二袁之僭逆，劉裕之俘姚泓、馘慕容超、誅桓玄、走死盧循以定江介者，百不逮一。乃乘如狂之亂卒控扶以起，弋獲大寶，終以保世滋大，而天下胥蒙其安。嗚呼！天之所以曲佑下民，于無(wú)可付托之中，而行其權(quán)于受命之后，天自諶也，非人之所得而豫諶也，而天之命之也亦勞矣！
商、周之德，漢、唐之功，宜為天下君者，皆在未有天下之前，因而授之，而天之佑之也逸。宋無(wú)積累之仁，無(wú)撥亂之績(jī)，乃載考其臨御之方，則固宜為天下君矣；而凡所降德于民以靖禍亂，一在既有天下之后。是則宋之君天下也，皆天所旦夕陟降于宋祖之心而啟迪之者也。故曰：命不易也。
兵不血刃而三方夷，刑不姑試而悍將服，無(wú)舊學(xué)之甘盤(pán)而文教興，染掠殺之余風(fēng)而寬仁布，是豈所望于兵權(quán)乍擁、(守一)[寸]長(zhǎng)莫著之都點(diǎn)檢哉？啟之、牖之、鼓之、舞之，俾其耳目心思之牖，如披云霧而見(jiàn)青霄者，孰為為之邪？非殷勤佑啟于形聲之表者，日勤上帝之提撕，而遽能然邪！佑之者，天也；承其佑者，人也。于天之佑，可以見(jiàn)天心；于人之承，可以知天德矣。
夫宋祖受非常之命，而終以一統(tǒng)天下，厎于大定，垂及百年，世稱盛治者，何也？唯其懼也。懼者，惻悱不容自寧之心，勃然而猝興，怵然而不昧，乃上天不測(cè)之神震動(dòng)于幽隱，莫之喻而不可解者也。
然而人之能不忘此心者，其唯上哲乎！得之也順，居之也安，而懼不忘，干龍之惕也；湯、文之所以履天祐人助之時(shí)，而懼以終始也。下此，則得之順矣，居之安矣，人樂(lè)推之而己可不疑，反身自考而信其無(wú)歉；于是晏然忘懼，而天不生于其心。乃宋祖則幸非其人矣。以親，則非李嗣源之為養(yǎng)子，石敬瑭之為愛(ài)婿也；以位，則非如石、劉、郭氏之秉鉞專征，據(jù)巖邑而統(tǒng)重兵也；以權(quán)，則非郭氏之篡，柴氏之嗣，內(nèi)無(wú)贊成之謀，外無(wú)捍御之勞，如嗣源、敬瑭、知遠(yuǎn)、威之同起而佐其攘奪也。推而戴之者，不相事使之儔侶也；統(tǒng)而馭焉者，素不知名之兆民也；所與共理者，旦秦暮楚之宰輔也；所欲削平者，威望不加之?dāng)硣?guó)也。一旦岌岌然立于其上，而有不能終日之勢(shì)。權(quán)不重，故不敢以兵威劫遠(yuǎn)人；望不隆，故不敢以誅夷待勛舊；學(xué)不夙，故不敢以智慧輕儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。懼以生慎，慎以生儉，儉以生慈，慈以生和，和以生文。而自唐光啟以來(lái)，百年囂陵噬搏之氣，寖衰寖微，以消釋于無(wú)形。盛矣哉！天之以可懼懼宋，而日夕迫動(dòng)其不康之情者，“震驚百里，不喪匕鬯”。帝之所出而天之所以首物者，此而巳矣。然則宋既受命之余，天且若發(fā)童蒙，若啟甲坼，縈回于宋祖之心不自諶，而天豈易易哉！
雖然，彼亦有以勝之矣，無(wú)赫奕之功而能不自廢也，無(wú)積累之仁而能不自暴也；故承天之佑，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，持志于中而不自溢。則當(dāng)世無(wú)商、周、漢、唐之主，而天可行其鄭重仁民之德以眷命之，其宜為天下之君也，抑必然矣。
二韓通足為周之忠臣乎？吾不敢信也。袁紹、曹操之討董卓，劉裕之誅桓玄，使其不勝而身死，無(wú)容不許之以忠。吾恐許通以忠者，亦猶是而已矣。藉通躍馬而起，閉關(guān)而守，禁兵內(nèi)附，都人協(xié)心，宋祖且為曹爽，而通為司馬懿，喧呼萬(wàn)歲者，崇朝瓦解，于是眾望丕屬，幼君托命，魁柄在握，物莫與爭(zhēng)，(會(huì))[貪]附青云之眾，已望絕于沖人，黃袍猝加，欲辭不得，通于此時(shí)，能如周公之進(jìn)誅管、蔡，退務(wù)明農(nóng)，終始不渝以扶周社乎？則許之以忠而固不敢信也。
然則通之以死抗宋祖者，其挾爭(zhēng)心以逐柴氏之鹿乎？抑不敢誣也。何也？宋祖之起，非有移山徙海之勢(shì)，蘊(yùn)崇已久而不可回。通與分掌禁兵，互相忘而不相忌。故一旦變起，奮臂以呼而莫之應(yīng)。非若劉裕之于劉毅，蕭道成之于沈攸之，一彼一此，睨神器而爭(zhēng)先獲，各有徒眾，以待決于一朝者也。無(wú)其勢(shì)者無(wú)其志，無(wú)其志者不料其終，何得重誣之曰：通懷代周之謀而忌宋祖乎？
夫通之貿(mào)死以爭(zhēng)者，亦人之常情，而特不可為葸怯波流者道耳。與人同其事而旋相背，與人分相齒而忽相臨，懷非常之情而不相告，處不相下之勢(shì)而遽視之若無(wú)；有心者不能不憤，有氣者不能不盈。死等耳，亦惡能旦頡頏而夕北面，舍孤弱而即豪強(qiáng)乎！故曰：貿(mào)死以爭(zhēng)，亦人之常情，而勿庸逆料其終也。
嗚呼！積亂之世，君非天授之主，國(guó)無(wú)永存之基，人不知忠，而忠豈易言哉？人之能免于無(wú)恒者，斯亦可矣。馮道、趙鳳、范質(zhì)、陶谷之流，初所驅(qū)使者，已而并肩矣；繼所并肩者，已而俯首矣；終所俯首者，因以稽顙稱臣，駿奔鵠立，而洋洋自得矣；不知今昔之面目，何以自相對(duì)也！則如通者，猶有生人之氣存焉，與之有恒也可矣，若遽許之曰周之忠臣也，則又何易易邪！三太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。德之盛者，求諸己而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能。求民之利而興之，求民之害而除之，取所謂善而督民從之，取所謂不善而禁民蹈之，皆求諸人也；駁儒之所務(wù)，申、韓之敝帚也。
