第09部 卷八百六十
作者：董誥等 纂修◎ 劉從從，周顯德二年官節(jié)度掌書(shū)記，試大理司直?！蟆〈笾軓V慈禪院記
原夫了無(wú)相之因，乃歸寂默?，F(xiàn)有為之教，即示莊嚴(yán)。攝（闕）生浮想於是（闕一字）無(wú)相而詮真諦，以有為而誘鈍根。嗟乎！劫（闕）動(dòng)地但漲情（闕二字）負(fù)冤而不能堙苦海之波蟻，有術(shù)而不能（闕）以指迷津而（闕一字）彼岸開(kāi)惠日而破昏衢。未廣度於能仁，應(yīng)機(jī)誤（闕）隨業(yè)化緣。質(zhì)（闕二字）難信之疑，立像法相沿之理。不有開(kāi)士，孰匡（闕）故思遠(yuǎn)禪師之經(jīng)始也。禪師本王氏子，回中人也。道性元通，（闕）調(diào)象馬能降忄龍（闕一字）之情。體化蒲蘆，盡作如來(lái)之種。微言殆絕，景行彌高?？郏I）無(wú)階駕真乘而長(zhǎng)往。詳僧傳則於是乎在，創(chuàng)佛宮則可得而言。禪（闕）化南昌教（闕三字）時(shí)洪州廉使侍中彭城公請(qǐng)住香城禪院，（闕二字）二紀(jì)，有志四方。乃振錫浮江，（闕一字）徒登路。念三輔五陵之豪族，想規(guī)天矩地（闕三字）思（闕三字）鷲峰遂歸（闕）松柄未揮。歸依者掎裳連袂而來(lái)，檀施者接足駕肩而至。感優(yōu)曇（闕）之良緣，莫不童子標(biāo)花，神人獻(xiàn)柱。兢施布金之地，（闕一字）投累壁之錢(qián)。（闕）材朽宅之頹基聳構(gòu)，正殿中蹲而（闕一字）起。長(zhǎng)廊四注以舒，蟾諸納（闕）葩於藻井。文楣憐亂，畫(huà)ㄆ攢羅。達(dá)法堂以悟空，設(shè)真教以陶智。（闕）定布經(jīng)行之地以豫游，無(wú)里之囂塵。（闕二字）泉之爽氣，聿成佛（闕）我皇祖在宥之二載也。太尉袁公罷侍（闕）玉節(jié)，次宗結(jié)社，潛懷出俗之心。靈運(yùn)居官，已熟生天之業(yè)。拜封（闕）榜以斯題，遂敕賜號(hào)廣慈禪院，以廣（闕一字）慈（闕）等苦節(jié)橫霜，高名跨世。精進(jìn)而身田自潤(rùn)，住持而眼界?？铡＃I）而下蔭欲於寶剎，思勒貞珉。托敘美於非才，庶傳芳於不（闕）存摭實(shí)之辭，時(shí)歲在單閼月旅季秋記。
◎ 蘇禹禹，字元錫，高密人。以五經(jīng)中第，辟遼州ヘ。歷青鄆從事，轉(zhuǎn)潞并管記，累檢校至戶部郎中。漢祖鎮(zhèn)并門(mén)，奏為兼判。及即位，授中書(shū)侍郎平章事兼刑部尚書(shū)，加右仆射集賢殿大學(xué)士。少主時(shí)轉(zhuǎn)左仆射，入周守司空。世宗嗣位，封莒國(guó)公。顯德三年卒，年六十二。
◇ 重修蒙山開(kāi)化寶嚴(yán)閣記太原故郡，大夏名封。郊野列於參墟，山川開(kāi)於晉國(guó)。俗通馬首，{水土}管羊腸。稱號(hào)神京，實(shí)為樂(lè)土?；食P舉，三百年之遺跡尚存。圣祖龍飛，一千載之耿光斯應(yīng)。士馬雄盛，井邑駢羅。語(yǔ)之八都，并為最也。而又俗敦釋教，重二乘方便之門(mén)。人貴善根，導(dǎo)五濁昏迷之性。金繩寶樹(shù)，雁塔蜂臺(tái)。大有莊嚴(yán)，缽光像法。
據(jù)傳記，開(kāi)化寺北齊文宣帝天保末年，鑿石通蹊，依山刻像，式揚(yáng)震德，用鎮(zhèn)干方。成招提之勝因，侔釋迦之真相。人皆回向，時(shí)湊福田。齊后主然油萬(wàn)盆，光照宮內(nèi)。仁壽元年，隋朝造大閣而庇尊像焉，仍改為凈明寺。洎唐高祖在藩邸時(shí)，至此寺瞻禮回，夜夢(mèng)化佛滿空，毫光數(shù)丈。登極之后，復(fù)改為開(kāi)化寺。后顯慶二年，高宗駕至，出左右行藏，資緡寶玉，崇嚴(yán)飾之。后會(huì)昌甲子歲，敕廢大閣，露尊像，雨滴風(fēng)摧。僅六十載，化隨消長(zhǎng)，道有污隆，明矣。干寧二年，武皇虎踞并州，龍潛晉水。遙奉擎天之業(yè)，克安在鎬之君。一境煙靜塵消，不修（闕二字）千里民和俗阜。正樂(lè)豐穰?；蚰酥伪?