卷十一 武成第五

武王伐殷，往伐歸獸，往誅紂克定，偃武修文，歸馬牛于華山桃林之牧地?！皤F，徐始售反；本或作獸，許救反。識(shí)其政事，記識(shí)殷家政教善事以為法。作《武成》。武功成，文事修。
[疏]“武王”至“武成”○正義曰：武王之伐殷也，往則陳兵伐紂，歸放牛馬為獸，記識(shí)殷家美政善事而行用之。史敘其事，作《武成》?！饌鳌巴D”至“牧地”○正義曰：此序于經(jīng)“于征伐商”，是“往伐”也?！皻w馬”、“放牛”是“歸獸”也。故傳引經(jīng)以解之，《爾雅》有《釋獸》、《釋畜》，畜、獸形相類也，在野自生為獸，人家養(yǎng)之為畜。歸馬放牛，不復(fù)乘用，使之自生自死，若野獸然，故謂之“獸”。獸以野澤為家，故言“歸”也?！饌鳌坝涀R(shí)”至“為法”○正義曰：紂以昏亂而滅，前世政有善者，故訪問殷家政教，記識(shí)善事以為治國之法，經(jīng)云“列爵惟五，分士惟三”是也。
武成文王受命，有此武功，成于克商。
[疏]“武成”○正義曰：此篇敘事多而王言少，惟辭又首尾不結(jié)，體裁異于余篇。自“惟一月”至“受命于周”，史敘伐殷往反及諸侯大集，為王言發(fā)端也。自“王若曰”至“大統(tǒng)未集”，述祖父以來開建王業(yè)之事也。自“予小子”至“名山大川”，言己承父祖之意，告神陳紂之罪也。自“曰惟有道”至“無作神羞”，王自陳告神之辭也?！凹任煳纭币严?，又是史敘往伐殺紂，入殷都布政之事?！盁o作神羞”以下，惟告神，其辭不結(jié)，文義不成，非述作之體。案《左傳》荀偃禱河云：“無作神羞，具官臣偃，無敢復(fù)濟(jì)，惟爾有神裁之?！必崧樁\祖云：“無作三祖羞，大命不敢請(qǐng)，佩玉不敢愛?！北硕哂凇吧裥摺敝陆愿昙阂猓私?jīng)“無作神羞”下更無語，直是與神之言猶尚未訖。且冢君百工初受周命，王當(dāng)有以戒之，如《湯誥》之類。宜應(yīng)說其除害與民更始，創(chuàng)以為惡之禍，勸以行道之福，不得大聚百官，惟誦禱辭而已。欲征則殷勤誓眾，既克則空話禱神，圣人有作，理必不爾。竊謂“神羞”之下，更合有言，簡(jiǎn)編斷絕，經(jīng)失其本，所以辭不次耳?；虺醪刂?，已失其本；或壞壁得之，始有脫漏；故孔稱五十八篇以外，錯(cuò)亂磨滅，不可復(fù)知。明是見在諸篇亦容脫錯(cuò)，但孔此篇首尾具足，既取其文為之作傳，恥云有所失落，不復(fù)言其事耳?！饌鳌拔耐酢敝痢翱松獭薄鹫x曰：“文王受命，有此武功”，《詩》之文也。彼言“武功”，謂始伐崇耳。殷紂尚在，其功未成，成功在于克商，今武始成矣，故以“武成”名篇，以《泰誓》繼文王之年，故本之于文王。鄭云：“著武道至此而成?！?br>惟一月壬辰，旁死魄。此本說始伐紂時(shí)。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄?！鹋?，步光反。魄，普白反，《說文》作霸，匹革反，云：“月始生魄然貌。”近，附近之近。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。翼，明。步，行也。武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津。厥四月，哉生明，王來自商，至于豐。其四月。哉，始也。始生明，月三日，與死魄互言。○哉，徐音載。豐，芳弓反，文王所都也。乃偃武修文，倒載干戈，包以虎皮，示不用。行禮射，設(shè)庠序，修文教。歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。