卷十 說(shuō)命上第十二
作者：孔穎達(dá)高宗夢(mèng)得說(shuō)，盤(pán)庚弟小乙子，名武丁，德高可尊，故號(hào)高宗。夢(mèng)得賢相，其名曰說(shuō)。○說(shuō)，本又作兌，音悅，注及下篇同。相，息亮反。下同。使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，使百官以所夢(mèng)之形象經(jīng)求之于野，得之于傅巖之溪。作《說(shuō)命》三篇。命說(shuō)為相，使攝政。
[疏]“高宗”至“三篇”○正義曰：殷之賢王有高宗者，夢(mèng)得賢相，其名曰“說(shuō)”。群臣之內(nèi)既無(wú)其人，使百官以所夢(mèng)之形象經(jīng)營(yíng)求之于野外，得之于傅氏之巖，遂命以為相。史敘其事，作《說(shuō)命》三篇。○傳“盤(pán)庚”至“曰說(shuō)”○正義曰：《世本》云：“盤(pán)庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。”是武丁為“盤(pán)庚弟小乙子”也?！秵史闹啤吩疲骸案咦谡撸涠?。武丁者，殷之賢王也。當(dāng)此之時(shí)，殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，中而高之，故謂之高宗?！笔恰暗赂呖勺?，故號(hào)高宗”也。經(jīng)云“爰立作相”，王呼之曰“說(shuō)”，知其“名曰說(shuō)”?！饌鳌笆拱佟敝痢爸薄鹫x曰：以“工”為官，見(jiàn)其求者眾多，故舉“百官”言之。使百官以所夢(mèng)之形象經(jīng)營(yíng)求于外野。皇甫謐云“使百工寫(xiě)其形象”，則謂“工”為工巧之人，與孔異也。《釋水》云：“水注川曰溪?！崩钛苍唬骸八鲇谏?，入于川曰溪。”然則“溪”是水流之處，“巖”是山崖之名。序稱“得諸傅巖”，傳云“得之于傅巖之溪”，以“巖”是總名，故序言之耳?！饌鳌懊f(shuō)”至“攝政”○正義曰：經(jīng)稱“爰立作相”，是命為相也。“惟說(shuō)命總百官”，是“使攝位”也。
說(shuō)命始求得而命之。
[疏]“說(shuō)命”○正義曰：此三篇上篇言夢(mèng)說(shuō)，始求得而命之；中篇說(shuō)既總百官，戒王為政；下篇王欲師說(shuō)而學(xué)，說(shuō)報(bào)王為學(xué)之有益，王又厲說(shuō)以伊尹之功。相對(duì)以成章，史分序以為三篇也。
王宅憂，亮陰三祀。陰，默也。居憂，信默三年不言?！鹆?，本又作諒，如字，又力章反。
[疏]“王宅憂，亮陰三祀”○正義曰：言王居父憂，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史錄此句于首者，謂既免喪事，可以言而猶不言，故述此以發(fā)端也。○傳“陰默”至“不言”○正義曰：“陰”者，幽暗之義，“默”亦暗義，故為默也。《易》稱“君子之道，或默或語(yǔ)”，則“默”者，不言之謂也?！稛o(wú)逸》傳云“乃有信默，三年不言”，有此“信默”，則“信”謂信任冢宰也。
既免喪，其惟弗言，除喪，猶不言政。群臣咸諫于王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明澈實(shí)作則。知事則為明智，明智則能制作法則?！鹫埽居肿鲉?。天子惟君萬(wàn)邦，百官承式，天下待令，百官仰法。王言惟作命，不言臣下罔攸稟令?！狈A，受。令亦命也。
王庸作書(shū)以誥曰：“以臺(tái)正于四方，臺(tái)恐德弗類，茲故弗言。用臣下怪之，故作誥。類，善也。我正四方，恐德不善，此故不言?！鹫a，故報(bào)反。臺(tái)音怡。恭默思道，夢(mèng)帝賚予良弼，其代予言。”夢(mèng)天與我輔弼良佐，將代我言政教?！鹳l，力代反，徐音來(lái)。乃審厥象，俾以形旁求于天下。審所夢(mèng)之人，刻其形象，以四方旁求之于民間。○俾，必爾反。說(shuō)筑傅巖之野，惟肖。傅氏之巖，在虞虢之界，通道所經(jīng)，有澗水壞道，常使胥靡刑人筑護(hù)此道。說(shuō)賢而隱，代胥靡筑之以供食。肖，似。似所夢(mèng)之形?！鹦ひ粜?。虢，寡白反。壞音怪。供音恭。