，間修講武。上西山而指顧，[B18K]北禮於慈悲。痛望真身，而受霜露。乃下令遺緇徒管內(nèi)講化，計(jì)口隨年錢(qián)收數(shù)百千萬(wàn)緡。更有自施信財(cái)者，不可勝計(jì)，復(fù)造大閣焉。時(shí)也擇班輸之物已豐多，斫徂徠之松材（闕一字）藏足。既當(dāng)農(nóng)隙，（闕一字）乃興工。（闕一字）役者荷鍤如云，剡木者運(yùn)斤震地。工無(wú)舍夜，人不知?jiǎng)?。自乙卯至己未，首尾五年，藎成大閣，兼裝佛像。厥功三十萬(wàn)，（闕一字）所聚財(cái)盡矣。莫不獸簇千楹，星攢萬(wàn)拱。榱題ホ黝，階（闕一字）嶙峋。甍宇齊平，可下觀於岡險(xiǎn)。（闕一字）扌閻偃闊，宜上摘於星辰。仰之彌高，觀之尤麗。萬(wàn)人瞻仰，樹(shù)福於茲，至今五十載矣。
莫禁二鼠，日月般而年代移。（闕一字）從四蛇，高閣隳而圣儀毀。非國(guó)王大臣力，其可再修乎？遇北平王鎮(zhèn)臨之五年也，疆境安，人民豐足，衣錦而彰七德。玉帳論兵，出籌而蘊(yùn)六奇。金臺(tái)禮士，《矛逢》《矛昔》不舉，烽燧皆停。暇日游西山，至開(kāi)化寺焚香，見(jiàn)閣宇傾欹，佛像崩闕，乃言曰：「縱有僧灑掃供養(yǎng)，豈令人喜瞻禮乎？」遂舍俸錢(qián)，重修薦之。爰求郢匠，俾聚梓材。功用具充，役工畢至。是薦大閣五層一百三十間，并添?yè)Q瓦木，文彩賁飾，及ト內(nèi)尊像，沿寺功德，護(hù)法善神，涂金彩畫(huà)，大小咸具，無(wú)不畢備。兼創(chuàng)造斗帳四間，閣上二十四窗，竹網(wǎng)特蓋。行墻五間，并諸殿宇，一新其舊。及置閣上麻網(wǎng)一十五扇。蓋將己俸，不撓民財(cái)。況日給於米鹽，更時(shí)頒於賞勞。百工無(wú)怠，眾役惟勤。逾時(shí)而畢，重新鹿苑。載耀雞園，視高閣於凌。悉施藻繢，變顏於凈域。別顯相儀，浮柱霞棲。倔（闕一字）而生玉葉，飛梁虹指，ゃ而在金田。美哉輪焉，煥乎盛矣。四人依仰，二眾焚修。實(shí)資奉福之因，允葉募緣之果。王視其功畢，大會(huì)沙門(mén)。慶贊而雷殷梵音，供養(yǎng)而云籠香焰。成茲勝概，乃樹(shù)貞珉。撰記仁祠，顏主擇。禹謬塵郗桂，獲廁庾蓬。隨簪玳以履珠，忽承明命。則援毫而滌硯，須抒讠叟聞。非敢虛詞，止書(shū)實(shí)錄。庶貽后代，以紀(jì)芳猷。大晉開(kāi)運(yùn)二年七月十三日記。
◎ 馬去非
去非，周顯德五年官義成軍節(jié)度掌書(shū)記。
◇ 黎陽(yáng)大丕山寺準(zhǔn)敕不停廢記
大丕山者，上摩干象，下壓坤牛，左巨浸而右太行，誠(chéng)為壯觀。南夷門(mén)而北大魏，最擅繁華。遐重昔人，能擢?jiǎng)倬?，以茲山之足為佛足矣，以茲山之頂為佛頂焉。寺?nèi)有缺（闕一字）碑銘載相續(xù)日月，儼三十二相，亦四五百年。首蔟連珠，肩隈合璧?；蚬馒櫼怪粒蒲闼裕I一字）方。六出朝飛，拔雪山而歸此處。神功捧護(hù)，巨靈措手以難開(kāi)。佛力昭彰，秦后著鞭而不動(dòng)。傍臨回漢，顯超岸於當(dāng)時(shí)。俯瞰危峰，類(lèi)投崖於今日。不待龍吟深谷，我有法雨而濟(jì)陳根。何須虎嘯深崖，我有惠風(fēng)而吹昏垢。潛施殊福，溥及群生。雖日用不知，且人何以鄙。今皇帝均臨區(qū)宇，子視黎元。慮一夫不耕，天下有餒者。一婦不織，天下有寒者。向乃頒行天命，條貫僧居。有敕額者存，無(wú)敕額者廢。非輕釋氏，用誡游民。勞哲后以去華，使空王之保大。茲寺也，詢諸耆老，唯曰「大丕」。蓋前古之寺名，非近年之敕額。如斯敷列，胡免廢停。我主公都尉指命僧徒，繕?shù)涖懹?。閱其狀跡，頗歷光陰。遽為奏陳，卻獲仍舊。寺主僧從超，住持甚久，焚禮甚精。初議毀除，郁有白ふ之嘆。及聞存惜，為刊黃絹之辭。去非碑謝溲雞，文慚吐鳳。既高僧之固請(qǐng)，乃下筆以直書(shū)。庶紀(jì)厥由，終無(wú)革故。時(shí)大周顯德五年。
◎ 田景儒
景儒，周顯德時(shí)陜州夏縣人。
