卷三 建本
作者：劉向孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！狈虮静徽吣┍匾?，始不盛者終必衰。詩(shī)云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之義；有正春者無(wú)亂秋，有正君者無(wú)危國(guó)，易曰：“建其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里”。是故君子貴建本而重立始。
魏武侯問(wèn)元年于吳子，吳子對(duì)曰：“言國(guó)君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以見(jiàn)正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽(tīng)治，大夫而一言，士而一見(jiàn)，庶人有謁必達(dá)，公族請(qǐng)問(wèn)必語(yǔ)，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執(zhí)民柄者不在一族，可謂不權(quán)勢(shì)矣。此皆春秋之意，而元年之本也?！笨鬃釉唬盒猩碛辛?，本立焉，然后為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有隊(duì)矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國(guó)有禮矣，而嗣為本；生才有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無(wú)務(wù)豐末；親戚不悅，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；聞?dòng)洸谎裕瑹o(wú)務(wù)多談；比近不說(shuō)，無(wú)務(wù)修遠(yuǎn)。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養(yǎng)，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道圣，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之于子也，慈惠以生之，教誨以成之，養(yǎng)其誼，藏其偽，時(shí)其節(jié)，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見(jiàn)惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發(fā)言陳辭，應(yīng)對(duì)不悖乎耳；趣走進(jìn)退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無(wú)所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國(guó)為家，以士人為兄弟；故茍有可以安國(guó)家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉(zhuǎn)相為本，如循環(huán)無(wú)端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于內(nèi)而嘉號(hào)布于外，是謂建之于本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。
子路曰：負(fù)重道遠(yuǎn)者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)而為親負(fù)米百里之外，親沒(méi)之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿負(fù)米之時(shí)不可復(fù)得也；枯魚(yú)銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過(guò)隙，草木欲長(zhǎng)，霜露不使，賢者欲養(yǎng)，二親不待，故曰：家貧親老不擇祿而仕也。
伯禽與康叔封朝于成王，見(jiàn)周公三見(jiàn)而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見(jiàn)之?！笨凳宸馀c伯禽見(jiàn)商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見(jiàn)周公三見(jiàn)而三笞，其說(shuō)何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽(yáng)有木焉，名曰橋?！倍诱咄^乎南山之陽(yáng)，見(jiàn)橋竦焉實(shí)而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者父道也?！鄙套釉唬骸岸宇料嗯c觀乎南山之陰，有木焉，名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見(jiàn)梓勃焉實(shí)而俯，反以告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日見(jiàn)乎周公，入門(mén)而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之曰：“安見(jiàn)君子？”二子對(duì)曰：“見(jiàn)商子?！敝芄唬骸熬釉?！商子也?！痹邮|瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽(tīng)其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門(mén)人曰：“參來(lái)勿內(nèi)也！”曾子自以無(wú)罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝聞?lì)庞凶用凰?，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之門(mén)，有罪不自知處義，難乎！伯俞有過(guò)，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未嘗見(jiàn)泣，今泣何也？”對(duì)曰：“他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣?！惫试桓改概蛔饔谝?，不見(jiàn)于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見(jiàn)其色，其次也；父母怒之，作于意，見(jiàn)于色，下也。
成人有德，小子有造，大學(xué)之教也；時(shí)禁于其未發(fā)之曰預(yù)，因其可之曰時(shí)，相觀于善之曰磨，學(xué)不陵節(jié)而施之曰馴。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田里周行，濟(jì)濟(jì)鏘鏘，而相從執(zhí)質(zhì)，有族以文。
周召公年十九，見(jiàn)正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本，無(wú)以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚，故善材之幼者必勤于學(xué)問(wèn)以修其性。今人誠(chéng)能砥礪其材，自誠(chéng)其神明，睹物之應(yīng)，信道之要，觀始卒之端，覽無(wú)外之境，逍遙乎無(wú)方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能閑居心思，鼓琴讀書(shū)，追觀上古，友賢大夫；學(xué)問(wèn)講辯日以自虞，疏遠(yuǎn)世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業(yè)，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無(wú)名。夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問(wèn)者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩(shī)書(shū)壁立，非我也，而可以厲心。夫問(wèn)訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問(wèn)訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂(lè)，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務(wù)學(xué)問(wèn)，不能致圣。