卷第四
作者：釋惠洪福州玄沙備禪師。
禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁於南臺(tái)江上。
及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓(xùn)禪師斷發(fā)。
詣南昌開(kāi)元道玄律師所、受具足戒。芒布衲、食接氣。
宴坐終日、眾異之。兄視雪峰、而師承之。雪峰呼為頭陀。
每見(jiàn)之曰、再來(lái)人也、何不參去。對(duì)曰、達(dá)磨不來(lái)東土。
二祖不往西天。雪峰然之。備結(jié)屋玄沙。
眾相尋而至、遂成叢林。說(shuō)法與契經(jīng)冥合。諸方有未明要義、皆從決之。
備曰、佛道閑曠、無(wú)有涂程。
無(wú)門(mén)為解脫之門(mén)、無(wú)見(jiàn)作道人之見(jiàn)。不在叁際、豈有升沉。建立乖真、不屬造作。
動(dòng)即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉(xiāng)。
動(dòng)靜雙泯、即落空亡。動(dòng)靜雙收、即漫汗佛性。必須對(duì)其塵境、如枯木寒灰。但臨時(shí)應(yīng)用、不失其宜。如鏡照像、不亂光輝。
如鳥(niǎo)飛空、不雜空色。所以十方無(wú)影像、叁界絕行蹤。
不墮往來(lái)機(jī)、不住中間相。鐘中無(wú)鼓響、鼓中無(wú)鐘聲。
鐘鼓不交參、句句無(wú)前后。如壯士展臂、不借他力。
如師子游行、豈求伴侶。九霄絕翳、何用穿通。一段光明、未曾昏昧。到這、體寂寂、常皎皎。赤赫。
無(wú)邊表、圓覺(jué)空中。不動(dòng)搖、吞爍干坤。迥然照出世者、元無(wú)出入。
蓋名相無(wú)體。道本如如、法爾天真。不因修證、只要虛閑。不昧作用、不涉塵泥。若纖毫不盡、即落魔界。
且句前句后、是學(xué)人難處。所以云、一句當(dāng)機(jī)。
八萬(wàn)法門(mén)、生死路絕。直似秋潭月影、靜夜鐘聲。隨扣擊以無(wú)虧。
觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處、如火銷(xiāo)冰。箭既離弦、無(wú)反回勢(shì)。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。
古圣不安排。至今無(wú)處所。步步登玄、不屬邪正。
識(shí)不能識(shí)、智不能知。動(dòng)便失宗、覺(jué)即迷旨。
二乘膽戰(zhàn)、十地魂驚。語(yǔ)路處絕、心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。
凈名杜口於耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)而顯道。
釋梵絕視聽(tīng)而雨花。與麼、現(xiàn)行無(wú)疑、此外更疑何事。
勿棲泊處、離去來(lái)今。限約不得、尋思路絕。不因莊嚴(yán)、本來(lái)清凈。
動(dòng)用語(yǔ)笑、隨處明了、更無(wú)少欠。時(shí)人不悟、妄自涉塵。處處染著、頭頭系絆。縱悟則塵境紛紛、名相不實(shí)。更擬凝心斂念、攝事歸空。隨有念起、旋旋破除。
細(xì)想生、即便遏捺。如此見(jiàn)解、即是落空亡底外道。
魂不散底死人。冥冥寞寞、無(wú)覺(jué)無(wú)知。塞耳偷鈴、徒自欺誑。
我這則不然也。更不隈門(mén)旁戶(hù)。分明句句現(xiàn)前。不屬商量、不涉文字。權(quán)名出家兒、畢竟無(wú)蹤跡。
真如凡圣、地獄天堂。皆是療狂子之方、都無(wú)實(shí)事。虛空尚無(wú)改變、大道豈有升沉。悟則縱橫不離本際。