◇ 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢序
伏以景儒等生居塵網(wǎng)，長(zhǎng)在牢籠。汨沒(méi)愛(ài)河，豈有涯（闕二字）身是幻，假四大以成形。悟性空時(shí)，莫不憑善道如電露。似石火而難停，若（闕二字）坊眾（闕一字）等（闕十六字）不悟以去逞津梁無(wú)準(zhǔn)。景儒等自（闕一字）年前，遂見(jiàn)當(dāng)院精藍(lán)寶地，是皈依作福之田。結(jié)（闕一字）善緣，乃為眾會(huì)，名羅漢邑（闕一字）。景儒等遂又不改善果真誠(chéng)，年五十，敬造尊勝陀羅尼經(jīng)幢一尊，奉供（闕二十字）圓就所修上善功德。各各（闕一字）備，早立勝緣。已俟他歲，略述其宗，不可具載。奉為國(guó)皇萬(wàn)（闕一字）歲，帝祚遐昌。文武官僚，常居祿位。（闕一字）祈（闕一字）坊表幼永保清貞。過(guò)去未亡，俱登清凈之境。一切時(shí)（闕一字）沾（闕一字）利（下闕）
◎ 艾穎
穎，周顯德二年官左散騎常侍。
◇ 請(qǐng)復(fù)入閣起居奏
近制一月兩度入閣，五日一度起居。近年以來(lái)，入閣多廢，每遇朔望，下面天顏。臣請(qǐng)命后朔望入閣，即從常禮。如不入閣，即請(qǐng)朔望日起居。冀面圣顏，以伸誠(chéng)敬。
◎ 張皓
皓，周顯德二年官御廚副使。
◇ 藏冰賦（以「堅(jiān)明潔鏡」為韻）國(guó)之造物，時(shí)惟用天。履在歲之窮紀(jì)，知層冰之腹堅(jiān)?？梢詡溆茫枞酥餮?。利黍以為薦，率司寒而是先。於是入坎[QVDC]，逾崢嶸。乍逼側(cè)以經(jīng)險(xiǎn)，復(fù)趑趄而不征。爽氣旁達(dá)，凝陰上清。始峨峨而不見(jiàn)，遽沖沖而有聲。是伐是取，登乎上京。候朝風(fēng)而益壯，對(duì)夜月而俱明。崇凌既啟，陰井方渫。含聲色而轉(zhuǎn)深，拂霜威而逾潔。不靡刂不劂，如磋如切。掩下方以涸Ё，匪上騰之發(fā)泄。方見(jiàn)象於為寒，且多驚於內(nèi)熱。顧惟不佞，括結(jié)成性。彼蓄物以俟用，亦何異乎藏冰。將有冒於嚴(yán)凝，豈見(jiàn)遺於水鏡?！蟆?duì)去師之妻判
甲受業(yè)於乙，乃去乙之妻。同門(mén)以為失弟子之禮，郡欲科罪甲，行古之道也。所由不能定。
學(xué)以居士，人斯守業(yè)。曾射御之必習(xí)，在師資而有敬。甲性匪生知，才殊特達(dá)。將祈代耕之祿，式執(zhí)摳衣之訓(xùn)。既而請(qǐng)益不倦，寧止於五經(jīng)。廣業(yè)惟勤，實(shí)包乎六藝。庶將貽厥小學(xué)，冀亦臻夫大成。判孔氏之四科，登周官之一命。且猶父之禮，義固非經(jīng)。從夫而尊，敬亦宜廣。厥妻雖忘於母訓(xùn)，惟乙且豫於人師?？v鄰樹(shù)以致嫌，匪門(mén)生之或譴。何乃窺其家室，專(zhuān)務(wù)去彼。遂使老萊之?huà)D，坐失齊眉之歡。買(mǎi)臣之妻，終成反目之恨。況人實(shí)有偶，甲則無(wú)良。訐以為直，嘗聞君子之惡。犯而不隱，乃昧事師之跡。失禮之告，誠(chéng)為有孚。行古之道，未知其可。
◎ 許遜
遜，周顯德二年官秘書(shū)少監(jiān)，貶蔡州別駕。清泰二年為右拾遺。
◇ 請(qǐng)停越局言事疏
臣見(jiàn)上封事者，多不關(guān)時(shí)政得失?；蛞允虏缓弦?，或有位未及人。但欲虛鼓聲名，妄邀抽擢。全非切當(dāng)，空事游詞。數(shù)件之中，無(wú)一可取。不惟熒惑圣聽(tīng)，兼屬侮慢朝綱。今后請(qǐng)除兩省官合上封事者，其別班除論本司公事外，請(qǐng)準(zhǔn)太和二年敕，輪轉(zhuǎn)待制給事，合司封奏。大凡食祿之道，本在致君。不可獨(dú)善一身，歸惡萬(wàn)乘。惜暫時(shí)之逆耳，貽他日之痛心。事切三思，理實(shí)不可。其切要言者，或居上情酒色，志好畋游，言動(dòng)稍乖，理須論諍。職司其事，合在諫官。況陛下嗣位己來(lái)，憂勤庶政，鮮有過(guò)誤，無(wú)可陳論。朝廷班外之宜，職在御史臺(tái)。如有愆違，御史彈糾。其余鞫獄，自有法司。事若有違，他自論奏。此外越局言事，并望寢停。
