卷六 外篇 數(shù)集·廣喻
作者：呂坤劍長(zhǎng)三尺，用在一絲之铦刃；筆長(zhǎng)三寸，用在一端之銳毫，其余皆無(wú)用之羨物也。雖然，使劍與筆但有其铦者銳者焉，則其用不可施。則知無(wú)用者，有用之資；有用者，無(wú)用之施。易牙不能無(wú)爨子，歐冶不能無(wú)砧手，工輸不能無(wú)鉆廝。茍不能無(wú)，則與有用者等也，若之何而可以相病也？
坐井者不可與言一度之天，出而四顧，則始覺(jué)其大矣。雖然，云木礙眼，所見猶拘也，登泰山之巔，則視天莫知其際矣。
雖然，不如身游八極之表，心通九垓之外。天在胸中如太倉(cāng)一粒，然后可以語(yǔ)通達(dá)之識(shí)。
著味非至味也，故玄酒為五味先；著色非至色也，故太素為五色主；著象非至象也，故無(wú)象為萬(wàn)象母；著力非至力也，故大塊載萬(wàn)物而不負(fù)；著情非至情也，故太清生萬(wàn)物而不親；著心非至心也，故圣人應(yīng)萬(wàn)事而不有。
凡病人面紅如赭、發(fā)潤(rùn)如油者不治，蓋萃一身之元?dú)庋}盡于面目之上也。嗚呼！人君富四海，貧可以懼矣。
有國(guó)家者，厚下恤民，非獨(dú)為民也。譬之于墉，廣其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。
夫墉未有上豐下狹而不傾，木未有露本繁末而不斃者?？晌芬卜?！
天下之勢(shì)，積漸成之也。無(wú)忽一毫輿羽拆軸者，積也。無(wú)忽寒露尋至堅(jiān)冰者，漸也。自古天下國(guó)家、身之?dāng)⊥?，不出積漸二字。積之微漸之始，可為寒心哉！
火之大灼者無(wú)煙，水之順流者無(wú)聲，人之情平者無(wú)語(yǔ)。
風(fēng)之初發(fā)于谷也，拔木走石，漸遠(yuǎn)而減，又遠(yuǎn)而弱，又遠(yuǎn)而微，又遠(yuǎn)而盡。其勢(shì)然也。使風(fēng)出谷也，僅能振葉拂毛，即咫尺不能推行矣。京師號(hào)令之首也，紀(jì)法不可以不振也。
背上有物，反顧千萬(wàn)轉(zhuǎn)而不可見也，遂謂人言不可信，若必待自見，則無(wú)見時(shí)矣。
人有畏更衣之寒而忍一歲之凍，懼一針之痛而甘必死之瘍者。一勞永逸，可與有識(shí)者道。齒之密比，不嫌于相逼，固有故也。落而補(bǔ)之，則覺(jué)有物矣。夫惟固有者多不得，少不得。
嬰珠珮玉，服錦曳羅，而餓死于室中，不如丐人持一升之粟。是以明王貴用物，而誅尚無(wú)用者。
元?dú)庖烟?，而血肉未潰，飲食起居不甚覺(jué)也，一旦外邪襲之，溘然死矣。不怕千日怕一旦，一旦者，千日之積也。千日可為，一旦不可為矣。故慎于千日，正以防其一旦也。有天下國(guó)家者，可惕然懼矣。
以果下車駕騏驥，以盆池水養(yǎng)蛟龍，以小廉細(xì)謹(jǐn)繩英雄豪杰，善官人者笑之。
水千流萬(wàn)派，始于一源，木千枝萬(wàn)葉，出于一本；人千酬萬(wàn)應(yīng)，發(fā)于一心；身千病萬(wàn)癥，根于一臟。眩于千萬(wàn)，舉世之大迷也；直指原頭，智者之獨(dú)見也。故病治一，而千萬(wàn)皆除；政理一，而千萬(wàn)皆舉矣。
水簽、燈燭、日、月、眼，世間惟此五照，宜謂五明。
毫厘之輕，斤鈞之所藉以為重者也；合勺之微，斛斗之所賴以為多者也；分寸之短，丈尺之所需以為長(zhǎng)者也。
人中黃之穢，天靈蓋之兇，人人畏惡之矣。臥病于床，命在須臾，片腦蘇合，玉屑金泊，固有視為無(wú)用之物，而唯彼之亟亟者，時(shí)有所需也。膠柱用人于緩急之際，良可悲矣！
長(zhǎng)戟利于錐，而戟不可以為錐；猛虎勇于貍，而虎不可以為貍。用小者無(wú)取于大，猶用大者無(wú)取于小，二者不可以相誚也。
夭喬之物利于水澤，土燥烈，天暵干，固枯稿矣。然沃以鹵水則黃，沃以油漿則病，沃以沸湯則死，惟井水則生，又不如河水之王。雖然，倘浸漬汪洋，泥淖經(jīng)月，惟水物則生，其他未有不死者。用思顧不難哉！
鑒不能自照，尺不能自度，權(quán)不能自稱，圍于物也。圣人則自照、自度、自稱，成其為鑒、為尺、為權(quán)，而后能妍媸長(zhǎng)短，輕重天下。
冰凌燒不熟，石砂蒸不粘。
火性空，故以蘭麝投之則香，以毛骨投之則臭；水性空，故烹茶清苦，煮肉則腥膻，無(wú)我故也。無(wú)我故能物物，若自家有一種氣味雜于其間，則物矣。物與物交，兩無(wú)賓主，同歸于雜。如煮肉于茶，投毛骨于蘭麝，是謂渾淆駁雜。物且不物，況語(yǔ)道乎？
大車滿載，蚊蚋千萬(wàn)集焉，其去其來(lái)，無(wú)加于重輕也。
蒼松古柏與夭桃秾李爭(zhēng)妍，重較鸞鑣與沖車獵馬爭(zhēng)步，豈宜不能？辦可丑矣。
射之不中也，弓無(wú)罪，矢無(wú)罪，鵠無(wú)罪；書之弗工也，筆無(wú)罪，墨無(wú)罪，紙無(wú)罪。
鎖鑰各有合，合則開，不合則不開。亦有合而不開者，必有所以合而不開之故也。亦有終日開，偶然抵死不開，必有所以偶然不開之故也。萬(wàn)事必有故，應(yīng)萬(wàn)事必求其故。
窗間一紙，能障拔木之風(fēng)；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。
人有饋一木者，家僮曰：“留以為梁?！庇嘣唬骸澳拘〔豢耙??！?br>
僮曰：“留以為棟。”余曰：“木大不宜也。”僮笑曰：“木一也，忽病其大，又病其小?！庇嘣唬骸靶∽勇犞?，物各有宜用也，言各有攸當(dāng)也，豈惟木哉？”他日為余生炭滿爐烘人。余曰：“太多矣?！蹦吮M溫之，留星星三二點(diǎn)，欲明欲滅。余曰：“太少矣?！辟自乖唬骸盎鹨灰?，既嫌其多，又嫌其少?！庇嘣唬骸靶∽勇犞?，情各有所適也，事各有所量也，豈惟火哉？”
海投以污穢，投以瓦礫，無(wú)所不容；取其寶藏，取其生育，無(wú)所不與。廣博之量足以納，觸忤而不驚；富有之積足以供，采取而不竭。圣人者，萬(wàn)物之海也。
