卷一 內(nèi)篇 禮集·倫理
作者：呂坤宇宙內(nèi)大情種，男女居其第一。圣王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。故通之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。圣人亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，篤了又篤，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一倫是圣人苦心處，故有別先自夫婦始。
本與之以無別也，而又教之以有別，況有別者而肯使之混乎？
圣人之用意深矣。是死生之衢而大亂之首也，不可以不慎也。
親母之愛于也，無心于用愛，亦不知其為用愛，若渴飲饑食然，何嘗勉強？子之得愛于親母也，若謂應(yīng)得習(xí)于自然，如夏葛冬裘然，何嘗歸功？至于繼母之慈，則有德色，有矜語矣。
前子之得慈于繼母，則有感心，有頌聲矣。
一家之中要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊他得？其要在尊長自修？
人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
孝子之事親也，禮卑伏如下仆，情柔婉如小兒。
進食于親，侑而不勸；進言于親，論而不諫；進侍于親，和而不莊。親有疾，憂而不悲；身有疾，形而不聲。
侍疾憂而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居羸而廢禮，不如節(jié)哀而慎終；此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，紀(jì)鋼定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一門之內(nèi)，父子兄弟、長幼尊卑，各有條理，不變不亂，是曰家常；飲食起居，動靜語默，擇其中正者守而勿失，是曰身常。得其常則治，失去常則亂。未有茍且冥行而不取敗者也。
雨澤過潤；萬物之災(zāi)也；恩寵過禮，臣妾之災(zāi)也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。
人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不郁，
自然無病而體充身健，安得不壽？故孝子之于親也，終日干干，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自家既不惹起外觸，又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，只是以悅親為主。蓋悅之一字，乃事親第一傳心口訣也。即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫。幾諫積誠、耐煩留意、委曲方略，自有回天妙用。若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉。故曰：不順乎親，不可以為子。
郊社，報天地生成之大德也。然災(zāi)沴有禳，順成有祈。君為私田則仁，民為公田則忠。不嫌于求福，不嫌于免禍。子孫之祭先祖，以追養(yǎng)繼孝也。自我祖父母以有此身也，曰賴先人之澤以享其余慶也，曰吾朝夕奉養(yǎng)承歡，而一旦不復(fù)獻杯，棬心悲思而無寄，故祭薦以伸吾情也，曰吾貧賤不足以供菽水，今鼎食而親不逮，心悲思而莫取及，故祭薦以志吾悔也。豈為其游魂虛位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一飯之設(shè)，數(shù)拜之勤，求福于先人，仁孝誠敬之心果如是乎？不謀利，不責(zé)報，不望其感激，雖在他人猶然，而況我先人乎？《詩》之祭必言福，而《楚茨》諸詩為尤甚，豈可為訓(xùn)耶？吾獨有取于《采蘩》、《采蘋》二詩。盡物盡志以達吾子孫之誠敬而已，他不及也。明乎此道，則天下萬事萬物皆盡我所當(dāng)為，禍福利害皆聽其自至，人事修而外慕之心息，向道專而作輟之念忘矣。何者？明于性分而無所冀幸也。