◎ 扈載載，字仲熙，北燕人。周廣順初舉進(jìn)士，授校書(shū)郎直史館。再遷監(jiān)察御史，拜水部員外郎知制誥，遷翰林學(xué)士。卒年三十六歲。
◇ 銀青光祿大夫中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事上柱國(guó)晉陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)伯食邑三百戶贈(zèng)侍中景公神道碑銘（并序）
帝軒轅乘土德之運(yùn)，其臣曰奢龍、祝融，能辨方域，以制區(qū)夏。帝媯氏禪陶唐之基，其臣曰伯夷、后夔，能典禮樂(lè)，以和人神。上古佐命之道，（闕五字）焉。三政嗣興，圖史浸盛。彌綸輔翊，代有其人。皆金冊(cè)丹書(shū)，絢繪功業(yè)。垂其訓(xùn)聚而為墳典，形其美流而為歌頌。陋篆籀之質(zhì)略，我則潤(rùn)之以（闕五字）之淪朽，我則鏤之以貞珉。銘以紀(jì)功，碑以志行。千載之下，燦然可觀者，其惟神道之表乎？故中書(shū)侍郎平章事景公諱范（闕四字）皇朝元佐，顯德二祀冬十一月，薨於淄川郡之私第。天子廢視朝，軫殲奪之令。制贈(zèng)侍中，遣使贈(zèng)奠。飾終之典優(yōu)而厚，詔詞臣（闕一字）文（闕一字）災(zāi)盛矣。（闕三字）孔悝彝鼎，不出廟門(mén)。杜預(yù)豐碑，空沉漢水。始自矜於名氏，誠(chéng)未顯於家邦。與夫輝煌帝恩，導(dǎo)揚(yáng)休烈。（闕八字）者可同日而語(yǔ)也。（闕四字）綸言直而敘之，用丕顯我大君之命。臣聞景氏之先，出於芊姓。從楚王於夢(mèng)澤，差（闕一字）侍臣。畫(huà)漢（闕一字）於臺(tái)，丹推名將。濟(jì)美垂（闕六字）生偉人。惟周之輔，長(zhǎng)山之下，淄為川，地勝氣清，惟公故里。夫嘉Т絕世，高臥於是者，足以（闕一字）顥氣而為（闕七字）生於是者，足以（闕三字）而為世杰。故公之先，由烈考太仆府君之上，曰王父賓、大王父閏，皆貞晦不仕。介享天爵，而巢許（闕十四字）仲曰篆公（闕四字）世（闕二字）聿登相位，而申甫之祥著矣。昔者圣人之教天下也，本之以仁義，制之以經(jīng)籍，是謂人文。是謂人（闕六字）以（闕一字）開(kāi)物成務(wù)者。（闕四字）所于此（闕二字）以公輔之位，必由稽古升。廊廟之才，必以經(jīng)術(shù)顯。而公以明經(jīng)擢第於春官氏，則賢哲之（闕六字）為吏於青陽(yáng)（闕十一字）掾於高密郡。秩滿而（闕一字）授范縣令。大鵬之翼，鎩北溟以未舒。蟄雷之聲，殷南山而不起。然則（闕七字）于之（闕十五字）通人之才變而順，則方圓之量不能局。故公之佐縣政也，人謂其勤且潔矣。典刑書(shū)也，人謂其（闕八字）邑?。I一字）以（闕八字）使（闕一字）政（闕一字）而從之者，則人謂其賢且能矣?；浫羧赵轮?，得天而大明。風(fēng)之期，遇屯而勃起。（闕十字）溪（闕一字）璜（闕七字）我大周圣神恭肅文武孝皇帝，建大功於漢室，為北藩於魏邦。初筵既開(kāi)，得賢斯盛。於是我公（闕九字）而君臣之（闕九字）龍飛在天，躬載曜靈。至於霄極之（闕二字）皇建肇建制，以公為秋曹郎，進(jìn)階至朝散大夫。而（闕九字）萬(wàn)（闕十二字）之樞惟圣人執(zhí)左契，臨萬(wàn)邦，經(jīng)久制大命。日政之機(jī)，國(guó)之大柄，總於樞務(wù)者，可謂重矣。而公（闕九字）忠而賢（闕十一字）公為左司郎中，充樞密直學(xué)士，尋轉(zhuǎn)諫議大夫充職。今皇帝嗣位之始，登用舊臣。而并人乘我大喪，擁眾南寇，親征之舉，迅若奔雷。分命大臣，保（闕七字）於公仍拜貳卿，（闕九字）振帝伐張黃鉞白旄，殪群兇而皆盡。參旗河鼓，導(dǎo)清蹕以言旋。大既已平，九服又已定。（闕四字）時(shí)惟輔臣。