卷一 內(nèi)篇 禮集·性命
作者：呂坤正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其人正命。若初氣所鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命。
德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一。大叚收斂沉著人怕含糊，怕深險(xiǎn)。淺浮子雖光明洞達(dá)，非蓄得罪之器也。
或問(wèn)：“人將死而見(jiàn)鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見(jiàn)，與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內(nèi)妄也。故至人無(wú)夢(mèng)，愚人無(wú)夢(mèng)，無(wú)妄念也。人之將死，如夢(mèng)然，魂飛揚(yáng)而神亂于目，氣浮散而邪客于心，故所見(jiàn)皆妄，非真有也?；蛴袑⑺蓝?jiàn)人拘系者，尤妄也。異端之語(yǔ)入人骨髓，將死而懼，故常若有見(jiàn)。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死果京有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動(dòng)之死生、始終、有無(wú)，只是一理，更無(wú)他說(shuō)。萬(wàn)一有之，亦怪異也。
氣，無(wú)終盡之時(shí)。形無(wú)不毀之理。
真機(jī)、真味要含蓄，休點(diǎn)破。其妙無(wú)窮，不可言喻，所以圣人無(wú)言。一犯口頰，窮年說(shuō)不盡，又離披澆漓，無(wú)一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠，故其取數(shù)也常多，曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大、極高明。情欲不可使贏余，故其取數(shù)也常少，曰謹(jǐn)言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。
深深厚重是第一等資質(zhì)，磊落英雄是第二等資質(zhì)，聰明才辨是第三等資質(zhì)。
六合原是個(gè)情世界，故萬(wàn)物以之相苦樂(lè)，而圣人不與焉。
凡人光明博大、渾厚含蓄是天地之氣，溫煦和平是陽(yáng)春之氣，寬縱任物是長(zhǎng)夏之氣，嚴(yán)凝斂約、喜刑好殺是秋之氣，狂肆是疾風(fēng)之氣，錯(cuò)惑是霾霧之氣，從容是溫潤(rùn)是和風(fēng)甘雨之氣，聰明洞達(dá)是青天朗月之氣。有所鐘者，必有所似。
先天之氣發(fā)泄處不過(guò)毫厘，后天之氣擴(kuò)充之必極分量。其實(shí)分量極處原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無(wú)，便是一些增不去。萬(wàn)物之形色才情種種可驗(yàn)也。
蝸蒧于殼，烈日經(jīng)年而不枯，必有所以不枯者在也。此之謂以神用先天之造命脈處。
蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而聲，亦以火而泄；陰者，所以存也；陽(yáng)者，所以亡也。豈獨(dú)聲色、氣味然哉？世知郁者之為足，是謂萬(wàn)年之燭?；鹦园l(fā)揚(yáng)，水性流動(dòng)，木性條暢，金性怪剛，土性重厚。其生物也亦然。
一則見(jiàn)性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無(wú)聲者。聲無(wú)形色，寄之于器；火無(wú)體質(zhì)，寄之于薪；色無(wú)著落，寄之草木。故五行惟無(wú)體而用不窮。
人之念頭與氣血同為消長(zhǎng)。四十以前是個(gè)進(jìn)心，識(shí)見(jiàn)未定而敢于有為；四十以后是個(gè)定心，識(shí)見(jiàn)既定而事有酌量；六十以后是個(gè)退心，見(jiàn)識(shí)雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六、七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動(dòng)喜事者，皆非常理。
若乃以見(jiàn)事風(fēng)生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫?yàn)槔铣?，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠(chéng)有之，豈多得哉！
命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得命而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數(shù)之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。
性者理氣之總名。無(wú)不善之理，無(wú)皆善之氣。論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。故經(jīng)傳言性各各不同，惟孔子無(wú)病。
氣、習(xí)，學(xué)者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質(zhì)障也。高髻而笑低髽，長(zhǎng)裾而譏短袂，皆習(xí)見(jiàn)障也。大道明率天下氣質(zhì)而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；不與焉制一齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰(shuí)任之？
