卷第十八
作者：釋惠洪大覺璉禪師。
禪師名懷璉、字器之、漳州陳氏子也。
初其母禱於泗州僧伽像、求得之。故其小字泗州。幼有遠(yuǎn)韻、聰慧絕人。長(zhǎng)為沙門、工翰墨聲稱甚著。游方愛衡岳勝絕。
館于叁生藏有年。叢林號(hào)璉叁生。
聞南昌石門澄禪師者。五祖戒公之嫡子也。往拜謁、師事之十余年。去游廬山圓通。又掌書記於訥禪師所。
皇佑二年正月、有詔。住京師十方凈因禪院。二月十九日、召對(duì)化成殿。
問佛法大意、奏對(duì)稱旨。賜號(hào)大覺禪師。
齋畢傳宣、效南方禪林儀范、開堂演法。又宣左街副僧錄。
慈云大師清滿、啟白倡曰。帝苑春回、皇家會(huì)啟。萬乘既臨於舜殿。兩街獲奉於堯眉。爰當(dāng)和煦之辰。
正是闡揚(yáng)之日。宣談祖道、上副宸衷。問答罷乃曰。
古佛堂中曾無異說。流通句內(nèi)誠(chéng)有多談。得之者妙用無虧。
失之者觸途成滯。所以溪山云月、處處同風(fēng)。
水鳥樹林、頭頭顯道。若向迦葉門下。直得堯風(fēng)蕩蕩、舜日高明。
野老謳、漁人鼓舞。當(dāng)此之時(shí)、純樂無為之化。
焉知有恁麼事。皇情大悅、與璉問答詩頌。書以賜之、凡十有七篇。至和中、上書獻(xiàn)偈、乞歸老山中。
偈曰、千簇云山萬壑流。歸心終老此峰頭。余生愿祝無疆壽。一炷清香滿石樓。上曰、山即如如體也。將安歸乎、不許。
修撰孫覺莘老、書問宗教。璉答之書。其略曰、妙道之意。
圣人嘗寓之於易。至周衰先王之法壞、禮義亡。
然后奇言異術(shù)、間出而亂俗。迨我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設(shè)為慈悲。以化眾生、亦所以趣時(shí)也。
自生民以來、淳未散。則叁皇之教簡(jiǎn)而素春也。
及情竇日鑿。則五帝之教詳而文夏也。
時(shí)與世異、情隨日遷。故叁王之教密而嚴(yán)秋也。昔商周之誥誓。
后世學(xué)者、有所難曉。彼當(dāng)時(shí)人民、聽之而不違。
則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至。
而天下有不忍愿聞?wù)摺ｌ妒俏曳鹑鐏?。一推之以性命之理?br>教之以慈悲之行冬也。天有四時(shí)循環(huán)、以生成萬物。
而圣人之教、迭相扶持。以化成天下。亦猶是而巳矣。至其極也、皆不能無弊。弊跡也、道則一耳。
要當(dāng)有圣賢者、世起而救之也。自秦漢至今、千有余歲。
風(fēng)俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立?；ハ嘣g訾、不知所從。
大道寥寥莫知返、良可嘆也。璉雖以出世法度人。
而持律嚴(yán)甚。上嘗賜以龍腦盂。璉對(duì)使者焚之曰。吾法以壞色衣、以瓦食。此非法。使者歸奏、上嘉嘆久之。璉居虔服玩。可以化寶坊也、而皆不為。
獨(dú)於都城之西、為精舍。容百許人而巳。有曉舜禪師、住賢。
為郡吏臨以事民其衣、走依璉。璉館于正寢、而處偏室。
執(zhí)弟子禮、甚恭。王公貴人來候者、皆怪之。
璉具以實(shí)對(duì)曰。吾少嘗問道於舜。今其不幸。其可以像服、二吾心哉。聞?wù)邍@服。仁廟知之、賜舜再落發(fā)。仍居棲賢寺。
治平中、璉再乞還山堅(jiān)甚。英宗皇帝留之不可。
詔許自便。璉既渡江、少留于金山西湖。
遂歸老於四明之育王山廣利寺。四明之人、相與出力。
建大閣藏所賜詩頌。榜之曰宸奎。
命翰林學(xué)土兼侍讀端明殿學(xué)士蘇軾、為之記。時(shí)京師始建寶文閣。
詔取其副本藏焉。璉歸山二十余年。年八十二、無疾而化。
贊曰、璉公生長(zhǎng)於寒鄉(xiāng)。棲遲於荒遠(yuǎn)。