而公昌言可（闕十一字）圣謨碩望，可以鎮(zhèn)流俗。爰立之命，帝心允孚。六府肇修兵賦充大邦之調(diào)用（闕五字）公自立不回，信而有守。（闕十字）哉大運(yùn)逢時(shí)，洪鈞在手。資忠孝於君父，享富貴之崇高。而盡瘁之勞，因成恙。封章累上，優(yōu)詔褒稱。聽(tīng)解利權(quán)，（闕一字）專(zhuān)（闕七字）以列卿歸第，懸車(chē)故鄉(xiāng)。嗟風(fēng)樹(shù)之忽驚，訴昊天兮何及，見(jiàn)星而往，夕露方多。泣血以居，晨漿屢絕。哀與性盡，臥疾而終。享年五十有二。（闕二字）觀夫公之行事，則其道也淳而粹，充充焉無(wú)能稱。其言也直而肆，謇謇焉無(wú)所忌。耿介以自安，勁直以自（闕一字）故其仕也（闕一字）一命之卑（闕一字）三（闕六字）無(wú)悔吝。古人之操，何以尚也。秉筆者得無(wú)愧於詞矣。許國(guó)夫人李氏，嗣子太廟齋郎儼信等，（闕三字）靈（闕一字）光（闕二字）嘗翼翼賢人（闕九字）子事終之禮。佳城閉日，長(zhǎng)楸彗云。勒銘垂休，以示千古。其詞曰：
長(zhǎng)山滄滄，淄水湯湯。哲人之生，逢時(shí)會(huì)昌。哲人之逝，魂游舊鄉(xiāng)。（其一）高山兮峨峨，逝水兮驚波。（闕一字）而（闕一字）死（闕十八字）。（其二）山有頹坂，水有高岸。人何世而弗新，善有名兮獨(dú)遠(yuǎn)。猗歟公兮，時(shí)用丕顯。（其三）
◎ 薛沖
沖，周世宗朝以左散騎常侍為工部侍郎。
◇ 詳覆呂澄贓犯狀
呂澄贓賂事發(fā)，因鎮(zhèn)將上論，乞取之贓，又無(wú)文簿。鎮(zhèn)將遍下鄉(xiāng)村勘問(wèn)，又無(wú)人戶姓名。積數(shù)雖多，未嘗正格。量其情狀，難逭刑章。
◎ 麴勵(lì)
勵(lì)，開(kāi)封人。周顯德元年官侍御史知雜事。入宋，遷尚書(shū)膳部員外郎廣南轉(zhuǎn)運(yùn)使。
◇ 諫濫放囚徒疏
竊見(jiàn)潁州為天中節(jié)放見(jiàn)禁罪人，伏以祝萬(wàn)壽之延洪，但要齋心潔懇。臨一州之生聚，當(dāng)思共理分憂。且見(jiàn)禁罪人，或干格法，或因劫盜，或是爭(zhēng)論，各有科條，須分曲直。若負(fù)罪者獲免，即銜冤者莫伸。此時(shí)不有發(fā)明，諸處便成流例。直恐每逢慶節(jié)，擅放縲徒。豈止惠奸，深為長(zhǎng)惡。望行止絕，免紊章程。
◎ 李潯潯，周顯德時(shí)人。
◇ 吳越故東海徐太夫人墓志
夫月滿則虧，日平則昃。盛衰之道，古今而同也。其有秀而不實(shí)者，得無(wú)痛乎？夫人徐氏，其先東海人也?；浺栽凳?，盤(pán)條仙樹(shù)之端。洎唐后啟圖，析派天潢之側(cè)。龍飛鳳翥，殷鼎（闕）壇。閥鬩勛賢，無(wú)出其右。官諱訶任省營(yíng)田隊(duì)夫人媸渤海（闕）吳皓仆射（闕）宣賜褐裳之管轄營(yíng)田隊(duì)務(wù)文華擅美，器宇宏深。夙嫻（闕）悌之規(guī)，扌冗見(jiàn)熹之色。百行之美，實(shí)無(wú)闕焉。悲娶（闕二字）一卒九乎三紀(jì)何期。隙駟難追，游波莫遏。享年五十有六。偶暫攝調(diào)（闕三字）於顯德三年歲在丙辰九月庚寅朔五日甲（闕）寢疾殞於吳縣令德鄉(xiāng)之私第也。（闕二字）夫人有子六人。長(zhǎng)曰承嗣，效（闕）衙內(nèi)直番隊(duì)充副將。次曰承寵，系營(yíng)田甲將。次承鄴，營(yíng)田副將。次五兒、滿兒、淡，幼稚未效職員。有女三人。長(zhǎng)曰十八娘，聘於金氏。次曰十九娘，在室未從伉儷。次廿娘，舍棄俗華，以投金地於福田寺，慕貞堅(jiān)守緇門(mén)，精專(zhuān)戒行。子婿一人，金氏宏綰。新婦二人，長(zhǎng)曰沈氏，次曰曹氏。嗚呼！封樹(shù)告期，龜莢葉吉。以十月庚申十四日癸酉，窆於吳縣胥鄉(xiāng)臺(tái)尚書(shū)里闔閭城西去五十余里先祖瑩之側(cè)，禮也。特恐天地長(zhǎng)久，陵谷變遷，令嗣號(hào)訴，愿勒貞石以志於墓。潯忝獲知音，得不涕泗揮毫，敘錄其實(shí)而為之銘曰：
