《人物志》

《人物志》的作者是三國的劉邵。隋唐志都把它列為名家的作品。《漢書·藝文志》說名家是出于古代的禮官，《隋志》說：“名者所以正百物，敘尊卑，列貴賤，各控名而責實，無相僭濫者也”，可見名家的精神就是“求名責實，量材授官”。名學自先秦已經(jīng)存在，如公孫龍、惠施，但其論說多散佚，《尹文子》一書也屬名家，但現(xiàn)在一般認為這本書是漢朝的作品。《尹文子》中說：“名以檢形，形以定名；名以定事，事以檢名”，檢形定名，就是名家學說的核心理論，所以名家學說也稱為刑（即形）名學。劉邵這本書，對人物進行分類，講述人物的識鑒、任用，因此，把這本書列入名家也是合適的。

　　但是，劉邵的思想絕不只是刑名之學，他這本書實際上是糅合了儒、道、名、法各家學說。品鑒人物，論其所宜，綜核名實，考校功績，這是名法家的精神。而劉邵在這本書中最推崇“圣人”，所謂圣人就是具備中庸至德，因而能夠知人善任、治平天下的人，比如他說：“凡人之質素，中和最貴”，“中庸之德，以達為節(jié)”，又論述臣主異德，臣任其事，主總其功，“主德者聰明平淡，總達眾材，而不以事自任也”。這些思想既有儒家的影響，又有道家的影響。但是總體上看，劉邵的思想更傾向于老子，這不但在這本書前面品評人物的部分中顯示出來，而且他還專門寫了一章《釋爭》作為全書的總結，其中說：“君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭，知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑”，又說：“讓敵者，勝之也，下眾者，上之也”，這些都是深受老子思想的影響的。所以，劉邵這本書也顯示出魏初學術雜取諸家的風氣。

　　劉邵，字孔才，建安年間開始做官，并得到荀彧的賞識。他后來一直在魏朝做官，干出很好的成績，《三國志.王衛(wèi)二劉傅傳》中記載他有多次提出中肯的建議，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他寫《許都賦》與《洛都賦》，陳壽也說他“該覽學籍，文質周洽”?！度宋镏尽愤@本書是他晚年寫的，它的特異之處在于，這本書不但學有淵源、文理嚴密，而且作者是有政治經(jīng)驗，并且許多問題正是從實際需要出發(fā)去寫的，因此，是非常有價值的一本書。但是，這本書在三國之后一直沒有受到注意，直到現(xiàn)代才得到重視，錢穆、湯用彤先生都寫過文章介紹它，而有人更稱之為中國人才學的第一部著作。

　　這本書最有貢獻的是提出了系統(tǒng)的評價人物的方法，這就是“九征”與“八觀”。作者的人才觀一開始就明白地說出來了：“人物之本，出乎情性”，所以，他的觀點基本是重視先天的?！扼w別》一章中說：“偏材之性不可轉移矣”，他認為，一般人學習都有偏頗，因此，“材成而隨之以失”，也就是說，在得到某一方面的才能的同時也會帶來缺陷，同時他也輕視儒家的“恕”，他認為情性不同的人之間難以相互理解，所謂“信者逆信，詐者逆詐”，因此，“學不入道，恕不周物”。這種觀念把人看成由秉賦決定的，也不涉及自我修養(yǎng)的問題，這是這本書的缺陷。但是，另一方面，這本書是從政治上應用的角度來談人才的，著重的只是人才的識別、任用，因此，它的缺陷也是情有可原的。

　　人物可以用九種特征加以識別，根據(jù)這九種特征，就把人分為：中庸、德行、偏材、依似、間雜的級別，再進而根據(jù)人的質素，就可以判別他所適合從事的工作，也就是“十二流業(yè)”。對這一程序的論述以及對這種程序在政事上的得失的討論，就構成了這本書的主要內(nèi)容。

　　另一部分內(nèi)容就是講識別人的過程的，既講方法，這就是《接識》、《八觀》，討論怎樣通過與人接觸來識別人、怎樣通過各種途徑更精確地判斷人，也講了在識別人的過程中容易犯的錯誤，這就是《七繆》、《效難》。

　　實際上，這本書還有另一方面的內(nèi)容是值得重視的，這就是關于人際關系的論述。作者認為人們相互感應是受著自己的情性影響的，《材理》篇中說：“同則相解，反則相非，雜則相恢”，因此又講了構成人們之間矛盾的六種原因，主要講的是交流過程中的矛盾，這就是“六構”。這一內(nèi)容的總結則是全書的最后一章：《釋爭》。實際上，從作者的觀點來看，能夠“釋爭”的人只有那種具有中庸之德的人，這正是作者看人的最重要的標準：“觀人察質，必先察其平淡”。