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺(tái)廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問(wèn)者智之本，思慮者智之道也。中庸曰：“好問(wèn)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！狈e小之能大者，其惟仲尼乎！學(xué)者所以反情治性盡才者也，親賢學(xué)問(wèn)，所以長(zhǎng)德也；論交合友，所以相致也。詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨”，此之謂也。今夫辟地殖谷，以養(yǎng)生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構(gòu)室屋以避暑雨，累臺(tái)榭以避潤(rùn)濕，入知親其親，出知尊其君，內(nèi)有男女之別，外有朋友之際，此圣人之德教，儒者受之傳之，以教誨于后世。今夫晚世之惡人，反非儒者曰：何以儒為？如此人者，是非本也，譬猶食谷衣絲，而非耕織者也；載于船車，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩(shī)云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊?！贝酥^也。孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過(guò)利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學(xué)多聞；何謂易行？一性止淫也。
子思曰：學(xué)所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見(jiàn)。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑?；登丘而招，臂不加長(zhǎng)而見(jiàn)者遠(yuǎn)。故魚(yú)乘于水，鳥(niǎo)乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)。
孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭于諸侯者，其惟學(xué)乎！詩(shī)曰：“不僭不亡，率由舊章”，夫?qū)W之謂也?？鬃釉唬乎?，君子不可以不學(xué)，見(jiàn)人不可以不飾；不飾則無(wú)根，無(wú)根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。
公扈子曰：有國(guó)者不可以不學(xué)，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無(wú)鑒而自得者鮮矣。春秋，國(guó)之鑒也，春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保社稷者甚眾，未有不先見(jiàn)而后從之者也。
晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”河間獻(xiàn)王曰：“湯稱學(xué)圣王之道者，譬如日焉；靜居獨(dú)思，譬如火焉。夫舍學(xué)圣王之道，若舍日之光，何乃獨(dú)思火之明也；可以見(jiàn)小耳，未可用大知，惟學(xué)問(wèn)可以廣明德慧也?！?br>梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣?！标套釉唬骸皨肼勚?，為者常成，行者常至；嬰非有異于人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。”寧越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”友曰：“莫如學(xué)，學(xué)二十年則可以達(dá)矣。”寧越曰：“請(qǐng)十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥?！笔鍤q學(xué)而周威公師之。夫走者之速也，而過(guò)二里止；步者之遲也，而百里不止。今寧越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！
孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍?！笨鬃釉唬骸胺谴酥畣?wèn)也，請(qǐng)以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無(wú)諫臣則失政；士無(wú)教交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問(wèn)，孰不順成；毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”
豐墻磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹(shù)本淺，根垓不深，未必橛也，飄風(fēng)起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是國(guó)，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始干喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后，雖悔無(wú)及矣。”詩(shī)曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成憂于末也。虞君問(wèn)盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時(shí)，益積心技之術(shù)，以備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無(wú)以異乎幼之時(shí)?？珊弥?，彬彬乎且盡，洋洋乎安托無(wú)能之軀哉！故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。”齊桓公問(wèn)管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！痹?shī)云：“人而無(wú)良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。
河間獻(xiàn)王曰：“管子稱倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！狈蚬日?，國(guó)家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書(shū)五福以富為始，子貢問(wèn)為政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治國(guó)之本也。
文公見(jiàn)咎季，其廟傅于西墻，公曰：“孰處而西？”對(duì)曰：“君之老臣也?！惫唬骸拔饕娑?。”對(duì)曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑?！惫唬骸昂尾恢俊睂?duì)曰：“一日不稼，百日不食?！惫龆嬷停汀袷子谳F曰：“呂刑云：‘一人有慶，兆民賴之?！鳎撼贾Ｒ?，乃令于國(guó)曰：毋淫宮室，以妨人宅，板筑以時(shí)，無(wú)奪農(nóng)功?！?br>楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多亂。夫一兔走于街，萬(wàn)人追之；一人得之，萬(wàn)人不復(fù)走。分未定，則一兔走，使萬(wàn)人擾；分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子而嫡位無(wú)主，亂自是生矣。夫世子者，國(guó)之基也，而百姓之望也；國(guó)既無(wú)基，又使百姓失望，絕其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。”恭王聞之，立康王為太子，其后猶有令尹圍，公子棄疾之亂也。
晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：“立少君，懼多難，請(qǐng)立雍；雍長(zhǎng)，出在秦，秦大，足以為援。”賈季曰：“不若公子樂(lè)，樂(lè)有寵于國(guó)，先君愛(ài)而仕之翟，翟是以為援?！蹦沦右院粲谕ピ唬骸跋染勺铮渌靡噢勺?，舍嫡嗣不立而外求君子?！背龀б砸?jiàn)宣子曰：“惡難也，故欲立長(zhǎng)君，長(zhǎng)君立而少君壯，難乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。趙簡(jiǎn)子以襄子為后，董安于曰：“無(wú)恤不才，今以為后，何也？”簡(jiǎn)子曰：“是其人能為社稷忍辱。”異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請(qǐng)殺之，襄子曰：“先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能刺人哉！”處十月，智伯圍襄子于晉陽(yáng)，襄子疏隊(duì)而擊之，大敗智伯，漆其首以為酒器。
