卷第四
作者：釋贊寧義解篇第二之一（正傳二十一人附見(jiàn)七人）
唐京兆大慈恩寺窺基傳釋窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長(zhǎng)安人也。尉遲之先與后魏同起。號(hào)尉遲部。如中華之諸侯國(guó)。入華則以部為姓也。魏平東將軍說(shuō)。六代孫孟都生羅迦。
為隋代州西鎮(zhèn)將。乃基祖焉?？贾M宗。唐左金吾將軍松州都督江由縣開(kāi)國(guó)公。其鄂國(guó)公德則諸父也。唐書(shū)有傳?；概崾稀?mèng)掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月誕。彌與群兒弗類(lèi)。數(shù)方誦習(xí)神晤精爽。奘師始因陌上見(jiàn)其眉秀目朗舉措疏略曰將家之種不謬也哉。脫或因緣。相扣度為弟子。則吾法有寄矣。復(fù)念在印度時(shí)計(jì)回程次。就尼犍子邊。占得卦甚吉。師但東歸哲資生矣。遂造北門(mén)將軍微諷之出家。父曰。伊類(lèi)粗悍那勝教詔。奘曰。此之器度非將軍不生。非某不識(shí)。父雖然諾?；鄰?qiáng)拒。激勉再三。拜以從命。奮然抗聲曰。聽(tīng)我三事方誓出家。不斷情欲葷血過(guò)中食也。奘先以欲勾牽。后今入佛智。佯而肯焉。行駕累載前之所欲。
故關(guān)輔語(yǔ)曰三車(chē)和尚。即貞觀二十二年也。一基自序云。九歲丁艱漸疏浮俗。若然者三車(chē)之說(shuō)。乃厚誣也。至年十七遂預(yù)緇林。及乎入法。奉敕為奘師弟子。始住廣福寺。尋奉別敕選聰慧穎脫者。入大慈恩寺躬事奘師學(xué)五竺語(yǔ)。解紛開(kāi)結(jié)統(tǒng)綜條然。聞見(jiàn)者無(wú)不嘆伏。凡百犍度跋渠。一覽無(wú)差。寧勞再憶。年二十五應(yīng)詔譯經(jīng)。講通大小乘教三十余本。創(chuàng)意留心勤勤著述。蓋切問(wèn)而近思。其則不遠(yuǎn)矣。造疏計(jì)可百本。奘所譯唯識(shí)論。初與昉尚光四人同受潤(rùn)色執(zhí)筆撿文纂義。數(shù)朝之后基求退焉。奘問(wèn)之。對(duì)曰。夕夢(mèng)金容晨趨白馬。雖得法門(mén)之糟粕。然失玄源之醇粹。某不愿立功于參糅。若意成一本。受責(zé)則有所歸。奘遂許之。以理遣三賢獨(dú)委于基。此乃量材授任也。時(shí)隨受撰錄所聞。講周疏畢。無(wú)何西明寺測(cè)法師亦俊朗之器。于唯識(shí)論講場(chǎng)得計(jì)于閽者賂之以金。潛隱厥形。聽(tīng)尋聯(lián)綴亦疏通論旨。猶數(shù)座方畢測(cè)于西明寺鳴椎集僧稱(chēng)講此論?；勚畱M居其后不勝悵怏。奘勉之曰。測(cè)公雖造疏未達(dá)因明。遂為講陳那之論。基大善三支。縱橫立破述義命章。前無(wú)與比。又云。請(qǐng)奘師唯為己講瑜伽論。還被測(cè)公同前盜聽(tīng)先講。奘曰。
五性宗法唯汝流通。他人則否。后躬游五臺(tái)山登太行。至西河古佛宇中宿夢(mèng)身在半山巖下有無(wú)量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徙步陟彼層峰。皆琉璃色。盡見(jiàn)諸國(guó)士。仰望一城。城中有聲曰。住住。咄基公未合到此。斯須二天童自城出。
問(wèn)曰。汝見(jiàn)山下罪苦眾生否。答曰。我聞聲而不見(jiàn)形。童子遂投與劍一鐔曰。剖腹當(dāng)見(jiàn)矣?；云手８归_(kāi)有光兩道暉映山下。見(jiàn)無(wú)數(shù)人受其極苦。時(shí)童子入城持紙二軸及筆投之。捧得而去。及旦驚異未已。過(guò)信夜寺中有光。久而不滅。尋視之?dāng)?shù)軸發(fā)光者。探之得彌勒上生經(jīng)。乃憶前夢(mèng)必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次。筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大。紅色可愛(ài)。次零然而下者。狀如黃梁粟粒。一云。行至太原傳法。三車(chē)自隨。前乘經(jīng)論箱帙。中乘自御。后乘家妓女仆食饌。于路間遇一老父。問(wèn)乘何人。對(duì)曰。家屬。父曰。知法甚精。攜家屬偕?？植环Q(chēng)教基聞之頓悔前非。翛然獨(dú)往。老父則文殊菩薩也。此亦^7□語(yǔ)矣。隨奘在玉華宮。參譯之際三車(chē)何處安置乎?；S處化徒。獲益者眾。東行博陵有請(qǐng)講法華經(jīng)。遂造大疏焉。及歸本寺恒與翻譯舊人往還。屢謁宣律師。宣每有諸天王使者執(zhí)事?；蜈じ骐s務(wù)。爾日基去方來(lái)。宣怪其遲暮。對(duì)曰。適者大乘菩薩在此。善神翼從者多。我曹神通為他所制。故爾。以永淳元午壬年示疾。至十一月十三日。長(zhǎng)往于慈恩寺翻經(jīng)院。春秋五十一。法臘無(wú)聞。葬于樊村北渠。
祔三藏奘師塋隴焉。弟子哀慟。余外執(zhí)紼。會(huì)葬黑白之眾盈于山谷?；Ｓ逻M(jìn)造彌勒像。對(duì)其像日誦菩薩戒一遍。愿生兜率。求其志也。乃發(fā)通身光瑞。爛然可觀。復(fù)于五臺(tái)造玉石文殊菩薩像。寫(xiě)金字般若經(jīng)畢。亦發(fā)神光焉。弟子相繼取基為折中。視之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉。遷塔于平原。大安國(guó)寺沙門(mén)令儉檢校塔亭。徙棺見(jiàn)基齒。有四十根不斷玉如。眾彈指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形。號(hào)曰百本疏主真高宗大帝制贊。一云玄宗。然基魁梧堂堂。有桓赳之氣。而慈濟(jì)之心。誨人不倦。自天然也。其符彩則項(xiàng)負(fù)玉枕。面部宏偉交手十指若印契焉。名諱上字多出沒(méi)不同者。為以慈恩傳中云。奘師龍朔三年于玉華宮譯大般若經(jīng)終筆。其年十一月二十二日。令大乘基奉表奏聞。請(qǐng)御制序。至十二月七日。通事舍人馮義宣。由此云。靈基開(kāi)元錄為窺基?；蜓猿嘶且?。彼曰大乘基。蓋慧立彥悰。不全斥故云大乘基。如言不聽(tīng)泰耳。猶謹(jǐn)遣大乘光奉表同也。今海內(nèi)呼慈恩法師焉。
系曰。性相義門(mén)至唐方見(jiàn)大備也。奘師為瑜伽唯識(shí)開(kāi)創(chuàng)之祖。基乃守文述作之宗。唯祖與宗百世不除之祀也。蓋功德被物。廣矣。大矣。奘茍無(wú)基則何祖張其學(xué)乎。開(kāi)天下人眼目乎。二師立功與言。俱不朽也。然則基也。鄂公猶子。奘師門(mén)生。所謂將家來(lái)為法將。千載一人而已。故書(shū)有之。厥父災(zāi)厥子乃肯播。矧能肯獲。其百本疏主之謂歟。
唐京師西明寺道世傳釋道世。字玄惲。姓韓氏。厥先伊闕人也。祖代因官為京兆人焉。生且渥潤(rùn)漸而聰敏。俄厭眾沙思參救蟻。二親鐘愛(ài)遏絕其請(qǐng)。久而遂心。時(shí)年十二。于青龍寺出家。從執(zhí)德瓶止臨欣鑒。律宗研核書(shū)籍鉆尋。特慕上乘融明實(shí)性。于時(shí)籍甚三輔欽歸。顯慶年中。大帝以玄奘師所翻經(jīng)論。未幾詔入內(nèi)。及慈恩寺大德。
更代行道不替于時(shí)。世亦預(yù)其選。及為皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。時(shí)道宣律師當(dāng)涂行律。世且旁敷。同驅(qū)五部之車(chē)。共導(dǎo)三乘之軌。人莫我及。道望芬然。復(fù)因講貫之余。仍鑒甚深之藏。以為古今綿代制作多人。雖雅趣佳辭無(wú)足于傳記。由是搴文囿之菁華。嗅大義之瞻卜。以類(lèi)編錄號(hào)法苑珠林?？傄话倨粘墒Ｊ紡慕倭拷K乎雜記。部類(lèi)之前各序別論。令學(xué)覽之人就門(mén)隨部撿括所知。如提綱焉。如舉領(lǐng)焉。世之用心周乎十稔。至總章元年畢軸。蘭臺(tái)郎李儼為之都序。此文行于天下。又著善惡業(yè)報(bào)及信福論。共二十三卷。大小乘禪門(mén)觀及大乘觀。共十一卷。受戒儀式禮佛儀式共六卷。四分律討要五卷。四分律尼鈔五卷。金剛經(jīng)集注三卷。十部都一百五十三卷。世頗多著述。未測(cè)其終。名避太宗廟諱多行字耳。故時(shí)稱(chēng)玄惲焉。