山南曰陽。桃林在華山東。皆非長(zhǎng)養(yǎng)牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復(fù)乘用。○華，胡化、胡瓜二反；華山在恒農(nóng)。長(zhǎng)，丁丈反。復(fù)，扶又反。丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛(wèi)，駿奔走，執(zhí)豆籩。四月丁未，祭告后稷以下、文考文王以上七世之祖。駿，大也。邦國甸侯、衛(wèi)服諸侯皆大奔走于廟執(zhí)事?！痱E，荀俊反。豆，本又作梪。籩，音邊。上，時(shí)掌反。越三日庚戌，柴望，大告武成。燔柴郊天，望祀山川，先祖后郊，自近始。
[疏]“惟一”至“武成”○正義曰：此歷敘伐紂往反祖廟告天時(shí)日，說武功成之事也。“一月壬辰，旁死魄”，謂伐紂之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰也?！耙砣展锼?，王朝步自周，于征伐商”，謂正月三日發(fā)鎬京始東行也。其月二十八日戊午渡河?！短┦摹沸蛟啤耙辉挛煳?，師渡孟津”，《泰誓》中篇云“惟戊午，王次于河朔”是也。二月辛酉朔，甲子殺紂，《牧誓》云“時(shí)甲子昧爽，乃誓”是也。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。“厥四月，哉生明，王來自商，至于豐”，謂四月三日，月始生明，其日當(dāng)是辛卯也?！岸∥矗胗谥軓R”，四月十九日也。“越三日庚戌，柴望”，二十二日也。正月始往伐，四月告成功，史敘其事，見其功成之次也?！稘h書·律歷志》引《武成》篇云：“惟一月壬辰，旁死魄。若翼日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐紂。越若來二月既死魄，越五日甲子，咸劉商王紂。惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎于周廟。翼日辛亥，祀于天位。越五日乙卯，乃以庶國祀于周廟?！迸c此經(jīng)不同。彼是焚書之后，有人偽為之。漢世謂之“逸書”，其后又亡其篇。鄭玄云：“《武成》逸書，建武之際亡?！敝^彼偽《武成》也?！饌鳌按吮尽敝痢八榔恰薄鹫x曰：將言武成，遠(yuǎn)本其始?！贝吮菊f始伐紂時(shí)。一月，周之正月”，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故“月二日，近死魄”?！捌恰闭?，形也，謂月之輪郭無光之處名“魄”也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。《律歷志》云：“死魄，朔也。生魄，望也?！薄额櫭吩疲骸拔┧脑略丈??！眰髟疲骸笆忌牵率找??！痹率諡槭忌?，是一日為始死魄，二日近死魄也。顧氏解“死魄”與小劉同。大劉以三日為始死魄，二日為旁死魄。旁死魄無事而記之者，與下日為發(fā)端，猶今之將言日，必先言朔也?！饌鳌耙砻鳌敝痢懊辖颉薄鹫x曰：“翼，明”，《釋言》文。《釋宮》云：“堂上謂之行，堂下謂之步?！北讼鄬?duì)為名耳。散則可以通，故“步”為行也。周去孟津千里，以正月三日行自周，二十八日渡孟津，凡二十五日，每日四十許里，時(shí)之宜也?！对姟吩疲骸坝谌??！薄睹珎鳌吩疲骸皫熜腥?。”蓋言其大法耳?！饌鳌捌渌摹敝痢盎パ浴薄鹫x曰：“其四月”，此伐商之四月也?！霸?，始”，《釋詁》文?！额櫭穫饕浴霸丈恰睘槭?，則“哉生明”為月初矣。