委質(zhì)荒漢，凝神上仙。繞繞二界，茫茫九泉。遠(yuǎn)岫煙暝，高空月懸。聲沉永矣，松價(jià)蕭然。
◎ 杜良良，周顯德時(shí)人。
◇ 唐文皇畫(huà)像記太宗已定天下，而高祖己登九五矣。太宗於閭閻疾瘼，干戈勤勞，且盡知之。於仁義之治，興大平極治之功，容或有未究焉耳。既作文學(xué)館，延四方英俊，講貫纟由繹，薰陶耳目者，莫非帝王之事。彼十八登瀛人，必曰為如是事而治，為如是事而亂。以太宗之明，刻記於心，肯圖衰亂乎？一意於求治而已。仁爐義鞴，道新德火。日往月來(lái)，就圣神之模。其為宗廟社稷生靈者，炳焉與三代無(wú)以異矣。故太宗之功烈，自漢高以降，莫之與敵，十八人之力也。
◎ 王樸
樸，字文伯，東平人。漢干中舉進(jìn)士，授校書(shū)郎。周顯德初累拜左散騎常侍，充端明殿學(xué)士。三年征淮，以為東京副留守。還拜戶部侍郎樞密副使，遷樞密使檢校太保。四年再征淮，兼東京留守。六年卒，四十五，贈(zèng)侍中。
◇ 奏進(jìn)欽天歷表臣聞圣人之作也，在乎知天人之變者也。人情之動(dòng)，則可以言知之。天道之動(dòng)，則當(dāng)以數(shù)知之。數(shù)之為用也，圣人以之觀天道焉。歲月日時(shí)，由斯而成。陰陽(yáng)寒暑，由斯而節(jié)。四方之政，由斯而行。夫?yàn)閲?guó)家者，履端立極，必體其元。布政考績(jī)，必因其歲。禮動(dòng)樂(lè)舉，必正其朔。三農(nóng)百工，必授其時(shí)。五刑九伐，必順其氣。庶務(wù)有為，必從其日月。六籍宗之為大典，百王執(zhí)之為要道。是以圣人受命，必治歷數(shù)。故得五紀(jì)有常度，庶征有常應(yīng)，正朔行之於天下也。自唐而下，凡歷數(shù)朝，亂日失天，垂將百載。天之歷數(shù)，汨陳而已矣。
今升下順考古道，寅畏上天。咨詢庶官，振舉墜典。以臣薄游曲藝，常涉舊史。遂降述作之命，俾究迎推之要。雖非能者，敢不奉詔。乃包萬(wàn)象以為法，齊七政以立元。測(cè)圭箭以候氣，審肉以定朔。明九道以步月，校遲疾以推星?？键S道之斜正，辨在勢(shì)之升降，而交蝕詳焉。夫立天之道，曰陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)各有數(shù)，合則化成矣。陽(yáng)之策三十六，陰之策二十四。奇偶相命，兩陽(yáng)三陰，同得七十二，同則陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合。七十二者，化成之?dāng)?shù)也。化成則謂之五行之?dāng)?shù)。五行得期之?dāng)?shù)，過(guò)者謂之氣盈，不及謂之朔虛。至於應(yīng)變分用，無(wú)所不通，所謂包象矣。故以七十二為經(jīng)法。經(jīng)者，常也，常用之法也。百者，數(shù)之節(jié)也。隨法進(jìn)退，不失舊位，故謂之通法。以通法進(jìn)經(jīng)法，得七千二百，謂之統(tǒng)法，自元入經(jīng)，先用此法，統(tǒng)歷之諸法也。以通法進(jìn)統(tǒng)法，得七十二萬(wàn)。氣朔之下，收分必盡，謂之全率。以通法進(jìn)全率，得七千二百萬(wàn)，謂之大率，而元紀(jì)生焉。元者，歲月日時(shí)皆甲子，月日五星，合在子正之宿。當(dāng)盈縮先后之中，所謂七政齊矣。古之植圭於陽(yáng)城者，以其近洛故也。蓋尚慊其中，乃在洛之東偏。開(kāi)元十二年，遣使天下候影，南距林邑國(guó)，北距橫野軍中，得浚儀之岳臺(tái)，應(yīng)南北弦居地之中。皇家建國(guó)，定都于梁。今樹(shù)圭置箭，測(cè)岳臺(tái)晷漏以為中數(shù)。晷漏正，則日之所至，氣之所應(yīng)得之矣。