鏡空而無(wú)我相，故照物不爽分毫。若有一絲痕，照人面上便有一絲；若有一點(diǎn)瘢，照人面上便有一點(diǎn)，差不在人面也。
心體不虛，而應(yīng)物亦然。故禪家嘗教人空諸有，而吾儒惟有喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，故有發(fā)而中節(jié)之和。
人未有洗面而不閉目，撮紅而不慮手者，此猶愛小體也。
人未有過(guò)檐滴而不疾走，踐泥涂而不揭足者，此直愛衣履耳。
七尺之軀顧不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之場(chǎng)，粉身碎體甘心焉而不顧，悲夫！
惡言如鴟梟之噭，閑言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸞鳳之鳴。以此思之，言可弗慎歟？
左手畫圓，右手畫方，是可能也。鼻左受香，右受惡；耳左聽絲，右聽竹；目左視東，右視西，是不可能也。二體且難分，況一念而可雜乎？
擲發(fā)于地，雖烏獲不能使有聲；投核于石，雖童子不能使無(wú)聲。人豈能使我輕重哉？自輕重耳。
澤潞之役，余與僚友并肩輿。日莫矣，僚友問(wèn)輿夫：“去路幾何？”曰：“五十里?！绷庞褢撊?。少間又問(wèn)：“尚有幾何？”曰：“四十五里?！比绱苏邤?shù)問(wèn)，而聲愈厲，意迫切不可言，甚者怒罵。
余少憩車中，既下車，戲之曰：“君費(fèi)力如許，到來(lái)與我一般?！?br>
僚友笑曰：“余口津且竭矣，而咽若火，始信兄討得便宜多也?！?br>
問(wèn)卜筑者亦然。天下豈有兒不下迫而強(qiáng)自催生之理乎？大抵皆揠苗之見也。
進(jìn)香叫佛某不禁，同僚非之。余憮然曰：“王道荊榛而后蹊徑多。彼所為誠(chéng)非善事，而心且福利之，為何可弗禁？所賴者緣是以自戒，而不敢為惡也。故歲饑不禁草木之實(shí)，待年豐彼自不食矣。善乎孟子之言曰：”君子反經(jīng)而已矣。‘’而已矣‘三字，旨哉妙哉！涵蓄多少趣味！“
日食膾炙者，日見其美，若不可一日無(wú)。素食三月，聞肉味只覺(jué)其腥矣。今與膾炙人言腥，豈不訝哉？
鉤吻、砒霜也，都治病，看是甚么醫(yī)手。
家家有路到長(zhǎng)安，莫辨東西與南北。
一薪無(wú)焰，而百枝之束燎原；一泉無(wú)渠，而萬(wàn)泉之會(huì)溢海。
鐘一鳴，而萬(wàn)戶千門有耳者莫不入其聲，而聲非不足。使鐘鳴于百里無(wú)人之野，無(wú)一人聞之，而聲非有余。鐘非人人分送其聲而使之入，人人非取足于鐘之聲以盈吾耳，此一貫之說(shuō)也。
未有有其心而無(wú)其政，如漬種之必苗，爇蘭之必香；未有無(wú)其心而有其政者，如塑人之無(wú)語(yǔ)，畫鳥之不飛。
某嘗與友人論一事，友人曰：“我胸中自有權(quán)量?！蹦吃唬骸半m婦人孺子未嘗不權(quán)量，只怕他大斗小秤?！?br>
齁鼾驚鄰而睡者不聞，垢污滿背而負(fù)者不見。
愛虺蝮而撫摩之，鮮不受其毒矣；惡虎豹而搏之，鮮不受其噬矣。處小人在不遠(yuǎn)不近之間。
玄奇之疾，醫(yī)以平易。英發(fā)之疾，醫(yī)以深沉；闊大之疾，醫(yī)以充實(shí)。
不遠(yuǎn)之復(fù)，不若未行之審也。
千金之子非一日而貧也。日朘月削，損于平日而貧于一旦，不咎其積，而咎其一旦，愚也。是故君子重小損，矜細(xì)行，防微敝。
上等手段用賊，其次拿賊，其次躲著賊走。
曳新屨者，行必?fù)竦?。茍擇地而行，則屨可以常新矣。
被桐以絲，其聲兩相借也。道不孤成，功不獨(dú)立。
坐對(duì)明燈，不可以見暗，而暗中人見對(duì)燈者甚真。是故君子貴處幽。
無(wú)涵養(yǎng)之功，一開口動(dòng)身便露出本象，說(shuō)不得你有灼見真知；無(wú)保養(yǎng)之實(shí)，遇外感內(nèi)傷依舊是病人，說(shuō)不得你有真?zhèn)骺谑凇?br>
磨墨得省身克已之法，膏筆得用人處事之法，寫字得經(jīng)世宰物之法。
不知天地觀四時(shí)，不知四時(shí)觀萬(wàn)物。四時(shí)分成是四截，總是一氣呼吸，譬如釜水寒溫?zé)釠觯S火之有無(wú)而變，不可謂之四水。萬(wàn)物分來(lái)是萬(wàn)種，總來(lái)一氣薰陶，譬如一樹花，大小后先，隨氣之完欠而成，不可謂之殊花。
陽(yáng)主動(dòng)，動(dòng)生燥，有得于陽(yáng)，則袒裼可以臥冰雪，陰主靜，靜生寒，有得于靜，則盛暑可以衣裘褐。君子有得于道焉，往如不裕如哉？外若可撓，必內(nèi)無(wú)所得者也。
或問(wèn)：“士希賢，賢希圣，圣希天，何如？”曰：“體味之不免有病。士賢圣皆志于天，而分量有大小，造詣?dòng)袦\深者也。譬之適長(zhǎng)安者，皆志于長(zhǎng)安，其行有疾遲，有止不止耳。若曰跬步者希百里，百里者希千里，則非也。故造道之等，必由賢而后能圣，志之所希，則合下便欲與圣人一般?！?br>
言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。事化信，信則不勞而教成；意化神，神則不知而俗變。螟蛉語(yǔ)生，言化也。
鳥孚生，氣化也。鱉思生，神化也。
天道漸則生，躐則殺。陰陽(yáng)之氣皆以漸，故萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)而百化昌遂。冬燠則生氣散，夏寒則生氣收，皆躐也。故圣人舉事，不駭人聽聞。
只一條線，把緊要機(jī)括提掇得醒，滿眼景物都生色，到處鬼神都響應(yīng)。
一法立而一弊生，誠(chéng)是，然因弊生而不立法，未見其為是也。夫立法以禁弊，猶為防以止水也，堤薄土疏而乘隙決潰誠(chéng)有之矣，未有因決而廢防者。無(wú)弊之法，雖堯、舜不能。生弊之法亦立法者之拙也。故圣人不茍立法，不立一事之法，不為一切之法，不懲小弊而廢良法，不為一對(duì)之弊而廢可久之法。