友道極關(guān)系，故與君父并列而為五。人生德業(yè)成就少朋友不得。君以法行，治我者也，父以思行，不責(zé)善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲傷愛；婦人主內(nèi)事，不得相追隨規(guī)過；于雖敢爭，終有可避之嫌；至于對嚴(yán)師，則矜持收斂而過無可見；在家庭則狎呢親習(xí)而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相與，既不若師之進見有時，情理無嫌，又不若父子兄弟之言語有忌。一德虧，則友責(zé)之；—業(yè)廢，則友責(zé)之。美則相與獎勸，非則相與匡救。日更月變，互感交摩，骎骎然不覺其勞且難，而入于君子之域矣。是朋友者，四倫之所賴也。嗟夫！斯道之亡久矣。
言語嬉媟、樽俎嫗煦，無論事之善惡，以順我者為厚交；無論人之奸賢，以敬我者為君子。躡足附耳，自謂知心；接膝拍肩，濫許刎頸。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，見相左者相益。孔子取友曰“直諒多聞”。此三友者，皆與我不相附會者也，故曰益。是故，得三友難，能為人三友更難。天地間不論天南地北，縉紳草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
長者有議論，唯唯而聽，無相直也；有諮詢，謇謇而對，無遽盡也。此卑幼之道也。
陽稱其善以悅彼之心，陰養(yǎng)其惡以快已之意，此友道之大戮也。青天白日之下有此魑魅魍魎之俗，可哀也已也！
古稱君門遠于萬里，謂情隔也。豈惟君門？父子殊心，一堂遠于萬里；兄弟離情；一門遠于萬里；夫妻反自。一榻遠于萬里。茍情聯(lián)志通，則萬里之外猶同堂共門而比肩一榻也。以此推之，同時不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知離合在心期，不專在躬逢。躬逢而心期，則天下至遇也：君臣之堯舜，父子之文周，師弟之孔顏。
隔之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫婦、朋友、上下之交，務(wù)去隔、此字不去而不怨叛者未之有也。
仁者之家，父子愉愉如也；夫婦雍雍如也，兄弟伯伯如也，僮仆訢訢如也，一家之氣象融融如也。義者之家，父子凜凜如也。夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也，一家之氣象栗栗如也。仁者以恩勝其流也，知和而和；義者以嚴(yán)勝其流也，疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，義以輔之；洽其太和之情，但不潰其防斯已矣。其井井然，嚴(yán)城深塹，則男女之辨也，雖圣人不敢與家人相忘。
父在居母喪，母在居父喪，以從生者之命為重。故孝子不以死者優(yōu)生者，不以小節(jié)傷大體，不泥經(jīng)而廢權(quán)，不徇名而害實，不全我而傷親；所貴乎孝子者，心親之心而已。
天下不可一日無君，故夷、齊非湯武，明臣道也。此天下之大妨也。不然，則亂臣賊子接踵矣，而難為君。天下不可一日無民，故孔、孟是湯武，明君道也。此天下之大懼也。不然，則暴君亂主接踵矣，而難為民。
爵祿思寵，圣人未嘗不以為榮。圣人非以此為加損也。朝廷重之以示勸，而我輕之以示高，是與君忤也，是窮君鼓舞天下之權(quán)也。故圣人雖不以爵祿恩寵為榮，而未嘗不榮之，以重帝王之權(quán)，以示天下帝王之權(quán)之可重，此臣道也。
人子和氣、愉色、婉容，發(fā)得深時，養(yǎng)得定時，任父母冷面寒鐵，雷霞震怒，只是這一腔溫意、一面春風(fēng)，則自無不回之天，自無屢變之天，讒譖何由入？嫌隙何由作？其次莫如敬慎。夔夔齋栗，敬滇之至也。故瞽瞍亦允若溫和。示人以可愛，消融父母之惡怒；敬慎示人以可矜，激發(fā)父母之悲憐，所謂積誠意以感動之者。養(yǎng)和，至敬之謂也。蓋格親之功，惟和為妙、為深、為速、為難，非至性純孝者不能。敬慎猶可勉強耳。而今人子以涼薄之色、惰慢之身、驕蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足論。即有平日溫愉之子，當(dāng)父母不悅而亦慍見，或生疑而遷怒者，或無意遷怒而不避嫌者，或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，積隙成釁，遂致不祥，豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，堅志、熟仁之妙道也。
孝子之事親也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命則親有未言之志不得承也，承志則親有未萌之意不得將也，至于先意而悅親之道至矣。或曰：“安得許多心思能推至此乎？”