唐京兆大慈恩寺普光傳釋普光。未知何許人也。明敏為性。爰擇其木。請(qǐng)事三藏奘師。勤恪之心同列靡及。至于智解可譬循環(huán)。聞少證多。奘師默許。末參傳譯頭角特高。左右三藏之美光有功焉。初奘嫌古翻俱舍義多缺。然躬得梵本再譯真文。乃密授光多是記憶西印薩婆多師口義。光因著疏解判。一云。其疏至圓暉略之為十卷。如漢之有沱歟。又嘗隨奘往玉華宮譯大般若經(jīng)。厥功出乎裨贊也。時(shí)號(hào)大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創(chuàng)譯記。麟德元年終于玉華宮。凡二十載?？偝龃笮〕私?jīng)律論七十五部。一千三百三十五卷。十分七八是光筆受?；蛑^嘉光普光也。若驗(yàn)從辯機(jī)同參譯務(wù)。即普光是也。
唐京兆大慈恩寺法寶傳（勝莊）釋法寶。亦三藏奘師學(xué)法之神足也。性靈敏利最所先焉。奘初譯婆沙論畢。
寶有疑情。以非想見(jiàn)惑請(qǐng)益之。奘別以十六字入乎論中。以遮難辭。寶白奘曰。此二句四句為梵本有無(wú)。奘曰。吾以義意酌情作耳。寶曰。師豈宜以凡語(yǔ)增加圣言量乎。奘曰。斯言不行我知之矣。自此炰烋頡頏于奘之門(mén)。至乎六離合釋義。
俱舍宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕彌羅余師禮記衍字也。時(shí)光寶二法師若什門(mén)之融睿焉。后越精義學(xué)令問(wèn)孔膠。長(zhǎng)安三年于福先寺京西明寺。預(yù)義凈譯場(chǎng)。
寶與法藏勝莊等。證義。于時(shí)頗露頭角。莫之與京歟。唐京師西明寺圓測(cè)傳（薄塵靈辯）
釋圓測(cè)者。未詳氏族也。自幼明敏慧解縱橫。三藏奘師為慈恩基師。講新翻唯識(shí)論。測(cè)賂守門(mén)者隱聽(tīng)。歸則緝綴義章。將欲罷講。測(cè)于西明寺鳴鐘召眾。稱(chēng)講唯識(shí)?；黄溆袏Z人之心。遂讓測(cè)講訓(xùn)。奘講瑜伽還同前盜聽(tīng)受之。而亦不后基也。詒高宗之末天后之初。應(yīng)義解之選入譯經(jīng)館。眾皆推挹。及翻大乘顯識(shí)等經(jīng)。測(cè)充證義與薄塵靈辯嘉尚攸方其駕。所著唯識(shí)疏鈔。詳解經(jīng)論。天下分行焉。
唐京師安國(guó)寺元康傳釋元康。不詳姓氏。貞觀中游學(xué)京邑。有彭亨之譽(yù)。形擁腫而短。然其性情酋勇聞少解多。群輩推許。先居山野。恒務(wù)持誦觀音求加慧解。遂感鹿一首角分八岐厥形絕異?？狄?jiàn)之撫而馴伏。遂豢養(yǎng)之。乘而致遠(yuǎn)。曾無(wú)倦色。以三論之文荷之于背。又以小軸系之于尾。曳入上都。意為戲弄。說(shuō)有之徒不達(dá)空性。我與輕軸碾之令悟真理。又衣大布曳納播戴竹笠。笠寬丈有二尺。裝飾詭異人皆駭觀。既入京城見(jiàn)一法師盛集講經(jīng)化導(dǎo)。康造其筵近其座。便就所講義申問(wèn)往返數(shù)百言。人咸驚康之辯給如此。復(fù)戲法師曰。甘桃不結(jié)實(shí)?？嗬顗旱椭?。講者曰。
輪王千個(gè)子。巷伯勿孫兒。蓋譏康之無(wú)生徒也?？翟弧５ぶ叱?。漆之藏者黑。
隨汝之赤者非纁絳焉。入汝之黑者非鉛墨焉。舉眾皆云。辭理渙然?？煞谴观E之大士也。帝聞之喜曰。何代無(wú)其人。詔入安國(guó)寺講此三論。遂造疏解中觀之理。
別撰玄樞兩卷?？偯髦邪匍T(mén)之宗旨焉。后不測(cè)其終。
系曰?？祹熞芳{播者何。通曰。梵言立播。華言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒。一幅才穿得手。肩袖不寬。著在左邊。右邊施帶。多貯綿絮。然是御寒之服。熱國(guó)則否用此亦圣開(kāi)。流于東土則變成色帛。而削幅綴于左右袖上垂之制曳。然旌表我通贍經(jīng)論。一本則曳一支。多則多曳。未知稽古自何人始乎。今單言播。略立字耳。全非御寒之意。翻為我慢之衣。既失元端而多濫作。別形圣教以俟后賢。此外無(wú)施異制以亂大倫。詩(shī)曰。服之不稱(chēng)身之災(zāi)也。吁。
唐簡(jiǎn)州福聚寺靖邁傳釋靖邁。梓潼人也。少孺矜持長(zhǎng)高志操。特于經(jīng)論研核造微。氣性沉厚不妄交結(jié)。游必?fù)穹降钟诰┹o。貞觀中屬玄奘西回。敕奉為太穆太后。于京造廣福寺。就彼翻譯。所須吏力悉與玄齡商量務(wù)令優(yōu)給。遂召證義大德諳練大小乘經(jīng)論為時(shí)所尊尚者。得一十一人邁預(yù)其精選。即居慈恩寺也。同普光寺棲玄廣福寺明浚會(huì)昌寺辯機(jī)終南山豐德寺道宣。同執(zhí)筆綴文。翻譯本事經(jīng)七卷。邁后與神昉筆受于玉華宮及慈恩寺翻經(jīng)院。皆推適變故得經(jīng)心矣。后著譯經(jīng)圖紀(jì)四卷。銓序古今經(jīng)目譯人名位單譯重翻疑偽等科。一皆條理見(jiàn)編于藏。開(kāi)元中智升。又續(xù)其題目焉。
唐新羅國(guó)順璟傳釋順璟者。浪郡人也。本土之氏族。東夷之家系。故難詳練。其重譯學(xué)聲教。蓋出天然。況乎因明之學(xué)奘師精研付受。華僧尚未多達(dá)。璟之克通。非其宿殖之力。自何而至于是歟。傳得奘師真唯識(shí)量。乃立決定相違不定量。于干封年中因使臣入貢附至。于時(shí)奘師長(zhǎng)往向及二年。其量云。真故極成色定離眼識(shí)自許初三攝。眼所不攝故猶如眼根。良以三藏隱密周防。非大智不明。璟為宗云。不離于眼識(shí)自許初三攝。眼所不攝故猶如眼識(shí)也。如此善成他義。時(shí)大乘基覽此作。便見(jiàn)璟所不知。雖然終仰邊僧識(shí)見(jiàn)如此。故嘆之曰。新羅順璟法師者。聲振唐蕃學(xué)包大小。業(yè)崇迦葉。唯執(zhí)行于杜多。心務(wù)薄拘。恒馳聲于少欲。既而蘊(yùn)藝西夏。傳照東夷。名道日新緇素欽揖。雖彼龍象不少。海外時(shí)稱(chēng)獨(dú)步。于此量作決定相違基師念。遠(yuǎn)國(guó)之人有茲利慧搪突奘師。暗中機(jī)發(fā)善成三藏之義。惜哉。
璟在本國(guó)稍多著述。亦有傳來(lái)中原者。其所宗法相大乘了義教也。見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)中始從發(fā)心便成佛已。乃生謗毀不信?；蛟?。當(dāng)啟手足命弟子輩。扶掖下地。地則徐裂璟身俄墜。時(shí)現(xiàn)生身陷地獄焉。于今有坑。廣袤丈余。實(shí)坎窞然號(hào)順璟捺落迦也。系曰。曲士不可以語(yǔ)道者束其教也。是故好白者。以黑為污。好黑者以白為污焉璟怒心尤重。猛利業(yè)增。如射箭頃墮在地獄。列高僧品次起穢以自臭耶。通曰。難信之法易速謗誚。謗誚豈唯一人乎。俾令眾所知識(shí)者直陷三涂。乃知順璟真顯教菩薩也。況乎趙盾為法受惡。菩薩乃為法亡身。斯何足怪。君不見(jiàn)尼犍外道一一謗佛。而獨(dú)使提婆生陷。后于法華會(huì)上受記作佛。靜言思之。
唐京兆大慈恩寺嘉尚傳釋嘉尚。未知何許人也?；坌蕴熨Y瑰奇氣質(zhì)。篇聚堅(jiān)守性相克攻。勤在進(jìn)修務(wù)于翻譯。遠(yuǎn)棲心于奘三藏門(mén)。見(jiàn)宗廟之富。窺室家之好。久稽考瑜伽師地佛地論旨。成唯識(shí)論深得義趣。隨奘于玉華宮譯大般若經(jīng)。充證義綴文。多能杰出。及三藏有疾。命尚具錄所翻經(jīng)論合七十五部總一千三百三十五卷。又錄俱胝畫(huà)像一千幀。造十俱胝像。寫(xiě)經(jīng)放生然燈令尚宣讀。奘合掌歡喜曰。吾心中愿也。汝代導(dǎo)之得沒(méi)而無(wú)悔焉。奘卒。著述疏鈔出雜集。義門(mén)伙多。天后朝同薄塵靈辯等。預(yù)譯場(chǎng)證義。功績(jī)愈繁。尚初侍奘師在玉華宮翻經(jīng)。至初會(huì)嚴(yán)凈佛土品說(shuō)諸佛菩薩以神通愿力盛大千界上妙珍寶諸妙香花及意樂(lè)所生五塵妙境供養(yǎng)莊嚴(yán)說(shuō)法處。與寺主慧德。夜睹玉華寺內(nèi)廣博嚴(yán)凈伎樂(lè)盈滿(mǎn)。又聞三堂講法。明日白奘。歡喜符合。尚不知所終。唐淄州慧沼傳（大愿塵外）
釋慧沼。不知何許人也。少而警慧始預(yù)青衿。依于庠序誦習(xí)該通。入法修身不違戒范。乃被時(shí)諺沼阇梨焉。次攻堅(jiān)于經(jīng)論善達(dá)翻傳。自奘三藏到京。恒窺壺奧。后親大乘基師更加精博。及菩提流志于崇福寺譯大寶積經(jīng)。沼預(yù)其選充證義。新羅勝莊法師執(zhí)筆。沙門(mén)大愿塵外皆一時(shí)英秀當(dāng)代象龍。于時(shí)武平一充使。