夫善治者，己居厚而民勸矣，讒頑者無(wú)可逞矣；己居約而民裕矣，貪冒者不得黷矣。以忠厚養(yǎng)前代之子孫，以寬大養(yǎng)士人之正氣，以節(jié)制養(yǎng)百姓之生理，非求之彼也。捐其疑忌之私，忍其忿怒之發(fā)，戢其奢吝之情，皆求之心、求之身[也]。人之或利或病，或善或不善，聽(tīng)其自取而不與爭(zhēng)，治德蘊(yùn)于己，不期盛而積于無(wú)形，故曰不謂之盛德也不能。
求之己者，其道恒簡(jiǎn)；求之人者，其道恒煩。煩者，政之所繇紊，刑之所繇密，而后世儒者恒挾此以為治術(shù)，不亦傷乎！子曰：“道之以政，齊之以刑?！闭虩┒裰異u心蕩然，故曰不謂之涼德也不能。
文王之治岐者五，五者皆厚責(zé)之上而薄責(zé)之吏民者也。五者之外，有利焉，不汲汲以興；有害焉，不汲汲以除；有善焉，不汲汲督人之為之；有不善焉，不汲汲禁人之蹈之。故文王之仁，如天之覆下土，而不憂萬(wàn)物之違逆。夫治國(guó)、亂國(guó)、平國(guó)，三時(shí)也。山國(guó)、土國(guó)、澤國(guó)，三地也。愿民、頑民、庸民，三材也。積三三而九，等以差；其為利、為害、為善、為不善也，等以殊；而巧歷不能窮其數(shù)。為人上者必欲窮之，而先喪德于己矣。言之娓娓，皆道也；行之逐逐，皆法也；以是為王政，而俗之偷、吏之冒、民之死者益積。無(wú)他，求之人而已矣。宋有求己之道三焉，軼漢、唐而幾于商、周，傳世百年，歷五帝而天下以安，太祖之心為之也。逮慶歷而議論始興，逮熙寧而法制始密，舍己以求人，而后太祖之德意漸以泯。得失之樞，治亂之紐，斯民生死之機(jī)，風(fēng)俗淳澆之原，至簡(jiǎn)也。知其簡(jiǎn)，可以為天下王。儒之駁者，濫于申、韓，惡足以與于斯！
四自太祖勒不殺士大夫之誓以詔子孫，終宋之世，文臣無(wú)歐刀之辟。張邦昌躬篡，而止于自裁；蔡京、賈似道陷國(guó)危亡，皆保首領(lǐng)于貶所。語(yǔ)曰：“周之士貴”，士自貴也。宋之初興，豈有自貴之士使太祖不得而賤者感其護(hù)惜之情乎？夷考自唐僖、懿以后，迄于宋初，人士之以名誼自靖者，張道古、孟昭圖而止；其辭榮引去、自愛(ài)其身者，韓偓、司空?qǐng)D而止；高蹈不出、終老巖穴者，鄭遨、陳摶而止。若夫辱人賤行之尤者，背公死黨，鬻販宗社，則崔胤、張浚、李磎、張文蔚倡之于前，而馮道、趙鳳、李昊、陶谷之流，視改面易主為固然，以成其風(fēng)尚。其他如和凝、馮延己、韓熙載之儔，沉酣倡俳之中，雖無(wú)巨慝，固宜以禽魚(yú)畜玩而無(wú)庸深惜者也。士之賤，于此而極。則因其賤而賤之，未為不愜也。惡其賤，而激之使貴，必有所懲而后知改，抑御世之權(quán)也。然而太祖之于此，意念深矣。
昔者周衰，處士橫議，脅侯王，取寵利，而六國(guó)以亡。秦惡其囂，而坑儒師吏以重抑之。漢之末造，士相標(biāo)榜，騺擊異己，以與上爭(zhēng)權(quán)，而漢以熸。曹孟德惡其競(jìng)，而任崔琰、毛玠督責(zé)吏治以重抑之。然秦以賈怨于天下，二世而滅。孟德死，司馬氏不勝群情，務(wù)為寬縱，而裴、王之流，倡任誕以大反曹氏之為，而中夏淪沒(méi)。繇此觀之，因其賤而賤之，懲其不貴而矯之者，未有能勝者也。激之也甚，則怨結(jié)而禍深；抑之也未甚，則乍伏而終起。故古之王者聞其養(yǎng)士也，未聞其治士也。聰明才干之所集，溢出而成乎非僻，扶進(jìn)而導(dǎo)之以興，斯興矣。豈能舍此而求椎魯獷悍之丑夷，以與共天下哉！其在詩(shī)曰：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”；“周王壽考，遐不作人”。飛者，不虞其飏擊也。躍者，不虞其縱壑也。涵泳于天淵之中，而相期以百年之效，豈周士之能自貴哉？文王貴之也。老氏之言曰：“民不畏死，柰何以死威之？”近道之言也。民不畏死，而自有畏者。并生并育于天地，獨(dú)以敗類累人主之矜全，雖甚冥頑，能弗內(nèi)愧于心？況乎業(yè)已為士，聰明才干不后于人，詩(shī)書(shū)之氣，耳已習(xí)聞，目已習(xí)見(jiàn)，安能一旦而棄若委土哉！夫太祖，亦猶是武人之雄也。其為之贊理者，非有伊、傅之志學(xué)，睥睨士氣之淫邪而不生傲慢，庶幾乎天之貯空霄以翔鳶，淵之涵止水以游魚(yú)者矣?？刹恢^天啟其聰，與道合揆者乎！而宋之士大夫高過(guò)于漢、唐者，且倍蓰而無(wú)算，誠(chéng)有以致之也。因其善而善之，因其不善而不善之，以治一家不足，而況天下乎？河決于東，遏而回之于西，未有能勝者也。以吏道名法虔矯天下士，而求快匹夫婞婞之情，惡足以測(cè)有德者之藏哉！
五語(yǔ)有之曰：“得士者昌?！薄暗谩痹普?，非上(心)[必]自得之以為己(德)[得]也。下得士而貢之于上，固上之得也；下得士而自用之以效于國(guó)，亦上之得也。故人君之病，莫大乎與臣爭(zhēng)士。與臣爭(zhēng)士，而臣亦與君爭(zhēng)士；臣爭(zhēng)士，而士亦與士爭(zhēng)其類；天下之心乃離散而不可收。書(shū)曰：“受有億兆人，離心離德”。非徒與紂離也，人自相離，而紂愈為獨(dú)夫也。人主而下，有大臣，有師儒，有長(zhǎng)吏，皆士之所自以成者也。人主之職，簡(jiǎn)大臣而大臣忠，擇師儒而師儒正，選長(zhǎng)吏而長(zhǎng)吏賢。則天下之士在巖穴者，以長(zhǎng)吏為所因；入學(xué)校者，以師儒為所因；升朝廷者，以大臣為所因。如網(wǎng)在綱，以群效于國(guó)。不背其大臣，而國(guó)是定；不背其師儒，而學(xué)術(shù)明；不背其長(zhǎng)吏，而行誼修。悉率左右以燕天子，群相燕也。合天下賢智之心于一軌，而天子之于士無(wú)不得矣。和氣翔洽，充盈朝野，寖榮寖昌，昌莫盛焉?！暗檬空卟?，此之謂也。