廟堂之上最要蕩蕩平平，寧留有余不盡之意，無(wú)為一著快心之事。或者不然予言，予曰：“君見懸墜乎？懸墜者，以一線系重物下垂，往來(lái)不定者也。當(dāng)兩壁之間，人以一手撼之，撞于東壁重則反于西壁亦重，無(wú)撞而不反之理，無(wú)撞重而反輕之理，待其定也，中懸而止。君快于東壁之一撞，而不慮西壁之一反乎？國(guó)家以無(wú)事無(wú)福，無(wú)心處事，當(dāng)可而止，則無(wú)事矣。
地以一氣噓萬(wàn)物，而使之生，而物之受其氣者，早暮不同，則物之性殊也，氣無(wú)早暮，夭喬不同，物之體殊也，氣無(wú)天喬，甘苦不同，物之味殊也，氣無(wú)甘苦，紅白不同，物之色殊也，氣無(wú)紅白，榮悴不同，物之稟遇殊也，氣無(wú)榮悴。盡吾發(fā)育之力，滿物各足之分量；順吾生植之道，聽其取足之多寡，如此而已。圣人之治天下也亦然。
口塞而鼻氣盛，鼻塞而口氣盛，鼻口俱塞，脹悶而死。治河者不可不知也。故欲其力大而勢(shì)急，則塞其旁流，欲其力微而勢(shì)殺也，則多其支派，欲其蓄積而有用也，則節(jié)其急流。治天下之于民情也亦然。
木鐘撞之也有木聲，土鼓擊之也有土響，未有感而不應(yīng)者也，如何只是怨尤？或曰：“亦有感而不應(yīng)者?！痹唬骸耙园l(fā)擊鼓，以羽撞鐘，何應(yīng)之有？‘
四時(shí)之氣，先感萬(wàn)物，而萬(wàn)物應(yīng)。所以應(yīng)者何也？天地萬(wàn)物一氣也。故春感而糞壤氣升，雨感而礎(chǔ)石先潤(rùn)，磁石動(dòng)而針轉(zhuǎn)，陽(yáng)燧映而火生，況有知乎？格天動(dòng)物，只是這個(gè)道理。
積衰之難振也，如痿人之不能起。然若久痿，須補(bǔ)養(yǎng)之，使之漸起，若新痿，須針砭之，使之驟起。
器械與其備二之不精，不如精其一之為約。二而精之，萬(wàn)全之慮也。
我之子我憐之，鄰人之子鄰人憐之，非我非鄰人之子，而轉(zhuǎn)相鬻育，則不死為恩矣。是故公衙不如私。舍之堅(jiān)，驛馬不如家騎之肥，不以我有視之也。茍擴(kuò)其無(wú)我之心，則垂永逸者不憚。今日之一勞，惟民財(cái)與力之可惜耳，奚必我居也？懷一體者，當(dāng)使芻牧之常足，惟造物生命之可憫耳，奚必我乘也？嗚呼！天下之有我久矣，不獨(dú)此一二事也。學(xué)者須要打破這藩籬，才成大世界。
膾炙之處，蠅飛滿幾，而太羹玄酒不至。膾炙日增，而欲蠅之集太羹玄酒，雖驅(qū)之不至也。膾炙徹而蠅不得不趨于太羹玄酒矣。是故返樸還淳，莫如崇儉而禁其可欲。
駝負(fù)百鈞，蟻負(fù)一粒，各盡其力也，象飲數(shù)石，鼷飲一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各盡所長(zhǎng)而已。
古人云：“聲色之于以化民，末也?！边@個(gè)末，好容易底。近世聲色不行，動(dòng)大聲色，大聲色不行，動(dòng)大刑罰，大刑罰才濟(jì)得一半事，化不化全不暇理會(huì)。常言三代之民與禮教習(xí)，若有奸宄然后麗刑，如腹與菽粟，偶一失調(diào)，始用藥餌。后世之民與刑罰習(xí)，若德化不由，日積月累，如孔子之三年，王者之必世，驟使欣然向道，萬(wàn)萬(wàn)不能。譬之剛腸硬腹之人，服大承氣湯三五劑始覺(jué)，而卻以四物，君子補(bǔ)之，非不養(yǎng)人，殊與疾悖，而反生他癥矣。卻要在刑政中兼德禮，則德禮可行，所謂兼攻兼補(bǔ)，以攻為補(bǔ)，先攻后補(bǔ)，有宜攻有宜補(bǔ)，惟在劑量。民情不拂不縱始得，噫！可與良醫(yī)道。
得良醫(yī)而撓之，與委庸醫(yī)而聽之，其失均。
以莫耶授嬰兒而使之御虜，以繁弱授蒙瞍而使之中的，其不勝任，授者之罪也。
道途不治，不責(zé)婦人，中饋不治，不責(zé)仆夫。各有所官也。
齊有南北官道洿下者里余，雨多行潦，行者不便則傍西踏人田行，行數(shù)日而成路。田家苦之，斷以橫墻，十步一堵，堵數(shù)十焉，行者避墻，更西踏田愈廣，數(shù)日又成路。田家無(wú)計(jì)，乃蹲田邊且罵且泣，欲止欲訟，而無(wú)如多人何也?；蚋嬷唬骸皦χ鶖?，已成棄地矣。胡不仆墻而使之通，猶得省于墻之更西者乎？”予笑日：“更有奇法，以筑墻之土墊道，則道平矣。道平人皆由道，又不省于道之西者乎？安用墻為？”越數(shù)日道成，而道傍無(wú)一人跡矣。
瓦礫在道，過(guò)者皆弗見也，裹之以紙，人必拾之矣，十襲而櫝之，人必盜之矣。故藏之，人思亡之，掩之，人思檢之；圍之，人思窺之；障之，人思望之，惟光明者不令人疑。故君子置其身于光天化日之下，丑好在我，我無(wú)飾也，愛憎在人，我無(wú)與也。
穩(wěn)卓腳者于平處著力，益甚其不平。不平有二：有兩聥不平，有一隅不平。于不少處著力，必致其欹斜。
極必反，自然之勢(shì)也。故繩過(guò)絞則反轉(zhuǎn)，擲過(guò)急則反射。
無(wú)知之物尚爾，勢(shì)使然也。
是把鑰匙都開底鎖，只看投簧不投簧。
蜀道不難，有難于蜀道者，只要在人得步。得步則蜀道若周行，失步則家庭皆蜀道矣。
未有冥行疾走于斷崖絕壁之道而不傾跌者。
張敬伯常經(jīng)山險(xiǎn)，謂余曰，“天下事常震于始，而安于習(xí)。
某數(shù)過(guò)棧道，初不敢移足，今如履平地矣?！坝嘣唬骸本家詾殡U(xiǎn)，是不險(xiǎn)；近以為不險(xiǎn)，卻是險(xiǎn)?！?br>
君子之教人也，能妙夫因材之術(shù)，不能變其各具之質(zhì)。譬之地然，發(fā)育萬(wàn)物者，其性也，草得之而為柔，木得之而為剛，不能使草之為木，而木之為草也。是故君子以人治人，不以我治人。
無(wú)星之秤，公則公矣，而不分明，無(wú)權(quán)之秤，平則平矣，而不通變。君子不法焉。
羊腸之隘，前車覆而后車協(xié)力，非以厚之也。前車當(dāng)關(guān)，后車停駕，匪惟同緩急，亦且共利害。為人也，而實(shí)自為也。
嗚呼！士君子共事而忘人之急，無(wú)乃所以自孤也夫？