魏武侯問(wèn)元年于吳子，吳子對(duì)曰：“言國(guó)君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以見(jiàn)正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽(tīng)治，大夫而一言，士而一見(jiàn)，庶人有謁必達(dá)，公族請(qǐng)問(wèn)必語(yǔ)，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執(zhí)民柄者不在一族，可謂不權(quán)勢(shì)矣。此皆春秋之意，而元年之本也?！笨鬃釉唬盒猩碛辛?，本立焉，然后為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有隊(duì)矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國(guó)有禮矣，而嗣為本；生才有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無(wú)務(wù)豐末；親戚不悅，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；聞?dòng)洸谎裕瑹o(wú)務(wù)多談；比近不說(shuō)，無(wú)務(wù)修遠(yuǎn)。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養(yǎng)，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道圣，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之于子也，慈惠以生之，教誨以成之，養(yǎng)其誼，藏其偽，時(shí)其節(jié)，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見(jiàn)惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發(fā)言陳辭，應(yīng)對(duì)不悖乎耳；趣走進(jìn)退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無(wú)所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國(guó)為家，以士人為兄弟；故茍有可以安國(guó)家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉(zhuǎn)相為本，如循環(huán)無(wú)端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于內(nèi)而嘉號(hào)布于外，是謂建之于本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。
子路曰：負(fù)重道遠(yuǎn)者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)而為親負(fù)米百里之外，親沒(méi)之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿負(fù)米之時(shí)不可復(fù)得也；枯魚(yú)銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過(guò)隙，草木欲長(zhǎng)，霜露不使，賢者欲養(yǎng)，二親不待，故曰：家貧親老不擇祿而仕也。
伯禽與康叔封朝于成王，見(jiàn)周公三見(jiàn)而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見(jiàn)之?！笨凳宸馀c伯禽見(jiàn)商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見(jiàn)周公三見(jiàn)而三笞，其說(shuō)何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽(yáng)有木焉，名曰橋?！倍诱咄^乎南山之陽(yáng)，見(jiàn)橋竦焉實(shí)而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者父道也?！鄙套釉唬骸岸宇料嗯c觀乎南山之陰，有木焉，名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見(jiàn)梓勃焉實(shí)而俯，反以告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日見(jiàn)乎周公，入門(mén)而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之曰：“安見(jiàn)君子？”二子對(duì)曰：“見(jiàn)商子?！敝芄唬骸熬釉?！商子也?！痹邮|瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽(tīng)其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門(mén)人曰：“參來(lái)勿內(nèi)也！”曾子自以無(wú)罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝聞?lì)庞凶用凰?，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之門(mén)，有罪不自知處義，難乎！伯俞有過(guò)，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未嘗見(jiàn)泣，今泣何也？”對(duì)曰：“他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣?！惫试桓改概蛔饔谝?，不見(jiàn)于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見(jiàn)其色，其次也；父母怒之，作于意，見(jiàn)于色，下也。
成人有德，小子有造，大學(xué)之教也；時(shí)禁于其未發(fā)之曰預(yù)，因其可之曰時(shí)，相觀于善之曰磨，學(xué)不陵節(jié)而施之曰馴。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田里周行，濟(jì)濟(jì)鏘鏘，而相從執(zhí)質(zhì)，有族以文。
周召公年十九，見(jiàn)正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本，無(wú)以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚，故善材之幼者必勤于學(xué)問(wèn)以修其性。今人誠(chéng)能砥礪其材，自誠(chéng)其神明，睹物之應(yīng)，信道之要，觀始卒之端，覽無(wú)外之境，逍遙乎無(wú)方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能閑居心思，鼓琴讀書(shū)，追觀上古，友賢大夫；學(xué)問(wèn)講辯日以自虞，疏遠(yuǎn)世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業(yè)，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無(wú)名。夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問(wèn)者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩(shī)書(shū)壁立，非我也，而可以厲心。夫問(wèn)訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問(wèn)訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂(lè)，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務(wù)學(xué)問(wèn)，不能致圣。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺(tái)廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問(wèn)者智之本，思慮者智之道也。中庸曰：“好問(wèn)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！