[疏]傳“傅氏”至“之形”○正義曰：傳以“傅”為氏，此巖以“傅”為名，明巖傍有姓傅之民，故云“傅氏之巖”也?！妒印吩疲骸案祹r在北海之洲?！眰餮浴坝蓦街纭保妆赜兴笓?jù)而言之也。《史記·殷本紀(jì)》云：“是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)?！睍x灼《漢書(shū)音義》云：“胥，相也。靡，隨也。古者相隨坐輕刑之名。”言于時(shí)筑傅險(xiǎn)，則以杵筑地，傅說(shuō)賢人，必身不犯罪，言其說(shuō)為胥靡，當(dāng)是時(shí)代胥靡也。傳云：“通道所經(jīng)，有澗水壞道，常使胥靡刑人筑護(hù)此道。說(shuō)賢而隱，代胥靡筑之以供食?！被蛞嘤谐晌囊?。《殷本紀(jì)》又云，武丁得說(shuō)，“舉以為相，遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)”。鄭云：“得諸傅巖，高宗因以傅命說(shuō)為氏?！卑感蛑毖浴皦?mèng)得說(shuō)”，不言“傅”，或如馬鄭之言。如高宗始命為傅氏，不知舊何氏也?；矢χk云：“高宗夢(mèng)天賜賢人，胥靡之衣蒙之而來(lái)，且云：‘我徒也，姓傅名說(shuō)，天下得我者豈徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也。說(shuō)者，歡悅也。天下當(dāng)有傅我而說(shuō)民者哉！’明以夢(mèng)視百官，百官皆非也。乃使百工寫(xiě)其形象，求諸天下，果見(jiàn)筑者胥靡衣褐帶索，執(zhí)役于虞虢之間、傅巖之野，名說(shuō)。以其得之傅巖，謂之傅說(shuō)?！卑钢k言初夢(mèng)即云“姓傅名說(shuō)”，又言“得之傅巖，謂之傅說(shuō)”，其言自不相副，謐惟見(jiàn)此書(shū)傅，會(huì)為近世之語(yǔ)，其言非實(shí)事也。爰立作相，王置諸其左右。于是禮命立以為相，使在左右。命之曰：“朝夕納誨，以輔臺(tái)德。言當(dāng)納諫誨直辭，以輔我德?！鸪瑥堖b反。若金，用汝作礪。鐵須礪以成利器。○礪，力世反。若濟(jì)巨川，用汝作舟楫。渡大水待舟楫?！痖艚樱煲艏?。若歲大旱，用汝作霖雨。霖，三日雨。霖以救旱。
[疏]傳“霖，三日雨”○正義曰：隱九年《左傳》云：“凡雨自三日已往為霖?！?br>啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。開(kāi)汝心，以沃我心。如服藥必瞑眩極，其病乃除。欲其出切言以自警。
[疏]“啟乃”至“弗瘳”○正義曰：當(dāng)開(kāi)汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所見(jiàn)，教己未知故也。其沃我心，須切至，若服藥不使人瞑眩憤亂，則其疾不得瘳愈。言藥毒乃得除病，言切乃得去惑也?！饌鳌伴_(kāi)汝”至“自警”○正義曰：“瞑眩”者，令人憤悶之意也?！斗窖浴吩疲骸胺诧嬎幎緰|齊海岱間或謂之瞑，或謂之眩?！惫痹疲骸邦ㄑＲ嗤ㄕZ(yǔ)也?！比粍t藥之攻病，先使人瞑眩憤亂，病乃得瘳。傳言“瞑眩極”者，言悶極藥乃行也?！冻Z(yǔ)》稱衛(wèi)武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》詩(shī)也。切言出于傅說(shuō)，據(jù)王以為自警也。
若跣弗視地，厥足用傷。跣必視地，足乃無(wú)害。言欲使為已視聽(tīng)?！瘐校鹊浞?，徐七顯反。為，于偽反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。與汝并官，皆當(dāng)倡率，無(wú)不同心以匡正汝君。○辟，必亦反。俾率先王，迪我高后，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之道，蹈成湯之蹤，以安天下。嗚呼！欽予時(shí)命，其惟有終。”敬我是命，修其職，使有終。