萬(wàn)水自發(fā)源處入百川，容不得，入江、淮、河、漢，容不得，直流至海，則浩浩恢恢，不知江、淮幾時(shí)入，河、漢何處來(lái)，兼收而并容之矣。閑雜懊惱，無(wú)端謗讟，償來(lái)橫逆，加之眾人，不受，加之賢人，不受，加之圣人，則了不見其辭色，自有道以處之。故圣人者，疾垢之海也。
兩物交必有聲，兩人交必有爭(zhēng)。有聲，兩剛之故也。兩柔則無(wú)聲，一柔一剛亦無(wú)聲矣。有爭(zhēng)，兩貪之故也。兩讓則無(wú)爭(zhēng)，一貪一讓亦無(wú)爭(zhēng)矣。抑有進(jìn)焉，一柔可以馴剛，一讓可以化貪。
石不入水者，堅(jiān)也，磁不入水者，密也。人身內(nèi)堅(jiān)而外密；何外感之能入？物有一隙，水即入一隙，物虛一寸，水即入一寸。
人有兄弟爭(zhēng)長(zhǎng)者，其一生于甲子八月二十五日，其一生于乙丑二月初三日。一曰：“我多汝一歲。”一曰：“我多汝月與日。”
不決，訟于有司，有司無(wú)以自斷，曰：“汝兩人者，均平不相兄，更不然，遞相兄可也?！保ù撕訄D太衍對(duì)待流行之全數(shù)）
撻人者梃也，而受撻者不怨梃，殺人者刃也，而受殺者不怨刃。
人間等子多不準(zhǔn)，自有準(zhǔn)等兒，人又不識(shí)。我自是定等子底人，用底是時(shí)行天平法馬。
頸檠一首，足荷七尺，終身由之而不覺(jué)其重，固有之也。
使他人之首枕我肩，他人之身在我足，則不勝其重矣。
不怕炊不熟，只愁斷了火。火不斷時(shí)，煉金煮砂可使為水作泥。而今冷灶清鍋，卻恁空忙作甚？
王酒者，京師富店也。樹百尺之竿揭，金書之簾羅，玉相之器，繪五楹之室，出十石之壺，名其館曰“五美”，飲者爭(zhēng)趨之也。然而酒惡，明日酒惡之名遍都市。又明日，門外有張羅者。予嘆曰：“嘻！王酒以五美之名而彰一惡之實(shí)，自取窮也。夫京師之市酒者不減萬(wàn)家，其為酒惡者多矣，必人人嘗之，人人始知之，待人人知之，已三二歲矣。彼無(wú)所表著以彰其惡，而飲者亦無(wú)所指記以名其惡也，計(jì)所獲視王酒亦百涪焉。朱酒者，酒美亦無(wú)所表著，計(jì)所獲視王酒亦百倍焉。”或曰：“為酒者將掩名以售其惡乎？”曰：“二者吾不居焉，吾居朱氏。夫名為善之累也，故藏修者惡之。彼朱酒者無(wú)名，何害其為美酒哉？”
有膾炙于此，一人曰咸，一人曰酸，一人曰淡，一人曰辛，一人曰精，一人曰粗，一人曰生，一人曰熟，一人曰適口，未知誰(shuí)是。質(zhì)之易牙而味定矣。夫明知易牙之知味，而未必已口之信從，人之情也。況世未必有易牙，而易牙又未易識(shí)，識(shí)之又來(lái)必信從已。嗚呼！是非之難一久矣。
余燕服長(zhǎng)公服少許，余惡之，令差短焉。或曰：“何害？”余曰：“為下者出其分寸長(zhǎng)，以形在上者乏短，身之災(zāi)也，害孰大焉？”
水至清不掩魚鮞之細(xì)，練至白不藏蠅點(diǎn)之緇。故清白二宇，君子以持身則可，若以處世，道之賊而禍之藪也。故渾淪無(wú)所不包，幽晦無(wú)所不藏。
人入餅肆，問(wèn)：“餅直幾何？”館人曰：“餅一錢一?！笔硵?shù)餅矣，錢如數(shù)與之，館人曰：“餅不用面乎？應(yīng)面錢若干?！笔痴咴唬笆且?，”與之，又曰：“不用薪水乎？應(yīng)薪水錢若干?！笔痴咴唬骸笆且病！迸c之。又曰：“不用人工為之乎？應(yīng)工錢若干。”食者曰，“是也?！迸c之。歸而思于路曰：“吾愚也哉！出此三色錢，不應(yīng)又有餅錢矣?！?br>
一人買布一匹，價(jià)錢百五十，令染人青之，染人曰：“欲青，錢三百?！奔热疽樱饽甓荒苋?，染人牽而索之曰：“若負(fù)我錢三百，何久不與？吾訟汝?！辟I布者懼，跽而懇之曰：“我布值已百五十矣，再益百五十，其免我乎？”染人得錢而釋之。
無(wú)鹽而脂粉，猶可言也，西施而脂粉，不仁甚矣。
昨見一少婦行哭甚哀，聲似賢節(jié)，意甚憐之。友人曰：“子得無(wú)視婦女乎？曰：”非視也，見也。大都廣衙之中，好丑雜沓，情態(tài)繽紛，入吾目者千般萬(wàn)狀，不可勝數(shù)也，吾何嘗視？吾何嘗不見？吾見此婦亦如不可勝數(shù)者而已。夫能使聰明不為所留，心志不為所引，如風(fēng)聲日影然，何害其為見哉？子欲入市而閉目乎？將有所擇而見乎？雖然，吾猶感心也，見可惡而惡之，見可哀而哀之，見可好而好之。雖惰性之正猶感也，感則人，無(wú)感則天。感之正者圣人，感之雜者眾人，感之邪者小人。君子不能無(wú)感，慎其所以感之者。此謂動(dòng)處試靜，亂中見治，工夫效驗(yàn)都在這里。
嘗與友人游圃，品題眾芳，渠以艷色濃香為第一。余曰：“濃香不如清香，清香不若無(wú)香之為香，艷色不如淺色，淺色不
如白色之為色?！坝讶巳眨骸奔戎^之花，不厭濃艷矣?！坝嘣唬骸被ㄒ玻艿兀M不尤難哉？若松柏本淡素，則不須稱矣?！?br>
服砒霜巴豆者，豈不得腸胃一時(shí)之快？而留毒五臟，以賊元?dú)?，病者暗受而不知也。養(yǎng)虎以除豺狼，豺狼盡而虎將何食哉？主人亦可寒心矣。是故梁冀去而五侯來(lái)，宦官滅而董卓起。
以佳兒易一跛子，子之父母不從，非不辨美惡也，各有所愛也。
一人多避忌，家有慶賀，一切尚紅而惡素。客有乘白馬者，不令入廄。閑有少年面白者，善諧謔，以朱涂面入，主人驚問(wèn)，生曰：“知翁之惡素也，不敢以白面取罪。”滿座大笑，主人愧而改之。
有過(guò)彭澤者，值盛夏風(fēng)濤拍天，及其反也，則隆冬矣，堅(jiān)冰可履。問(wèn)舊館人：“此何所也？”曰：“彭澤?！迸唬骸捌畚以眨∥崾歼^(guò)彭澤可舟也，而今可車。始也水活潑，而今堅(jiān)結(jié)，無(wú)一似昔也，而君曰彭澤，欺我哉！”
人有夫婦將他出者，托仆守戶。愛子在床，火延寢室。及歸，婦人震號(hào)，其夫環(huán)庭追仆而杖之。當(dāng)是時(shí)也，汲水撲火，其兒尚可免與！