盧藏用陸景初總預(yù)斯場(chǎng)。中書(shū)侍郎崔湜因行香至翻經(jīng)院。嘆曰。清流盡在此矣。
豈應(yīng)見(jiàn)隔。因奏請(qǐng)乞同潤(rùn)色新經(jīng)。初沼證義于義凈譯場(chǎng)。多所刊正。訛言舛義。悉從指定無(wú)敢踰制后著諸疏義。號(hào)淄州沼也。唐京兆大慈恩寺彥悰傳釋彥悰。未知何許人也。貞觀之末觀光上京。求法于三藏法師之門(mén)。然其才不迨光寶。遍長(zhǎng)綴習(xí)學(xué)耳。于玄儒之業(yè)頗見(jiàn)精微。辭筆之能殊超流輩。有魏國(guó)西寺沙門(mén)慧立。性氣炰烋。以護(hù)法為己任。著傳五卷。專(zhuān)記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險(xiǎn)等。號(hào)慈恩傳。蓋取寺題也。及削^8□云畢。慮遺諸美。遂藏于地穴。至疾亟命門(mén)徒掘土出之而卒。其本數(shù)年流散他所。搜購(gòu)乃獲。弟子等命悰。排次之。序引之?；蛭奈丛?。或事稍虧。重更伸明。曰箋述是也。乃象鄭司農(nóng)箋毛之詁訓(xùn)也?；蛴姓{(diào)之。曰子與隋彥悰相去幾何。對(duì)曰賜也。何敢望回。雖長(zhǎng)卿慕藺心宗慕于玉宗。故有以也。詩(shī)曰。言念君子。溫其如玉。自許亦顏之士也。或人許焉。悰不知終所。
唐新羅國(guó)義湘?zhèn)麽屃x湘。俗姓樸。雞林府人也。生且英奇。長(zhǎng)而出離。逍遙入道性分天然。
年臨弱冠聞唐土教宗鼎盛。與元曉法師同志西游。行至本國(guó)海門(mén)唐州界。計(jì)求巨艦。將越滄波。倏于中涂遭其苦雨。遂依道旁土龕間隱身。所以避飄濕焉。迨乎明旦相視。乃古墳骸骨旁也。天猶霢霂地且泥涂。尺寸難前逗留不進(jìn)。又寄埏甓之中。夜之未央俄有鬼物為怪。曉公嘆曰。前之寓宿謂土龕而且安。此夜留宵托鬼鄉(xiāng)而多崇。則知心生故種種法生。心滅故龕墳不二。又三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)。心外無(wú)法胡用別求。我不入唐。卻攜囊返國(guó)。湘乃只影孤征誓死無(wú)退。以總章二年附商船達(dá)登州岸。分衛(wèi)到一信士家。見(jiàn)湘容色挺拔留連門(mén)下既久。有少女麗服靚妝。名曰善妙。巧媚誨之。湘之心石不可轉(zhuǎn)也。女調(diào)不見(jiàn)答。頓發(fā)道心。于前矢大愿言。生生世世歸命和尚。習(xí)學(xué)大乘成就大事。弟子必為檀越供給資緣。湘乃徑趨長(zhǎng)安終南山智儼三藏所。綜習(xí)華嚴(yán)經(jīng)。時(shí)康藏國(guó)師為同學(xué)也。所謂知微知章有倫有要。德瓶云滿(mǎn)。藏海嬉游。乃議回程傳法開(kāi)誘。復(fù)至文登舊檀越家。謝其數(shù)稔供施。便慕商船逡巡解纜。其女善妙。預(yù)為湘辦集法服并諸什器可盈篋笥。
運(yùn)臨海岸湘船已遠(yuǎn)。其女咒之曰。我本實(shí)心供養(yǎng)法師。愿是衣篋跳入前船。言訖投篋于駭浪。有頃疾風(fēng)吹之若鴻毛耳。遙望徑跳入船矣。其女復(fù)誓之。我愿是身化為大龍。扶翼舳艫到國(guó)傳法。于是攘袂投身于海。將知愿力難屈至誠(chéng)感神。果然伸形。夭矯或躍。蜿蜒其舟底。寧達(dá)于彼岸。湘入國(guó)之后遍歷山川。于駒塵百濟(jì)風(fēng)馬牛不相及地。曰此中地靈山秀真轉(zhuǎn)法輪之所。無(wú)何權(quán)宗異部聚徒可半千眾矣。湘默作是念。大華嚴(yán)教非福善之地不可興焉。時(shí)善妙龍恒隨作護(hù)。潛知此念。乃現(xiàn)大神變于虛空中。化成巨石?？v廣一里蓋于伽藍(lán)之頂。作將墮不墮之狀。群僧驚駭罔知攸趣。四面奔散。湘遂入寺中敷闡斯經(jīng)。冬陽(yáng)夏陰。不召自至者多矣。國(guó)王欽重以田莊奴仆施之。湘言于王曰。我法平等高下共均貴賤同揆。
涅槃經(jīng)八不凈財(cái)。何莊田之有。何奴仆之為。貧道以法界為家。以盂耕待稔。法身慧命藉此而生矣。湘講樹(shù)開(kāi)花談叢結(jié)果。登堂睹奧者。則智通表訓(xùn)梵體道身等數(shù)人。皆啄巨□飛出迦留羅鳥(niǎo)焉。湘貴如說(shuō)行。講宣之外精勤修練。莊嚴(yán)剎海靡憚暄涼。又常行義凈洗穢法。不用巾帨。立期干燥而止。持三法衣瓶缽之余。曾無(wú)他物。凡弟子請(qǐng)益不敢造次。伺其怡寂而后啟發(fā)。湘乃隨疑解滯必?zé)o滓核。自是已來(lái)云游不定稱(chēng)可我心卓錫而居。學(xué)侶蜂屯。或執(zhí)筆書(shū)紳懷鉛札葉。抄如結(jié)集錄似載言。如是義門(mén)隨弟子為目。如云道身章是也?；蛞蕴帪槊缭棋F穴問(wèn)答等。數(shù)章疏皆明華嚴(yán)性海毗盧遮那無(wú)邊契經(jīng)義例也。湘終于本國(guó)。塔亦存焉。號(hào)海東華嚴(yán)初祖也。
唐京兆大慈恩寺義忠傳釋義忠。姓尹氏。潞府襄垣人也。年始九歲宿殖之性志愿出家。得淄州沼阇梨為師。若鳳巢中之生鹓雛也。少秉奇操慧解不倫。沼授與大涅槃經(jīng)。時(shí)十三歲矣相次誦徹四十卷。眾皆驚駭。號(hào)空門(mén)奇童也。二十登戒學(xué)四分律義理淹通。旁習(xí)十二門(mén)論。二本即當(dāng)講演。沼師知是千里之駿。學(xué)恐失時(shí)。聞長(zhǎng)安基師新造疏章門(mén)生填委聲振天下。乃師資相將同就基之講肆。未極五年。又通二經(jīng)五論。則法華無(wú)垢稱(chēng)及百法因明俱舍成唯識(shí)唯識(shí)道等也。由茲開(kāi)獎(jiǎng)弟子繁多。講樹(shù)別茂于枝修。義門(mén)旁開(kāi)于關(guān)竅。乃著成唯識(shí)論纂要。成唯識(shí)論鈔三十卷。法華經(jīng)鈔二十卷。無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)鈔二十卷。百法論疏。最為要當(dāng)。移解二無(wú)我歸后。是以掩慈恩之繁。于今盛行勿過(guò)忠本。所謂列群玉貫眾花。王裝瓊樹(shù)之林?；ňY蜀機(jī)之錦。輩流首伏聲彩悠揚(yáng)。況基師正照于太陽(yáng)。忠也旁^8□于龍燭。四方美譽(yù)千里歸心者不可勝算矣。傳持靡怠。僅五十余年。計(jì)講諸教七十許遍。至年七十二。忽起懷土之心。歸于昭義。示同初夏誦戒行道。每一坐時(shí)。面向西北。仰視兜率天宮。
冥心內(nèi)院。愿舍壽時(shí)得見(jiàn)天主。永離凡濁終得轉(zhuǎn)依。一日晨興澡洗訖。整肅容儀望空禮拜。如有哀告之狀。少頃結(jié)加趺坐。囑付流通教法之意畢。忽異香滿(mǎn)室彩云垂空。忠合掌仰視曰。穢弱比丘何煩大圣躬來(lái)引接。言盡而化。鄉(xiāng)人道俗建塔供養(yǎng)。全身不壞。至今河?xùn)|鄉(xiāng)里高岡存焉。
唐新羅國(guó)黃龍寺元曉傳（大安）
釋元曉。姓薛氏。東海湘州人也。丱^2□之年惠然入法。隨師稟業(yè)游處無(wú)恒。勇?lián)魢蹤M文陣。仡仡然桓桓然。進(jìn)無(wú)前卻。蓋三學(xué)之淹通。彼土謂為萬(wàn)人之?dāng)场＞x入神為若此也。嘗與湘法師入唐。慕奘三藏慈恩之門(mén)。厥緣既差息心游往。無(wú)何發(fā)言狂悖示跡乖疏。同居士入酒肆倡家。若志公持金刀鐵錫?；蛑剖枰灾v雜華。或撫琴以樂(lè)祠宇。或閭閻寓宿。或山水坐禪。任意隨機(jī)都無(wú)定檢。時(shí)國(guó)王置百座仁王經(jīng)大會(huì)遍搜碩德。本州以名望舉進(jìn)之。諸德惡其為人。譖王不納。居無(wú)何。王之夫人腦嬰癰腫。醫(yī)工絕驗(yàn)。王及王子臣屬禱請(qǐng)山川靈祠無(wú)所不至。有巫覡言曰。茍遣人往他國(guó)求藥。是疾方瘳。王乃發(fā)使泛海入唐募其醫(yī)術(shù)。
