大體

夫一婦擅夫，眾婦皆亂；一臣專(zhuān)君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而群臣不難破國(guó)也。是以明君使其臣，并進(jìn)輻湊，莫得專(zhuān)君焉。今人君之所以高為城郭而謹(jǐn)門(mén)閭之閉者，為寇戒盜賊之至也。今夫弒君而取國(guó)者，非必逾城郭之險(xiǎn)而犯門(mén)閭之閉也。蔽君之明，塞君之聰，奪之政而專(zhuān)其令，有其民而取其國(guó)矣。今使烏荻、彭祖負(fù)千鈞之重，而懷琬琰之美；令孟賁、成荊帶干將之劍衛(wèi)之，行乎幽道，則盜猶偷之矣。今人君之力，非賢乎烏荻、彭祖，而勇非賢乎孟賁、成荊也。其所守者，非特琬琰之美，千金之重也而欲勿失，其可得耶？明君如身，臣如手；君若號(hào)，臣如響。君設(shè)其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，臣事其常。為人臣者，操契以責(zé)其名。名者，天地之綱，圣人之符，則萬(wàn)物之情，無(wú)所逃之矣。故善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無(wú)事，竄端匿疏，示天下無(wú)為，是以近者親之，遠(yuǎn)者懷之。示人有余者，人奪之；示人不足者，人與之。剛者折，危者覆，動(dòng)者搖，靜者安。名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，隨事而定之也。鼓不與于五音，而為五音主；有道者不為五官之事，而為治主。君知其道也。臣知其事也。十言十當(dāng)，百為百富者，人臣之事也，非君人之道也。
昔者堯之治天下也，以名。其名正，則天下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而天下亂。是以圣人貴名之正也。主處其大，臣處其細(xì)。以其名聽(tīng)之，以其名視之，以其名命之。鏡設(shè)精無(wú)為，而美惡自備；衡設(shè)平無(wú)為，而輕重自得。凡固之道，身與公無(wú)事，無(wú)事而天下自極也。