發(fā)去木一段，造神櫝一，鏡臺(tái)一，腳桶一。錫五斤，造香爐一，酒壺一，溺器一。（此造物之象也。一段之木，五斤之錫，初無(wú)貴賤榮辱之等，賦畀之初無(wú)心，而成形之后各殊，造物者亦不知莫之為而為耳。木造物之不還者，貧賤憂戚，當(dāng)安于有生之初，錫造物之循環(huán)者，富貴福澤，莫恃為固有之物。）
坐井者不可與言一度之天，出而四顧，則始覺(jué)其大矣。雖然，云木礙眼，所見猶拘也，登泰山之巔，則視天莫知其際矣。
雖然，不如身游八極之表，心通九垓之外。天在胸中如太倉(cāng)一粒，然后可以語(yǔ)通達(dá)之識(shí)。
著味非至味也，故玄酒為五味先；著色非至色也，故太素為五色主；著象非至象也，故無(wú)象為萬(wàn)象母；著力非至力也，故大塊載萬(wàn)物而不負(fù)；著情非至情也，故太清生萬(wàn)物而不親；著心非至心也，故圣人應(yīng)萬(wàn)事而不有。
凡病人面紅如赭、發(fā)潤(rùn)如油者不治，蓋萃一身之元?dú)庋}盡于面目之上也。嗚呼！人君富四海，貧可以懼矣。
有國(guó)家者，厚下恤民，非獨(dú)為民也。譬之于墉，廣其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。
夫墉未有上豐下狹而不傾，木未有露本繁末而不斃者?？晌芬卜?！
天下之勢(shì)，積漸成之也。無(wú)忽一毫輿羽拆軸者，積也。無(wú)忽寒露尋至堅(jiān)冰者，漸也。自古天下國(guó)家、身之?dāng)⊥?，不出積漸二字。積之微漸之始，可為寒心哉！
火之大灼者無(wú)煙，水之順流者無(wú)聲，人之情平者無(wú)語(yǔ)。
風(fēng)之初發(fā)于谷也，拔木走石，漸遠(yuǎn)而減，又遠(yuǎn)而弱，又遠(yuǎn)而微，又遠(yuǎn)而盡。其勢(shì)然也。使風(fēng)出谷也，僅能振葉拂毛，即咫尺不能推行矣。京師號(hào)令之首也，紀(jì)法不可以不振也。
背上有物，反顧千萬(wàn)轉(zhuǎn)而不可見也，遂謂人言不可信，若必待自見，則無(wú)見時(shí)矣。
人有畏更衣之寒而忍一歲之凍，懼一針之痛而甘必死之瘍者。一勞永逸，可與有識(shí)者道。齒之密比，不嫌于相逼，固有故也。落而補(bǔ)之，則覺(jué)有物矣。夫惟固有者多不得，少不得。
嬰珠珮玉，服錦曳羅，而餓死于室中，不如丐人持一升之粟。是以明王貴用物，而誅尚無(wú)用者。
元?dú)庖烟?，而血肉未潰，飲食起居不甚覺(jué)也，一旦外邪襲之，溘然死矣。不怕千日怕一旦，一旦者，千日之積也。千日可為，一旦不可為矣。故慎于千日，正以防其一旦也。有天下國(guó)家者，可惕然懼矣。
以果下車駕騏驥，以盆池水養(yǎng)蛟龍，以小廉細(xì)謹(jǐn)繩英雄豪杰，善官人者笑之。
水千流萬(wàn)派，始于一源，木千枝萬(wàn)葉，出于一本；人千酬萬(wàn)應(yīng)，發(fā)于一心；身千病萬(wàn)癥，根于一臟。眩于千萬(wàn)，舉世之大迷也；直指原頭，智者之獨(dú)見也。故病治一，而千萬(wàn)皆除；政理一，而千萬(wàn)皆舉矣。
水簽、燈燭、日、月、眼，世間惟此五照，宜謂五明。
毫厘之輕，斤鈞之所藉以為重者也；合勺之微，斛斗之所賴以為多者也；分寸之短，丈尺之所需以為長(zhǎng)者也。
人中黃之穢，天靈蓋之兇，人人畏惡之矣。臥病于床，命在須臾，片腦蘇合，玉屑金泊，固有視為無(wú)用之物，而唯彼之亟亟者，時(shí)有所需也。膠柱用人于緩急之際，良可悲矣！
長(zhǎng)戟利于錐，而戟不可以為錐；猛虎勇于貍，而虎不可以為貍。用小者無(wú)取于大，猶用大者無(wú)取于小，二者不可以相誚也。
夭喬之物利于水澤，土燥烈，天暵干，固枯稿矣。然沃以鹵水則黃，沃以油漿則病，沃以沸湯則死，惟井水則生，又不如河水之王。雖然，倘浸漬汪洋，泥淖經(jīng)月，惟水物則生，其他未有不死者。用思顧不難哉！
鑒不能自照，尺不能自度，權(quán)不能自稱，圍于物也。圣人則自照、自度、自稱，成其為鑒、為尺、為權(quán)，而后能妍媸長(zhǎng)短，輕重天下。
冰凌燒不熟，石砂蒸不粘。
火性空，故以蘭麝投之則香，以毛骨投之則臭；水性空，故烹茶清苦，煮肉則腥膻，無(wú)我故也。無(wú)我故能物物，若自家有一種氣味雜于其間，則物矣。物與物交，兩無(wú)賓主，同歸于雜。如煮肉于茶，投毛骨于蘭麝，是謂渾淆駁雜。物且不物，況語(yǔ)道乎？
大車滿載，蚊蚋千萬(wàn)集焉，其去其來(lái)，無(wú)加于重輕也。
蒼松古柏與夭桃秾李爭(zhēng)妍，重較鸞鑣與沖車獵馬爭(zhēng)步，豈宜不能？辦可丑矣。
射之不中也，弓無(wú)罪，矢無(wú)罪，鵠無(wú)罪；書之弗工也，筆無(wú)罪，墨無(wú)罪，紙無(wú)罪。
鎖鑰各有合，合則開，不合則不開。亦有合而不開者，必有所以合而不開之故也。亦有終日開，偶然抵死不開，必有所以偶然不開之故也。萬(wàn)事必有故，應(yīng)萬(wàn)事必求其故。
窗間一紙，能障拔木之風(fēng)；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。
人有饋一木者，家僮曰：“留以為梁?！庇嘣唬骸澳拘〔豢耙??！?br>
僮曰：“留以為棟。”余曰：“木大不宜也。”僮笑曰：“木一也，忽病其大，又病其小?！庇嘣唬骸靶∽勇犞?，物各有宜用也，言各有攸當(dāng)也，豈惟木哉？”他日為余生炭滿爐烘人。余曰：“太多矣?！蹦吮M溫之，留星星三二點(diǎn)，欲明欲滅。余曰：“太少矣?！辟自乖唬骸盎鹨灰?，既嫌其多，又嫌其少?！庇嘣唬骸靶∽勇犞?，情各有所適也，事各有所量也，豈惟火哉？”
海投以污穢，投以瓦礫，無(wú)所不容；取其寶藏，取其生育，無(wú)所不與。廣博之量足以納，觸忤而不驚；富有之積足以供，采取而不竭。圣人者，萬(wàn)物之海也。
鏡空而無(wú)我相，故照物不爽分毫。若有一絲痕，照人面上便有一絲；若有一點(diǎn)瘢，照人面上便有一點(diǎn)，差不在人面也。
心體不虛，而應(yīng)物亦然。故禪家嘗教人空諸有，而吾儒惟有喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，故有發(fā)而中節(jié)之和。