到這凡圣也無(wú)立處。若向句中作意、則沒(méi)溺汝。學(xué)人若向外馳求。
又屬魔王眷屬。如如不動(dòng)、沒(méi)可安排。
恰似、不藏蚊蚋。本來(lái)平坦、何用除動(dòng)轉(zhuǎn)。施為是真解脫。
纖毫不受、措意便差。借使千圣出頭來(lái)。也安排他、一字不得。又曰、仁者如今事不獲巳。教我抑下多少威光?？嗫谙鄤瘛偾Х奖愕?。如此如彼、共相知聞。
盡成顛倒知見(jiàn)。將此喉咽吻、成得野狐精業(yè)。
謾汝我、還肯麼。只如今有過(guò)無(wú)過(guò)。唯我自知、汝又爭(zhēng)得會(huì)。
若是恁麼人出頭來(lái)、甘伏呵責(zé)。夫?yàn)槿藥熃场⒋蟛蝗菀住?br>須是善知識(shí)始得。我如今恁麼道、方便助汝。
猶尚不能覯得?？芍袦喤e宗乘。是汝向什麼處措手、還會(huì)麼。
四十九年是方便。如靈山會(huì)上、有百千眾。
唯有迦葉一人親聞、余皆不聞。汝道、聞底事作麼生。
不可道、如來(lái)無(wú)說(shuō)說(shuō)。迦葉不聞聞、便當(dāng)?shù)梅?。不可是汝修因成果?br>福智莊嚴(yán)底事。知麼、且道吾有正法眼藏。
付囑大迦葉、我道猶如話(huà)月。曹溪豎拂、還同指月。
所以道、大唐國(guó)內(nèi)宗乘。未有一人舉唱。設(shè)有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無(wú)孔鐵相似、一時(shí)亡鋒結(jié)舌去。
汝諸人賴(lài)我不惜身命。共汝顛倒知見(jiàn)、隨汝狂意。
方有申問(wèn)處。我若不共汝與麼知聞去。汝向什麼處得見(jiàn)我。
會(huì)麼、大難大難。備疾大法難舉、罕遇上根。
學(xué)者依語(yǔ)生解、隨照失宗。乃示綱宗叁句、曰第一句。
且自承當(dāng)、現(xiàn)成具足。盡十方世界、更無(wú)他故。
是仁者、更教誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)聞。都來(lái)是汝心王所為。全成不動(dòng)智、只欠自承當(dāng)。渙作開(kāi)方便門(mén)。使汝信有一分真常流注。
古今、未有不是、未有不非者。然此句、只成平等法。
何以故、但是以言、遣言以理逐理。平常性相、接物利生耳。
且於宗旨、猶是明前、不明后。號(hào)為一味平實(shí)。
分證法身之量。未有出格之句。死在句下、未有自由分。
若知出格量。不被心魔所使。入到手中、便轉(zhuǎn)換落落地。
言通大道、不墮平懷之見(jiàn)。是謂第一句綱宗也。
第二句、迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉(zhuǎn)位投機(jī)。
生殺自在、縱奪隨宜。出生入死、廣利一切。
迥脫色欲、愛(ài)見(jiàn)之境。方便喚作頓超叁界之佛性。
此名二理雙明、二義齊照。不被二邊之所動(dòng)、妙用現(xiàn)前。
是謂第二句綱宗也。第叁句、知有大智、性相之本。通其過(guò)量之見(jiàn)、明陰洞陽(yáng)。廓周沙界、一真體性。大用現(xiàn)前、應(yīng)化無(wú)方。
全用全不用、全生全不生。方便喚作慈定之門(mén)。是謂第叁句綱宗也。因見(jiàn)亡僧、謂眾曰。亡僧面前、正是觸目菩提。萬(wàn)里神光頂后相。學(xué)者多溟其語(yǔ)。
梁開(kāi)平二年戊辰十二月二十七日、示疾而化。
閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小、然精神可掬。
與閩帥王審知、為內(nèi)外護(hù)。審知盡禮、延至安國(guó)禪院。眾盈七百。
石頭之宗、至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。