曰：“事親者，以悅親為事者也。以悅親為事，則孳孳皇皇無以尚之者，只是這個念頭，親有多少意志，終日體認不得?！?br>
或問：“共事一人未有不妒者，何也？”曰：“人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者必悅其能事我者，惡其不能事我者。能事者見悅，則不能事者必疏。是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒安得不相傾？相傾安得不受禍？故見疏者妒，妒其形已也。見悅者亦妒，妒其妒已也。”“然則奈何？”曰：“居寵則思分而推之以均眾，居尊則思和而下之以相忘，人何妒之有？緣分以安心，緣遇以安命，反已而不尤人，何妒人之有？此入宮入朝者之所當(dāng)知也?！?br>
孝子侍親不可有沉靜態(tài)，不可有莊肅態(tài)，不可有枯淡態(tài)，不可有豪雄態(tài)，不可有勞倦態(tài)，不可有病疾態(tài)。，不可有愁苦態(tài)，不可有怨怒態(tài)。
子弟生富貴家，十九多驕惰淫泆，大不長進。古人謂之豢養(yǎng)，言甘食美服，養(yǎng)此血肉之軀與犬豕等。此輩阘茸，士君子見之為羞，而彼方且志得意滿，以此夸人，文兄之孽莫大于是！
男女遠別，雖父女、母子、兄妹、姊弟亦有別嫌明微之禮，故男女八歲不同食。子婦事舅姑，禮也，本不遠別；而世俗最嚴(yán)翁婦之禮，影向間即疾趨而藏匿之。其次夫兄弟婦相避，。此外一無所避，已亂綱常；乃至叔嫂、姊夫妻妹、妻弟之妻互相嘲謔以為常，不幾于夷風(fēng)乎？不知古者遠別止于授受不親；非避匿之謂。而男女所包甚廣，自妻妾外，皆當(dāng)遠接受之嫌。愛禮者不可不明辨也。
子、婦事人者也，未為父兄以前莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。當(dāng)日使勤勞，常令卑屈，此終身之福，不然，是殺之也。
昏愚父母，驕奢子弟，不可不知。
問安，問侍者，不問病者。問病者，非所以安之也。
喪服之制，以緣人情，亦以立世教。故有引而致之者，有推而遠之者。要不出恩、義兩字，而不可曉，亦多觀會通之。
君子當(dāng)制作之權(quán)，必有一番見識。泥古非達觀也。
親沒而遺物在眼，與其不忍見而毀之也，不若不忍忘而存之。
示兒云：門戶高一尺，氣焰低一丈。華山只讓天，不怕沒人上。
慎言之地，惟家因為要；應(yīng)慎言之人，惟妻子、仆隸為要，此理亂之原而禍福之本也。人往往忽之，悲夫！
門戶可以托父兄，而喪德辱名非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險非父母所得由。為人于弟者不可不知。
繼母之虐，嫡妻之妒，古今以為恨者也；而前子不孝，丈夫不端，則舍然不問焉，世情之偏也久矣。懷非母之跡，而因似生嫌，借恃父之名；而無端造謗，讟怨忤逆，父母被誣者，世豈無耶？恣淫狎之性而恩重綠絲，挾城社之威而悔及黃里，谷風(fēng)柏舟，事亦失所者，世豈無耶？惟于孝夫端，然后繼母嫡妻無辭于姻族矣。居宮不可不知。
齊以刀切物，使參差者就于一致也。家人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若人人遂其欲，勢將無極。故古人以父母為嚴(yán)君，而家法要威如，蓋對癥之治也。
閨門之中少了個禮字，便自天翻地覆，百禍千殃、身亡家破，皆從此起。
家長，一家之君也。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴(yán)憚，放曰嚴(yán)君。下則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。使人慢，未有不亂者；使人陵，未有不敗者；使人恨，未有不亡者。嗚呼！齊家豈小故哉！今之人皆以治生為急，‘而齊不講久矣。
兒女輩常著他拳拳曲曲，緊緊恰恰，動必有畏，言必有掠，到自專時尚不可知。若使之快意適請，是殺之也。此愚父母之父所當(dāng)知也。
責(zé)人到閉口卷舌；面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？
然淺隘刻薄甚矣。故君子攻人，不盡其過，須含蓄以徐入之愧懼，令其自新，方有趣味，是謂似善養(yǎng)人。
曲木惡繩，頑右惡攻，責(zé)善之言不可不慎也。
恩禮出于人情之自然，不可強致。然禮系體面，猶可責(zé)人；恩出于根心，反以責(zé)而失之矣。故恩薄可結(jié)之使厚；恩離可結(jié)之使固，一相責(zé)望，為怨滋深。古父子、兄弟、夫婦之間，使骨肉為寇仇，皆坐責(zé)之一字耳。