溟漲之中忽見(jiàn)一翁。由波濤躍出登舟。邀使人入海睹宮殿嚴(yán)麗。見(jiàn)龍王王名鈐海。謂使者曰。汝國(guó)夫人是青帝第三女也。我宮中先有金剛?cè)两?jīng)。乃二覺(jué)圓通示菩薩行也。今托仗夫人之病為增上緣。欲附此經(jīng)出彼國(guó)流布耳。于是將三十來(lái)紙。重沓散經(jīng)付授使人。復(fù)曰。此經(jīng)渡海中恐罹魔事。王令持刀裂使人□腸而內(nèi)于中。用蠟紙纏縢以藥傅之。其□如故。龍王言?？闪畲蟀彩フ咩尨尉Y縫請(qǐng)?jiān)獣苑◣熢焓柚v釋之。夫人疾愈無(wú)疑。假使雪山阿伽陀藥力亦不過(guò)是。龍王送出海面。遂登舟歸國(guó)。時(shí)王聞而嘆歡喜。乃先召大安圣者黏次焉。大安者不測(cè)之人也。形服特異恒在市□。擊銅缽唱言大安大安之聲。故號(hào)之也。王命安。安云。但將經(jīng)來(lái)不愿入王宮閾。安得經(jīng)排來(lái)成八品。皆合佛意。安曰。速將付元曉講。
余人則否。曉受斯經(jīng)正在本生湘州也。謂使人曰。此經(jīng)以本始二覺(jué)為宗。為我備角乘將案幾。在兩角之間。置其筆硯。始終于牛車(chē)造疏成五卷。王請(qǐng)克日于黃龍寺敷演。時(shí)有薄徒竊盜新疏。以事白王。延于三日。重錄成三卷。號(hào)為略疏。洎乎王臣道俗云擁法堂。曉乃宣吐有儀解紛可則。稱(chēng)揚(yáng)彈指聲沸于空。曉復(fù)昌言曰。昔日采百椽時(shí)雖不預(yù)會(huì)。今朝橫一棟處唯我獨(dú)能。時(shí)諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉。初曉示跡無(wú)恒化人不定。或擲盤(pán)而救眾?；驀e水而撲焚。或數(shù)處現(xiàn)形?；蛄礁鏈?。亦杯渡志公之倫歟。其于解性覽無(wú)不明矣。疏有廣略二本。俱行本土。略本流入中華。后有翻經(jīng)三藏。改之為論焉。
系曰。海龍之宮自何而有經(jīng)本耶。通曰。經(jīng)云。龍王宮殿中有七寶塔。諸佛所說(shuō)。諸深義別有七寶篋滿(mǎn)中盛之。謂十二因緣總持三昧等。良以此經(jīng)合行世間。復(fù)顯大安曉公神異。乃使夫人之疾為起教之大端者也。
周京兆崇福寺神楷傳（明恂）
釋神楷。姓郭氏。太原人也。即漢末林宗之后。世襲冠裳。后隨父宦于秦為京兆人也。昆弟六人?？悠浼?。幼而聰敏立志弗群。不樂(lè)浮榮誓求翦落。禮明恂法師為弟子。即大乘恂也。洎乎年滿(mǎn)受具。于經(jīng)論義理大小該通。耳聞口誦譬鮮□之易染。遂講攝大乘俱舍等論。穎晤輩流罕有齊駕。后因講凈名經(jīng)。見(jiàn)古師判處喟然嘆曰。美則美矣。未盡善也。乃于安陸白趙山撰疏。一云在越州剡石城寺。述作素有巧性。于剡溪南巖之下映水塑貌今有池已涸矣巖下石隙縫間幽暗。
然中有木棺者云是楷殯于此。游人下窺歷歷皆睹。又言?？虼榷魑髅鞯人露裙叱黾壹胺?jīng)論敕諸道高行才學(xué)僧并赴京師。遂應(yīng)詔而入。配居崇業(yè)寺。至天后朝方行其疏。后卒于此寺。弟子遷塔于南^6□遙園焉。實(shí)大乘基之法門(mén)猶子也。
系曰。楷師遺跡何京兆剡溪二處敦孰是。令人疑惑。若兩家之俱見(jiàn)^7□訓(xùn)焉。此乃古人名顯于四方。因子孫南北徙遷追念先宗。遂有僑置焉如晉氏渡江衣冠之家多立祖先之遺跡同也。若然者剡則是楷。曾游歷之地也。
周京兆廣福寺會(huì)隱傳釋會(huì)隱。不詳何許人也。精明之氣綽有盈余。處于等夷若雞群之見(jiàn)鶴也。天皇朝慎選高學(xué)名德。隱膺斯選。麟德二年敕北門(mén)西龍門(mén)修書(shū)所。同與西明寺玄則等一十人。于一切經(jīng)中略出精義玄文三十卷。號(hào)禪林要鈔。書(shū)成奏呈。敕藏秘閣。隱亦嘗預(yù)翻譯。玄則頗聞著述。高宗朝。斯為龍象之最焉。
周虎丘山寺僧瑗傳釋僧瑗。字辯空。姓郁氏高平昌邑人也。姬水疏源狼亭襲慶。魯相繼昌侯之業(yè)。歷載彌光。少傅纂尚書(shū)之風(fēng)。清塵不昧。瑗夙殖奇穎。早擅嘉祥。母趙氏娠孕之日。側(cè)侍圣賢浮空游樂(lè)。及年六歲隨母入舍利塔見(jiàn)圣僧像。欣然跳躍狀若舊交。因啟母出家。母以其尚幼抑而未許。至年十三方遂其志。依虎丘寺慧嚴(yán)法師為弟子。謙揖之操出自生知。辯慧之能業(yè)稱(chēng)上首。以龍朔二年奉敕剃翦。冥符所應(yīng)還隸此山。暨嚴(yán)公長(zhǎng)往。乃依慧詡禪師受具足戒。聽(tīng)常樂(lè)寺聰法師三論。甚深無(wú)相。疑滯豁除。方便解脫。怡然獨(dú)悟。因智從心證。遂詣江寧融禪師求學(xué)心法。攝念坐禪眾魔斯伏。勤行精進(jìn)猛獸恒馴。是以名稱(chēng)普聞聲光八絕。旗亭趨利削跡無(wú)踐。冬夏不易常披一納?；虻嗡猿溆谙??；驍?shù)粒將濟(jì)于朝饑?；蝻L(fēng)雪凜凜禮誦無(wú)替于六時(shí)?；蜓资顮偁偨?jīng)行不虧于少選。稱(chēng)揚(yáng)嘆羨容色湛如。毀辱訶罵歡喜而受。每蔭以長(zhǎng)松。屬思鴻遠(yuǎn)。清泉獨(dú)坐映定水以雕文。虛室高棲藹禪枝而蕩慮。撰武丘名僧苑一卷注郁子兩卷文集三卷。蓋道俗之儀表。人物之師范焉。永昌元年十二月二十日。見(jiàn)身有疾謂弟子曰。吾聞尸所到處便為穢惡。出就別方乃稱(chēng)離罪爾。門(mén)弟子等迎止于通波亭北靜志莊。忽聞異香從空而下。瑗遺訓(xùn)勤切正觀叮嚀。滅后可依外國(guó)法。言訖合掌而終。春秋五十有一。緇素奔慟咸悲眼滅。弟子僧義立及雉山縣尉檀信等。同遵師旨如法阇維。收其舍利。于寺建塔。勒銘于所。唐會(huì)稽山妙喜寺印宗傳釋印宗。姓印氏。吳郡人也。母劉氏始娠。鄰家咸見(jiàn)一沙門(mén)端雅徐步入印舍。白劉曰愿為子焉。母夢(mèng)同此。再三陳讓不克。父夢(mèng)有饋栴檀香木童子。跪授付劉。劉頓厭葷膻。俗間食味隔在唇吻之外。及生而長(zhǎng)。從師誦通經(jīng)典。末最精講者涅槃經(jīng)。咸亨元年在京都盛揚(yáng)道化。上元中敕入大愛(ài)敬寺居。辭不赴請(qǐng)。于蘄春東山忍大師咨受禪法。復(fù)于番禺遇慧能禪師。問(wèn)答之間深詣玄理還鄉(xiāng)地。刺史王胄禮重殊倫。請(qǐng)置戒壇。命宗度人?？蓴?shù)千百。續(xù)敕召入內(nèi)。乃造慈氏大像。所著心要集。起梁至唐。天下諸達(dá)者語(yǔ)言總錄焉。又奉敕江東諸寺院天柱報(bào)恩各置戒壇度人。又纂百家諸儒士三教文意表明佛法者。重結(jié)集之。手筆逾高著述流布。至先天二年二月二十一日示終。囑循輪王法葬之。年八十七。會(huì)稽王師干立塔銘焉。
唐太原府崇福寺宗哲傳釋宗哲。西河平遙人也。稚歲而有奇相聰穎天資。既尋師范砥節(jié)飾躬。屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論。哲就其門(mén)請(qǐng)益無(wú)替。凡幾周星備窮諸典。若指于掌。于奘門(mén)下號(hào)為得意哲猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新。時(shí)謂之為法江。哲曰。為吾謝此品藻焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達(dá)其意。而師誖哉。乃著義例。寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說(shuō)佛位三事喻中。沼法師言。三點(diǎn)三目強(qiáng)分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云。三事俱得。然無(wú)名師品量。
退而省之。哲其得矣。號(hào)之得意。豈虛也乎。沼師所以成余師之說(shuō)也。
唐洛京佛授記寺德感傳釋德感。姓侯氏。太原人也。儀容瑰麗學(xué)業(yè)精贍。眾典服勤于瑜伽論特振聲彩。天皇大帝征為翻經(jīng)大德。又與勝莊大儀等同參義凈譯場(chǎng)。對(duì)揚(yáng)受賜言謝瀏亮。帝悅尋授封昌平縣開(kāi)國(guó)公累井田至三千戶(hù)。帝為贊曰。河汾之寶。山岳之英。早祛俗累。夙解塵纓。緇門(mén)仰德。紺宇馳聲。式亞龍樹(shù)。爰齊焉鳴。為時(shí)君之所貴為若此也。御制風(fēng)行緇伍榮之。后充河南佛授記寺都維那。晚升寺任中外肅然。終年六十余。著義門(mén)行于世。如其七方便人回心漸頓悟義。與湛法師。為勍敵耳。故交綏而退焉。
唐太原崇福寺浮丘傳釋浮丘。姓張氏。太原人也。挺然奇表慧悟絕倫。于瑜伽論差成精博。旁綜群書(shū)言分雅俗。四方學(xué)者爭(zhēng)造其門(mén)。然訥于宣剖敏于通解。深藏若虛。庸庸品類(lèi)多所不知。于時(shí)哲公露其頭角。博聞強(qiáng)識(shí)之者懼其抵觸。豈況請(qǐng)余乎。哲惟神伏丘之義學(xué)。故謂為法海焉。享年七十余。終于所居。然未聞其有所著述矣。