人未有洗面而不閉目，撮紅而不慮手者，此猶愛小體也。
人未有過(guò)檐滴而不疾走，踐泥涂而不揭足者，此直愛衣履耳。
七尺之軀顧不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之場(chǎng)，粉身碎體甘心焉而不顧，悲夫！
惡言如鴟梟之噭，閑言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸞鳳之鳴。以此思之，言可弗慎歟？
左手畫圓，右手畫方，是可能也。鼻左受香，右受惡；耳左聽絲，右聽竹；目左視東，右視西，是不可能也。二體且難分，況一念而可雜乎？
擲發(fā)于地，雖烏獲不能使有聲；投核于石，雖童子不能使無(wú)聲。人豈能使我輕重哉？自輕重耳。
澤潞之役，余與僚友并肩輿。日莫矣，僚友問(wèn)輿夫：“去路幾何？”曰：“五十里?！绷庞褢撊?。少間又問(wèn)：“尚有幾何？”曰：“四十五里?！比绱苏邤?shù)問(wèn)，而聲愈厲，意迫切不可言，甚者怒罵。
余少憩車中，既下車，戲之曰：“君費(fèi)力如許，到來(lái)與我一般?！?br>
僚友笑曰：“余口津且竭矣，而咽若火，始信兄討得便宜多也?！?br>
問(wèn)卜筑者亦然。天下豈有兒不下迫而強(qiáng)自催生之理乎？大抵皆揠苗之見也。
進(jìn)香叫佛某不禁，同僚非之。余憮然曰：“王道荊榛而后蹊徑多。彼所為誠(chéng)非善事，而心且福利之，為何可弗禁？所賴者緣是以自戒，而不敢為惡也。故歲饑不禁草木之實(shí)，待年豐彼自不食矣。善乎孟子之言曰：”君子反經(jīng)而已矣。‘’而已矣‘三字，旨哉妙哉！涵蓄多少趣味！“
日食膾炙者，日見其美，若不可一日無(wú)。素食三月，聞肉味只覺(jué)其腥矣。今與膾炙人言腥，豈不訝哉？
鉤吻、砒霜也，都治病，看是甚么醫(yī)手。
家家有路到長(zhǎng)安，莫辨東西與南北。
一薪無(wú)焰，而百枝之束燎原；一泉無(wú)渠，而萬(wàn)泉之會(huì)溢海。
鐘一鳴，而萬(wàn)戶千門有耳者莫不入其聲，而聲非不足。使鐘鳴于百里無(wú)人之野，無(wú)一人聞之，而聲非有余。鐘非人人分送其聲而使之入，人人非取足于鐘之聲以盈吾耳，此一貫之說(shuō)也。
未有有其心而無(wú)其政，如漬種之必苗，爇蘭之必香；未有無(wú)其心而有其政者，如塑人之無(wú)語(yǔ)，畫鳥之不飛。
某嘗與友人論一事，友人曰：“我胸中自有權(quán)量?！蹦吃唬骸半m婦人孺子未嘗不權(quán)量，只怕他大斗小秤?！?br>
齁鼾驚鄰而睡者不聞，垢污滿背而負(fù)者不見。
愛虺蝮而撫摩之，鮮不受其毒矣；惡虎豹而搏之，鮮不受其噬矣。處小人在不遠(yuǎn)不近之間。
玄奇之疾，醫(yī)以平易。英發(fā)之疾，醫(yī)以深沉；闊大之疾，醫(yī)以充實(shí)。
不遠(yuǎn)之復(fù)，不若未行之審也。
千金之子非一日而貧也。日朘月削，損于平日而貧于一旦，不咎其積，而咎其一旦，愚也。是故君子重小損，矜細(xì)行，防微敝。
上等手段用賊，其次拿賊，其次躲著賊走。
曳新屨者，行必?fù)竦?。茍擇地而行，則屨可以常新矣。
被桐以絲，其聲兩相借也。道不孤成，功不獨(dú)立。
坐對(duì)明燈，不可以見暗，而暗中人見對(duì)燈者甚真。是故君子貴處幽。
無(wú)涵養(yǎng)之功，一開口動(dòng)身便露出本象，說(shuō)不得你有灼見真知；無(wú)保養(yǎng)之實(shí)，遇外感內(nèi)傷依舊是病人，說(shuō)不得你有真?zhèn)骺谑凇?br>
磨墨得省身克已之法，膏筆得用人處事之法，寫字得經(jīng)世宰物之法。
不知天地觀四時(shí)，不知四時(shí)觀萬(wàn)物。四時(shí)分成是四截，總是一氣呼吸，譬如釜水寒溫?zé)釠觯S火之有無(wú)而變，不可謂之四水。萬(wàn)物分來(lái)是萬(wàn)種，總來(lái)一氣薰陶，譬如一樹花，大小后先，隨氣之完欠而成，不可謂之殊花。
陽(yáng)主動(dòng)，動(dòng)生燥，有得于陽(yáng)，則袒裼可以臥冰雪，陰主靜，靜生寒，有得于靜，則盛暑可以衣裘褐。君子有得于道焉，往如不裕如哉？外若可撓，必內(nèi)無(wú)所得者也。
或問(wèn)：“士希賢，賢希圣，圣希天，何如？”曰：“體味之不免有病。士賢圣皆志于天，而分量有大小，造詣?dòng)袦\深者也。譬之適長(zhǎng)安者，皆志于長(zhǎng)安，其行有疾遲，有止不止耳。若曰跬步者希百里，百里者希千里，則非也。故造道之等，必由賢而后能圣，志之所希，則合下便欲與圣人一般?！?br>
言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。事化信，信則不勞而教成；意化神，神則不知而俗變。螟蛉語(yǔ)生，言化也。
鳥孚生，氣化也。鱉思生，神化也。
天道漸則生，躐則殺。陰陽(yáng)之氣皆以漸，故萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)而百化昌遂。冬燠則生氣散，夏寒則生氣收，皆躐也。故圣人舉事，不駭人聽聞。
只一條線，把緊要機(jī)括提掇得醒，滿眼景物都生色，到處鬼神都響應(yīng)。
一法立而一弊生，誠(chéng)是，然因弊生而不立法，未見其為是也。夫立法以禁弊，猶為防以止水也，堤薄土疏而乘隙決潰誠(chéng)有之矣，未有因決而廢防者。無(wú)弊之法，雖堯、舜不能。生弊之法亦立法者之拙也。故圣人不茍立法，不立一事之法，不為一切之法，不懲小弊而廢良法，不為一對(duì)之弊而廢可久之法。
廟堂之上最要蕩蕩平平，寧留有余不盡之意，無(wú)為一著快心之事。或者不然予言，予曰：“君見懸墜乎？懸墜者，以一線系重物下垂，往來(lái)不定者也。當(dāng)兩壁之間，人以一手撼之，撞于東壁重則反于西壁亦重，無(wú)撞而不反之理，無(wú)撞重而反輕之理，待其定也，中懸而止。君快于東壁之一撞，而不慮西壁之一反乎？國(guó)家以無(wú)事無(wú)福，無(wú)心處事，當(dāng)可而止，則無(wú)事矣。