潭州羅漢琛禪師。
禪師名桂琛、生李氏、常山人也。幼卓越、絕酒。
見(jiàn)萬(wàn)壽寺無(wú)相律師、即前作禮。無(wú)相拊其首曰、若從我乎。
乃欣然依隨之。父母不逆也。
年二十余、即剃發(fā)為大僧。無(wú)相使習(xí)尼。一日為眾升堂。
宣戒本布薩巳、乃曰。持犯但律身而巳、非真解脫也。
依文作解、豈發(fā)圣乎。一眾愕然。琛顧笑、為無(wú)相。作禮辭去、無(wú)相不強(qiáng)。
初謁雪峰存公、不大發(fā)明。又事玄沙、遂臻其奧。
與慧球者齊名、號(hào)二大士。琛能秘重大法、痛自韜晦。然叢林指目、以為雪峰法道之所寄也。
漳州牧王公、請(qǐng)住城西石山。十余年、遷止羅漢。破垣敗簀、人不堪其憂(yōu)。
非忘身為法者、不至。僧問(wèn)、如何是羅漢一句。曰我若向汝道、卻成兩句。又問(wèn)以字不成、八字不是、是甚字。
琛曰、汝不識(shí)此字耶。曰不識(shí)。琛曰、看取其下注腳。
琛嘗垂頭、頹然坐折木床。見(jiàn)僧來(lái)、即舉拂子曰、會(huì)麼。對(duì)曰、謝和尚指示學(xué)人。琛曰、見(jiàn)我豎起拂子。
便道指示學(xué)人。汝每日見(jiàn)山見(jiàn)水、可不指示汝耶。又見(jiàn)僧來(lái)、舉拂子。其僧禮拜稱(chēng)贊。琛曰、見(jiàn)我豎起拂子、便禮拜贊嘆。
那掃地、豎起掃、為甚不贊嘆。
有僧來(lái)報(bào)、保福遷化也。琛曰保福遷化、地藏入塔。琛時(shí)住地藏、乃石山也。于時(shí)學(xué)者莫測(cè)其旨。琛憫之為作明道偈。其詞曰、至道淵曠、勿以言宣。言宣非指、孰云有是。
觸處皆渠、豈喻真虛。真虛設(shè)辨、如鏡中現(xiàn)。有無(wú)雖彰、在處無(wú)傷。無(wú)傷無(wú)在、何拘何礙。不假功成、將何法爾。法爾不爾、俱為齒。若以斯陳、埋沒(méi)宗旨。宗非意陳、無(wú)以見(jiàn)聞。
見(jiàn)聞不脫、如水中月。於此不明、翻成剩法。一法有形、翳汝眼睛。眼睛不明、世界崢嶸。我宗奇特、當(dāng)陽(yáng)顯赫。
佛及眾生、皆承恩力。不在低頭、思量難得。
拶破面門(mén)、蓋覆干坤?？祉毸]取、脫卻根塵。其如不曉、謾說(shuō)而今。
后唐天成叁年戊子秋。琛復(fù)至閩城舊止。
游近城諸剎。乃還示微疾、沐浴安坐而化。閱世六十有二。
坐四十二夏。維收舍利建塔。
有得法上首、清涼益禪師。
金陵清涼益禪師法眼。
禪師諱文益、余杭魯氏子。七齡秀發(fā)。
依新定全偉律師落發(fā)。詣越州開(kāi)元希覺(jué)律師、受具足戒。
及覺(jué)公盛化四明。益往習(xí)尼、工文章。覺(jué)大奇之、俄辭去。
初謁長(zhǎng)慶道者、無(wú)所契悟。與善洪進(jìn)、自漳州抵湖外。
將發(fā)而雨、溪壯不可濟(jì)。顧城隅有古寺。
解包休于門(mén)下、雨不止。入堂、有老僧坐地。見(jiàn)益而曰、此行何之。
曰行腳去。又問(wèn)如何是行腳事。對(duì)曰不知。
曰不知最親、益疑之。叁人者附火、舉肇公語(yǔ)。
至天地與我同根處。老僧又曰、山河大地與自巳、是同是別。
益曰同、琛豎兩指。熟視曰、兩、即起去。益大驚、周行廊廡。
讀字額曰石山地藏。顧語(yǔ)輩曰、此老琛禪師也。意欲留止。語(yǔ)未卒、琛又至。雨巳止、業(yè)巳成行。琛送之問(wèn)曰。
上座尋常說(shuō)、叁界唯心。乃指庭下石曰。
此石在心內(nèi)、在心外。益曰在心內(nèi)。琛笑曰、行腳人著甚來(lái)由。安塊石在心頭耶。益無(wú)以對(duì)之、乃俱求決擇。
尋皆出世、益住臨川崇壽。僧子方者問(wèn)曰。