唐京兆大慈恩寺窺基傳釋窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長(zhǎng)安人也。尉遲之先與后魏同起。號(hào)尉遲部。如中華之諸侯國(guó)。入華則以部為姓也。魏平東將軍說(shuō)。六代孫孟都生羅迦。
為隋代州西鎮(zhèn)將。乃基祖焉?？贾M宗。唐左金吾將軍松州都督江由縣開(kāi)國(guó)公。其鄂國(guó)公德則諸父也。唐書(shū)有傳?；概崾稀?mèng)掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月誕。彌與群兒弗類(lèi)。數(shù)方誦習(xí)神晤精爽。奘師始因陌上見(jiàn)其眉秀目朗舉措疏略曰將家之種不謬也哉。脫或因緣。相扣度為弟子。則吾法有寄矣。復(fù)念在印度時(shí)計(jì)回程次。就尼犍子邊。占得卦甚吉。師但東歸哲資生矣。遂造北門(mén)將軍微諷之出家。父曰。伊類(lèi)粗悍那勝教詔。奘曰。此之器度非將軍不生。非某不識(shí)。父雖然諾?；鄰?qiáng)拒。激勉再三。拜以從命。奮然抗聲曰。聽(tīng)我三事方誓出家。不斷情欲葷血過(guò)中食也。奘先以欲勾牽。后今入佛智。佯而肯焉。行駕累載前之所欲。
故關(guān)輔語(yǔ)曰三車(chē)和尚。即貞觀二十二年也。一基自序云。九歲丁艱漸疏浮俗。若然者三車(chē)之說(shuō)。乃厚誣也。至年十七遂預(yù)緇林。及乎入法。奉敕為奘師弟子。始住廣福寺。尋奉別敕選聰慧穎脫者。入大慈恩寺躬事奘師學(xué)五竺語(yǔ)。解紛開(kāi)結(jié)統(tǒng)綜條然。聞見(jiàn)者無(wú)不嘆伏。凡百犍度跋渠。一覽無(wú)差。寧勞再憶。年二十五應(yīng)詔譯經(jīng)。講通大小乘教三十余本。創(chuàng)意留心勤勤著述。蓋切問(wèn)而近思。其則不遠(yuǎn)矣。造疏計(jì)可百本。奘所譯唯識(shí)論。初與昉尚光四人同受潤(rùn)色執(zhí)筆撿文纂義。數(shù)朝之后基求退焉。奘問(wèn)之。對(duì)曰。夕夢(mèng)金容晨趨白馬。雖得法門(mén)之糟粕。然失玄源之醇粹。某不愿立功于參糅。若意成一本。受責(zé)則有所歸。奘遂許之。以理遣三賢獨(dú)委于基。此乃量材授任也。時(shí)隨受撰錄所聞。講周疏畢。無(wú)何西明寺測(cè)法師亦俊朗之器。于唯識(shí)論講場(chǎng)得計(jì)于閽者賂之以金。潛隱厥形。聽(tīng)尋聯(lián)綴亦疏通論旨。猶數(shù)座方畢測(cè)于西明寺鳴椎集僧稱(chēng)講此論?；勚畱M居其后不勝悵怏。奘勉之曰。測(cè)公雖造疏未達(dá)因明。遂為講陳那之論。基大善三支。縱橫立破述義命章。前無(wú)與比。又云。請(qǐng)奘師唯為己講瑜伽論。還被測(cè)公同前盜聽(tīng)先講。奘曰。
五性宗法唯汝流通。他人則否。后躬游五臺(tái)山登太行。至西河古佛宇中宿夢(mèng)身在半山巖下有無(wú)量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徙步陟彼層峰。皆琉璃色。盡見(jiàn)諸國(guó)士。仰望一城。城中有聲曰。住住。咄基公未合到此。斯須二天童自城出。
問(wèn)曰。汝見(jiàn)山下罪苦眾生否。答曰。我聞聲而不見(jiàn)形。童子遂投與劍一鐔曰。剖腹當(dāng)見(jiàn)矣?；云手８归_(kāi)有光兩道暉映山下。見(jiàn)無(wú)數(shù)人受其極苦。時(shí)童子入城持紙二軸及筆投之。捧得而去。及旦驚異未已。過(guò)信夜寺中有光。久而不滅。尋視之?dāng)?shù)軸發(fā)光者。探之得彌勒上生經(jīng)。乃憶前夢(mèng)必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次。筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大。紅色可愛(ài)。次零然而下者。狀如黃梁粟粒。一云。行至太原傳法。三車(chē)自隨。前乘經(jīng)論箱帙。中乘自御。后乘家妓女仆食饌。于路間遇一老父。問(wèn)乘何人。對(duì)曰。家屬。父曰。知法甚精。攜家屬偕?？植环Q(chēng)教基聞之頓悔前非。翛然獨(dú)往。老父則文殊菩薩也。此亦^7□語(yǔ)矣。隨奘在玉華宮。參譯之際三車(chē)何處安置乎?；S處化徒。獲益者眾。東行博陵有請(qǐng)講法華經(jīng)。遂造大疏焉。及歸本寺恒與翻譯舊人往還。屢謁宣律師。宣每有諸天王使者執(zhí)事?；蜈じ骐s務(wù)。爾日基去方來(lái)。宣怪其遲暮。對(duì)曰。適者大乘菩薩在此。善神翼從者多。我曹神通為他所制。故爾。以永淳元午壬年示疾。至十一月十三日。長(zhǎng)往于慈恩寺翻經(jīng)院。春秋五十一。法臘無(wú)聞。葬于樊村北渠。
祔三藏奘師塋隴焉。弟子哀慟。余外執(zhí)紼。會(huì)葬黑白之眾盈于山谷?；Ｓ逻M(jìn)造彌勒像。對(duì)其像日誦菩薩戒一遍。愿生兜率。求其志也。乃發(fā)通身光瑞。爛然可觀。復(fù)于五臺(tái)造玉石文殊菩薩像。寫(xiě)金字般若經(jīng)畢。亦發(fā)神光焉。弟子相繼取基為折中。視之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉。遷塔于平原。大安國(guó)寺沙門(mén)令儉檢校塔亭。徙棺見(jiàn)基齒。有四十根不斷玉如。眾彈指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形。號(hào)曰百本疏主真高宗大帝制贊。一云玄宗。然基魁梧堂堂。有桓赳之氣。而慈濟(jì)之心。誨人不倦。自天然也。其符彩則項(xiàng)負(fù)玉枕。面部宏偉交手十指若印契焉。名諱上字多出沒(méi)不同者。為以慈恩傳中云。奘師龍朔三年于玉華宮譯大般若經(jīng)終筆。其年十一月二十二日。令大乘基奉表奏聞。請(qǐng)御制序。至十二月七日。通事舍人馮義宣。由此云。靈基開(kāi)元錄為窺基?；蜓猿嘶且?。彼曰大乘基。蓋慧立彥悰。不全斥故云大乘基。如言不聽(tīng)泰耳。猶謹(jǐn)遣大乘光奉表同也。今海內(nèi)呼慈恩法師焉。
系曰。性相義門(mén)至唐方見(jiàn)大備也。奘師為瑜伽唯識(shí)開(kāi)創(chuàng)之祖。基乃守文述作之宗。唯祖與宗百世不除之祀也。蓋功德被物。廣矣。大矣。奘茍無(wú)基則何祖張其學(xué)乎。開(kāi)天下人眼目乎。二師立功與言。俱不朽也。然則基也。鄂公猶子。奘師門(mén)生。所謂將家來(lái)為法將。千載一人而已。故書(shū)有之。厥父災(zāi)厥子乃肯播。矧能肯獲。其百本疏主之謂歟。
唐京師西明寺道世傳釋道世。字玄惲。姓韓氏。厥先伊闕人也。祖代因官為京兆人焉。生且渥潤(rùn)漸而聰敏。俄厭眾沙思參救蟻。二親鐘愛(ài)遏絕其請(qǐng)。久而遂心。時(shí)年十二。于青龍寺出家。從執(zhí)德瓶止臨欣鑒。律宗研核書(shū)籍鉆尋。特慕上乘融明實(shí)性。于時(shí)籍甚三輔欽歸。顯慶年中。大帝以玄奘師所翻經(jīng)論。未幾詔入內(nèi)。及慈恩寺大德。
更代行道不替于時(shí)。世亦預(yù)其選。及為皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。時(shí)道宣律師當(dāng)涂行律。世且旁敷。同驅(qū)五部之車(chē)。共導(dǎo)三乘之軌。人莫我及。道望芬然。復(fù)因講貫之余。仍鑒甚深之藏。以為古今綿代制作多人。雖雅趣佳辭無(wú)足于傳記。由是搴文囿之菁華。嗅大義之瞻卜。以類(lèi)編錄號(hào)法苑珠林?？傄话倨粘墒Ｊ紡慕倭拷K乎雜記。部類(lèi)之前各序別論。令學(xué)覽之人就門(mén)隨部撿括所知。如提綱焉。如舉領(lǐng)焉。世之用心周乎十稔。至總章元年畢軸。蘭臺(tái)郎李儼為之都序。此文行于天下。又著善惡業(yè)報(bào)及信福論。共二十三卷。大小乘禪門(mén)觀及大乘觀。共十一卷。受戒儀式禮佛儀式共六卷。四分律討要五卷。四分律尼鈔五卷。金剛經(jīng)集注三卷。十部都一百五十三卷。世頗多著述。未測(cè)其終。名避太宗廟諱多行字耳。故時(shí)稱(chēng)玄惲焉。