飯布衲、若將終身。一旦道契主上、名落天下。而能焚龍腦、讓正寢。非其素所畜養(yǎng)、大過於人者。何以至是哉。
至於與士大夫論宗教。則指物連類。
折之以至理、使其泮然無疑。則亦知為比丘之大體者歟。興化銑禪師。禪師名紹銑、泉州人也。住潭州興化禪寺。
開法嗣北禪賢禪師。銑有度量、牧千眾、如數(shù)一二叁四。
長(zhǎng)沙俗質(zhì)、初未知飯僧供佛之利。銑作大會(huì)以誘之。
恣道俗赴、謂之結(jié)緣齋。其后效而作者、月月有之。
殆今不絕。荊湖之民、向仰之篤、波及蠻俗。
章丞相敦、奉使荊湖、開梅山。與銑偕往。蠻父老聞銑名。欽重愛戀、人人合爪。聽其約束、不敢違。梅山平、銑有力焉。湘南八州之境、歲度僧?dāng)?shù)百。開壇俱集、以未為大僧。
禪林皆推擠。銑其門曰、應(yīng)沙彌皆得赴飯。
自其始至、以及其終。叁十余年不易。人以為難。
時(shí)南禪師道價(jià)、方增荊湖。衲子奔趨、入江南者。出長(zhǎng)沙百里、無托宿所。
多為盜劫掠、路因不通。銑半五十為館。請(qǐng)僧主之以接納。
使得宿食而去。諸方高其為人。
晚得風(fēng)痹疾、左手不仁。然猶領(lǐng)住持事。日同僧眾、會(huì)粥食不懈。
銑以精進(jìn)為佛事。公卿禮敬、以為古佛。
元豐叁年辛酉九月二十一日。右累足、以手屈枕而化。維收舍利。
兩目睛不壞、腸二亦不壞。益以油火焚之。
如鐵帶屈折、色鮮明、并塔之。閱世七十二、坐六十四夏。號(hào)崇辯大師。
贊曰、云門臨濟(jì)兩宗。特盛于天下、而湖湘尤多。云門之裔、皆以宗旨自封、互相詆訾。北禪賢公、銑之師也。
賢於云門為四世孫。而銑獨(dú)能以公為心。中涂設(shè)館、以待求道。他宗之輩。非特矚理甚明。
亦抑其中、有異於人。故其火化之日。二腸雙睛、皆不壞。
此其驗(yàn)也。禪林僧寶傳卷第十八。
禪師名懷璉、字器之、漳州陳氏子也。
初其母禱於泗州僧伽像、求得之。故其小字泗州。幼有遠(yuǎn)韻、聰慧絕人。長(zhǎng)為沙門、工翰墨聲稱甚著。游方愛衡岳勝絕。
館于叁生藏有年。叢林號(hào)璉叁生。
聞南昌石門澄禪師者。五祖戒公之嫡子也。往拜謁、師事之十余年。去游廬山圓通。又掌書記於訥禪師所。
皇佑二年正月、有詔。住京師十方凈因禪院。二月十九日、召對(duì)化成殿。
問佛法大意、奏對(duì)稱旨。賜號(hào)大覺禪師。
齋畢傳宣、效南方禪林儀范、開堂演法。又宣左街副僧錄。
慈云大師清滿、啟白倡曰。帝苑春回、皇家會(huì)啟。萬乘既臨於舜殿。兩街獲奉於堯眉。爰當(dāng)和煦之辰。
正是闡揚(yáng)之日。宣談祖道、上副宸衷。問答罷乃曰。
古佛堂中曾無異說。流通句內(nèi)誠(chéng)有多談。得之者妙用無虧。
失之者觸途成滯。所以溪山云月、處處同風(fēng)。
水鳥樹林、頭頭顯道。若向迦葉門下。直得堯風(fēng)蕩蕩、舜日高明。
野老謳、漁人鼓舞。當(dāng)此之時(shí)、純樂無為之化。
焉知有恁麼事。皇情大悅、與璉問答詩頌。書以賜之、凡十有七篇。至和中、上書獻(xiàn)偈、乞歸老山中。
偈曰、千簇云山萬壑流。歸心終老此峰頭。余生愿祝無疆壽。一炷清香滿石樓。上曰、山即如如體也。將安歸乎、不許。
修撰孫覺莘老、書問宗教。璉答之書。其略曰、妙道之意。
圣人嘗寓之於易。至周衰先王之法壞、禮義亡。
然后奇言異術(shù)、間出而亂俗。迨我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設(shè)為慈悲。以化眾生、亦所以趣時(shí)也。
自生民以來、淳未散。則叁皇之教簡(jiǎn)而素春也。
及情竇日鑿。則五帝之教詳而文夏也。