大臣不以薦士為德，而士一失矣；師儒不以教士為恩，而士再失矣；長(zhǎng)吏不以舉士為榮，而士蔑不失矣。乃為之語(yǔ)曰：“拜爵公門(mén)，受恩私室，非法也?！毕裸鷾o而不相親，上專私而不能廣，億兆其人而億兆其心，心離而德離，鮮不亡矣。故人主之病，莫甚于與下?tīng)?zhēng)士也。
自唐以來(lái)，進(jìn)士皆為知舉門(mén)生，終其身為恩故；此非唐始然也，漢之孝廉，于所舉之公卿州將，皆生不敢與齒，而死服三年之喪，亦人情耳。持名法以繩人者，謂之曰不復(fù)知有人主。人主聞之，憤恚不平，曰：彼得士而我失之矣。繇是而猜妒刻核之邪說(shuō)，師申、韓以束縛縉紳，解散士心，使相攜貳，趨邪徑，騰口說(shuō)，以要人主。懷奸擅命之夫，自矜孤立，而搖蕩國(guó)是。大臣不自信，師儒不相親，長(zhǎng)吏不能撫。于是乎綱斷紐絕，而獨(dú)夫之勢(shì)成。故曰：“不信乎朋友，弗獲乎上矣?！迸笥巡恍?，上亦惡得而獲之哉！少陵長(zhǎng)，賤妨貴，疏閑親，不肖毀賢，胥曰：“吾知有天子而已?！必M知天子哉？知爵祿而已矣。
夫士之懷知己也，非徒其名利也；言可以伸，志可以成，氣以類而相孚，業(yè)以摩而相益。易曰：“拔茅茹以其匯?！卑尾灰云鋮R，而獨(dú)莖之草，不足以葺大廈久矣。大臣，心腹也；師儒，耳目也；長(zhǎng)吏，臂指也。以心應(yīng)耳目之聰明，以耳目應(yīng)臂指之動(dòng)作，合而為一人之身，而眾用該焉。其互相離者，不仁者也。不仁者痿以死，如之何君臣爭(zhēng)士而靳為己得也！
太祖之欲得士也已迫，因下第舉人撾鼓言屈，引進(jìn)士而試之殿廷，不許稱門(mén)生于私門(mén)。賴終宋之世不再舉耳。守此以為法，將與孤秦等。察察之明，悁悁之忿，呴呴之恩，以撫萬(wàn)方，以育多士，豈有幸哉！豈有幸哉！
六太祖數(shù)微行，或以不虞為戒，而曰：“有天命者，任自為之?！庇⑿燮廴?，為大言耳。其微行也，以己之幸獲，虞人之相效，察群情以思豫制，私利之褊衷，猜防之小智，宋德之所以衰也。野史載其乘輦以出，流矢忽中輦板，上見(jiàn)之，乃大言曰：“射死我，未便到汝。”流矢者，即其使人為之也。則微行之頃，左右密護(hù)之術(shù)，必已周矣。而諫者曰“萬(wàn)一不虞”，徒貽之笑而已。
凡人主之好微行也有三，此其一也。其下，則狂蕩嬉游，如劉子業(yè)諸君耳。其次，則苛察以為能，而或稱其念在國(guó)民，以伺官箴之污潔、民生之苦樂(lè)、國(guó)事之廢舉者也。若此者，其求治彌亟，其近道彌似，其自信彌堅(jiān)；而小則以亂，大則以亡。迄乎亂與亡而不悔其失，亦愚矣哉！何也？?jī)勺阒?，兩目之所覘，兩耳之所聞，斤斤之明，詹詹之智，以與天下斗捷，未有能勝者也。
且夫人主而微行，自以為密，而豈果能密邪？趾未離乎禁闈，期已泄于近幸；形一涉乎通逵，影已徹乎窮巷；此之伺彼也有涯，而彼之伺此也無(wú)朕。于是懷私挾佞者，飾慧為樸，行諂以戇，丑正而相許，黨奸而相獎(jiǎng)，面受其欺，背貽其笑，激怒沽恩，而國(guó)是不可復(fù)詰矣。即令其免乎此也，一事之得，不足以蓋小人；一行之疵，不足以貶君子；一人之恩怨，不足以定仁暴；一方之利病，不足以概海隅。而偶得之小民者，無(wú)稽弗詢，溢美溢惡，遂信為無(wú)心之詞，自矜其察微之睿，以定黜陟，以衡興革，以用刑賞，以權(quán)取與，而群臣莫敢爭(zhēng)焉。此尤不待奸人之詭道相要，而坐受其蠹。小之以亂，大之以亡，振古如斯，而自用者不察，良足悲已！
夫欲成天下之務(wù)，必詳其理；欲通天下之志，必達(dá)其情。然而人主之所用其聰明者，固有方也。以求俊乂，冢宰公而側(cè)陋舉矣；以察官邪，憲臣廉而貪墨屏矣；以平獄訟，廷尉慎而誣罔消矣；以處危疑，相臣忠而國(guó)本固矣。故人主之所用智以辨臧否者，不出三數(shù)人，而天下皆服其容光之照。自朝廷而之藩牧，自藩牧而之郡邑，自郡邑而之鄉(xiāng)保。聽(tīng)鄉(xiāng)保之情者，邑令也；聽(tīng)邑令之治者，郡守也；聽(tīng)郡守之政者，藩牧也。因是而達(dá)之廷臣，以周知天下之故。遺其小利，懲其大害，通其所窮，疏其所壅。于是而匹夫匹婦私語(yǔ)之情，天子垂旒纊而坐照之以無(wú)遺。天下之足，皆吾足也；天下之目，皆吾目也；天下之耳，皆吾耳也。能欺其獨(dú)知，而不能掩其眾著，明主之術(shù)，恃此而已矣。愚氓一往之情辭，不屑聽(tīng)也。而況宵人之投隙以售奸者哉！
古之圣王，詢芻蕘、問(wèn)工瞽、建鞀鼓、以達(dá)臣民之隱者，為己救過(guò)也，非以察人也。微行者反是，察愈密，聽(tīng)愈惑，自貽敗亡而不悟。故曰良足悲已！故微行者有三，而皆君道之所惡。若宋祖者，即不微行，亦豈有攘臂相仍以?shī)Z其所奪于人者乎？則亦均之乎愚而已矣。
七劉禪、孫皓之容于晉，非晉之厚也，誠(chéng)有以致之也。劉先主以漢(主)[室]之裔，保蜀土，奉宗祧，任賢圖治，民用乂安，尚矣。孫文臺(tái)奮身郡將，討董卓，復(fù)雒京，父子三世，退保吳、楚，民不受兵者百余年。天之所佑，人之所懷，司馬氏弗能重違而絕其世，有不可絕者在也。禪雖闇，皓雖虐，非稱兵首難、爚亂天紀(jì)者；降為臣仆，足償其愆，而惡容殄滅乎？李煜、孟昹、劉鋹以降王而享國(guó)封，受賓恪之禮，非其所應(yīng)得者也，宋之厚也。跡其先世，無(wú)積累之功，無(wú)鞏固之守，存乎蓬艾之閑，偷以自王，不足以當(dāng)白馬之淫威久矣。其降為皂隸，可無(wú)余憾。而優(yōu)渥之禮加乎其身，故曰：宋之厚也。