地以一氣噓萬(wàn)物，而使之生，而物之受其氣者，早暮不同，則物之性殊也，氣無(wú)早暮，夭喬不同，物之體殊也，氣無(wú)天喬，甘苦不同，物之味殊也，氣無(wú)甘苦，紅白不同，物之色殊也，氣無(wú)紅白，榮悴不同，物之稟遇殊也，氣無(wú)榮悴。盡吾發(fā)育之力，滿物各足之分量；順吾生植之道，聽其取足之多寡，如此而已。圣人之治天下也亦然。
口塞而鼻氣盛，鼻塞而口氣盛，鼻口俱塞，脹悶而死。治河者不可不知也。故欲其力大而勢(shì)急，則塞其旁流，欲其力微而勢(shì)殺也，則多其支派，欲其蓄積而有用也，則節(jié)其急流。治天下之于民情也亦然。
木鐘撞之也有木聲，土鼓擊之也有土響，未有感而不應(yīng)者也，如何只是怨尤？或曰：“亦有感而不應(yīng)者?！痹唬骸耙园l(fā)擊鼓，以羽撞鐘，何應(yīng)之有？‘
四時(shí)之氣，先感萬(wàn)物，而萬(wàn)物應(yīng)。所以應(yīng)者何也？天地萬(wàn)物一氣也。故春感而糞壤氣升，雨感而礎(chǔ)石先潤(rùn)，磁石動(dòng)而針轉(zhuǎn)，陽(yáng)燧映而火生，況有知乎？格天動(dòng)物，只是這個(gè)道理。
積衰之難振也，如痿人之不能起。然若久痿，須補(bǔ)養(yǎng)之，使之漸起，若新痿，須針砭之，使之驟起。
器械與其備二之不精，不如精其一之為約。二而精之，萬(wàn)全之慮也。
我之子我憐之，鄰人之子鄰人憐之，非我非鄰人之子，而轉(zhuǎn)相鬻育，則不死為恩矣。是故公衙不如私。舍之堅(jiān)，驛馬不如家騎之肥，不以我有視之也。茍擴(kuò)其無(wú)我之心，則垂永逸者不憚。今日之一勞，惟民財(cái)與力之可惜耳，奚必我居也？懷一體者，當(dāng)使芻牧之常足，惟造物生命之可憫耳，奚必我乘也？嗚呼！天下之有我久矣，不獨(dú)此一二事也。學(xué)者須要打破這藩籬，才成大世界。
膾炙之處，蠅飛滿幾，而太羹玄酒不至。膾炙日增，而欲蠅之集太羹玄酒，雖驅(qū)之不至也。膾炙徹而蠅不得不趨于太羹玄酒矣。是故返樸還淳，莫如崇儉而禁其可欲。
駝負(fù)百鈞，蟻負(fù)一粒，各盡其力也，象飲數(shù)石，鼷飲一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各盡所長(zhǎng)而已。
古人云：“聲色之于以化民，末也?！边@個(gè)末，好容易底。近世聲色不行，動(dòng)大聲色，大聲色不行，動(dòng)大刑罰，大刑罰才濟(jì)得一半事，化不化全不暇理會(huì)。常言三代之民與禮教習(xí)，若有奸宄然后麗刑，如腹與菽粟，偶一失調(diào)，始用藥餌。后世之民與刑罰習(xí)，若德化不由，日積月累，如孔子之三年，王者之必世，驟使欣然向道，萬(wàn)萬(wàn)不能。譬之剛腸硬腹之人，服大承氣湯三五劑始覺(jué)，而卻以四物，君子補(bǔ)之，非不養(yǎng)人，殊與疾悖，而反生他癥矣。卻要在刑政中兼德禮，則德禮可行，所謂兼攻兼補(bǔ)，以攻為補(bǔ)，先攻后補(bǔ)，有宜攻有宜補(bǔ)，惟在劑量。民情不拂不縱始得，噫！可與良醫(yī)道。
得良醫(yī)而撓之，與委庸醫(yī)而聽之，其失均。
以莫耶授嬰兒而使之御虜，以繁弱授蒙瞍而使之中的，其不勝任，授者之罪也。
道途不治，不責(zé)婦人，中饋不治，不責(zé)仆夫。各有所官也。
齊有南北官道洿下者里余，雨多行潦，行者不便則傍西踏人田行，行數(shù)日而成路。田家苦之，斷以橫墻，十步一堵，堵數(shù)十焉，行者避墻，更西踏田愈廣，數(shù)日又成路。田家無(wú)計(jì)，乃蹲田邊且罵且泣，欲止欲訟，而無(wú)如多人何也?；蚋嬷唬骸皦χ鶖?，已成棄地矣。胡不仆墻而使之通，猶得省于墻之更西者乎？”予笑日：“更有奇法，以筑墻之土墊道，則道平矣。道平人皆由道，又不省于道之西者乎？安用墻為？”越數(shù)日道成，而道傍無(wú)一人跡矣。
瓦礫在道，過(guò)者皆弗見也，裹之以紙，人必拾之矣，十襲而櫝之，人必盜之矣。故藏之，人思亡之，掩之，人思檢之；圍之，人思窺之；障之，人思望之，惟光明者不令人疑。故君子置其身于光天化日之下，丑好在我，我無(wú)飾也，愛憎在人，我無(wú)與也。
穩(wěn)卓腳者于平處著力，益甚其不平。不平有二：有兩聥不平，有一隅不平。于不少處著力，必致其欹斜。
極必反，自然之勢(shì)也。故繩過(guò)絞則反轉(zhuǎn)，擲過(guò)急則反射。
無(wú)知之物尚爾，勢(shì)使然也。
是把鑰匙都開底鎖，只看投簧不投簧。
蜀道不難，有難于蜀道者，只要在人得步。得步則蜀道若周行，失步則家庭皆蜀道矣。
未有冥行疾走于斷崖絕壁之道而不傾跌者。
張敬伯常經(jīng)山險(xiǎn)，謂余曰，“天下事常震于始，而安于習(xí)。
某數(shù)過(guò)棧道，初不敢移足，今如履平地矣?！坝嘣唬骸本家詾殡U(xiǎn)，是不險(xiǎn)；近以為不險(xiǎn)，卻是險(xiǎn)?！?br>
君子之教人也，能妙夫因材之術(shù)，不能變其各具之質(zhì)。譬之地然，發(fā)育萬(wàn)物者，其性也，草得之而為柔，木得之而為剛，不能使草之為木，而木之為草也。是故君子以人治人，不以我治人。
無(wú)星之秤，公則公矣，而不分明，無(wú)權(quán)之秤，平則平矣，而不通變。君子不法焉。
羊腸之隘，前車覆而后車協(xié)力，非以厚之也。前車當(dāng)關(guān)，后車停駕，匪惟同緩急，亦且共利害。為人也，而實(shí)自為也。
嗚呼！士君子共事而忘人之急，無(wú)乃所以自孤也夫？
萬(wàn)水自發(fā)源處入百川，容不得，入江、淮、河、漢，容不得，直流至海，則浩浩恢恢，不知江、淮幾時(shí)入，河、漢何處來(lái)，兼收而并容之矣。閑雜懊惱，無(wú)端謗讟，償來(lái)橫逆，加之眾人，不受，加之賢人，不受，加之圣人，則了不見其辭色，自有道以處之。故圣人者，疾垢之海也。