時(shí)與世異、情隨日遷。故叁王之教密而嚴(yán)秋也。昔商周之誥誓。
后世學(xué)者、有所難曉。彼當(dāng)時(shí)人民、聽之而不違。
則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至。
而天下有不忍愿聞?wù)摺ｌ妒俏曳鹑鐏?。一推之以性命之理?br>教之以慈悲之行冬也。天有四時(shí)循環(huán)、以生成萬物。
而圣人之教、迭相扶持。以化成天下。亦猶是而巳矣。至其極也、皆不能無弊。弊跡也、道則一耳。
要當(dāng)有圣賢者、世起而救之也。自秦漢至今、千有余歲。
風(fēng)俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立?；ハ嘣g訾、不知所從。
大道寥寥莫知返、良可嘆也。璉雖以出世法度人。
而持律嚴(yán)甚。上嘗賜以龍腦盂。璉對(duì)使者焚之曰。吾法以壞色衣、以瓦食。此非法。使者歸奏、上嘉嘆久之。璉居虔服玩。可以化寶坊也、而皆不為。
獨(dú)於都城之西、為精舍。容百許人而巳。有曉舜禪師、住賢。
為郡吏臨以事民其衣、走依璉。璉館于正寢、而處偏室。
執(zhí)弟子禮、甚恭。王公貴人來候者、皆怪之。
璉具以實(shí)對(duì)曰。吾少嘗問道於舜。今其不幸。其可以像服、二吾心哉。聞?wù)邍@服。仁廟知之、賜舜再落發(fā)。仍居棲賢寺。
治平中、璉再乞還山堅(jiān)甚。英宗皇帝留之不可。
詔許自便。璉既渡江、少留于金山西湖。
遂歸老於四明之育王山廣利寺。四明之人、相與出力。
建大閣藏所賜詩頌。榜之曰宸奎。
命翰林學(xué)土兼侍讀端明殿學(xué)士蘇軾、為之記。時(shí)京師始建寶文閣。
詔取其副本藏焉。璉歸山二十余年。年八十二、無疾而化。
贊曰、璉公生長(zhǎng)於寒鄉(xiāng)。棲遲於荒遠(yuǎn)。
飯布衲、若將終身。一旦道契主上、名落天下。而能焚龍腦、讓正寢。非其素所畜養(yǎng)、大過於人者。何以至是哉。
至於與士大夫論宗教。則指物連類。
折之以至理、使其泮然無疑。則亦知為比丘之大體者歟。興化銑禪師。禪師名紹銑、泉州人也。住潭州興化禪寺。
開法嗣北禪賢禪師。銑有度量、牧千眾、如數(shù)一二叁四。
長(zhǎng)沙俗質(zhì)、初未知飯僧供佛之利。銑作大會(huì)以誘之。
恣道俗赴、謂之結(jié)緣齋。其后效而作者、月月有之。
殆今不絕。荊湖之民、向仰之篤、波及蠻俗。
章丞相敦、奉使荊湖、開梅山。與銑偕往。蠻父老聞銑名。欽重愛戀、人人合爪。聽其約束、不敢違。梅山平、銑有力焉。湘南八州之境、歲度僧?dāng)?shù)百。開壇俱集、以未為大僧。
禪林皆推擠。銑其門曰、應(yīng)沙彌皆得赴飯。
自其始至、以及其終。叁十余年不易。人以為難。
時(shí)南禪師道價(jià)、方增荊湖。衲子奔趨、入江南者。出長(zhǎng)沙百里、無托宿所。
多為盜劫掠、路因不通。銑半五十為館。請(qǐng)僧主之以接納。
使得宿食而去。諸方高其為人。
晚得風(fēng)痹疾、左手不仁。然猶領(lǐng)住持事。日同僧眾、會(huì)粥食不懈。
銑以精進(jìn)為佛事。公卿禮敬、以為古佛。
元豐叁年辛酉九月二十一日。右累足、以手屈枕而化。維收舍利。
兩目睛不壞、腸二亦不壞。益以油火焚之。
如鐵帶屈折、色鮮明、并塔之。閱世七十二、坐六十四夏。號(hào)崇辯大師。
贊曰、云門臨濟(jì)兩宗。特盛于天下、而湖湘尤多。云門之裔、皆以宗旨自封、互相詆訾。北禪賢公、銑之師也。
賢於云門為四世孫。而銑獨(dú)能以公為心。中涂設(shè)館、以待求道。他宗之輩。非特矚理甚明。
亦抑其中、有異於人。故其火化之日。二腸雙睛、皆不壞。
此其驗(yàn)也。禪林僧寶傳卷第十八。