雖然，責(zé)蜀、粵、江左之亢僭爭(zhēng)衡，不夙奉正朔于汴、雒，而以俘虜之刑處之，則又不可。臣服者，必有所服也；歸命者，必有所歸也；有君而后有臣，猶有父而后有子也。唐亡以來(lái)，天下之無(wú)君久矣。朱溫，賊也；李存勖、石敬瑭，沙陀之部夷也；劉知遠(yuǎn)、郭威，乘人之熸，乍踞其位，猶螢之耀于夜也。剖方州而稱帝，僅得其十之二三。特以汴、雒之墟為唐故宮之址，乘虛襲處，而無(wú)識(shí)者遂題之以正統(tǒng)。如是而欲雄桀足恃者納土稱臣，以戴為共主，天其許之而人其順之乎？故徐溫、孟知祥、劉巖之與朱、李、石、劉相為等夷，而非賊非夷，較猶愈焉。則其后嗣之守土不臣，勢(shì)窮而后納款，固君子所矜，而弗容苛責(zé)者也。
若夫因亂竊立，窮蹙而俘，宜膺王者之誅；則抑必首亂以劫奪，而非有再造之志者耳。項(xiàng)羽雖負(fù)罪有十，而誅秦猶因義憤，故漢高封魯公以厚葬之，而不掩其功。王莽之亂，人心思漢，諸劉鵲起，而隗囂、公孫述、張步、董憲之流，俶擾天紀(jì)，以殃求莫之民。楊廣兇淫，民雖靡止，而竇建德、蕭銑，徐圓朗乘之以掠殺既困之民；劉武周、梁師都、薛仁杲倚戎狄以戕諸夏；王世充受隋寵命，狐媚而售其攘奪。凡此者，皆首禍于天下，無(wú)已亂之情而利于亂者也。故雖或降附，而街之懸，邱民咸快。其與蜀、粵、江南，不可同日而語(yǔ)矣。王者上溯天心，下軫民志，操不爽之權(quán)衡以行誅賞，差等之殊，不容紊也。徐溫佐楊行密以御畢師鐸、秦宗權(quán)之毒，而江、淮安。江、淮之亂，非楊、徐始之也。劉巖坐擁百粵，閉關(guān)自擅，而不毒民以與吳、楚爭(zhēng)強(qiáng)。孟知祥即不據(jù)蜀疆，石、劉惴惴以偷立，契丹外逼，諸鎮(zhèn)內(nèi)訌，救死不遑，固無(wú)能越劍閣以綏兩川也。則此三方者，未嘗得罪于天人，嗣子保其遺業(yè)，嬰城以守，眾潰而后降，茍非殘忍惎害以為心，亦惡能以竇建德、蕭銑之誅，違理而逞其淫刑乎！
天之所怒者，首亂者也；人之所怨者，強(qiáng)爭(zhēng)者也。仁有不可施，義有不可襲，必如宋祖之優(yōu)處降王，而后可曰忠厚。
八口給以御人，不能折也。衡之以理，度之以勢(shì)，即其御我者以相詰，而固無(wú)難折。夫口給者，豈其信為果然哉？懷不可言之隱，相誘以相劫，而有口給之才，以濟(jì)其邪說(shuō)，于是坐受其窮。唯明主周知得失禍福之原，秉無(wú)私以照情偽之始終，則不待詰而其辯窮矣。曹翰獻(xiàn)取幽州之策，太祖謀之趙普。普曰：“翰取之，誰(shuí)能守之？”太祖曰：“即使翰守之?！逼赵唬骸昂菜?，誰(shuí)守之？”而帝之辯遂窮。是其為言也，如春冰之脃，不待鑿而自破，而胡為受普之御也！
取之與守，其難易較然矣。勞佚饑飽之勢(shì)既殊，而攻者處可進(jìn)可退之地，人無(wú)固志，守則生死之爭(zhēng)也。能奪之于強(qiáng)夷之手，而畏其不保乎？因其城壘，用其人民，收其芻糧，則蟻附者不能爭(zhēng)我于散地。況幽州者，負(fù)西山，帶盧溝，沓嶂重崖以東迤于海，其視瀛、莫、河朔之曠野千里，可恣[胡]騎(兵)之馳突者奚若？得幽州，則河朔之守撤；不得幽州，則趙、魏之野，莫非邊徼。能守趙、魏，而不能守幽州乎？憂曹翰死而無(wú)能守幽州者，則姑置之，徒不憂守趙、魏之無(wú)人，抑將盡取大河南北而授之契丹也與？翰死而不能更得翰，則幽州之取愈亟矣。所患者，幽州不易得耳。既已得之，而使翰經(jīng)理守之之事，則雖不如翰者，倚其所繕之營(yíng)堡，食其所儲(chǔ)之米粟，用其所備之甲兵，自可百年而屹然以山立。繇漢以來(lái)，踞燕山以北(邊)[狄]，豈人皆如翰，而短垣卒不可逾，又何憂翰之不再得哉？
慮之遠(yuǎn)者，亦知其所可知而已。呂后問(wèn)漢高以社稷之臣，至于一再，則曰：“非汝所知。”非獨(dú)呂后之不知，漢高亦不知也。所可知者，育材有素，掄選有方，委任之以誠(chéng)，駕馭之以禮，則雖百年以后之干城，皆早卜其勛名之不爽。何事于曹翰膂力方剛之日，而憂其難繼哉？逆料后之無(wú)良將，而靳復(fù)其故宇；抑將料子孫之無(wú)令人，而早舉中夏投之戎(敵)[狄]，以免爭(zhēng)戰(zhàn)之勞與？
故普之說(shuō)，口誠(chéng)給也；以其矛，攻其盾，破之折之，不待踟躕，而春冰立泮。然而以太祖之明，終屈于其邪說(shuō)也，則抑有故矣。謂誰(shuí)能守者，非謂才不足以守也；謂翰死無(wú)能如翰者，非謂世無(wú)如翰之才者也。普于翰有重疑矣。而太祖曰：“無(wú)可疑也。”普則曰：“舍翰而誰(shuí)可弗疑也？”幽燕者，士馬之淵藪也。天寶以來(lái)，范陽(yáng)首亂，而平盧、魏博、成德相踵以叛。不懲其失，舉以授之亢衡強(qiáng)夷之武人，使拊河朔以瞰中原，則趙氏之宗祏危矣！嗚呼！此其不言之隱，局蹐喔嘶于閨闈，而甘于朒縮者也。不亦可為大哀者乎！夫直北塞垣之地，阻兵而稱亂者，誠(chéng)有之矣。漢則盧綰、陳豨、彭寵、盧芳；唐則始于安祿山，終于劉仁恭父子。然方躍以起，旋仆以滅，亡漢唐者，豈在是哉？且其擁兵自保，而北(邊)[狄]闌入之禍消，雖倔強(qiáng)不戢，猶為我吠犬以護(hù)門(mén)庭也。迨及朱溫屠魏博，李存勖滅劉守光，而后契丹之突騎長(zhǎng)驅(qū)于河、汴，而莫之能遏。御得其道，則雖有桀驁之夫而無(wú)難芟刈。即其不然，割據(jù)稱雄者，猶且離且合，自守其疆域，以為吾藩棘。此之不審，小不忍而寧擲之?dāng)橙?，以自貽憑陵之禍。四顧懷疑，密謀而安于棄割，弗能告人曰吾之憂在此也，則口給之言，入乎耳而警于心；普曰：“翰未可信也，繼翰者愈可疑也”，則畫(huà)河自守，鞭易及而馬腹無(wú)憂耳。宋之君臣匿情自困，而貽六百年衣冠之禍，唯此而已矣。