宋儒去：“宗法明而家道正?！必M惟家道；將天下之治亂恒必由之。宇宙內(nèi)無一物不相貫屬，不相統(tǒng)攝者。人以一身統(tǒng)四肢，一肢統(tǒng)五指；木以株統(tǒng)干，以干統(tǒng)枝，以枝統(tǒng)葉；百谷以莖統(tǒng)穗；以穗統(tǒng)［禾尊］，以［禾尊］統(tǒng)粒，蓋同根一脈聯(lián)屬成體。
此操一舉萬之術(shù)，而拾天下之要道也。天子統(tǒng)六卿，六卿統(tǒng)九牧，九牧統(tǒng)郡邑，郡邑統(tǒng)鄉(xiāng)正，鄉(xiāng)正統(tǒng)宗子。事則以次責(zé)成，恩則以次流布，教則以次得傳宣，法則以次繩督。夫然后上不勞下不亂而政易行。自宗法廢，而人各為身，家各為政，彼此如飄絮飛沙，不相維系。是以上勞而無要領(lǐng)可持，下散而無脈胳相貫，奸盜易生而難知，教氏易格而難達。故宗法立而百善興，宗法廢而萬事弛。或日：“宗子而賤、而弱、而幼、而不肖，何以統(tǒng)宗？”
曰：“古之宗法也如封建，世世以嫡長。嫡長不得其人則一宗受其敝，且豪強得以脈鼠視宗子，而魚肉孤弱，其誰制之？蓋宗子又當(dāng)立家長。宗子以世世長子孫為之。家長以闔族之有望而眾所推服，能佐宗子者為之。胥重其權(quán)而互救其失。此此二得，宗人一委聽焉，則有司有所責(zé)成，而紀(jì)法易于修舉矣。
責(zé)善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。
母氏圣善，我無令人，孝子不可不知；臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明，忠臣不可不知。
土大夫以上，有祠堂，有正寢，有客位。祠堂有齋房、神庫，四世之祖考居焉，先世之遺物藏焉，子孫立拜之位在焉，犧牲鼎俎盥尊之器物陳焉，堂上堂下之樂列焉，主人之周旋升降由焉。正寢；吉禮則生忌之考妣遷焉，兇禮則尸柩停焉，柩前之食案香幾衣冠設(shè)焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁床帳諸器之陳設(shè)、五服之喪次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之羅列在焉?？臀唬瑒t將葬之遷柩宿焉，冠禮之曲折、男女之醮位、賓客之宴饗行焉。此三所者，皆有兩階，皆有位次。故居室寧陋，而四禮之所斷乎其不可陋。近見名公，有以旋馬容膝、繩柩甕牖為清節(jié)高品者，余甚慕之，而愛禮一念基于愛名。故力可勉為不嫌弘裕，敢為大夫心上者告焉。
本與之以無別也，而又教之以有別，況有別者而肯使之混乎？
圣人之用意深矣。是死生之衢而大亂之首也，不可以不慎也。
親母之愛于也，無心于用愛，亦不知其為用愛，若渴飲饑食然，何嘗勉強？子之得愛于親母也，若謂應(yīng)得習(xí)于自然，如夏葛冬裘然，何嘗歸功？至于繼母之慈，則有德色，有矜語矣。
前子之得慈于繼母，則有感心，有頌聲矣。
一家之中要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊他得？其要在尊長自修？
人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
孝子之事親也，禮卑伏如下仆，情柔婉如小兒。
進食于親，侑而不勸；進言于親，論而不諫；進侍于親，和而不莊。親有疾，憂而不悲；身有疾，形而不聲。
侍疾憂而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居羸而廢禮，不如節(jié)哀而慎終；此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，紀(jì)鋼定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一門之內(nèi)，父子兄弟、長幼尊卑，各有條理，不變不亂，是曰家常；飲食起居，動靜語默，擇其中正者守而勿失，是曰身常。得其常則治，失去常則亂。未有茍且冥行而不取敗者也。
雨澤過潤；萬物之災(zāi)也；恩寵過禮，臣妾之災(zāi)也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。
人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不郁，