以三日月光見，故傳言“始生明，月三日”也。此經(jīng)無日，未必非二日也?！吧鳌薄ⅰ八榔恰本闶窃鲁?，上云“死魄”，此云“生明”，而魄死明生互言耳。○傳“倒載”至“文教”○正義曰：《樂記》云，武王克殷，“濟(jì)河而西。車甲釁而藏之府庫，倒載干戈，包之以虎皮，天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射。左射，《貍首》。右射，《騶虞》。而貫革之射息也”。是“偃武修文”之事，故傳引之。郊射是禮射也?！锻踔啤氛撍拇鷮W(xué)名云：“虞謂之庠，夏謂之序?！惫恃浴霸O(shè)庠序，修文教”也?！饌鳌吧侥稀敝痢俺擞谩薄鹫x曰：《釋山》云：“山西曰夕陽，山東曰朝陽?！崩钛苍唬骸吧轿髂耗艘娙?，故曰夕陽。山東朝乃見日，故云朝陽。”“陽”以見日為名，故知“山南曰陽”。杜預(yù)云：“桃林之塞，今宏農(nóng)華陰縣潼關(guān)是也。”是在“華山東”也。指其所往謂之“歸”，據(jù)我釋之則云“放”，“放牛”、“歸馬”互言之耳。華山之旁尤乏水草，非長(zhǎng)養(yǎng)牛馬之地，欲使自生自死。此是戰(zhàn)時(shí)牛馬，故放之，示天下不復(fù)乘用?！兑住は缔o》云：“服牛乘馬?！薄胺?、“乘”俱是用義，故以“服”總牛馬?！饌鳌八脑隆敝痢皥?zhí)事”○正義曰：以“四月”之字，隔文已多，故言“四月丁未”。此以成功設(shè)祭，明其遍告群祖，知告“后稷以下”。后稷則始祖以下，容毀廟也。天子七廟，故云“文考文王以上七世之祖”。見是周廟皆祭之，故經(jīng)總云“周廟”也?！膀E，大”，《釋詁》文。《周禮》六服侯、甸、男、采、衛(wèi)、要，此略舉邦國在諸侯服，故云“甸、侯、衛(wèi)”，其言不次。《詩·頌》云“駿奔走在廟?！惫试疲骸敖源蟊甲哂趶R執(zhí)事”也?！稹霸饺崭纭薄鹫x曰：《召誥》云“越三日”者，皆從前至今為三日，此從丁未數(shù)之，則為四日，蓋史官不同，立文自異?；虼恕叭碑?dāng)為“四”，由字積與誤。
既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。魄生明死，十五日之后，諸侯與百官受政命于周。明一統(tǒng)?！痿?，其器反。
[疏]傳“魄生”至“一統(tǒng)”○正義曰：月以望虧，望是月半，望在十六日為多，通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。此言“既生魄”，故言“魄生明死，十五日之后”也?！岸∥?，祀于周廟”，已是此月十九日矣，此“受命于周”，繼生魄言之，則受命在祀廟之前，故祀廟之時(shí)諸侯已奔走執(zhí)事，豈得未受周命，已助周祭？明其受命在祀廟前矣。史官探其時(shí)日，先言告武成既訖，然后卻說受命，故文在下耳。諸侯與百官，舊有未屬周者，今皆受政命于周，于此時(shí)始天下一統(tǒng)也。顧氏以既生魄謂庚戌已后，雖十六日始生魄，從十六日至晦皆為生魄，但不知庚戌之后幾日耳。
王若曰：“嗚呼！群后，順其祖業(yè)嘆美之，以告諸侯。惟先王建邦啟土，謂后稷也。尊祖，故稱先王。
[疏]傳“謂后”至“先王”○正義曰：此“先王”文在“公劉”之前，知“謂后稷也”。后稷非王，尊其祖，故稱先王?！吨苷Z》云“昔我先王后稷”，又曰“我先王不窋”，韋昭云：“王之先祖，故稱王?！薄渡添灐芬嘁云鯙椤靶酢薄Ｎ奈渲?，起于后稷，后稷始封于邰，故言“建邦啟土”。
公劉克篤前烈，后稷曾孫。公，爵。劉，名。能厚先人之業(yè)。