乃若普者，則又不僅是。以幕客之雄，膺元?jiǎng)字畬櫍㈨⑹?，奄處其上，而固無(wú)以服其心也。陳橋之起，石守信等尸之，而普弗與；下江南，收西川，平兩粵，曹彬、潘美等任之，而普弗與；則當(dāng)時(shí)推誠(chéng)戮力之功臣，皆睨普而憤其軋己，普固有不與并立之勢(shì)，而日思虧替之以自安。所深結(jié)主知以使倚為社稷臣者，豈計(jì)安天下以安趙氏哉？唯折抑武臣，使不得立不世之功以分主眷而已。故其受吳、越之金，而太祖曰：“彼以為天下事盡繇書(shū)生也?！眲t太祖亦窺見(jiàn)其情，徒疑忌深而利其相制耳。
惟然，而太祖之任普也亦過(guò)矣。不仁者，不可與托國(guó)。則他日之惎害其子弟以固寵祿，亦何不可忍也！誠(chéng)欲崇文治以消桀?yuàn)S與！則若光武之進(jìn)伏湛、卓茂，以敦樸純雅之風(fēng)，抑干戈之氣，自足以靖方夏而化強(qiáng)悍。若湛、茂等者，皆忠厚(之)[立]心，而無(wú)陰騺鉗伏之小知者也。故功臣退處，而世效其貞。當(dāng)宋之初，豈無(wú)其人，而奚必此懷槧倚門(mén)、投身戎幕之策士乎？弗獲已，而竇儀、呂余慶之猶在也，其愈于普也多矣。險(xiǎn)诐之人，居腹心之地，一言而裂百代之綱維。嗚呼！是可為天下萬(wàn)世痛哭無(wú)已者也。
九曹翰之策取幽州，勿慮其不可守也，正惟欲取之而不克。何以明其然也？兵者，非可乍用而勝者也，非可于小康之世，眾志惰歸而能當(dāng)大敵者也。宋承五代之余，人厭干戈，梟雄之氣衰矣。江南、蜀、粵之君臣，弄文墨，恣嬉游，其甚者淫虐逞而人心解體，兵之所至，隨風(fēng)而靡，宋于是乘之以有功。彼未嘗誓死以守，此未嘗喋血以爭(zhēng)，如項(xiàng)羽、公孫述、竇建德、薛舉之幾勝幾負(fù)而始克者也。乃天下已收其八九，而將卒之情胥泮渙矣。以此而驟與強(qiáng)夷相競(jìng)，始易視之，中輕嘗之，卒且以一衄而形神交餒。故太宗之大舉北伐，驚潰披離而死傷過(guò)半。孰是曹翰之奮獨(dú)力以前，而可保堅(jiān)城之遽下邪？雖然，抑豈無(wú)以處此哉？漢高帝嘗困于白登矣，至武帝而幕南可無(wú)王庭；唐高祖嘗稱臣于突厥矣，至太宗而單騎可使卻走。夫漢與唐，未嘗不偃戈息馬以靖天下也；未嘗不制功臣使蹲伏而不敢窺天位也；特不如趙普者惴惴畏人之有功，而折抑解散之，以偷安富貴。則遲之又久，而后起者藉焉，何憂天下之無(wú)英杰以供驅(qū)使哉？句踐，一隅之君耳，生聚之，教訓(xùn)之，卒以沼吳。惟長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙之難與共功，而范蠡去，文種誅，以終滅于楚。一得一失之幾，決于君相之疑信，非繇天下之強(qiáng)弱，其(當(dāng))[亦]審矣。
以普忮害之小慧，而宋奉之為家法，上下師師，壹于猜忌。狄青、王德用且如芒刺之在背，惟恐不除焉。故秦檜相，而叩馬之書(shū)生知岳侯之不足畏。則趙普相，而曹翰之策不足以成功，必也。翰之以取幽州自任也，翰固未之思也。
十記曰：“禮從其朔。”朔者，事之始也；從之者，不敢以后起之嗜欲狎鬼神也。又曰：“禮，時(shí)為大。”時(shí)者，情之順也；大之者，不忍于嗜欲之已開(kāi)，而為鬼神禁之也。是故燔黍而有敦黍，捭豚而有燔肉，玄酒而有三酒，太羹而有和羹。不廢其朔，質(zhì)也，而將其敬，不從其情，則文也；不違其時(shí)，文也，而致其愛(ài)，不蘄乎美，則質(zhì)也。兼敦而互成，仁人孝子之以事鬼神者乃盡之。祭用籩、豆，周制也；夏殷以上，固有不可盡考者矣。不可考者，無(wú)自而仿為之，則以古之所可考者為朔。祭之用籩、豆、铏、俎、敦、彝，仿周制而備其器，所以從朔而將其敬，非謂必是而后為鬼神之所歆也。尊其祖而不敢褻，文治也，而質(zhì)為之詘矣。太祖欲撤之，而用當(dāng)時(shí)之器，過(guò)矣。過(guò)則自不能晏然于其心，而必為之怵惕，故未幾而復(fù)用之。然而其始之欲用當(dāng)時(shí)之器，以順情而致養(yǎng)，亦未甚拂乎道也。歉然不愜，而用祖考之所常御；怵然中變，而存古人之所敬陳；皆心也。非資聞見(jiàn)以仿古，徇流俗以從時(shí)也。愛(ài)不忍忘，而敬不敢弛；質(zhì)不忍靳，而文不敢替；故兩存之。于其必兩存者，可以察仁孝之動(dòng)以天者矣。雖然，其未研諸慮而精其義也。古者天子諸侯之事其先，歲有祫，時(shí)有享，月有薦。薦者，自天子達(dá)于庶人，而祭以等降。祭以文昭敬，位未尊而敬不得伸；薦以質(zhì)盡愛(ài)，茍其親者而愛(ài)皆可致。夫祭必有尸，有尸而有獻(xiàn)斯有酢，有酢斯有酬，有酬斯有繹，周洽彌綸，極乎文而不欲其相瀆。故尊罍設(shè)，玄酒陳，血膋燔，牲升首，太羹具，振古如斯。而籩、豆、铏、俎、敦、彝，皆法古以重用其文，而后尊之也至；尊之也至，而后敬無(wú)不伸。若夫薦，則有不必其然者矣。薦非不敬，而主乎愛(ài)；主乎愛(ài)，則順乎其時(shí)，而以利得其情。古之薦者，所陳之器、所獻(xiàn)之味無(wú)考焉。意者唯其時(shí)而不必于古與！其器，習(xí)用而安之；其味，數(shù)嘗而甘之；仁人孝子弗忍絕也，則于薦設(shè)之焉可矣。且夫籩、豆、俎、铏，亦非隆古之器矣；和羹、燔炙，亦非隆古之食矣；古今相酌，而古不廢今，于祭且然，而況薦乎？漢、唐以下，所謂祭者皆薦也，未有舍今以從古者也。唯不敢不以從朔之心，留十一于千百，則籩豆相仍，用志追崇之盛。而古器與今器雜陳，古味與今味互進(jìn)，酌其不相拂者，各以其候而遞用之，極致其敬愛(ài)，必有當(dāng)也。而太祖未之講耳，卒然而撤之，卒然而復(fù)之，義不精而典禮不定，過(guò)矣。然而其易之之情、復(fù)之之心，則固誠(chéng)有于中憬然而不容抑者存也。有王者起，推此心以求合精于義，而質(zhì)文交盡，存乎其人焉。非可以意之偶發(fā)而廢興之也。