公久親長(zhǎng)慶、乃嗣地藏、何意哉。益曰、以不解長(zhǎng)慶說(shuō)。萬(wàn)象之中獨(dú)露身故。子方舉拂子示之。益曰、撥萬(wàn)象、不撥萬(wàn)象。子方曰、不撥萬(wàn)象。益曰、獨(dú)露身。子方曰、撥萬(wàn)象。益云、萬(wàn)象之中。
子方於是悟旨。嘆曰、我?guī)淄鞫却松Ｒ嬷^門(mén)弟子曰。
趙州曰、莫費(fèi)力也。大好言語(yǔ)、何不仍舊去。
世間法尚有門(mén)、佛法豈無(wú)門(mén)。自是不仍舊故。
諸佛諸祖、於仍舊中得。如初夜鐘、不見(jiàn)有絲毫異。
得與麼恰好、聞時(shí)無(wú)一聲子鬧。何以故、為及時(shí)節(jié)。無(wú)心曰死、且不是死。止於一切、為不仍舊。忽然非次聞時(shí)。
諸人盡驚愕道、鐘子怪鳴也。且如今日道、孟夏漸熱、則不可。
方隔一日、能校多少。向五月一日、道便成賺。
須知校絲發(fā)不得。於方便中、向上座道不是時(shí)、蓋為賺。
所以不仍舊。寶公曰、暫時(shí)自肯不追尋。歷劫何曾異今日。
還會(huì)麼、今曰只是塵劫。但著衣飯、行住坐臥。
晨參暮請(qǐng)、一切仍舊。便為無(wú)事人也。又曰、見(jiàn)道為本、明道為功。
便能得大智慧力。若未得如此。
叁界可愛(ài)底事、直教去盡。有纖毫、還應(yīng)未可。如汝輩睡時(shí)、不嗔便喜。
此是叁界昏亂、習(xí)熟境界。不惺惺、便昏亂。
蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真、其如何。若覷得徹骨徹髓、是汝輩力。脫未能如是。
觀(guān)察他什麼、樓臺(tái)殿閣。諸圣未必長(zhǎng)把卻汝手。汝未必依而行之。
古今如此也。又曰、出家兒、但隨時(shí)及節(jié)便得。
寒即寒、熱即熱。欲識(shí)佛性義、當(dāng)觀(guān)時(shí)節(jié)因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至?xí)f(wàn)物為巳者、其唯圣人乎。
則曰、圣人無(wú)巳、靡所不巳。乃作參同契。
首言竺土大仙心、無(wú)過(guò)此語(yǔ)也。中間亦只尋常說(shuō)話(huà)。
夫欲會(huì)萬(wàn)物為自巳去。蓋盡大地?zé)o一法可見(jiàn)。巳而又囑曰、光陰莫虛度。
所以告汝輩、但隨時(shí)及節(jié)、便得。若也移時(shí)失候、即虛度光陰。於非色中作色解。於非色作色解。即是移時(shí)失候。且道色作非色解、還當(dāng)?shù)梅瘛?br>若與麼會(huì)、便是沒(méi)交涉。正是癡狂兩頭走、有什麼用處。但守分過(guò)時(shí)好。
嘗指竹問(wèn)僧曰、還見(jiàn)麼。曰見(jiàn)。
益曰、竹來(lái)眼、眼到竹邊。曰總不與麼。益笑曰、死急作麼。
有偈曰、叁界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)。唯識(shí)唯心、眼聲耳色。色不到耳、聲何觸眼。
眼色耳聲、萬(wàn)法成辨。萬(wàn)法匪緣、豈觀(guān)如幻。
大地山河、誰(shuí)堅(jiān)誰(shuí)變。周顯德五年戊午七月十七日示疾。
李國(guó)主駕至、慰問(wèn)甚勤。閏月望、剃發(fā)沐浴。辭眾訖、跏趺而化。顏貌久而如生。閱世七十有四、坐五十有四。
夏公卿李建勛巳下、素服奉全身。于江寧丹陽(yáng)鄉(xiāng)建塔。
謚大法眼禪師。
贊曰、玄沙論叁句。初無(wú)金銀銅輪之語(yǔ)。不然、殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。
唯以直下便見(jiàn)、擬成剩法為要。非叁句所能管攝也。益以仍舊自處。
以絕滲漏句為物、頗事邊幅。而永明乃其的孫。
豈所謂深山大澤、龍蛇所由生者耶。禪林僧寶傳卷第四。
禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁於南臺(tái)江上。
及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓(xùn)禪師斷發(fā)。
詣南昌開(kāi)元道玄律師所、受具足戒。芒布衲、食接氣。
宴坐終日、眾異之。兄視雪峰、而師承之。雪峰呼為頭陀。
每見(jiàn)之曰、再來(lái)人也、何不參去。對(duì)曰、達(dá)磨不來(lái)東土。
二祖不往西天。雪峰然之。備結(jié)屋玄沙。
眾相尋而至、遂成叢林。說(shuō)法與契經(jīng)冥合。諸方有未明要義、皆從決之。
備曰、佛道閑曠、無(wú)有涂程。
無(wú)門(mén)為解脫之門(mén)、無(wú)見(jiàn)作道人之見(jiàn)。不在叁際、豈有升沉。建立乖真、不屬造作。
動(dòng)即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉(xiāng)。
動(dòng)靜雙泯、即落空亡。動(dòng)靜雙收、即漫汗佛性。必須對(duì)其塵境、如枯木寒灰。但臨時(shí)應(yīng)用、不失其宜。如鏡照像、不亂光輝。
如鳥(niǎo)飛空、不雜空色。所以十方無(wú)影像、叁界絕行蹤。
不墮往來(lái)機(jī)、不住中間相。鐘中無(wú)鼓響、鼓中無(wú)鐘聲。
鐘鼓不交參、句句無(wú)前后。如壯士展臂、不借他力。
如師子游行、豈求伴侶。九霄絕翳、何用穿通。一段光明、未曾昏昧。到這、體寂寂、常皎皎。赤赫。
無(wú)邊表、圓覺(jué)空中。不動(dòng)搖、吞爍干坤。迥然照出世者、元無(wú)出入。
蓋名相無(wú)體。道本如如、法爾天真。不因修證、只要虛閑。不昧作用、不涉塵泥。若纖毫不盡、即落魔界。
且句前句后、是學(xué)人難處。所以云、一句當(dāng)機(jī)。
八萬(wàn)法門(mén)、生死路絕。直似秋潭月影、靜夜鐘聲。隨扣擊以無(wú)虧。
觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處、如火銷(xiāo)冰。箭既離弦、無(wú)反回勢(shì)。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。
古圣不安排。至今無(wú)處所。步步登玄、不屬邪正。
識(shí)不能識(shí)、智不能知。動(dòng)便失宗、覺(jué)即迷旨。
二乘膽戰(zhàn)、十地魂驚。語(yǔ)路處絕、心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。
凈名杜口於耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)而顯道。
釋梵絕視聽(tīng)而雨花。與麼、現(xiàn)行無(wú)疑、此外更疑何事。
勿棲泊處、離去來(lái)今。限約不得、尋思路絕。不因莊嚴(yán)、本來(lái)清凈。
動(dòng)用語(yǔ)笑、隨處明了、更無(wú)少欠。時(shí)人不悟、妄自涉塵。處處染著、頭頭系絆。縱悟則塵境紛紛、名相不實(shí)。更擬凝心斂念、攝事歸空。隨有念起、旋旋破除。
細(xì)想生、即便遏捺。如此見(jiàn)解、即是落空亡底外道。
魂不散底死人。冥冥寞寞、無(wú)覺(jué)無(wú)知。塞耳偷鈴、徒自欺誑。
我這則不然也。更不隈門(mén)旁戶(hù)。分明句句現(xiàn)前。不屬商量、不涉文字。權(quán)名出家兒、畢竟無(wú)蹤跡。
真如凡圣、地獄天堂。皆是療狂子之方、都無(wú)實(shí)事。虛空尚無(wú)改變、大道豈有升沉。悟則縱橫不離本際。