自然無病而體充身健，安得不壽？故孝子之于親也，終日干干，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自家既不惹起外觸，又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，只是以悅親為主。蓋悅之一字，乃事親第一傳心口訣也。即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫。幾諫積誠、耐煩留意、委曲方略，自有回天妙用。若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉。故曰：不順乎親，不可以為子。
郊社，報天地生成之大德也。然災(zāi)沴有禳，順成有祈。君為私田則仁，民為公田則忠。不嫌于求福，不嫌于免禍。子孫之祭先祖，以追養(yǎng)繼孝也。自我祖父母以有此身也，曰賴先人之澤以享其余慶也，曰吾朝夕奉養(yǎng)承歡，而一旦不復(fù)獻杯，棬心悲思而無寄，故祭薦以伸吾情也，曰吾貧賤不足以供菽水，今鼎食而親不逮，心悲思而莫取及，故祭薦以志吾悔也。豈為其游魂虛位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一飯之設(shè)，數(shù)拜之勤，求福于先人，仁孝誠敬之心果如是乎？不謀利，不責(zé)報，不望其感激，雖在他人猶然，而況我先人乎？《詩》之祭必言福，而《楚茨》諸詩為尤甚，豈可為訓(xùn)耶？吾獨有取于《采蘩》、《采蘋》二詩。盡物盡志以達吾子孫之誠敬而已，他不及也。明乎此道，則天下萬事萬物皆盡我所當(dāng)為，禍福利害皆聽其自至，人事修而外慕之心息，向道專而作輟之念忘矣。何者？明于性分而無所冀幸也。
友道極關(guān)系，故與君父并列而為五。人生德業(yè)成就少朋友不得。君以法行，治我者也，父以思行，不責(zé)善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲傷愛；婦人主內(nèi)事，不得相追隨規(guī)過；于雖敢爭，終有可避之嫌；至于對嚴(yán)師，則矜持收斂而過無可見；在家庭則狎呢親習(xí)而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相與，既不若師之進見有時，情理無嫌，又不若父子兄弟之言語有忌。一德虧，則友責(zé)之；—業(yè)廢，則友責(zé)之。美則相與獎勸，非則相與匡救。日更月變，互感交摩，骎骎然不覺其勞且難，而入于君子之域矣。是朋友者，四倫之所賴也。嗟夫！斯道之亡久矣。
言語嬉媟、樽俎嫗煦，無論事之善惡，以順我者為厚交；無論人之奸賢，以敬我者為君子。躡足附耳，自謂知心；接膝拍肩，濫許刎頸。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，見相左者相益。孔子取友曰“直諒多聞”。此三友者，皆與我不相附會者也，故曰益。是故，得三友難，能為人三友更難。天地間不論天南地北，縉紳草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
長者有議論，唯唯而聽，無相直也；有諮詢，謇謇而對，無遽盡也。此卑幼之道也。
陽稱其善以悅彼之心，陰養(yǎng)其惡以快已之意，此友道之大戮也。青天白日之下有此魑魅魍魎之俗，可哀也已也！
古稱君門遠于萬里，謂情隔也。豈惟君門？父子殊心，一堂遠于萬里；兄弟離情；一門遠于萬里；夫妻反自。一榻遠于萬里。茍情聯(lián)志通，則萬里之外猶同堂共門而比肩一榻也。以此推之，同時不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知離合在心期，不專在躬逢。躬逢而心期，則天下至遇也：君臣之堯舜，父子之文周，師弟之孔顏。
隔之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫婦、朋友、上下之交，務(wù)去隔、此字不去而不怨叛者未之有也。
仁者之家，父子愉愉如也；夫婦雍雍如也，兄弟伯伯如也，僮仆訢訢如也，一家之氣象融融如也。義者之家，父子凜凜如也。夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也，一家之氣象栗栗如也。仁者以恩勝其流也，知和而和；義者以嚴(yán)勝其流也，疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，義以輔之；洽其太和之情，但不潰其防斯已矣。其井井然，嚴(yán)城深塹，則男女之辨也，雖圣人不敢與家人相忘。