日月皆有盈縮，日盈月縮，則后中而朔。月盈日縮，則先中而朔。自古肉之法，率皆平行之?dāng)?shù)。入歷既有前次，而又衰稍。不論皇極舊術(shù)，則迂回而難用。降及諸歷，則疏遠(yuǎn)而多失。今以月離肉，隨歷校定日躔。肉臨用，加減所得者，入歷定日也。一日之中，分為九限。逐限損益，衰稍有倫。肉之法，可謂審矣。赤道者，天之帶也。其勢(shì)圓而平，紀(jì)宿度之常數(shù)焉。黃道者，日軌也。其半在道內(nèi)，半在赤道外。去赤道極遠(yuǎn)二十四度，當(dāng)與赤道交，則其勢(shì)斜。當(dāng)去赤道遠(yuǎn)，則其勢(shì)直。當(dāng)斜則日行宜遲，當(dāng)直則日行宜速。故二分前后加其度，二至前后減其度。九道者月軌也，其半在黃道內(nèi)，半在黃道外。去黃道極遠(yuǎn)六度，出黃道謂之正交，入黃道謂之中交。若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，則比黃道益斜。若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，則比黃道反直。若正交中交在二至之宿，則其勢(shì)差斜。故較去二至二分遠(yuǎn)近，以考斜正，乃得加減之?dāng)?shù)。自古雖有九道之說(shuō)，蓋亦知而未詳，空有祖述之文，全無(wú)推步之用。今以黃道一周，分為八節(jié)，一節(jié)之中，分用九道。盡七十二道，而復(fù)使日月二軌，無(wú)所隱其斜正之勢(shì)焉。九道之法，可謂明矣。星之行也，近日而疾。遠(yuǎn)日而遲，去日極遠(yuǎn)，勢(shì)盡而留。自古諸歷，分段失實(shí)，隆降無(wú)準(zhǔn)。今日行分尚多，次日便留。自留而退，唯用平行。仍以入段行度為入歷之?dāng)?shù)，皆非本理，遂至乖戾。今校定逐日行分積，逐日行分積以為變段，于是自疾而漸遲，勢(shì)盡而留。自留而行，亦積微而后多。別立諸段變歷，以推變差。俾諸段變差，際會(huì)相合，星之遲疾，可得而知之矣。自古相傅，皆謂去交十五度以下，則日月有蝕。殊不知日月之相掩，與暗虛之所射，其理有異焉。今以日月經(jīng)度之大小，較去交之遠(yuǎn)近，以黃道之斜正，天勢(shì)之升降，度仰視旁視之分?jǐn)?shù)，則交虧得其實(shí)矣。乃以一篇步日，一篇步月，一篇步星。（案：以下脫一篇。步發(fā)斂五字下云以卦候沒(méi)滅為之下篇者，言為步發(fā)斂之下篇。歐陽(yáng)史約其文稱謹(jǐn)以步日、步月、步星、步發(fā)斂為四篇是也）以卦候沒(méi)滅為之下篇，都四篇。為歷經(jīng)一卷，歷十一卷，草三卷，顯德三年七政細(xì)行歷一卷。臣檢討先代圖籍，今古歷書(shū)，皆無(wú)蝕神首尾之文，蓋天竺胡僧之妖說(shuō)也。近自司天卜祝小術(shù)不能舉其大體，遂為等接之法。蓋從假用以求徑捷，于是乎交有逆行之?dāng)?shù)，后學(xué)者不能詳知，便言歷者有九道，以為注歷之恒式，今并削而去之。昔在唐堯，欽若昊天。陛下親降圣謨，考?xì)v象日月星辰，唐堯之道也。其歷謹(jǐn)以顯德欽天為名，天道元遠(yuǎn)，非微臣之民盡知。但竭兩端，以奉明詔。疏略乖謬，甘俟罪戾。
◇ 詳定雅樂(lè)疏
夫樂(lè)作于人心，成聲于物。聲氣既和，反感于人心者也。所假之物，大小有數(shù)，九者成數(shù)也。是以黃帝吹九寸之管，得黃鐘之聲，為樂(lè)之端也。半之清聲也，倍之緩聲也，三分其一以損益之，相生之聲也。十二變而復(fù)，黃鐘之總數(shù)也，乃命之曰十二律。旋迭為均，均有七調(diào)，合八十四調(diào)。播之於八音，著之於歌頌。宗周而上，率由斯道。自秦而下，旋宮聲廢。洎東漢雖有太子丞鮑鄴興之，人亡而政息，無(wú)嗣續(xù)之者。漢至隋垂十代，凡數(shù)百年，所存者黃鐘之宮一調(diào)而已。十二律中，惟用七聲。其余五律，謂之啞鐘，蓋不用故也。