一一省官以清吏治，增俸以責(zé)官廉，開(kāi)寶之制，可謂善矣。雖然，有說(shuō)。語(yǔ)云：“為官擇人，不為人建官?！贝撕嗣麑?shí)、求速效之說(shuō)也，非所以獎(jiǎng)人材、厚風(fēng)俗、勸進(jìn)天下于君子之道也?？たh之天下，其為州者數(shù)百，為縣者千余。久者六載，速者三載，士人之任長(zhǎng)吏者，視此而已。他則委瑣之簿、尉，雜流兼進(jìn)者也。以千余縣歲進(jìn)一人，十年而溢于萬(wàn)，將何以置此萬(wàn)人邪？且夫歲進(jìn)一人之不足以盡天下之才也，必矣。古之建國(guó)也，其子、男之國(guó)，提封之壤，抵今縣之一二鄉(xiāng)耳。而一卿、三大夫、九上士、二十七中士、八十一下士，食祿于國(guó)，為君子而殊于野人者且如此。進(jìn)而公、侯，又進(jìn)而天子之廷，凡其受田祿而世登流品者，不可以紀(jì)。故其詩(shī)云：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！币晕耐踔?，且非是而無(wú)以寧也。育人材以體天成物，而天下以靖。故易曰：“上天下澤，履，君子以辨上下、定民志。”民志于民而安于利，士志于士而安于義，勿抑其長(zhǎng)，勿污其秀，乃以長(zhǎng)養(yǎng)善氣，禮樂(lè)興，風(fēng)俗美，三代之所以敦厚弘雅，迎天地之清淑者；豈在循名責(zé)實(shí)、茍求速效之閑哉？
士之有志，猶農(nóng)之有力也。農(nóng)以力為賢，力即不勤，而非無(wú)其力；士以志為尚，志即不果，而非無(wú)其志。士之知有善，猶工賈之知有利也。工賈或感于善，而既已知利，必挾希望之情；士或惑于利，而既已知善，必忌不肖之名。為人上者，因天之材，循人之性，利導(dǎo)之者順，屈抑之者逆。學(xué)而得祿者，分之宜也；菀而必伸者，人之同情也。今使為士者限于登進(jìn)之途，雖受一命，抑使遷延坷坎，白首而無(wú)除授之實(shí)，則士且為困窮之淵藪。則志之未果者，求為農(nóng)而力不任，且疾趨工賈，以不恤舊德之淪亡。其黠者，弄唇舌，舞文墨，炫淫巧，導(dǎo)訟訐，以搖蕩天下，而為生民之大蠹。然后從而禁之，亂且自此而興矣。是故先王建國(guó)，星羅棋布，而觀之于射，進(jìn)之于飲，一鄉(xiāng)一遂，皆有賓興之典，試于司馬而授之以事，豈其人之果賢于后世哉？所以誘掖而玉之成者，其道得也。
夫論者但以吏多而擾民為憂耳。吏之能擾民者，賦稅也，獄訟也，工役也。雖衰世之政，三者之外無(wú)事焉。抑考周官六典，任此以督民者，十不二三；而興學(xué)校、典禮樂(lè)、治賓旅、蒞祀事、候?yàn)?zāi)祥、庀器服者，事各一司，司各數(shù)吏，咸以上贊邦治、下修邦事，勸相之以馴雅之業(yè)，而使向于文明。固不能以其喜怒濫施于卑賤，貪叨獵取于貧民弱族也。則吏雖繁，而治固不棼；又何十羊九牧，橫加鞭撻之足憂哉？任之以其道也，興之以其賢也，馭之以其禮也，黜之陟之以其行也。而賦稅、獄訟、工役之屬，無(wú)冗員，無(wú)兼任，擇其人而任之以專。則吏治之清，豈猶有慮；而必芟之夷之，若芒刺在體之必不能容邪？乃若無(wú)道之世，吝于俸而裁官以擅利，舉天下之大，不能養(yǎng)千百有司。而金蝕于府，帛腐于笥，粟朽于窌，以多藏而厚亡。天所不佑，人所必仇，豈徒不足以君天下哉？君子所弗屑論已。
一二軍興，芻糧、糗糒、器仗、舟車、馬牛、扉屨、帟幕、械具，日敝日增，重以椎牛釃酒賞功酬謀之費(fèi)，不可殫極，未有儲(chǔ)畜未充而能興事以圖功者也。于是而先儲(chǔ)其盈以待事，謀國(guó)者所務(wù)詳也。雖然，歲積月累，希一旦而用，則徒以受財(cái)之累，而事卒不成。太祖立封椿庫(kù)，積用度之余，曰：“將以圖取燕、云?！敝窘K不遂，而數(shù)傳之后，反授中國(guó)于北(敵)[狄]，則事卒不成之驗(yàn)也。積財(cái)既廣，既啟真宗驕侈之心以奉鬼神；抑使神宗君臣效之，以箕斂天下，而召怨以致敗亡；則財(cái)之累也。
財(cái)可以養(yǎng)士，而士非待余財(cái)以養(yǎng)也。謝玄用北府兵以收淮北，劉宋資之以興；郭子儀用朔方兵以挫祿山，肅宗資之以振。豈有素積以貿(mào)死士哉？非但拔起之英，徒手號(hào)召，百戰(zhàn)而得天下也。蓋兵者，用其一旦之氣也，用其相習(xí)而不駭為非常之情也，用其進(jìn)而利、坐而不足以享之勢(shì)也。恃財(cái)積而求士以養(yǎng)之，在上者，奮怒之情已奄久而不相為繼；在下者，農(nóng)安于畝，工安于肆，商安于旅；強(qiáng)智之士，亦既清心趨于儒素之為；在伍者，既久以虛名食薄糈，而苦于役；應(yīng)募者，又皆市井慵惰之夫，無(wú)所歸而寄命以糊口。國(guó)家畜積豐盈，人思獵得，片言之合，一技之長(zhǎng)，飾智勇以前，而坐邀溫飽，目睨朝廷，如委棄之余食，唯所舐龁，而誰(shuí)憂其匱？一日之功未奏，則一日之坐食有名，稍不給而潰敗相尋以起，夫安所得士而養(yǎng)之哉？錙銖斂之，日崩月坼以盡之，以是圖功，貽敗而已矣。