[疏]傳“后稷”至“之業(yè)”○正義曰：《周本紀(jì)》云：“后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公劉立?！笔枪珓楹箴⒃鴮O也。《本紀(jì)》云，公劉之后有公非、公祖之類，知“公”是爵。殷時(shí)未諱，故稱劉名。先公多矣，獨(dú)三人稱“公”，當(dāng)時(shí)之意耳。《本紀(jì)》云：“公劉復(fù)修后稷之業(yè)，百姓懷之，多徙而歸保焉?！敝艿乐d，自此之后，是“能厚先人之業(yè)”也。
至于大王，肇基王跡，王季其勤王家。大王修德以翦齊商人，始王業(yè)之肇跡王季纘統(tǒng)其業(yè)，乃勤立王業(yè)。○大音太。肇音兆。王跡，于況反，又如字，注“王業(yè)”、“王功”同。
[疏]傳“大王”至“王家”○正義曰：《詩》云：“后稷之孫，實(shí)惟大王。居岐之陽，實(shí)始翦商。”是大王翦齊商人，始王業(yè)之兆跡也?！吨鼙炯o(jì)》云：“王季修古公之道，諸侯順之?！笔悄芾y統(tǒng)大王之業(yè)，勤立王家之基本也。
我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。言我文德之父，能成其王功，大當(dāng)天命，以撫綏四方中夏。大邦畏其力，小邦懷其德。言天下諸侯，大者畏威，小者懷德，是文王威德之大。
[疏]“大邦”至“其德”○正義曰：大邦力足拒敵，故言“畏其力”，小邦必畏矣。小邦或被棄遺，故言“懷其德”，大邦亦懷德矣。量事為文也。
惟九年，大統(tǒng)未集。言諸侯歸之，九年而卒，故大業(yè)未就。
[疏]傳“言諸”至“未就”○正義曰：文王斷虞芮之訟，諸侯歸之，改稱元年。至九年而卒，故云“大業(yè)未就”也。文王既未稱王，而得輒改元年者，諸侯自于其國各稱元年，是己之所稱，容或中年得改矣?！都弛Ｖ駮肺夯萃跤泻笤?，漢初文帝二元，景帝三元，此必有因于古也。伏生、司馬遷、韓嬰之徒不見此書，以為文王受命七年而崩，故鄭玄等皆依用之。
予小子其承厥志，言承文王本意。厎商之罪，告于皇天后土、所過名山大川，致商之罪，謂伐紂之時(shí)。后土，社也。名山，華岳。大川，河?！饏}，之履反。
[疏]傳“致商”至“川河”○正義曰：“致商之罪，謂伐紂之時(shí)”，欲將伐紂，告天乃發(fā)，故文在“所過”之上。《禮》天子出征，必類帝宜社。此告皇天后土，即《泰誓》上篇“類于上帝，宜于冢土”，故云“后土，社也?！闭讯拍辍蹲髠鳌贩Q“句龍為后土”，后土為社是也。僖十五年《左傳》云，戴皇天而履后上。彼晉大夫要秦伯，故以地神后土而言之，與此異也。自周適商，路過河華，故知所過名山華岳、大川河也。山川大乃有名，“名”、“大”互言之耳。《周禮·大?！吩疲骸巴踹^大山川，則用事焉。”鄭云：“用事，用祭事告行也?！?br>曰：‘惟有道曾孫周王發(fā)，將有大正于商。告天地山川之辭。大正，以兵征之也。
[疏]“曰惟有道曾孫周王發(fā)”○正義曰：自稱“有道”者，圣人至公，為民除害，以紂無道，言己有道，所以告神求助，不得飾以謙辭也。稱“曾孫”者，《曲禮》說諸侯自稱之辭云：“臨祭祀，內(nèi)事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某?！卑Ф辍蹲髠鳌坟崧樁\祖亦自稱曾孫，皆是言己承藉上祖奠享之意。
今商王受無道，無道德。暴殄天物，害虐烝民，暴絕天物，言逆天也。逆天害民，所以為無道?！馃A，之承反。
[疏]“暴殄”至“烝民”○正義曰：“天物”語闊，人在其間，以人為貴，故別言害民。則“天物”之言，除人外，普謂天下百物、鳥獸草木皆暴絕之。為天下逋逃主，萃淵藪。逋，亡也。天下罪人逃亡者，而紂為魁主，窟聚淵府藪澤。言大奸。○萃，在醉反。藪，素口反?？?，苦回反?？?，口忽反。