父在居母喪，母在居父喪，以從生者之命為重。故孝子不以死者優(yōu)生者，不以小節(jié)傷大體，不泥經(jīng)而廢權(quán)，不徇名而害實，不全我而傷親；所貴乎孝子者，心親之心而已。
天下不可一日無君，故夷、齊非湯武，明臣道也。此天下之大妨也。不然，則亂臣賊子接踵矣，而難為君。天下不可一日無民，故孔、孟是湯武，明君道也。此天下之大懼也。不然，則暴君亂主接踵矣，而難為民。
爵祿思寵，圣人未嘗不以為榮。圣人非以此為加損也。朝廷重之以示勸，而我輕之以示高，是與君忤也，是窮君鼓舞天下之權(quán)也。故圣人雖不以爵祿恩寵為榮，而未嘗不榮之，以重帝王之權(quán)，以示天下帝王之權(quán)之可重，此臣道也。
人子和氣、愉色、婉容，發(fā)得深時，養(yǎng)得定時，任父母冷面寒鐵，雷霞震怒，只是這一腔溫意、一面春風(fēng)，則自無不回之天，自無屢變之天，讒譖何由入？嫌隙何由作？其次莫如敬慎。夔夔齋栗，敬滇之至也。故瞽瞍亦允若溫和。示人以可愛，消融父母之惡怒；敬慎示人以可矜，激發(fā)父母之悲憐，所謂積誠意以感動之者。養(yǎng)和，至敬之謂也。蓋格親之功，惟和為妙、為深、為速、為難，非至性純孝者不能。敬慎猶可勉強耳。而今人子以涼薄之色、惰慢之身、驕蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足論。即有平日溫愉之子，當(dāng)父母不悅而亦慍見，或生疑而遷怒者，或無意遷怒而不避嫌者，或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，積隙成釁，遂致不祥，豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，堅志、熟仁之妙道也。
孝子之事親也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命則親有未言之志不得承也，承志則親有未萌之意不得將也，至于先意而悅親之道至矣。或曰：“安得許多心思能推至此乎？”
曰：“事親者，以悅親為事者也。以悅親為事，則孳孳皇皇無以尚之者，只是這個念頭，親有多少意志，終日體認不得?！?br>
或問：“共事一人未有不妒者，何也？”曰：“人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者必悅其能事我者，惡其不能事我者。能事者見悅，則不能事者必疏。是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒安得不相傾？相傾安得不受禍？故見疏者妒，妒其形已也。見悅者亦妒，妒其妒已也。”“然則奈何？”曰：“居寵則思分而推之以均眾，居尊則思和而下之以相忘，人何妒之有？緣分以安心，緣遇以安命，反已而不尤人，何妒人之有？此入宮入朝者之所當(dāng)知也?！?br>
孝子侍親不可有沉靜態(tài)，不可有莊肅態(tài)，不可有枯淡態(tài)，不可有豪雄態(tài)，不可有勞倦態(tài)，不可有病疾態(tài)。，不可有愁苦態(tài)，不可有怨怒態(tài)。
子弟生富貴家，十九多驕惰淫泆，大不長進。古人謂之豢養(yǎng)，言甘食美服，養(yǎng)此血肉之軀與犬豕等。此輩阘茸，士君子見之為羞，而彼方且志得意滿，以此夸人，文兄之孽莫大于是！
男女遠別，雖父女、母子、兄妹、姊弟亦有別嫌明微之禮，故男女八歲不同食。子婦事舅姑，禮也，本不遠別；而世俗最嚴(yán)翁婦之禮，影向間即疾趨而藏匿之。其次夫兄弟婦相避，。此外一無所避，已亂綱常；乃至叔嫂、姊夫妻妹、妻弟之妻互相嘲謔以為常，不幾于夷風(fēng)乎？不知古者遠別止于授受不親；非避匿之謂。而男女所包甚廣，自妻妾外，皆當(dāng)遠接受之嫌。愛禮者不可不明辨也。
子、婦事人者也，未為父兄以前莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。當(dāng)日使勤勞，常令卑屈，此終身之福，不然，是殺之也。
昏愚父母，驕奢子弟，不可不知。
問安，問侍者，不問病者。問病者，非所以安之也。
喪服之制，以緣人情，亦以立世教。故有引而致之者，有推而遠之者。要不出恩、義兩字，而不可曉，亦多觀會通之。
君子當(dāng)制作之權(quán)，必有一番見識。泥古非達觀也。
親沒而遺物在眼，與其不忍見而毀之也，不若不忍忘而存之。
示兒云：門戶高一尺，氣焰低一丈。華山只讓天，不怕沒人上。
慎言之地，惟家因為要；應(yīng)慎言之人，惟妻子、仆隸為要，此理亂之原而禍福之本也。人往往忽之，悲夫！
門戶可以托父兄，而喪德辱名非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險非父母所得由。為人于弟者不可不知。