父母全而生子，子全而歸之，發(fā)膚還父母之初，無(wú)些毀傷，親之孝之也；天全而歸之，心性還天之初，無(wú)些缺欠，天之孝子也。
虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微?！被蛟唬骸叭诵姆切?。”曰：“非性可矣，亦是陰陽(yáng)五行化生否？”六經(jīng)不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性?！庇衷唬骸疤焐裘瘢杏麩o(wú)主乃亂。”孔子不專言性善，曰：“繼之者，善也；成之者，性也?！庇衷唬骸靶韵嘟玻┥现桥c下愚不移。”才說(shuō)相近，便不是一個(gè)。相遠(yuǎn)從相近起腳。子思一專言性善，曰：“修道之謂教，性皆善矣?！?br>道胡可修？孟子不專言性善，曰：“聲、色、臭、味、安、佚，性也。”或曰：“這性是好性。”曰好性如何君子不謂？又曰：“動(dòng)心忍性?！鄙菩载M可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性亦仁、義、禮、智性乎？細(xì)推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五事想感而善惡分、萬(wàn)事出矣?！庇衷唬骸皫咨茞骸！背滩静粚Ｑ孕陨?，曰：“惡亦不可不謂之性?！贝蟮盅孕陨普咧髁x而不言氣質(zhì)。蓋自孟子之折諸家始，后來(lái)諸儒遂主此說(shuō)，而不敢異同，是未觀于天地之情也。義理固是天賦氣質(zhì)，亦豈人為？無(wú)論眾人，即堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，豈是一樣氣質(zhì)哉？愚僭為之說(shuō)曰：“義理之性有善無(wú)惡，氣質(zhì)之性有善有惡?！睔赓|(zhì)亦天命于人而與生俱生者，不謂之性可乎？程子云：“論性不論氣不備，論氣不論性不明?！睂⑿詺庾鲀身?xiàng)便不透徹。張子以善為天地之性，清濁純駁為氣質(zhì)之性，似覺(jué)支離。其實(shí)，天地只是一個(gè)氣，理在氣之中，賦于萬(wàn)物，方以性言。故性字從生從心，方有生之心也。設(shè)使沒(méi)有氣質(zhì)，只是一個(gè)德性，人人都是生知圣人，千古圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)教化刑名，都是多了底，何所苦而如此乎？這都是降伏氣質(zhì)，扶持德性。立案于此，俟千百世之后駁之。
性，一母而五子。五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性靜，靜者陰；五性動(dòng)，動(dòng)者陽(yáng)。性本渾淪，至靜不動(dòng)，故曰人生而靜，天之性也。才說(shuō)性，便已不是性矣。此一性之說(shuō)也。
宋儒不功于孟子，只是補(bǔ)出一個(gè)氣質(zhì)之性來(lái)，省多少口吻！
德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一。大叚收斂沉著人怕含糊，怕深險(xiǎn)。淺浮子雖光明洞達(dá)，非蓄得罪之器也。
或問(wèn)：“人將死而見(jiàn)鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見(jiàn)，與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內(nèi)妄也。故至人無(wú)夢(mèng)，愚人無(wú)夢(mèng)，無(wú)妄念也。人之將死，如夢(mèng)然，魂飛揚(yáng)而神亂于目，氣浮散而邪客于心，故所見(jiàn)皆妄，非真有也?；蛴袑⑺蓝?jiàn)人拘系者，尤妄也。異端之語(yǔ)入人骨髓，將死而懼，故常若有見(jiàn)。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死果京有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動(dòng)之死生、始終、有無(wú)，只是一理，更無(wú)他說(shuō)。萬(wàn)一有之，亦怪異也。
氣，無(wú)終盡之時(shí)。形無(wú)不毀之理。
真機(jī)、真味要含蓄，休點(diǎn)破。其妙無(wú)窮，不可言喻，所以圣人無(wú)言。一犯口頰，窮年說(shuō)不盡，又離披澆漓，無(wú)一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠，故其取數(shù)也常多，曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大、極高明。情欲不可使贏余，故其取數(shù)也常少，曰謹(jǐn)言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。
深深厚重是第一等資質(zhì)，磊落英雄是第二等資質(zhì)，聰明才辨是第三等資質(zhì)。
六合原是個(gè)情世界，故萬(wàn)物以之相苦樂(lè)，而圣人不與焉。
凡人光明博大、渾厚含蓄是天地之氣，溫煦和平是陽(yáng)春之氣，寬縱任物是長(zhǎng)夏之氣，嚴(yán)凝斂約、喜刑好殺是秋之氣，狂肆是疾風(fēng)之氣，錯(cuò)惑是霾霧之氣，從容是溫潤(rùn)是和風(fēng)甘雨之氣，聰明洞達(dá)是青天朗月之氣。有所鐘者，必有所似。
先天之氣發(fā)泄處不過(guò)毫厘，后天之氣擴(kuò)充之必極分量。其實(shí)分量極處原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無(wú)，便是一些增不去。萬(wàn)物之形色才情種種可驗(yàn)也。