[疏]傳“逋亡”至“大奸”○正義曰：“逋”亦逃也，故以為亡。罪人逃亡，而紂為魁主?！翱?，首也，言受用逃亡者，與之為魁首，為主人。“萃”訓(xùn)聚也，言若蟲獸入窟，故云“窟聚”。水深謂之“淵”，藏物謂之“府”。史游《急就篇》云：“司農(nóng)少府國之淵。”“淵”、“府”類，故言“淵府”。水鐘謂之“澤”，無水則名“藪”?！八挕?、“澤”大同，故言“藪澤”?！拜蜏Y藪”三者各為物室，言紂與亡人為主，亡人歸之若蟲之窟聚，魚歸淵府，獸集藪澤，言紂為大奸也。據(jù)傳意，“主”字下讀為便。昭七年《左傳》引此文，杜預(yù)云：“萃，集也。天下逋逃悉以紂為淵藪，集而歸之?！迸c孔異也。
予小子既獲仁人，敢祇承上帝，以遏亂略。仁人，謂大公、周、召之徒。略，路也。言誅紂敬承天意以絕亂路?！鸲簦瑸跄┓?。召，上照反，本又作邵。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，冕服采章曰華，大國曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命?！瘐觯霭追础Ｙ?，必爾反。
[疏]傳“冕服”至“成命”○正義曰：“冕服采章”對(duì)被發(fā)左衽，則為有光華也?！夺屧b》云：“夏，大也?！惫蚀髧弧跋娜A”?！跋摹敝^中國也。言“蠻貊”則戎夷可知也。言華夏及四夷皆相率而充己，使奉天成命，欲其共伐紂也。肆予東征，綏厥士女。此謂十一年會(huì)孟津還時(shí)。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。言東國士女筐篚盛其絲帛，奉迎道次。明我周王為之除害?！痼跻舴恕?，于偽反。天休震動(dòng)，用附我大邑周。天之美應(yīng)，震動(dòng)民心，故用依附我?！饝?yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。惟爾有神，尚克相予，以濟(jì)兆民，無作神羞?！鄙袷鼛字叶擅裎：Γ瑹o為神羞辱?！鹣?，息亮反。
既戊午，師逾孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。自河至朝歌，出四百里，五日而至。赴敵宜速，待天休命，謂夜雨止畢陳?！鹩?，亦作逾。陳，直刃反，計(jì)同，徐音塵。甲子昧爽，受率其旅若林，會(huì)于牧野。旅，眾也。如林，言盛多。會(huì)，逆距戰(zhàn)。罔有敵于我?guī)煟巴降垢?，攻于后以北，血流漂杵。紂眾服周仁政，無有戰(zhàn)心，前徒倒戈，自攻于后以北走，血流漂舂杵。甚之言?！鸬?，丁老反。漂，四妙反，徐敷妙反，又四消反。杵，昌呂反。
[疏]“既戊午”至“我?guī)煛薄鹫x曰：自此以下皆史辭也，其上闕絕，失其本絕，故文無次第。必是王言既終，史乃更敘戰(zhàn)事。于文次當(dāng)承“自周，于征伐商”之下，此句次之，故云“既戊午”也。史官敘事，得言“罔有敵于我?guī)煛?，稱“我”者，猶如自漢至今，文章之士，雖民論國事，莫不稱“我”，皆云“我大隨”，以心體國，故稱“我”耳，非要王言乃稱“我”也?！饌鳌白院印敝痢爱呹悺薄鹫x曰：“出四百里”，驗(yàn)地為然。戊午明日猶誓于河朔，癸亥已陳于商郊，凡經(jīng)五日，日行八十里，所以疾者，“赴敵宜速”也。《帝王世紀(jì)》云：“王軍至鮪水，紂使膠鬲候周師，見王問曰：‘西伯將焉之？’王曰：‘將攻薛也?！z鬲曰：‘然，原西伯無我欺?！