到這凡圣也無(wú)立處。若向句中作意、則沒(méi)溺汝。學(xué)人若向外馳求。
又屬魔王眷屬。如如不動(dòng)、沒(méi)可安排。
恰似、不藏蚊蚋。本來(lái)平坦、何用除動(dòng)轉(zhuǎn)。施為是真解脫。
纖毫不受、措意便差。借使千圣出頭來(lái)。也安排他、一字不得。又曰、仁者如今事不獲巳。教我抑下多少威光?？嗫谙鄤瘛偾Х奖愕?。如此如彼、共相知聞。
盡成顛倒知見(jiàn)。將此喉咽吻、成得野狐精業(yè)。
謾汝我、還肯麼。只如今有過(guò)無(wú)過(guò)。唯我自知、汝又爭(zhēng)得會(huì)。
若是恁麼人出頭來(lái)、甘伏呵責(zé)。夫?yàn)槿藥熃场⒋蟛蝗菀住?br>須是善知識(shí)始得。我如今恁麼道、方便助汝。
猶尚不能覯得?？芍袦喤e宗乘。是汝向什麼處措手、還會(huì)麼。
四十九年是方便。如靈山會(huì)上、有百千眾。
唯有迦葉一人親聞、余皆不聞。汝道、聞底事作麼生。
不可道、如來(lái)無(wú)說(shuō)說(shuō)。迦葉不聞聞、便當(dāng)?shù)梅?。不可是汝修因成果?br>福智莊嚴(yán)底事。知麼、且道吾有正法眼藏。
付囑大迦葉、我道猶如話(huà)月。曹溪豎拂、還同指月。
所以道、大唐國(guó)內(nèi)宗乘。未有一人舉唱。設(shè)有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無(wú)孔鐵相似、一時(shí)亡鋒結(jié)舌去。
汝諸人賴(lài)我不惜身命。共汝顛倒知見(jiàn)、隨汝狂意。
方有申問(wèn)處。我若不共汝與麼知聞去。汝向什麼處得見(jiàn)我。
會(huì)麼、大難大難。備疾大法難舉、罕遇上根。
學(xué)者依語(yǔ)生解、隨照失宗。乃示綱宗叁句、曰第一句。
且自承當(dāng)、現(xiàn)成具足。盡十方世界、更無(wú)他故。
是仁者、更教誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)聞。都來(lái)是汝心王所為。全成不動(dòng)智、只欠自承當(dāng)。渙作開(kāi)方便門(mén)。使汝信有一分真常流注。
古今、未有不是、未有不非者。然此句、只成平等法。
何以故、但是以言、遣言以理逐理。平常性相、接物利生耳。
且於宗旨、猶是明前、不明后。號(hào)為一味平實(shí)。
分證法身之量。未有出格之句。死在句下、未有自由分。
若知出格量。不被心魔所使。入到手中、便轉(zhuǎn)換落落地。
言通大道、不墮平懷之見(jiàn)。是謂第一句綱宗也。
第二句、迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉(zhuǎn)位投機(jī)。
生殺自在、縱奪隨宜。出生入死、廣利一切。
迥脫色欲、愛(ài)見(jiàn)之境。方便喚作頓超叁界之佛性。
此名二理雙明、二義齊照。不被二邊之所動(dòng)、妙用現(xiàn)前。
是謂第二句綱宗也。第叁句、知有大智、性相之本。通其過(guò)量之見(jiàn)、明陰洞陽(yáng)。廓周沙界、一真體性。大用現(xiàn)前、應(yīng)化無(wú)方。
全用全不用、全生全不生。方便喚作慈定之門(mén)。是謂第叁句綱宗也。因見(jiàn)亡僧、謂眾曰。亡僧面前、正是觸目菩提。萬(wàn)里神光頂后相。學(xué)者多溟其語(yǔ)。
梁開(kāi)平二年戊辰十二月二十七日、示疾而化。
閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小、然精神可掬。
與閩帥王審知、為內(nèi)外護(hù)。審知盡禮、延至安國(guó)禪院。眾盈七百。
石頭之宗、至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。