唐京兆大慈恩寺普光傳釋普光。未知何許人也。明敏為性。爰擇其木。請(qǐng)事三藏奘師。勤恪之心同列靡及。至于智解可譬循環(huán)。聞少證多。奘師默許。末參傳譯頭角特高。左右三藏之美光有功焉。初奘嫌古翻俱舍義多缺。然躬得梵本再譯真文。乃密授光多是記憶西印薩婆多師口義。光因著疏解判。一云。其疏至圓暉略之為十卷。如漢之有沱歟。又嘗隨奘往玉華宮譯大般若經(jīng)。厥功出乎裨贊也。時(shí)號(hào)大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創(chuàng)譯記。麟德元年終于玉華宮。凡二十載?？偝龃笮〕私?jīng)律論七十五部。一千三百三十五卷。十分七八是光筆受?；蛑^嘉光普光也。若驗(yàn)從辯機(jī)同參譯務(wù)。即普光是也。
唐京兆大慈恩寺法寶傳（勝莊）釋法寶。亦三藏奘師學(xué)法之神足也。性靈敏利最所先焉。奘初譯婆沙論畢。
寶有疑情。以非想見(jiàn)惑請(qǐng)益之。奘別以十六字入乎論中。以遮難辭。寶白奘曰。此二句四句為梵本有無(wú)。奘曰。吾以義意酌情作耳。寶曰。師豈宜以凡語(yǔ)增加圣言量乎。奘曰。斯言不行我知之矣。自此炰烋頡頏于奘之門(mén)。至乎六離合釋義。
俱舍宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕彌羅余師禮記衍字也。時(shí)光寶二法師若什門(mén)之融睿焉。后越精義學(xué)令問(wèn)孔膠。長(zhǎng)安三年于福先寺京西明寺。預(yù)義凈譯場(chǎng)。
寶與法藏勝莊等。證義。于時(shí)頗露頭角。莫之與京歟。唐京師西明寺圓測(cè)傳（薄塵靈辯）
釋圓測(cè)者。未詳氏族也。自幼明敏慧解縱橫。三藏奘師為慈恩基師。講新翻唯識(shí)論。測(cè)賂守門(mén)者隱聽(tīng)。歸則緝綴義章。將欲罷講。測(cè)于西明寺鳴鐘召眾。稱(chēng)講唯識(shí)?；黄溆袏Z人之心。遂讓測(cè)講訓(xùn)。奘講瑜伽還同前盜聽(tīng)受之。而亦不后基也。詒高宗之末天后之初。應(yīng)義解之選入譯經(jīng)館。眾皆推挹。及翻大乘顯識(shí)等經(jīng)。測(cè)充證義與薄塵靈辯嘉尚攸方其駕。所著唯識(shí)疏鈔。詳解經(jīng)論。天下分行焉。
唐京師安國(guó)寺元康傳釋元康。不詳姓氏。貞觀中游學(xué)京邑。有彭亨之譽(yù)。形擁腫而短。然其性情酋勇聞少解多。群輩推許。先居山野。恒務(wù)持誦觀音求加慧解。遂感鹿一首角分八岐厥形絕異?？狄?jiàn)之撫而馴伏。遂豢養(yǎng)之。乘而致遠(yuǎn)。曾無(wú)倦色。以三論之文荷之于背。又以小軸系之于尾。曳入上都。意為戲弄。說(shuō)有之徒不達(dá)空性。我與輕軸碾之令悟真理。又衣大布曳納播戴竹笠。笠寬丈有二尺。裝飾詭異人皆駭觀。既入京城見(jiàn)一法師盛集講經(jīng)化導(dǎo)。康造其筵近其座。便就所講義申問(wèn)往返數(shù)百言。人咸驚康之辯給如此。復(fù)戲法師曰。甘桃不結(jié)實(shí)?？嗬顗旱椭?。講者曰。
輪王千個(gè)子。巷伯勿孫兒。蓋譏康之無(wú)生徒也?？翟弧５ぶ叱?。漆之藏者黑。
隨汝之赤者非纁絳焉。入汝之黑者非鉛墨焉。舉眾皆云。辭理渙然?？煞谴观E之大士也。帝聞之喜曰。何代無(wú)其人。詔入安國(guó)寺講此三論。遂造疏解中觀之理。
別撰玄樞兩卷?？偯髦邪匍T(mén)之宗旨焉。后不測(cè)其終。
系曰?？祹熞芳{播者何。通曰。梵言立播。華言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒。一幅才穿得手。肩袖不寬。著在左邊。右邊施帶。多貯綿絮。然是御寒之服。熱國(guó)則否用此亦圣開(kāi)。流于東土則變成色帛。而削幅綴于左右袖上垂之制曳。然旌表我通贍經(jīng)論。一本則曳一支。多則多曳。未知稽古自何人始乎。今單言播。略立字耳。全非御寒之意。翻為我慢之衣。既失元端而多濫作。別形圣教以俟后賢。此外無(wú)施異制以亂大倫。詩(shī)曰。服之不稱(chēng)身之災(zāi)也。吁。
唐簡(jiǎn)州福聚寺靖邁傳釋靖邁。梓潼人也。少孺矜持長(zhǎng)高志操。特于經(jīng)論研核造微。氣性沉厚不妄交結(jié)。游必?fù)穹降钟诰┹o。貞觀中屬玄奘西回。敕奉為太穆太后。于京造廣福寺。就彼翻譯。所須吏力悉與玄齡商量務(wù)令優(yōu)給。遂召證義大德諳練大小乘經(jīng)論為時(shí)所尊尚者。得一十一人邁預(yù)其精選。即居慈恩寺也。同普光寺棲玄廣福寺明浚會(huì)昌寺辯機(jī)終南山豐德寺道宣。同執(zhí)筆綴文。翻譯本事經(jīng)七卷。邁后與神昉筆受于玉華宮及慈恩寺翻經(jīng)院。皆推適變故得經(jīng)心矣。后著譯經(jīng)圖紀(jì)四卷。銓序古今經(jīng)目譯人名位單譯重翻疑偽等科。一皆條理見(jiàn)編于藏。開(kāi)元中智升。又續(xù)其題目焉。
唐新羅國(guó)順璟傳釋順璟者。浪郡人也。本土之氏族。東夷之家系。故難詳練。其重譯學(xué)聲教。蓋出天然。況乎因明之學(xué)奘師精研付受。華僧尚未多達(dá)。璟之克通。非其宿殖之力。自何而至于是歟。傳得奘師真唯識(shí)量。乃立決定相違不定量。于干封年中因使臣入貢附至。于時(shí)奘師長(zhǎng)往向及二年。其量云。真故極成色定離眼識(shí)自許初三攝。眼所不攝故猶如眼根。良以三藏隱密周防。非大智不明。璟為宗云。不離于眼識(shí)自許初三攝。眼所不攝故猶如眼識(shí)也。如此善成他義。時(shí)大乘基覽此作。便見(jiàn)璟所不知。雖然終仰邊僧識(shí)見(jiàn)如此。故嘆之曰。新羅順璟法師者。聲振唐蕃學(xué)包大小。業(yè)崇迦葉。唯執(zhí)行于杜多。心務(wù)薄拘。恒馳聲于少欲。既而蘊(yùn)藝西夏。傳照東夷。名道日新緇素欽揖。雖彼龍象不少。海外時(shí)稱(chēng)獨(dú)步。于此量作決定相違基師念。遠(yuǎn)國(guó)之人有茲利慧搪突奘師。暗中機(jī)發(fā)善成三藏之義。惜哉。
璟在本國(guó)稍多著述。亦有傳來(lái)中原者。其所宗法相大乘了義教也。見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)中始從發(fā)心便成佛已。乃生謗毀不信?；蛟?。當(dāng)啟手足命弟子輩。扶掖下地。地則徐裂璟身俄墜。時(shí)現(xiàn)生身陷地獄焉。于今有坑。廣袤丈余。實(shí)坎窞然號(hào)順璟捺落迦也。系曰。曲士不可以語(yǔ)道者束其教也。是故好白者。以黑為污。好黑者以白為污焉璟怒心尤重。猛利業(yè)增。如射箭頃墮在地獄。列高僧品次起穢以自臭耶。通曰。難信之法易速謗誚。謗誚豈唯一人乎。俾令眾所知識(shí)者直陷三涂。乃知順璟真顯教菩薩也。況乎趙盾為法受惡。菩薩乃為法亡身。斯何足怪。君不見(jiàn)尼犍外道一一謗佛。而獨(dú)使提婆生陷。后于法華會(huì)上受記作佛。靜言思之。
唐京兆大慈恩寺嘉尚傳釋嘉尚。未知何許人也?；坌蕴熨Y瑰奇氣質(zhì)。篇聚堅(jiān)守性相克攻。勤在進(jìn)修務(wù)于翻譯。遠(yuǎn)棲心于奘三藏門(mén)。見(jiàn)宗廟之富。窺室家之好。久稽考瑜伽師地佛地論旨。成唯識(shí)論深得義趣。隨奘于玉華宮譯大般若經(jīng)。充證義綴文。多能杰出。及三藏有疾。命尚具錄所翻經(jīng)論合七十五部總一千三百三十五卷。又錄俱胝畫(huà)像一千幀。造十俱胝像。寫(xiě)經(jīng)放生然燈令尚宣讀。奘合掌歡喜曰。吾心中愿也。汝代導(dǎo)之得沒(méi)而無(wú)悔焉。奘卒。著述疏鈔出雜集。義門(mén)伙多。天后朝同薄塵靈辯等。預(yù)譯場(chǎng)證義。功績(jī)愈繁。尚初侍奘師在玉華宮翻經(jīng)。至初會(huì)嚴(yán)凈佛土品說(shuō)諸佛菩薩以神通愿力盛大千界上妙珍寶諸妙香花及意樂(lè)所生五塵妙境供養(yǎng)莊嚴(yán)說(shuō)法處。與寺主慧德。夜睹玉華寺內(nèi)廣博嚴(yán)凈伎樂(lè)盈滿(mǎn)。又聞三堂講法。明日白奘。歡喜符合。尚不知所終。唐淄州慧沼傳（大愿塵外）
釋慧沼。不知何許人也。少而警慧始預(yù)青衿。依于庠序誦習(xí)該通。入法修身不違戒范。乃被時(shí)諺沼阇梨焉。次攻堅(jiān)于經(jīng)論善達(dá)翻傳。自奘三藏到京。恒窺壺奧。后親大乘基師更加精博。及菩提流志于崇福寺譯大寶積經(jīng)。沼預(yù)其選充證義。新羅勝莊法師執(zhí)筆。沙門(mén)大愿塵外皆一時(shí)英秀當(dāng)代象龍。于時(shí)武平一充使。