踉唬骸蛔悠垡?，將之殷?！z鬲曰：‘何日至？’王曰：‘以甲子日，以是報(bào)矣?！z鬲去而報(bào)命于紂。而雨甚，軍卒皆諫王曰：‘卒病，請(qǐng)休之?！踉唬骸嵋蚜钅z鬲以甲子報(bào)其主矣。吾雨而行，所以救膠鬲之死也?！煨?，甲子至于商郊。”然則本期甲子，故遠(yuǎn)行也?！吨苷Z》云：“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨?！笔恰坝曛巩呹悺币??！按煨菝?，雨是天之美命也。韋昭云：“雨者，天地神人和同之應(yīng)也?！碧斓貧夂湍擞杏杲担怯隇楹屯畱?yīng)也?！饌鳌奥帽姟敝痢熬鄳?zhàn)”○正義曰：“旅，眾”，《釋詁》文?！对姟芬嘣疲骸捌鋾?huì)如林?！毖允⒍嘁??！侗炯o(jì)》云：“紂發(fā)兵七十萬人以距武王?！奔q兵雖則眾多，不得有七十萬人，是史官美其能破強(qiáng)敵，虛言之耳?！饌鳌凹q眾”至“之言”○正義曰：“罔有敵于我?guī)煛?，言紂眾雖多，皆無有敵我之心，故“自攻于后以北走”。自攻其后，必殺人不多，“血流漂舂杵，甚之言”也?！睹献印吩疲骸靶拧稌凡蝗鐭o《書》，吾于《武成》取二三策而已。仁者無敵于天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？”是言不實(shí)也?！兑住は缔o》云：“斷木為杵，掘地為臼?！笔恰拌啤睘榫势饕?。
一戎衣，天下大定。衣，服也。一著戎服而滅紂，言與眾同心，動(dòng)有成功。乃反商政，政由舊。反紂惡政，用商先王善政。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。皆武王反紂政。囚，奴，徒隸。封，益其土。商容，賢人，紂所貶退，式其閭巷以禮賢。
[疏]傳“皆武”至“禮賢”○正義曰：紂囚其人而放釋之，紂殺其身而增封其墓，紂退其人而式其門閭，皆是“武王反紂政”也。下句散其財(cái)粟，亦是反紂，于此須有所解，因言之耳。上篇云“囚奴正士”，《論語》云：“箕子為之奴”，是紂囚之，又為奴役之?！吨芏Y·司厲職》云：“其奴男子入于罪隸?！编嵭疲骸盀橹?，系于罪隸之官?！笔恰扒簟睘榕?，以徒隸役之也?！吧倘荨保t人之姓名，紂所貶退，處于私室?！笆健闭撸嚿现畽M木，男子立乘，有所敬則俯而憑式，遂以“式”為敬名。《說文》云：“閭，族居里門也?！蔽渫踹^其閭而式之，言此內(nèi)有賢人，式之禮賢也?！兜弁跏兰o(jì)》云：“商容及殷民觀周軍之入，見畢公至，殷民曰：‘是吾新君也?！菰唬骸且?，視其為人嚴(yán)乎將有急色，故君子臨事而懼?！娞?，民曰：‘是吾新君也?！菰唬骸且?，視其為人虎據(jù)而鷹趾，當(dāng)敵將眾，威怒自倍，見利即前，不顧其后，故君子臨眾，果于進(jìn)退。’見周公至，民曰：‘是吾新君也?！菰唬骸且玻暺錇槿诵眯眯菪?，志在除賊，是非天子，則周之相國也，故圣人臨眾知之?！娢渫踔粒裨唬骸俏嵝戮?。’容曰：‘然，圣人為海內(nèi)討惡，見惡不怒，見善不喜，顏色相副，是以知之?！笔钦f商容之事也。
散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，紂所積之府倉，皆散發(fā)以賑貧民?！鹕?，西旦反。