潭州羅漢琛禪師。
禪師名桂琛、生李氏、常山人也。幼卓越、絕酒。
見(jiàn)萬(wàn)壽寺無(wú)相律師、即前作禮。無(wú)相拊其首曰、若從我乎。
乃欣然依隨之。父母不逆也。
年二十余、即剃發(fā)為大僧。無(wú)相使習(xí)尼。一日為眾升堂。
宣戒本布薩巳、乃曰。持犯但律身而巳、非真解脫也。
依文作解、豈發(fā)圣乎。一眾愕然。琛顧笑、為無(wú)相。作禮辭去、無(wú)相不強(qiáng)。
初謁雪峰存公、不大發(fā)明。又事玄沙、遂臻其奧。
與慧球者齊名、號(hào)二大士。琛能秘重大法、痛自韜晦。然叢林指目、以為雪峰法道之所寄也。
漳州牧王公、請(qǐng)住城西石山。十余年、遷止羅漢。破垣敗簀、人不堪其憂(yōu)。
非忘身為法者、不至。僧問(wèn)、如何是羅漢一句。曰我若向汝道、卻成兩句。又問(wèn)以字不成、八字不是、是甚字。
琛曰、汝不識(shí)此字耶。曰不識(shí)。琛曰、看取其下注腳。
琛嘗垂頭、頹然坐折木床。見(jiàn)僧來(lái)、即舉拂子曰、會(huì)麼。對(duì)曰、謝和尚指示學(xué)人。琛曰、見(jiàn)我豎起拂子。
便道指示學(xué)人。汝每日見(jiàn)山見(jiàn)水、可不指示汝耶。又見(jiàn)僧來(lái)、舉拂子。其僧禮拜稱(chēng)贊。琛曰、見(jiàn)我豎起拂子、便禮拜贊嘆。
那掃地、豎起掃、為甚不贊嘆。
有僧來(lái)報(bào)、保福遷化也。琛曰保福遷化、地藏入塔。琛時(shí)住地藏、乃石山也。于時(shí)學(xué)者莫測(cè)其旨。琛憫之為作明道偈。其詞曰、至道淵曠、勿以言宣。言宣非指、孰云有是。
觸處皆渠、豈喻真虛。真虛設(shè)辨、如鏡中現(xiàn)。有無(wú)雖彰、在處無(wú)傷。無(wú)傷無(wú)在、何拘何礙。不假功成、將何法爾。法爾不爾、俱為齒。若以斯陳、埋沒(méi)宗旨。宗非意陳、無(wú)以見(jiàn)聞。
見(jiàn)聞不脫、如水中月。於此不明、翻成剩法。一法有形、翳汝眼睛。眼睛不明、世界崢嶸。我宗奇特、當(dāng)陽(yáng)顯赫。
佛及眾生、皆承恩力。不在低頭、思量難得。
拶破面門(mén)、蓋覆干坤?？祉毸]取、脫卻根塵。其如不曉、謾說(shuō)而今。
后唐天成叁年戊子秋。琛復(fù)至閩城舊止。
游近城諸剎。乃還示微疾、沐浴安坐而化。閱世六十有二。
坐四十二夏。維收舍利建塔。
有得法上首、清涼益禪師。
金陵清涼益禪師法眼。
禪師諱文益、余杭魯氏子。七齡秀發(fā)。
依新定全偉律師落發(fā)。詣越州開(kāi)元希覺(jué)律師、受具足戒。
及覺(jué)公盛化四明。益往習(xí)尼、工文章。覺(jué)大奇之、俄辭去。
初謁長(zhǎng)慶道者、無(wú)所契悟。與善洪進(jìn)、自漳州抵湖外。
將發(fā)而雨、溪壯不可濟(jì)。顧城隅有古寺。
解包休于門(mén)下、雨不止。入堂、有老僧坐地。見(jiàn)益而曰、此行何之。
曰行腳去。又問(wèn)如何是行腳事。對(duì)曰不知。
曰不知最親、益疑之。叁人者附火、舉肇公語(yǔ)。
至天地與我同根處。老僧又曰、山河大地與自巳、是同是別。
益曰同、琛豎兩指。熟視曰、兩、即起去。益大驚、周行廊廡。
讀字額曰石山地藏。顧語(yǔ)輩曰、此老琛禪師也。意欲留止。語(yǔ)未卒、琛又至。雨巳止、業(yè)巳成行。琛送之問(wèn)曰。
上座尋常說(shuō)、叁界唯心。乃指庭下石曰。
此石在心內(nèi)、在心外。益曰在心內(nèi)。琛笑曰、行腳人著甚來(lái)由。安塊石在心頭耶。益無(wú)以對(duì)之、乃俱求決擇。
尋皆出世、益住臨川崇壽。僧子方者問(wèn)曰。