盧藏用陸景初總預(yù)斯場(chǎng)。中書(shū)侍郎崔湜因行香至翻經(jīng)院。嘆曰。清流盡在此矣。
豈應(yīng)見(jiàn)隔。因奏請(qǐng)乞同潤(rùn)色新經(jīng)。初沼證義于義凈譯場(chǎng)。多所刊正。訛言舛義。悉從指定無(wú)敢踰制后著諸疏義。號(hào)淄州沼也。唐京兆大慈恩寺彥悰傳釋彥悰。未知何許人也。貞觀之末觀光上京。求法于三藏法師之門(mén)。然其才不迨光寶。遍長(zhǎng)綴習(xí)學(xué)耳。于玄儒之業(yè)頗見(jiàn)精微。辭筆之能殊超流輩。有魏國(guó)西寺沙門(mén)慧立。性氣炰烋。以護(hù)法為己任。著傳五卷。專(zhuān)記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險(xiǎn)等。號(hào)慈恩傳。蓋取寺題也。及削^8□云畢。慮遺諸美。遂藏于地穴。至疾亟命門(mén)徒掘土出之而卒。其本數(shù)年流散他所。搜購(gòu)乃獲。弟子等命悰。排次之。序引之?；蛭奈丛?。或事稍虧。重更伸明。曰箋述是也。乃象鄭司農(nóng)箋毛之詁訓(xùn)也?；蛴姓{(diào)之。曰子與隋彥悰相去幾何。對(duì)曰賜也。何敢望回。雖長(zhǎng)卿慕藺心宗慕于玉宗。故有以也。詩(shī)曰。言念君子。溫其如玉。自許亦顏之士也。或人許焉。悰不知終所。
唐新羅國(guó)義湘?zhèn)麽屃x湘。俗姓樸。雞林府人也。生且英奇。長(zhǎng)而出離。逍遙入道性分天然。
年臨弱冠聞唐土教宗鼎盛。與元曉法師同志西游。行至本國(guó)海門(mén)唐州界。計(jì)求巨艦。將越滄波。倏于中涂遭其苦雨。遂依道旁土龕間隱身。所以避飄濕焉。迨乎明旦相視。乃古墳骸骨旁也。天猶霢霂地且泥涂。尺寸難前逗留不進(jìn)。又寄埏甓之中。夜之未央俄有鬼物為怪。曉公嘆曰。前之寓宿謂土龕而且安。此夜留宵托鬼鄉(xiāng)而多崇。則知心生故種種法生。心滅故龕墳不二。又三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)。心外無(wú)法胡用別求。我不入唐。卻攜囊返國(guó)。湘乃只影孤征誓死無(wú)退。以總章二年附商船達(dá)登州岸。分衛(wèi)到一信士家。見(jiàn)湘容色挺拔留連門(mén)下既久。有少女麗服靚妝。名曰善妙。巧媚誨之。湘之心石不可轉(zhuǎn)也。女調(diào)不見(jiàn)答。頓發(fā)道心。于前矢大愿言。生生世世歸命和尚。習(xí)學(xué)大乘成就大事。弟子必為檀越供給資緣。湘乃徑趨長(zhǎng)安終南山智儼三藏所。綜習(xí)華嚴(yán)經(jīng)。時(shí)康藏國(guó)師為同學(xué)也。所謂知微知章有倫有要。德瓶云滿(mǎn)。藏海嬉游。乃議回程傳法開(kāi)誘。復(fù)至文登舊檀越家。謝其數(shù)稔供施。便慕商船逡巡解纜。其女善妙。預(yù)為湘辦集法服并諸什器可盈篋笥。
運(yùn)臨海岸湘船已遠(yuǎn)。其女咒之曰。我本實(shí)心供養(yǎng)法師。愿是衣篋跳入前船。言訖投篋于駭浪。有頃疾風(fēng)吹之若鴻毛耳。遙望徑跳入船矣。其女復(fù)誓之。我愿是身化為大龍。扶翼舳艫到國(guó)傳法。于是攘袂投身于海。將知愿力難屈至誠(chéng)感神。果然伸形。夭矯或躍。蜿蜒其舟底。寧達(dá)于彼岸。湘入國(guó)之后遍歷山川。于駒塵百濟(jì)風(fēng)馬牛不相及地。曰此中地靈山秀真轉(zhuǎn)法輪之所。無(wú)何權(quán)宗異部聚徒可半千眾矣。湘默作是念。大華嚴(yán)教非福善之地不可興焉。時(shí)善妙龍恒隨作護(hù)。潛知此念。乃現(xiàn)大神變于虛空中。化成巨石?？v廣一里蓋于伽藍(lán)之頂。作將墮不墮之狀。群僧驚駭罔知攸趣。四面奔散。湘遂入寺中敷闡斯經(jīng)。冬陽(yáng)夏陰。不召自至者多矣。國(guó)王欽重以田莊奴仆施之。湘言于王曰。我法平等高下共均貴賤同揆。
涅槃經(jīng)八不凈財(cái)。何莊田之有。何奴仆之為。貧道以法界為家。以盂耕待稔。法身慧命藉此而生矣。湘講樹(shù)開(kāi)花談叢結(jié)果。登堂睹奧者。則智通表訓(xùn)梵體道身等數(shù)人。皆啄巨□飛出迦留羅鳥(niǎo)焉。湘貴如說(shuō)行。講宣之外精勤修練。莊嚴(yán)剎海靡憚暄涼。又常行義凈洗穢法。不用巾帨。立期干燥而止。持三法衣瓶缽之余。曾無(wú)他物。凡弟子請(qǐng)益不敢造次。伺其怡寂而后啟發(fā)。湘乃隨疑解滯必?zé)o滓核。自是已來(lái)云游不定稱(chēng)可我心卓錫而居。學(xué)侶蜂屯。或執(zhí)筆書(shū)紳懷鉛札葉。抄如結(jié)集錄似載言。如是義門(mén)隨弟子為目。如云道身章是也?；蛞蕴帪槊缭棋F穴問(wèn)答等。數(shù)章疏皆明華嚴(yán)性海毗盧遮那無(wú)邊契經(jīng)義例也。湘終于本國(guó)。塔亦存焉。號(hào)海東華嚴(yán)初祖也。
唐京兆大慈恩寺義忠傳釋義忠。姓尹氏。潞府襄垣人也。年始九歲宿殖之性志愿出家。得淄州沼阇梨為師。若鳳巢中之生鹓雛也。少秉奇操慧解不倫。沼授與大涅槃經(jīng)。時(shí)十三歲矣相次誦徹四十卷。眾皆驚駭。號(hào)空門(mén)奇童也。二十登戒學(xué)四分律義理淹通。旁習(xí)十二門(mén)論。二本即當(dāng)講演。沼師知是千里之駿。學(xué)恐失時(shí)。聞長(zhǎng)安基師新造疏章門(mén)生填委聲振天下。乃師資相將同就基之講肆。未極五年。又通二經(jīng)五論。則法華無(wú)垢稱(chēng)及百法因明俱舍成唯識(shí)唯識(shí)道等也。由茲開(kāi)獎(jiǎng)弟子繁多。講樹(shù)別茂于枝修。義門(mén)旁開(kāi)于關(guān)竅。乃著成唯識(shí)論纂要。成唯識(shí)論鈔三十卷。法華經(jīng)鈔二十卷。無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)鈔二十卷。百法論疏。最為要當(dāng)。移解二無(wú)我歸后。是以掩慈恩之繁。于今盛行勿過(guò)忠本。所謂列群玉貫眾花。王裝瓊樹(shù)之林?；ňY蜀機(jī)之錦。輩流首伏聲彩悠揚(yáng)。況基師正照于太陽(yáng)。忠也旁^8□于龍燭。四方美譽(yù)千里歸心者不可勝算矣。傳持靡怠。僅五十余年。計(jì)講諸教七十許遍。至年七十二。忽起懷土之心。歸于昭義。示同初夏誦戒行道。每一坐時(shí)。面向西北。仰視兜率天宮。
冥心內(nèi)院。愿舍壽時(shí)得見(jiàn)天主。永離凡濁終得轉(zhuǎn)依。一日晨興澡洗訖。整肅容儀望空禮拜。如有哀告之狀。少頃結(jié)加趺坐。囑付流通教法之意畢。忽異香滿(mǎn)室彩云垂空。忠合掌仰視曰。穢弱比丘何煩大圣躬來(lái)引接。言盡而化。鄉(xiāng)人道俗建塔供養(yǎng)。全身不壞。至今河?xùn)|鄉(xiāng)里高岡存焉。
唐新羅國(guó)黃龍寺元曉傳（大安）
釋元曉。姓薛氏。東海湘州人也。丱^2□之年惠然入法。隨師稟業(yè)游處無(wú)恒。勇?lián)魢蹤M文陣。仡仡然桓桓然。進(jìn)無(wú)前卻。蓋三學(xué)之淹通。彼土謂為萬(wàn)人之?dāng)场＞x入神為若此也。嘗與湘法師入唐。慕奘三藏慈恩之門(mén)。厥緣既差息心游往。無(wú)何發(fā)言狂悖示跡乖疏。同居士入酒肆倡家。若志公持金刀鐵錫?；蛑剖枰灾v雜華。或撫琴以樂(lè)祠宇。或閭閻寓宿。或山水坐禪。任意隨機(jī)都無(wú)定檢。時(shí)國(guó)王置百座仁王經(jīng)大會(huì)遍搜碩德。本州以名望舉進(jìn)之。諸德惡其為人。譖王不納。居無(wú)何。王之夫人腦嬰癰腫。醫(yī)工絕驗(yàn)。王及王子臣屬禱請(qǐng)山川靈祠無(wú)所不至。有巫覡言曰。茍遣人往他國(guó)求藥。是疾方瘳。王乃發(fā)使泛海入唐募其醫(yī)術(shù)。