且夫深智沉勇決于有為者，非可望于中材以下之子孫也。吾之積之，將以有為也，而后之人不能知吾之所為，而但守吾之所積，以為祖德。其席豐而奢汰者勿論矣；馴謹(jǐn)之主，以守藏為成憲，塵封苔蔽，數(shù)無(wú)可稽，猶責(zé)填入者無(wú)已。奸人乘之，竊歸私室，而不見(jiàn)其虛。變亂猝生，猶將死護(hù)其藏，曾不敢損其有余以救禍。迨其亡，徒贈(zèng)寇仇，未有能藉一錢之用，以收人心而拯危敗者。財(cái)之累，于斯酷矣！豈非教積者之作法于涼哉？
天下之財(cái)，自足以應(yīng)天下之用，緩不見(jiàn)其有余，迫不見(jiàn)其不足。此有故存焉：財(cái)盈，則人之望之也賒；財(cái)詘，則人之諒之也定。見(jiàn)有余者，常畏其盡；見(jiàn)不足者，自別為圖。利在我，則我有所戀，而敵有所貪；利不在我，則求利于敵，而敵無(wú)所覬。向令宋祖乘立國(guó)之初，兵狃于戰(zhàn)而幸于獲，能捐疑忌，委腹心于虎臣，以致死于契丹，燕、云可圖也。不此之務(wù)，而竊竊然積金帛于帑，散戰(zhàn)士于郊，曰：“吾以待財(cái)之充盈，而后求猛士，以收百年已冷之疆土”，不亦迷乎！翁嫗之智，畜金帛以與子，而使訟于鄰，為達(dá)者笑。柰何創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)思大有為者，而是之學(xué)也！
一三宋初定開(kāi)寶通禮，書(shū)佚不傳。大抵自唐開(kāi)元禮而上至于周禮，皆有所損益矣。婦服舅姑斬衰三年，則干德三年從大理寺尹拙等奏也。本生父母得受封贈(zèng)，則淳化四年允李昉之請(qǐng)，贈(zèng)其所生父超太子太師、母謝氏太夫人始；而真宗天禧元年，遂令所后父母亡、得封本生父母，遂為定制也。斯二者，皆變古制，而得失可考焉。
禮有不可變者，有可變者。不可變者，先王亦既斟酌情理，知后之無(wú)異于今，而創(chuàng)為萬(wàn)世法；變之者非大倫之正也。可變者，在先王之世，尊尊親親，各異其道，一王創(chuàng)制，義通于一，必如是而后可行；時(shí)已變，則道隨而易，守而不變，則于情理未之協(xié)也。人之大倫五，唯君臣、父子、夫婦極恩義之至而服斬，兄弟則止于期矣，朋友則心喪而止矣，其他皆君臣、父子、夫婦之推也。舅姑雖尊，繇夫婦而推，非倫之正也。婦人不貳斬，既嫁從夫者，陰陽(yáng)合而地在天中，均之于一體，而其哀創(chuàng)也深。夫死從子，其義雖同，而庶子不為其長(zhǎng)子斬，庶子之妻亦如之，則非適長(zhǎng)之不斬，不視從夫而重，雖夫歿無(wú)異，一姓之中，無(wú)二斬也。是則伉夫于父，而妻道盡矣。推而之于舅姑，不容不降也。異姓合，而有賓主之道焉。故婦初執(zhí)笲以見(jiàn)舅姑，拜而舅姑答之。生答其拜，歿而服期，君子不以尊臨人而廢禮，所以昭人倫之辨也。
今之夫婦，猶古之夫婦也。則自唐以上，至于成周，道立于不易，情止于自靖，而奚容變焉？若尹拙之言曰：“夫居苫塊，婦被羅綺，夫婦齊體，哀樂(lè)宜同?！逼溲月印０?lè)者，發(fā)乎情，依乎性者也。人各自致，而奚以同于夫哉？婦之于夫，其視子之于父也奚若？父斬子期，亦云哀樂(lè)異致非父子之道乎？子之居喪也，非見(jiàn)母不入于內(nèi)，則婦之得見(jiàn)于夫者無(wú)幾。雖不衰麻，自有質(zhì)素，祭不行，而無(wú)饋籩亞獻(xiàn)盛飾之服，茍為禮法之家，亦何至被羅綺以與衰麻相閑乎？婦有父母之喪，夫不舉樂(lè)于其側(cè)，緣情居約，哀者哀，而哀已節(jié)者固不以樂(lè)亂之，亦無(wú)俟強(qiáng)與(固)[同]哀，而為不及情之貳斬矣。自宋失之，而相沿迄今，以瀆典禮，此不可變者，變而失其正也。
若夫?yàn)槿撕笳撸运笾改笧楦改?，而不得厚其私親，周禮也；非周之盡一天下萬(wàn)世于不可變者也。夫周則有厚道矣。天子諸侯則有世守，卿大夫則有世祿，仰承天職、上事宗廟者，相承也。抑有百世之宗，五世之宗，以合族而(勖)[飭]家政。故嗣國(guó)嗣位之適子與其宗子而未有子，則必豫擇其昭穆之等親且賢者以建為嗣。大位奸窺，危病邪伺，不豫則爭(zhēng)亂繇此而作。漢之桓、靈，唐之武、宣，聽(tīng)廢置于婦寺之手，其炯鑒已。立后以承統(tǒng)，而道壹于所尊，不得以親閑之，示所重也。后世自天子而外，貴賤無(wú)恒，奮身自致，廟祧不立，宗子不尊。所謂為人后者，以私愛(ài)置，以利賴干，未嘗見(jiàn)貴游之子出后于寒門(mén)，素封之支承嗣于窶室。又況鄫滅于莒、賈篡于韓之瀆倫敗化者，相仍以亂。則“謂他人父”，“謂他人母”，割其天性之恩，以希非望之獲，何有于尊親？而執(zhí)古以律今，使推恩靳于罔極，不亦悖乎？
若李昉者，吾不知其何以出后于人，而致青云、依白日，極人世之通顯?；驊褏閰橹荩草d之恩，曾不念位晉三公之身為誰(shuí)氏之身也，其忍也乎哉！非以世祿而受榮名，非以宗祧故而為養(yǎng)子，前之失也，補(bǔ)過(guò)未晚也。且夫古非盡人而有為之后者也，故禮有無(wú)后之祭焉。茍非宗子與有世祿，廟祀不因己而存亡，從子可資以繼祖，則子之有無(wú)，天也；人不可以其偽(于)[干]天而強(qiáng)為駢拇枝指者也。僭立后者非法，覬覦以忘親為人后者非人，古所不敢不忍者也，奚容假古禮以薄于所生也哉？今之后，非古之后也。李昉之請(qǐng)，天禧之制，變之正也。