公久親長(zhǎng)慶、乃嗣地藏、何意哉。益曰、以不解長(zhǎng)慶說(shuō)。萬(wàn)象之中獨(dú)露身故。子方舉拂子示之。益曰、撥萬(wàn)象、不撥萬(wàn)象。子方曰、不撥萬(wàn)象。益曰、獨(dú)露身。子方曰、撥萬(wàn)象。益云、萬(wàn)象之中。
子方於是悟旨。嘆曰、我?guī)淄鞫却松Ｒ嬷^門(mén)弟子曰。
趙州曰、莫費(fèi)力也。大好言語(yǔ)、何不仍舊去。
世間法尚有門(mén)、佛法豈無(wú)門(mén)。自是不仍舊故。
諸佛諸祖、於仍舊中得。如初夜鐘、不見(jiàn)有絲毫異。
得與麼恰好、聞時(shí)無(wú)一聲子鬧。何以故、為及時(shí)節(jié)。無(wú)心曰死、且不是死。止於一切、為不仍舊。忽然非次聞時(shí)。
諸人盡驚愕道、鐘子怪鳴也。且如今日道、孟夏漸熱、則不可。
方隔一日、能校多少。向五月一日、道便成賺。
須知校絲發(fā)不得。於方便中、向上座道不是時(shí)、蓋為賺。
所以不仍舊。寶公曰、暫時(shí)自肯不追尋。歷劫何曾異今日。
還會(huì)麼、今曰只是塵劫。但著衣飯、行住坐臥。
晨參暮請(qǐng)、一切仍舊。便為無(wú)事人也。又曰、見(jiàn)道為本、明道為功。
便能得大智慧力。若未得如此。
叁界可愛(ài)底事、直教去盡。有纖毫、還應(yīng)未可。如汝輩睡時(shí)、不嗔便喜。
此是叁界昏亂、習(xí)熟境界。不惺惺、便昏亂。
蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真、其如何。若覷得徹骨徹髓、是汝輩力。脫未能如是。
觀(guān)察他什麼、樓臺(tái)殿閣。諸圣未必長(zhǎng)把卻汝手。汝未必依而行之。
古今如此也。又曰、出家兒、但隨時(shí)及節(jié)便得。
寒即寒、熱即熱。欲識(shí)佛性義、當(dāng)觀(guān)時(shí)節(jié)因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至?xí)f(wàn)物為巳者、其唯圣人乎。
則曰、圣人無(wú)巳、靡所不巳。乃作參同契。
首言竺土大仙心、無(wú)過(guò)此語(yǔ)也。中間亦只尋常說(shuō)話(huà)。
夫欲會(huì)萬(wàn)物為自巳去。蓋盡大地?zé)o一法可見(jiàn)。巳而又囑曰、光陰莫虛度。
所以告汝輩、但隨時(shí)及節(jié)、便得。若也移時(shí)失候、即虛度光陰。於非色中作色解。於非色作色解。即是移時(shí)失候。且道色作非色解、還當(dāng)?shù)梅瘛?br>若與麼會(huì)、便是沒(méi)交涉。正是癡狂兩頭走、有什麼用處。但守分過(guò)時(shí)好。
嘗指竹問(wèn)僧曰、還見(jiàn)麼。曰見(jiàn)。
益曰、竹來(lái)眼、眼到竹邊。曰總不與麼。益笑曰、死急作麼。
有偈曰、叁界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)。唯識(shí)唯心、眼聲耳色。色不到耳、聲何觸眼。
眼色耳聲、萬(wàn)法成辨。萬(wàn)法匪緣、豈觀(guān)如幻。
大地山河、誰(shuí)堅(jiān)誰(shuí)變。周顯德五年戊午七月十七日示疾。
李國(guó)主駕至、慰問(wèn)甚勤。閏月望、剃發(fā)沐浴。辭眾訖、跏趺而化。顏貌久而如生。閱世七十有四、坐五十有四。
夏公卿李建勛巳下、素服奉全身。于江寧丹陽(yáng)鄉(xiāng)建塔。
謚大法眼禪師。
贊曰、玄沙論叁句。初無(wú)金銀銅輪之語(yǔ)。不然、殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。
唯以直下便見(jiàn)、擬成剩法為要。非叁句所能管攝也。益以仍舊自處。
以絕滲漏句為物、頗事邊幅。而永明乃其的孫。
豈所謂深山大澤、龍蛇所由生者耶。禪林僧寶傳卷第四。