繼母之虐，嫡妻之妒，古今以為恨者也；而前子不孝，丈夫不端，則舍然不問焉，世情之偏也久矣。懷非母之跡，而因似生嫌，借恃父之名；而無端造謗，讟怨忤逆，父母被誣者，世豈無耶？恣淫狎之性而恩重綠絲，挾城社之威而悔及黃里，谷風(fēng)柏舟，事亦失所者，世豈無耶？惟于孝夫端，然后繼母嫡妻無辭于姻族矣。居宮不可不知。
齊以刀切物，使參差者就于一致也。家人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若人人遂其欲，勢將無極。故古人以父母為嚴(yán)君，而家法要威如，蓋對癥之治也。
閨門之中少了個禮字，便自天翻地覆，百禍千殃、身亡家破，皆從此起。
家長，一家之君也。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴(yán)憚，放曰嚴(yán)君。下則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。使人慢，未有不亂者；使人陵，未有不敗者；使人恨，未有不亡者。嗚呼！齊家豈小故哉！今之人皆以治生為急，‘而齊不講久矣。
兒女輩常著他拳拳曲曲，緊緊恰恰，動必有畏，言必有掠，到自專時尚不可知。若使之快意適請，是殺之也。此愚父母之父所當(dāng)知也。
責(zé)人到閉口卷舌；面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？
然淺隘刻薄甚矣。故君子攻人，不盡其過，須含蓄以徐入之愧懼，令其自新，方有趣味，是謂似善養(yǎng)人。
曲木惡繩，頑右惡攻，責(zé)善之言不可不慎也。
恩禮出于人情之自然，不可強致。然禮系體面，猶可責(zé)人；恩出于根心，反以責(zé)而失之矣。故恩薄可結(jié)之使厚；恩離可結(jié)之使固，一相責(zé)望，為怨滋深。古父子、兄弟、夫婦之間，使骨肉為寇仇，皆坐責(zé)之一字耳。
宋儒去：“宗法明而家道正?！必M惟家道；將天下之治亂恒必由之。宇宙內(nèi)無一物不相貫屬，不相統(tǒng)攝者。人以一身統(tǒng)四肢，一肢統(tǒng)五指；木以株統(tǒng)干，以干統(tǒng)枝，以枝統(tǒng)葉；百谷以莖統(tǒng)穗；以穗統(tǒng)［禾尊］，以［禾尊］統(tǒng)粒，蓋同根一脈聯(lián)屬成體。
此操一舉萬之術(shù)，而拾天下之要道也。天子統(tǒng)六卿，六卿統(tǒng)九牧，九牧統(tǒng)郡邑，郡邑統(tǒng)鄉(xiāng)正，鄉(xiāng)正統(tǒng)宗子。事則以次責(zé)成，恩則以次流布，教則以次得傳宣，法則以次繩督。夫然后上不勞下不亂而政易行。自宗法廢，而人各為身，家各為政，彼此如飄絮飛沙，不相維系。是以上勞而無要領(lǐng)可持，下散而無脈胳相貫，奸盜易生而難知，教氏易格而難達。故宗法立而百善興，宗法廢而萬事弛。或日：“宗子而賤、而弱、而幼、而不肖，何以統(tǒng)宗？”
曰：“古之宗法也如封建，世世以嫡長。嫡長不得其人則一宗受其敝，且豪強得以脈鼠視宗子，而魚肉孤弱，其誰制之？蓋宗子又當(dāng)立家長。宗子以世世長子孫為之。家長以闔族之有望而眾所推服，能佐宗子者為之。胥重其權(quán)而互救其失。此此二得，宗人一委聽焉，則有司有所責(zé)成，而紀(jì)法易于修舉矣。
責(zé)善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。
母氏圣善，我無令人，孝子不可不知；臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明，忠臣不可不知。
土大夫以上，有祠堂，有正寢，有客位。祠堂有齋房、神庫，四世之祖考居焉，先世之遺物藏焉，子孫立拜之位在焉，犧牲鼎俎盥尊之器物陳焉，堂上堂下之樂列焉，主人之周旋升降由焉。正寢；吉禮則生忌之考妣遷焉，兇禮則尸柩停焉，柩前之食案香幾衣冠設(shè)焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁床帳諸器之陳設(shè)、五服之喪次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之羅列在焉?？臀唬瑒t將葬之遷柩宿焉，冠禮之曲折、男女之醮位、賓客之宴饗行焉。此三所者，皆有兩階，皆有位次。故居室寧陋，而四禮之所斷乎其不可陋。近見名公，有以旋馬容膝、繩柩甕牖為清節(jié)高品者，余甚慕之，而愛禮一念基于愛名。故力可勉為不嫌弘裕，敢為大夫心上者告焉。