[疏]傳“紂所”至“貧民”○正義曰：藏財(cái)為府，藏粟為倉，故言“紂所積之府倉”也。名曰“鹿臺(tái)”，“巨橋”則其義未聞?！吧ⅰ闭哐云浞植?，“發(fā)”者言其開出，互相見也。《周本紀(jì)》云：“命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命閎夭封比干之墓，命南宮括散鹿臺(tái)之錢，發(fā)鉅橋之粟以賑貧弱也?！比粍t武王親式商容之閭又表之也。《新序》云“鹿臺(tái)其大三里，其高千尺”，則容物多矣。此言“鹿臺(tái)之財(cái)”，則非一物也?！妒酚洝纷鳌板X”，后世追論，以錢為主耳。《周禮》有泉府之官，《周語》稱景王鑄大錢，是周時(shí)已名泉為錢也。
大賚于四海，而萬姓悅服。施舍已債，救乏周無，所謂周有大賚，天下皆悅?cè)史??！鹳l，力代反，徐音來。已音以。債，側(cè)界反。周音周，本亦作周。
[疏]傳“施舍”至“服德”○正義曰：《左傳》成十八年，晉悼公初立，“施舍，已責(zé)”。成二年楚將起師，“已責(zé)，救乏”。定五年“歸粟于蔡，以周急，矜無資也”。杜預(yù)以為“施恩惠，舍勞役”也，已責(zé)，“止逋責(zé)”也。皆是恤民之事，故傳引之以證“大賚”。“所謂周有大賚”，《論語》文?？装矅狻秷蛟弧分?，有二帝三王之事，“周有大賚”正指此事，故言“所謂”也?！皭偂笔菤g喜，“服”謂聽從，感恩則悅，見義則服，故“天下皆悅?cè)史隆币病！兜弁跏兰o(jì)》云：“王命封墓釋囚，又歸施鹿臺(tái)之珠玉及傾宮之女于諸侯，殷民咸喜曰：‘王之于仁人也，死者猶封其墓，況生者乎？王之于賢人也，亡者猶表其閭，況存者乎？王之于財(cái)也，聚者猶散之，況其復(fù)籍之乎？王之于色也，見在者猶歸其父母，況其復(fù)征之乎？’”是悅服之事也。
列爵惟五，即所識(shí)政事而法之。爵五等，公侯伯子男。分土惟三。列地封國，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，為三品。
[疏]傳“列地”至“三品”○正義曰：爵五等，地三品，武王于此既從殷法，未知周公制禮亦然以否?！睹献印吩唬骸氨睂m锜問于孟子曰：‘周之班爵祿如何？’孟子曰：‘其詳不可得聞矣，嘗聞其略。天子之制，地方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五十里?！薄稘h書·地理志》亦云：“周爵五等，其土三等也，公侯百里，伯七十里，子男五十里。”漢世儒者多以為然，包咸注《論語》云：“千乘之國，百里之國也，謂大國惟百里耳?！薄吨芏Y·大司徒》云：“諸公之地，封疆方五百里。侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。”蓋是周室既衰，諸侯相并，自以國土寬大，皆違禮文，乃除去本經(jīng)，妄為說耳。鄭玄之徒以為武王時(shí)大國百里，周公制禮大國五百里，《王制》之注具矣。
建官惟賢，立官以官賢才。位事惟能。居位理事，必任能事。重民五教，所重在民及五常之教。
[疏]“重民五教”○正義曰：以“重”總下五事，民與五教，“食喪祭”也?！拔褰獭彼越堂瘢逝c“民”同句。下句“食”與“喪”、“祭”三者各為一事，相類而別，故以“惟”目之，言此皆圣王所重也?！墩撜Z》云：“所重民食喪祭?！币浴墩撜Z》即是此事，而彼無五教，錄《論語》者自略之耳。
惟食喪祭。民以食為命，喪禮篤親愛，祭祀崇孝養(yǎng)，皆圣王所重?！痧B(yǎng)，羊亮反。惇信明義，使天下厚行信，顯忠義。崇德報(bào)功，有德尊以爵，有功報(bào)以祿。垂拱而天下治。言武王所修皆是，所任得人，故垂拱而天下治?！鹑?，而鴆反。治，直吏反。
[疏]“垂拱而天下治”○正義曰：《說文》云：“拱，斂手也。”“垂拱而天下治”，謂所任得人，人皆稱職，手無所營，下垂其拱，故美其“垂拱而天下治”也。