溟漲之中忽見(jiàn)一翁。由波濤躍出登舟。邀使人入海睹宮殿嚴(yán)麗。見(jiàn)龍王王名鈐海。謂使者曰。汝國(guó)夫人是青帝第三女也。我宮中先有金剛?cè)两?jīng)。乃二覺(jué)圓通示菩薩行也。今托仗夫人之病為增上緣。欲附此經(jīng)出彼國(guó)流布耳。于是將三十來(lái)紙。重沓散經(jīng)付授使人。復(fù)曰。此經(jīng)渡海中恐罹魔事。王令持刀裂使人□腸而內(nèi)于中。用蠟紙纏縢以藥傅之。其□如故。龍王言?？闪畲蟀彩フ咩尨尉Y縫請(qǐng)?jiān)獣苑◣熢焓柚v釋之。夫人疾愈無(wú)疑。假使雪山阿伽陀藥力亦不過(guò)是。龍王送出海面。遂登舟歸國(guó)。時(shí)王聞而嘆歡喜。乃先召大安圣者黏次焉。大安者不測(cè)之人也。形服特異恒在市□。擊銅缽唱言大安大安之聲。故號(hào)之也。王命安。安云。但將經(jīng)來(lái)不愿入王宮閾。安得經(jīng)排來(lái)成八品。皆合佛意。安曰。速將付元曉講。
余人則否。曉受斯經(jīng)正在本生湘州也。謂使人曰。此經(jīng)以本始二覺(jué)為宗。為我備角乘將案幾。在兩角之間。置其筆硯。始終于牛車(chē)造疏成五卷。王請(qǐng)克日于黃龍寺敷演。時(shí)有薄徒竊盜新疏。以事白王。延于三日。重錄成三卷。號(hào)為略疏。洎乎王臣道俗云擁法堂。曉乃宣吐有儀解紛可則。稱(chēng)揚(yáng)彈指聲沸于空。曉復(fù)昌言曰。昔日采百椽時(shí)雖不預(yù)會(huì)。今朝橫一棟處唯我獨(dú)能。時(shí)諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉。初曉示跡無(wú)恒化人不定。或擲盤(pán)而救眾?；驀e水而撲焚。或數(shù)處現(xiàn)形?；蛄礁鏈?。亦杯渡志公之倫歟。其于解性覽無(wú)不明矣。疏有廣略二本。俱行本土。略本流入中華。后有翻經(jīng)三藏。改之為論焉。
系曰。海龍之宮自何而有經(jīng)本耶。通曰。經(jīng)云。龍王宮殿中有七寶塔。諸佛所說(shuō)。諸深義別有七寶篋滿(mǎn)中盛之。謂十二因緣總持三昧等。良以此經(jīng)合行世間。復(fù)顯大安曉公神異。乃使夫人之疾為起教之大端者也。
周京兆崇福寺神楷傳（明恂）
釋神楷。姓郭氏。太原人也。即漢末林宗之后。世襲冠裳。后隨父宦于秦為京兆人也。昆弟六人?？悠浼?。幼而聰敏立志弗群。不樂(lè)浮榮誓求翦落。禮明恂法師為弟子。即大乘恂也。洎乎年滿(mǎn)受具。于經(jīng)論義理大小該通。耳聞口誦譬鮮□之易染。遂講攝大乘俱舍等論。穎晤輩流罕有齊駕。后因講凈名經(jīng)。見(jiàn)古師判處喟然嘆曰。美則美矣。未盡善也。乃于安陸白趙山撰疏。一云在越州剡石城寺。述作素有巧性。于剡溪南巖之下映水塑貌今有池已涸矣巖下石隙縫間幽暗。
然中有木棺者云是楷殯于此。游人下窺歷歷皆睹。又言?？虼榷魑髅鞯人露裙叱黾壹胺?jīng)論敕諸道高行才學(xué)僧并赴京師。遂應(yīng)詔而入。配居崇業(yè)寺。至天后朝方行其疏。后卒于此寺。弟子遷塔于南^6□遙園焉。實(shí)大乘基之法門(mén)猶子也。
系曰。楷師遺跡何京兆剡溪二處敦孰是。令人疑惑。若兩家之俱見(jiàn)^7□訓(xùn)焉。此乃古人名顯于四方。因子孫南北徙遷追念先宗。遂有僑置焉如晉氏渡江衣冠之家多立祖先之遺跡同也。若然者剡則是楷。曾游歷之地也。
周京兆廣福寺會(huì)隱傳釋會(huì)隱。不詳何許人也。精明之氣綽有盈余。處于等夷若雞群之見(jiàn)鶴也。天皇朝慎選高學(xué)名德。隱膺斯選。麟德二年敕北門(mén)西龍門(mén)修書(shū)所。同與西明寺玄則等一十人。于一切經(jīng)中略出精義玄文三十卷。號(hào)禪林要鈔。書(shū)成奏呈。敕藏秘閣。隱亦嘗預(yù)翻譯。玄則頗聞著述。高宗朝。斯為龍象之最焉。
周虎丘山寺僧瑗傳釋僧瑗。字辯空。姓郁氏高平昌邑人也。姬水疏源狼亭襲慶。魯相繼昌侯之業(yè)。歷載彌光。少傅纂尚書(shū)之風(fēng)。清塵不昧。瑗夙殖奇穎。早擅嘉祥。母趙氏娠孕之日。側(cè)侍圣賢浮空游樂(lè)。及年六歲隨母入舍利塔見(jiàn)圣僧像。欣然跳躍狀若舊交。因啟母出家。母以其尚幼抑而未許。至年十三方遂其志。依虎丘寺慧嚴(yán)法師為弟子。謙揖之操出自生知。辯慧之能業(yè)稱(chēng)上首。以龍朔二年奉敕剃翦。冥符所應(yīng)還隸此山。暨嚴(yán)公長(zhǎng)往。乃依慧詡禪師受具足戒。聽(tīng)常樂(lè)寺聰法師三論。甚深無(wú)相。疑滯豁除。方便解脫。怡然獨(dú)悟。因智從心證。遂詣江寧融禪師求學(xué)心法。攝念坐禪眾魔斯伏。勤行精進(jìn)猛獸恒馴。是以名稱(chēng)普聞聲光八絕。旗亭趨利削跡無(wú)踐。冬夏不易常披一納?；虻嗡猿溆谙??；驍?shù)粒將濟(jì)于朝饑?；蝻L(fēng)雪凜凜禮誦無(wú)替于六時(shí)?；蜓资顮偁偨?jīng)行不虧于少選。稱(chēng)揚(yáng)嘆羨容色湛如。毀辱訶罵歡喜而受。每蔭以長(zhǎng)松。屬思鴻遠(yuǎn)。清泉獨(dú)坐映定水以雕文。虛室高棲藹禪枝而蕩慮。撰武丘名僧苑一卷注郁子兩卷文集三卷。蓋道俗之儀表。人物之師范焉。永昌元年十二月二十日。見(jiàn)身有疾謂弟子曰。吾聞尸所到處便為穢惡。出就別方乃稱(chēng)離罪爾。門(mén)弟子等迎止于通波亭北靜志莊。忽聞異香從空而下。瑗遺訓(xùn)勤切正觀叮嚀。滅后可依外國(guó)法。言訖合掌而終。春秋五十有一。緇素奔慟咸悲眼滅。弟子僧義立及雉山縣尉檀信等。同遵師旨如法阇維。收其舍利。于寺建塔。勒銘于所。唐會(huì)稽山妙喜寺印宗傳釋印宗。姓印氏。吳郡人也。母劉氏始娠。鄰家咸見(jiàn)一沙門(mén)端雅徐步入印舍。白劉曰愿為子焉。母夢(mèng)同此。再三陳讓不克。父夢(mèng)有饋栴檀香木童子。跪授付劉。劉頓厭葷膻。俗間食味隔在唇吻之外。及生而長(zhǎng)。從師誦通經(jīng)典。末最精講者涅槃經(jīng)。咸亨元年在京都盛揚(yáng)道化。上元中敕入大愛(ài)敬寺居。辭不赴請(qǐng)。于蘄春東山忍大師咨受禪法。復(fù)于番禺遇慧能禪師。問(wèn)答之間深詣玄理還鄉(xiāng)地。刺史王胄禮重殊倫。請(qǐng)置戒壇。命宗度人?？蓴?shù)千百。續(xù)敕召入內(nèi)。乃造慈氏大像。所著心要集。起梁至唐。天下諸達(dá)者語(yǔ)言總錄焉。又奉敕江東諸寺院天柱報(bào)恩各置戒壇度人。又纂百家諸儒士三教文意表明佛法者。重結(jié)集之。手筆逾高著述流布。至先天二年二月二十一日示終。囑循輪王法葬之。年八十七。會(huì)稽王師干立塔銘焉。
唐太原府崇福寺宗哲傳釋宗哲。西河平遙人也。稚歲而有奇相聰穎天資。既尋師范砥節(jié)飾躬。屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論。哲就其門(mén)請(qǐng)益無(wú)替。凡幾周星備窮諸典。若指于掌。于奘門(mén)下號(hào)為得意哲猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新。時(shí)謂之為法江。哲曰。為吾謝此品藻焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達(dá)其意。而師誖哉。乃著義例。寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說(shuō)佛位三事喻中。沼法師言。三點(diǎn)三目強(qiáng)分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云。三事俱得。然無(wú)名師品量。
退而省之。哲其得矣。號(hào)之得意。豈虛也乎。沼師所以成余師之說(shuō)也。
唐洛京佛授記寺德感傳釋德感。姓侯氏。太原人也。儀容瑰麗學(xué)業(yè)精贍。眾典服勤于瑜伽論特振聲彩。天皇大帝征為翻經(jīng)大德。又與勝莊大儀等同參義凈譯場(chǎng)。對(duì)揚(yáng)受賜言謝瀏亮。帝悅尋授封昌平縣開(kāi)國(guó)公累井田至三千戶(hù)。帝為贊曰。河汾之寶。山岳之英。早祛俗累。夙解塵纓。緇門(mén)仰德。紺宇馳聲。式亞龍樹(shù)。爰齊焉鳴。為時(shí)君之所貴為若此也。御制風(fēng)行緇伍榮之。后充河南佛授記寺都維那。晚升寺任中外肅然。終年六十余。著義門(mén)行于世。如其七方便人回心漸頓悟義。與湛法師。為勍敵耳。故交綏而退焉。
唐太原崇福寺浮丘傳釋浮丘。姓張氏。太原人也。挺然奇表慧悟絕倫。于瑜伽論差成精博。旁綜群書(shū)言分雅俗。四方學(xué)者爭(zhēng)造其門(mén)。然訥于宣剖敏于通解。深藏若虛。庸庸品類(lèi)多所不知。于時(shí)哲公露其頭角。博聞強(qiáng)識(shí)之者懼其抵觸。豈況請(qǐng)余乎。哲惟神伏丘之義學(xué)。故謂為法海焉。享年七十余。終于所居。然未聞其有所著述矣。