狈e小之能大者，其惟仲尼乎！學(xué)者所以反情治性盡才者也，親賢學(xué)問(wèn)，所以長(zhǎng)德也；論交合友，所以相致也。詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨”，此之謂也。今夫辟地殖谷，以養(yǎng)生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構(gòu)室屋以避暑雨，累臺(tái)榭以避潤(rùn)濕，入知親其親，出知尊其君，內(nèi)有男女之別，外有朋友之際，此圣人之德教，儒者受之傳之，以教誨于后世。今夫晚世之惡人，反非儒者曰：何以儒為？如此人者，是非本也，譬猶食谷衣絲，而非耕織者也；載于船車，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩(shī)云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊?！贝酥^也。孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過(guò)利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學(xué)多聞；何謂易行？一性止淫也。
子思曰：學(xué)所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見(jiàn)。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑?；登丘而招，臂不加長(zhǎng)而見(jiàn)者遠(yuǎn)。故魚(yú)乘于水，鳥(niǎo)乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)。
孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭于諸侯者，其惟學(xué)乎！詩(shī)曰：“不僭不亡，率由舊章”，夫?qū)W之謂也?？鬃釉唬乎?，君子不可以不學(xué)，見(jiàn)人不可以不飾；不飾則無(wú)根，無(wú)根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。
公扈子曰：有國(guó)者不可以不學(xué)，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無(wú)鑒而自得者鮮矣。春秋，國(guó)之鑒也，春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保社稷者甚眾，未有不先見(jiàn)而后從之者也。
晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”河間獻(xiàn)王曰：“湯稱學(xué)圣王之道者，譬如日焉；靜居獨(dú)思，譬如火焉。夫舍學(xué)圣王之道，若舍日之光，何乃獨(dú)思火之明也；可以見(jiàn)小耳，未可用大知，惟學(xué)問(wèn)可以廣明德慧也?！?br>梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣?！标套釉唬骸皨肼勚?，為者常成，行者常至；嬰非有異于人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。”寧越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”友曰：“莫如學(xué)，學(xué)二十年則可以達(dá)矣。”寧越曰：“請(qǐng)十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥?！笔鍤q學(xué)而周威公師之。夫走者之速也，而過(guò)二里止；步者之遲也，而百里不止。今寧越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！
孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍?！笨鬃釉唬骸胺谴酥畣?wèn)也，請(qǐng)以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無(wú)諫臣則失政；士無(wú)教交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問(wèn)，孰不順成；毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”
豐墻磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹(shù)本淺，根垓不深，未必橛也，飄風(fēng)起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是國(guó)，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始干喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后，雖悔無(wú)及矣。”詩(shī)曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成憂于末也。虞君問(wèn)盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時(shí)，益積心技之術(shù)，以備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無(wú)以異乎幼之時(shí)?？珊弥?，彬彬乎且盡，洋洋乎安托無(wú)能之軀哉！故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。”齊桓公問(wèn)管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！痹?shī)云：“人而無(wú)良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。
河間獻(xiàn)王曰：“管子稱倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！狈蚬日?，國(guó)家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書(shū)五福以富為始，子貢問(wèn)為政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治國(guó)之本也。
文公見(jiàn)咎季，其廟傅于西墻，公曰：“孰處而西？”對(duì)曰：“君之老臣也?！惫唬骸拔饕娑?。”對(duì)曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑?！惫唬骸昂尾恢俊睂?duì)曰：“一日不稼，百日不食?！惫龆嬷停汀袷子谳F曰：“呂刑云：‘一人有慶，兆民賴之?！鳎撼贾Ｒ?，乃令于國(guó)曰：毋淫宮室，以妨人宅，板筑以時(shí)，無(wú)奪農(nóng)功?！?br>楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多亂。夫一兔走于街，萬(wàn)人追之；一人得之，萬(wàn)人不復(fù)走。分未定，則一兔走，使萬(wàn)人擾；分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子而嫡位無(wú)主，亂自是生矣。夫世子者，國(guó)之基也，而百姓之望也；國(guó)既無(wú)基，又使百姓失望，絕其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。”恭王聞之，立康王為太子，其后猶有令尹圍，公子棄疾之亂也。
晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：“立少君，懼多難，請(qǐng)立雍；雍長(zhǎng)，出在秦，秦大，足以為援。”賈季曰：“不若公子樂(lè)，樂(lè)有寵于國(guó)，先君愛(ài)而仕之翟，翟是以為援?！蹦沦右院粲谕ピ唬骸跋染勺铮渌靡噢勺?，舍嫡嗣不立而外求君子?！背龀б砸?jiàn)宣子曰：“惡難也，故欲立長(zhǎng)君，長(zhǎng)君立而少君壯，難乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。趙簡(jiǎn)子以襄子為后，董安于曰：“無(wú)恤不才，今以為后，何也？”簡(jiǎn)子曰：“是其人能為社稷忍辱。”異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請(qǐng)殺之，襄子曰：“先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能刺人哉！”處十月，智伯圍襄子于晉陽(yáng)，襄子疏隊(duì)而擊之，大敗智伯，漆其首以為酒器。