說(shuō)復(fù)于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣。言木以繩直，君以諫明。后克圣，臣不命其承，君能受諫，則臣不待命，其承意而諫之。疇敢不祗若王之休命？”言王如此，誰(shuí)敢不敬順王之美命而諫者乎？
[疏]“高宗”至“三篇”○正義曰：殷之賢王有高宗者，夢(mèng)得賢相，其名曰“說(shuō)”。群臣之內(nèi)既無(wú)其人，使百官以所夢(mèng)之形象經(jīng)營(yíng)求之于野外，得之于傅氏之巖，遂命以為相。史敘其事，作《說(shuō)命》三篇。○傳“盤(pán)庚”至“曰說(shuō)”○正義曰：《世本》云：“盤(pán)庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。”是武丁為“盤(pán)庚弟小乙子”也?！秵史闹啤吩疲骸案咦谡撸涠?。武丁者，殷之賢王也。當(dāng)此之時(shí)，殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，中而高之，故謂之高宗?！笔恰暗赂呖勺?，故號(hào)高宗”也。經(jīng)云“爰立作相”，王呼之曰“說(shuō)”，知其“名曰說(shuō)”?！饌鳌笆拱佟敝痢爸薄鹫x曰：以“工”為官，見(jiàn)其求者眾多，故舉“百官”言之。使百官以所夢(mèng)之形象經(jīng)營(yíng)求于外野。皇甫謐云“使百工寫(xiě)其形象”，則謂“工”為工巧之人，與孔異也。《釋水》云：“水注川曰溪?！崩钛苍唬骸八鲇谏?，入于川曰溪。”然則“溪”是水流之處，“巖”是山崖之名。序稱“得諸傅巖”，傳云“得之于傅巖之溪”，以“巖”是總名，故序言之耳?！饌鳌懊f(shuō)”至“攝政”○正義曰：經(jīng)稱“爰立作相”，是命為相也。“惟說(shuō)命總百官”，是“使攝位”也。
說(shuō)命始求得而命之。
[疏]“說(shuō)命”○正義曰：此三篇上篇言夢(mèng)說(shuō)，始求得而命之；中篇說(shuō)既總百官，戒王為政；下篇王欲師說(shuō)而學(xué)，說(shuō)報(bào)王為學(xué)之有益，王又厲說(shuō)以伊尹之功。相對(duì)以成章，史分序以為三篇也。
王宅憂，亮陰三祀。陰，默也。居憂，信默三年不言?！鹆?，本又作諒，如字，又力章反。
[疏]“王宅憂，亮陰三祀”○正義曰：言王居父憂，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史錄此句于首者，謂既免喪事，可以言而猶不言，故述此以發(fā)端也。○傳“陰默”至“不言”○正義曰：“陰”者，幽暗之義，“默”亦暗義，故為默也。《易》稱“君子之道，或默或語(yǔ)”，則“默”者，不言之謂也?！稛o(wú)逸》傳云“乃有信默，三年不言”，有此“信默”，則“信”謂信任冢宰也。
既免喪，其惟弗言，除喪，猶不言政。群臣咸諫于王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明澈實(shí)作則。知事則為明智，明智則能制作法則?！鹫埽居肿鲉?。天子惟君萬(wàn)邦，百官承式，天下待令，百官仰法。王言惟作命，不言臣下罔攸稟令?！狈A，受。令亦命也。
王庸作書(shū)以誥曰：“以臺(tái)正于四方，臺(tái)恐德弗類，茲故弗言。用臣下怪之，故作誥。類，善也。我正四方，恐德不善，此故不言?！鹫a，故報(bào)反。臺(tái)音怡。恭默思道，夢(mèng)帝賚予良弼，其代予言。”夢(mèng)天與我輔弼良佐，將代我言政教?！鹳l，力代反，徐音來(lái)。乃審厥象，俾以形旁求于天下。審所夢(mèng)之人，刻其形象，以四方旁求之于民間。○俾，必爾反。說(shuō)筑傅巖之野，惟肖。傅氏之巖，在虞虢之界，通道所經(jīng)，有澗水壞道，常使胥靡刑人筑護(hù)此道。說(shuō)賢而隱，代胥靡筑之以供食。肖，似。似所夢(mèng)之形?！鹦ひ粜?。虢，寡白反。壞音怪。供音恭。