是故因亦一道也，革亦一道也。其通也，時(shí)也；萬(wàn)古不易者，時(shí)之貞也。其塞也，時(shí)也；古今殊異者，時(shí)之順也。考三王，俟百世，精義以中權(quán)，存乎道而已矣。
一四將欲公天下而不私其子乎？則亦惟己之無(wú)私，而他非所謀也。將欲立長(zhǎng)君、托賢者、以保其國(guó)祚乎？則亦惟己之知所授，而固不能為后之更授何人者謀也。故堯以天下授舜，不謀舜之授禹也；舜以天下授禹，不謀禹之授啟也。授禹，而與賢之德不衰；授啟，而與子之法永定。舜、禹自因其時(shí)、行其志，而上協(xié)帝心，下順民志，堯、舜豈能豫必之哉？
吳壽夢(mèng)為四世之謀，而僚死于光；宋穆公為三世之謀，而與夷死于馮。雜公私以行其意欲，及亂之生，慝作于骨肉而不可止。宋太祖懲柴氏之托神器于沖人而傳之太宗，可也。乃欲使再傳廷美，三傳德昭，卒使相戕，而大倫滅裂，豈不愚乎！我以授之太宗，我所知也。太宗之授廷美，廷美之授德昭，非我所能知也。臣民之不輸心于太宗之子，而奉廷美、德昭，非我所能知也。堯、舜不能必之于舜、禹，而己欲恃趙普之一人，以必之于再傳之后乎？變不可知者，天之?dāng)?shù)也；各有所懷而不可以強(qiáng)者，人之情也。以人而取必于天，以一人而取必于無(wú)定之臣民，則天人無(wú)權(quán)，而惟己之意欲；圣人之不為此也，所以奉天而順人也。且使太宗而能舍其子以傳之弟與從子也，不待吾之鄭重也。如其不能，則骨已朽，言已寒，與聞?lì)櫭w普且笑我為誤，而況拜爵銜恩于太宗之廷者乎？以己意期人，雖公而私；觀之不達(dá)，雖智而愚；乃以不保其子弟，不亦悲乎！
一五三代以下稱治者三：文、景之治，再傳而止；貞觀之治，及子而亂；宋自建隆息五季之兇危，登民于衽席，迨熙寧而后，法以斁，民以不康。繇此言之，宋其裕矣。夫非其子孫之克紹、多士之贊襄也。即其子孫之令，抑家法為之檠括；即其多士之忠，抑其政教為之薰陶也。嗚呼！自漢光武以外，爰求令德，非宋太祖其誰(shuí)為迥出者乎？
民之恃上以休養(yǎng)者，慈也、儉也、簡(jiǎn)也；三者于道貴矣，而刻意以為之者，其美不終。非其道力之不堅(jiān)，而不足以終也；其操心之始無(wú)根，而聊資以用，懷來(lái)之不淑，不能久掩也。文、景之修此三者無(wú)余力矣。乃其慈也，畜刑殺于心而姑忍之；其儉也，志存厚實(shí)而勤用之；其簡(jiǎn)也，以相天下之動(dòng)而徐制其后也。老氏之術(shù)，所持天下之柄者在此，而天人不受其欺。故王道至漢而闕，學(xué)術(shù)之不貞者為之也。唐太宗之慈與儉，非有異心也，而無(wú)固志。故不為已甚之行以售其中懷之秘，與道近矣；然而事因跡襲，言異衷藏，蒙恩者幸承其惠，偏枯者仍罹其傷。若于簡(jiǎn)，則非其所前聞矣。繁為口說(shuō)，而辨給奪人；多其設(shè)施，而吏民滋擾。夫惟挾恢張喜事之情，則慈窮而忿起，儉困而驕生，惡能凝靜以與人休息乎？是三君者，有老氏處錞之術(shù)以亙于中，既機(jī)深而事必詭；有霸者假仁之美以著于外，抑德薄而道必窮。及身不僨，猶其才足以(待)[持]之，不能復(fù)望之后嗣，固其宜矣。宋祖則二者之患亡矣，起行閑，陟大位，儒術(shù)尚淺，異學(xué)不亂其心。怵于天命之不恒，感于民勞之已極，其所為厚柴氏、禮降王、行賑貸、禁淫刑、增俸祿、尚儒素者，一監(jiān)于[夷狄盜賊]毒民侮士之習(xí)，行其心之所不安，漸損漸除，而蘇其喘息。抑未嘗汲汲然求利以興、求病以去，貿(mào)愚氓之愉快于一朝，以不恤其久遠(yuǎn)。無(wú)機(jī)也，無(wú)襲也，視力之可行者，從容利導(dǎo)，而不尸自堯自舜之名，以矜其美，而刻責(zé)于人。故察其言，無(wú)唐太宗之喋喋于仁義也；考其事，無(wú)文、景之忍人之所不能忍，容人之所不能容也；而天下絲紛之情，優(yōu)游而就緒；瓦解之勢(shì)，漸次以即安。無(wú)他，其有善也，皆因心者也。惟心之緒，引之而愈長(zhǎng)；惟心之忱，出之而不妄；是以垂及百年，而余芳未歇。無(wú)他，心之所居者本無(wú)紛歧，而行之自簡(jiǎn)也。簡(jiǎn)以行慈，則慈不為沽恩之惠；簡(jiǎn)以行儉，則儉不為貪吝之(謀)[媒]。無(wú)所師，故小疵不損其大醇；無(wú)所仿，故達(dá)情而不求詳于文具。子曰：“善人為邦百年，可以勝殘去殺?！被蛞晕摹⒕爱?dāng)之者，非也；老氏之支流，非君子之所愿見(jiàn)也。太祖其庶幾矣！
雖然，尤有其立本者存焉。忍者薄于所厚，則慈亦非慈；侈者必奪于人，則儉亦非儉。文帝之忮淮南，景帝之削吳、楚，太宗之手刃兄弟也；本已削，而枝葉之榮皆浮榮矣。宋祖受太后之命，知其弟不容其子，而趙普密譖之言，且不忍著聞，而亟滅其跡。是不以天位之去留、子孫之禍福，斫其惻怛之心；而不為之制，廓然委之于天人，以順母而愛(ài)弟，蹈仁者之愚而固不悔。漢、唐之主所安忍懷慚而不能自戢者，太祖以一心涵之，而坦遂以無(wú)憂。惟其然也，不忍之心所以句萌甲坼，而枝葉向榮矣。不忍于人之死，則慈；不忍于物之殄，則儉；不忍于吏民之勞，則簡(jiǎn)。斯其慈儉以簡(jiǎn)也，皆惟心之所不容已。雖粗而不精，略而不詳，要與操術(shù)而詭于道、務(wù)名而遠(yuǎn)于誠(chéng)者，所繇來(lái)遠(yuǎn)矣。仁民者，親之推也；愛(ài)物者，民之推也。君子善推以廣其德，善人不待推而自生于心。一人之澤，施及百年，弗待后嗣之相踵以為百年也。故曰：光武以后，太祖其迥出矣。