兩物交必有聲，兩人交必有爭(zhēng)。有聲，兩剛之故也。兩柔則無(wú)聲，一柔一剛亦無(wú)聲矣。有爭(zhēng)，兩貪之故也。兩讓則無(wú)爭(zhēng)，一貪一讓亦無(wú)爭(zhēng)矣。抑有進(jìn)焉，一柔可以馴剛，一讓可以化貪。
石不入水者，堅(jiān)也，磁不入水者，密也。人身內(nèi)堅(jiān)而外密；何外感之能入？物有一隙，水即入一隙，物虛一寸，水即入一寸。
人有兄弟爭(zhēng)長(zhǎng)者，其一生于甲子八月二十五日，其一生于乙丑二月初三日。一曰：“我多汝一歲。”一曰：“我多汝月與日。”
不決，訟于有司，有司無(wú)以自斷，曰：“汝兩人者，均平不相兄，更不然，遞相兄可也?！保ù撕訄D太衍對(duì)待流行之全數(shù)）
撻人者梃也，而受撻者不怨梃，殺人者刃也，而受殺者不怨刃。
人間等子多不準(zhǔn)，自有準(zhǔn)等兒，人又不識(shí)。我自是定等子底人，用底是時(shí)行天平法馬。
頸檠一首，足荷七尺，終身由之而不覺(jué)其重，固有之也。
使他人之首枕我肩，他人之身在我足，則不勝其重矣。
不怕炊不熟，只愁斷了火。火不斷時(shí)，煉金煮砂可使為水作泥。而今冷灶清鍋，卻恁空忙作甚？
王酒者，京師富店也。樹百尺之竿揭，金書之簾羅，玉相之器，繪五楹之室，出十石之壺，名其館曰“五美”，飲者爭(zhēng)趨之也。然而酒惡，明日酒惡之名遍都市。又明日，門外有張羅者。予嘆曰：“嘻！王酒以五美之名而彰一惡之實(shí)，自取窮也。夫京師之市酒者不減萬(wàn)家，其為酒惡者多矣，必人人嘗之，人人始知之，待人人知之，已三二歲矣。彼無(wú)所表著以彰其惡，而飲者亦無(wú)所指記以名其惡也，計(jì)所獲視王酒亦百涪焉。朱酒者，酒美亦無(wú)所表著，計(jì)所獲視王酒亦百倍焉。”或曰：“為酒者將掩名以售其惡乎？”曰：“二者吾不居焉，吾居朱氏。夫名為善之累也，故藏修者惡之。彼朱酒者無(wú)名，何害其為美酒哉？”
有膾炙于此，一人曰咸，一人曰酸，一人曰淡，一人曰辛，一人曰精，一人曰粗，一人曰生，一人曰熟，一人曰適口，未知誰(shuí)是。質(zhì)之易牙而味定矣。夫明知易牙之知味，而未必已口之信從，人之情也。況世未必有易牙，而易牙又未易識(shí)，識(shí)之又來(lái)必信從已。嗚呼！是非之難一久矣。
余燕服長(zhǎng)公服少許，余惡之，令差短焉。或曰：“何害？”余曰：“為下者出其分寸長(zhǎng)，以形在上者乏短，身之災(zāi)也，害孰大焉？”
水至清不掩魚鮞之細(xì)，練至白不藏蠅點(diǎn)之緇。故清白二宇，君子以持身則可，若以處世，道之賊而禍之藪也。故渾淪無(wú)所不包，幽晦無(wú)所不藏。
人入餅肆，問(wèn)：“餅直幾何？”館人曰：“餅一錢一?！笔硵?shù)餅矣，錢如數(shù)與之，館人曰：“餅不用面乎？應(yīng)面錢若干?！笔痴咴唬笆且?，”與之，又曰：“不用薪水乎？應(yīng)薪水錢若干?！笔痴咴唬骸笆且病！迸c之。又曰：“不用人工為之乎？應(yīng)工錢若干。”食者曰，“是也?！迸c之。歸而思于路曰：“吾愚也哉！出此三色錢，不應(yīng)又有餅錢矣?！?br>
一人買布一匹，價(jià)錢百五十，令染人青之，染人曰：“欲青，錢三百?！奔热疽樱饽甓荒苋?，染人牽而索之曰：“若負(fù)我錢三百，何久不與？吾訟汝?！辟I布者懼，跽而懇之曰：“我布值已百五十矣，再益百五十，其免我乎？”染人得錢而釋之。
無(wú)鹽而脂粉，猶可言也，西施而脂粉，不仁甚矣。
昨見一少婦行哭甚哀，聲似賢節(jié)，意甚憐之。友人曰：“子得無(wú)視婦女乎？曰：”非視也，見也。大都廣衙之中，好丑雜沓，情態(tài)繽紛，入吾目者千般萬(wàn)狀，不可勝數(shù)也，吾何嘗視？吾何嘗不見？吾見此婦亦如不可勝數(shù)者而已。夫能使聰明不為所留，心志不為所引，如風(fēng)聲日影然，何害其為見哉？子欲入市而閉目乎？將有所擇而見乎？雖然，吾猶感心也，見可惡而惡之，見可哀而哀之，見可好而好之。雖惰性之正猶感也，感則人，無(wú)感則天。感之正者圣人，感之雜者眾人，感之邪者小人。君子不能無(wú)感，慎其所以感之者。此謂動(dòng)處試靜，亂中見治，工夫效驗(yàn)都在這里。
嘗與友人游圃，品題眾芳，渠以艷色濃香為第一。余曰：“濃香不如清香，清香不若無(wú)香之為香，艷色不如淺色，淺色不
如白色之為色?！坝讶巳眨骸奔戎^之花，不厭濃艷矣?！坝嘣唬骸被ㄒ玻艿兀M不尤難哉？若松柏本淡素，則不須稱矣?！?br>
服砒霜巴豆者，豈不得腸胃一時(shí)之快？而留毒五臟，以賊元?dú)?，病者暗受而不知也。養(yǎng)虎以除豺狼，豺狼盡而虎將何食哉？主人亦可寒心矣。是故梁冀去而五侯來(lái)，宦官滅而董卓起。
以佳兒易一跛子，子之父母不從，非不辨美惡也，各有所愛也。
一人多避忌，家有慶賀，一切尚紅而惡素。客有乘白馬者，不令入廄。閑有少年面白者，善諧謔，以朱涂面入，主人驚問(wèn)，生曰：“知翁之惡素也，不敢以白面取罪。”滿座大笑，主人愧而改之。
有過(guò)彭澤者，值盛夏風(fēng)濤拍天，及其反也，則隆冬矣，堅(jiān)冰可履。問(wèn)舊館人：“此何所也？”曰：“彭澤?！迸唬骸捌畚以眨∥崾歼^(guò)彭澤可舟也，而今可車。始也水活潑，而今堅(jiān)結(jié)，無(wú)一似昔也，而君曰彭澤，欺我哉！”
人有夫婦將他出者，托仆守戶。愛子在床，火延寢室。及歸，婦人震號(hào)，其夫環(huán)庭追仆而杖之。當(dāng)是時(shí)也，汲水撲火，其兒尚可免與！
發(fā)去木一段，造神櫝一，鏡臺(tái)一，腳桶一。錫五斤，造香爐一，酒壺一，溺器一。（此造物之象也。一段之木，五斤之錫，初無(wú)貴賤榮辱之等，賦畀之初無(wú)心，而成形之后各殊，造物者亦不知莫之為而為耳。木造物之不還者，貧賤憂戚，當(dāng)安于有生之初，錫造物之循環(huán)者，富貴福澤，莫恃為固有之物。）