[疏]傳“傅氏”至“之形”○正義曰：傳以“傅”為氏，此巖以“傅”為名，明巖傍有姓傅之民，故云“傅氏之巖”也?！妒印吩疲骸案祹r在北海之洲?！眰餮浴坝蓦街纭保妆赜兴笓?jù)而言之也。《史記·殷本紀(jì)》云：“是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)?！睍x灼《漢書(shū)音義》云：“胥，相也。靡，隨也。古者相隨坐輕刑之名。”言于時(shí)筑傅險(xiǎn)，則以杵筑地，傅說(shuō)賢人，必身不犯罪，言其說(shuō)為胥靡，當(dāng)是時(shí)代胥靡也。傳云：“通道所經(jīng)，有澗水壞道，常使胥靡刑人筑護(hù)此道。說(shuō)賢而隱，代胥靡筑之以供食?！被蛞嘤谐晌囊?。《殷本紀(jì)》又云，武丁得說(shuō)，“舉以為相，遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)”。鄭云：“得諸傅巖，高宗因以傅命說(shuō)為氏?！卑感蛑毖浴皦?mèng)得說(shuō)”，不言“傅”，或如馬鄭之言。如高宗始命為傅氏，不知舊何氏也?；矢χk云：“高宗夢(mèng)天賜賢人，胥靡之衣蒙之而來(lái)，且云：‘我徒也，姓傅名說(shuō)，天下得我者豈徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也。說(shuō)者，歡悅也。天下當(dāng)有傅我而說(shuō)民者哉！’明以夢(mèng)視百官，百官皆非也。乃使百工寫(xiě)其形象，求諸天下，果見(jiàn)筑者胥靡衣褐帶索，執(zhí)役于虞虢之間、傅巖之野，名說(shuō)。以其得之傅巖，謂之傅說(shuō)?！卑钢k言初夢(mèng)即云“姓傅名說(shuō)”，又言“得之傅巖，謂之傅說(shuō)”，其言自不相副，謐惟見(jiàn)此書(shū)傅，會(huì)為近世之語(yǔ)，其言非實(shí)事也。爰立作相，王置諸其左右。于是禮命立以為相，使在左右。命之曰：“朝夕納誨，以輔臺(tái)德。言當(dāng)納諫誨直辭，以輔我德?！鸪瑥堖b反。若金，用汝作礪。鐵須礪以成利器。○礪，力世反。若濟(jì)巨川，用汝作舟楫。渡大水待舟楫?！痖艚樱煲艏?。若歲大旱，用汝作霖雨。霖，三日雨。霖以救旱。
[疏]傳“霖，三日雨”○正義曰：隱九年《左傳》云：“凡雨自三日已往為霖?！?br>啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。開(kāi)汝心，以沃我心。如服藥必瞑眩極，其病乃除。欲其出切言以自警。
[疏]“啟乃”至“弗瘳”○正義曰：當(dāng)開(kāi)汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所見(jiàn)，教己未知故也。其沃我心，須切至，若服藥不使人瞑眩憤亂，則其疾不得瘳愈。言藥毒乃得除病，言切乃得去惑也?！饌鳌伴_(kāi)汝”至“自警”○正義曰：“瞑眩”者，令人憤悶之意也?！斗窖浴吩疲骸胺诧嬎幎緰|齊海岱間或謂之瞑，或謂之眩?！惫痹疲骸邦ㄑＲ嗤ㄕZ(yǔ)也?！比粍t藥之攻病，先使人瞑眩憤亂，病乃得瘳。傳言“瞑眩極”者，言悶極藥乃行也?！冻Z(yǔ)》稱衛(wèi)武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》詩(shī)也。切言出于傅說(shuō)，據(jù)王以為自警也。
若跣弗視地，厥足用傷。跣必視地，足乃無(wú)害。言欲使為已視聽(tīng)?！瘐校鹊浞?，徐七顯反。為，于偽反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。與汝并官，皆當(dāng)倡率，無(wú)不同心以匡正汝君。○辟，必亦反。俾率先王，迪我高后，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之道，蹈成湯之蹤，以安天下。嗚呼！欽予時(shí)命，其惟有終。”敬我是命，修其職，使有終。
說(shuō)復(fù)于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣。言木以繩直，君以諫明。后克圣，臣不命其承，君能受諫，則臣不待命，其承意而諫之。疇敢不祗若王之休命？”言王如此，誰(shuí)敢不敬順王之美命而諫者乎？