蝸蒧于殼，烈日經(jīng)年而不枯，必有所以不枯者在也。此之謂以神用先天之造命脈處。
蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而聲，亦以火而泄；陰者，所以存也；陽(yáng)者，所以亡也。豈獨(dú)聲色、氣味然哉？世知郁者之為足，是謂萬(wàn)年之燭?；鹦园l(fā)揚(yáng)，水性流動(dòng)，木性條暢，金性怪剛，土性重厚。其生物也亦然。
一則見(jiàn)性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無(wú)聲者。聲無(wú)形色，寄之于器；火無(wú)體質(zhì)，寄之于薪；色無(wú)著落，寄之草木。故五行惟無(wú)體而用不窮。
人之念頭與氣血同為消長(zhǎng)。四十以前是個(gè)進(jìn)心，識(shí)見(jiàn)未定而敢于有為；四十以后是個(gè)定心，識(shí)見(jiàn)既定而事有酌量；六十以后是個(gè)退心，見(jiàn)識(shí)雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六、七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動(dòng)喜事者，皆非常理。
若乃以見(jiàn)事風(fēng)生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫?yàn)槔铣?，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠(chéng)有之，豈多得哉！
命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得命而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數(shù)之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。
性者理氣之總名。無(wú)不善之理，無(wú)皆善之氣。論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。故經(jīng)傳言性各各不同，惟孔子無(wú)病。
氣、習(xí)，學(xué)者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質(zhì)障也。高髻而笑低髽，長(zhǎng)裾而譏短袂，皆習(xí)見(jiàn)障也。大道明率天下氣質(zhì)而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；不與焉制一齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰(shuí)任之？
父母全而生子，子全而歸之，發(fā)膚還父母之初，無(wú)些毀傷，親之孝之也；天全而歸之，心性還天之初，無(wú)些缺欠，天之孝子也。
虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微?！被蛟唬骸叭诵姆切?。”曰：“非性可矣，亦是陰陽(yáng)五行化生否？”六經(jīng)不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性?！庇衷唬骸疤焐裘瘢杏麩o(wú)主乃亂。”孔子不專言性善，曰：“繼之者，善也；成之者，性也?！庇衷唬骸靶韵嘟玻┥现桥c下愚不移。”才說(shuō)相近，便不是一個(gè)。相遠(yuǎn)從相近起腳。子思一專言性善，曰：“修道之謂教，性皆善矣?！?br>道胡可修？孟子不專言性善，曰：“聲、色、臭、味、安、佚，性也。”或曰：“這性是好性。”曰好性如何君子不謂？又曰：“動(dòng)心忍性?！鄙菩载M可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性亦仁、義、禮、智性乎？細(xì)推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五事想感而善惡分、萬(wàn)事出矣?！庇衷唬骸皫咨茞骸！背滩静粚Ｑ孕陨?，曰：“惡亦不可不謂之性?！贝蟮盅孕陨普咧髁x而不言氣質(zhì)。蓋自孟子之折諸家始，后來(lái)諸儒遂主此說(shuō)，而不敢異同，是未觀于天地之情也。義理固是天賦氣質(zhì)，亦豈人為？無(wú)論眾人，即堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，豈是一樣氣質(zhì)哉？愚僭為之說(shuō)曰：“義理之性有善無(wú)惡，氣質(zhì)之性有善有惡?！睔赓|(zhì)亦天命于人而與生俱生者，不謂之性可乎？程子云：“論性不論氣不備，論氣不論性不明?！睂⑿詺庾鲀身?xiàng)便不透徹。張子以善為天地之性，清濁純駁為氣質(zhì)之性，似覺(jué)支離。其實(shí)，天地只是一個(gè)氣，理在氣之中，賦于萬(wàn)物，方以性言。故性字從生從心，方有生之心也。設(shè)使沒(méi)有氣質(zhì)，只是一個(gè)德性，人人都是生知圣人，千古圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)教化刑名，都是多了底，何所苦而如此乎？這都是降伏氣質(zhì)，扶持德性。立案于此，俟千百世之后駁之。
性，一母而五子。五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性靜，靜者陰；五性動(dòng)，動(dòng)者陽(yáng)。性本渾淪，至靜不動(dòng)，故曰人生而靜，天之性也。才說(shuō)性，便已不是性矣。此一性之說(shuō)也。
宋儒不功于孟子，只是補(bǔ)出一個(gè)氣質(zhì)之性來(lái)，省多少口吻！