唐太宗復(fù)古道，乃用祖孝孫、張文收考正雅樂(lè)，而旋宮八十四調(diào)，復(fù)見(jiàn)于時(shí)。在懸之器，方無(wú)啞者。安史之亂，京都為墟，器之與工，十不存一。所用歌奏，漸多紕繆。逮乎黃巢之余，工器都盡，購(gòu)募不獲，文記亦亡。集官詳酌，終不知其制度。時(shí)有太常博士殷盈孫，案《周官·考工記》之文，鑄鐘十二，編鐘二百四十，處士蕭承訓(xùn)校定石磬，今之在懸者是也。雖有樂(lè)器之狀，殊無(wú)相應(yīng)之和。逮乎朱梁后唐，歷晉與漢，皆享國(guó)不遠(yuǎn)，未暇及於禮樂(lè)，以至於十二鐘，不問(wèn)聲律宮商，但循還而擊。編鐘編磬，徒懸而已。絲竹匏土，僅有七聲。作黃鐘之宮一調(diào)，亦不和備。其余八十三調(diào)，於是乎泯絕。樂(lè)之缺壞，無(wú)甚於今。
陛下天縱文武，奄宅中區(qū)。思復(fù)三代之風(fēng)，臨視樂(lè)懸，親自考聽(tīng)，知其亡失。深動(dòng)上心，乃命中書(shū)舍人竇儼參詳太常樂(lè)。事不逾月，調(diào)品八音，粗加和會(huì)。以臣嘗學(xué)律歷，宣示古今樂(lè)錄，令臣討論。臣雖不敏，敢不奉詔。遂以周法以黍校定尺度，長(zhǎng)九寸，虛徑三分，為黃鐘之管，與見(jiàn)在黃鐘之聲相應(yīng)。以上下相生之法推之，得十二律管，以為眾管互吹，用聲不便。乃作律準(zhǔn)十三弦宣聲，長(zhǎng)九尺，張弦各加黃鐘之聲。以第八弦六尺設(shè)柱為林鐘，第三弦八尺設(shè)柱為太蔟，第十弦五尺三寸四分設(shè)柱為南呂，第五弦七尺一寸三分設(shè)柱為姑洗，第十二弦四尺七寸五分設(shè)柱為應(yīng)鐘，第七弦六尺三寸三分設(shè)柱為蕤賓，第二弦八尺四寸四分設(shè)柱為大呂，第九弦五尺六寸三分設(shè)柱為夷則，第四弦七尺五寸一分設(shè)柱為夾鐘，第十一弦五尺一分設(shè)柱為無(wú)射，第六弦六尺六寸八分設(shè)柱為中呂，第十三弦四尺五寸設(shè)柱為黃鐘之清聲。十二律中，旋用七聲為均。為均之主者宮也，征商羽角，變宮變征次焉。發(fā)其均主之聲，歸乎本音之律，七聲迭應(yīng)而不亂，乃成其調(diào)。均有七調(diào)，聲有十二均，合八十四調(diào)。歌奏之曲，由之出焉。伏以旋宮之聲久絕，一日而補(bǔ)出，臣獨(dú)見(jiàn)恐未詳悉，望集百官及內(nèi)外知音者，校其得失，然后依調(diào)制曲。八十四調(diào)曲有數(shù)百，見(jiàn)存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。今詳其音數(shù)，內(nèi)三曲即是黃鐘宮聲，其余六曲，錯(cuò)雜諸調(diào)，蓋傳習(xí)之誤也。唐初雖有旋宮之樂(lè)，至于用曲，多與禮文相違。既不敢用唐為則，臣又懵學(xué)獨(dú)力，未能備究古今，亦望集多聞知禮文者，上本古曲，下順常道，定其義理。於何月行何禮，合用何調(diào)何曲，聲數(shù)長(zhǎng)短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長(zhǎng)行用。所補(bǔ)雅樂(lè)旋宮八十四調(diào)，并所定尺。所吹黃鐘管，所作律準(zhǔn)，謹(jǐn)同上進(jìn)?！颉∑竭叢?br>唐失道而失吳、蜀，晉失道而失幽、并。觀所以失之由，知所以平之術(shù)。當(dāng)失之時(shí)，君暗政亂，兵驕民困。近者奸於內(nèi)，遠(yuǎn)者叛於外。小不制而至於僭，大不制而至於濫。天下離心，人不用命。吳蜀乘其亂而竊其號(hào)，幽并乘其間而據(jù)其地。平之之說(shuō)，在乎反唐晉之失而已。必先進(jìn)賢退不肖，以清其時(shí)。用能去不能，以審其材。恩信號(hào)令，以結(jié)其心。賞功罰罪，以盡其力。恭儉節(jié)用，以豐其財(cái)。徭役以時(shí)，以阜其民。俟其倉(cāng)廩實(shí)，器用備，人可用而舉之。彼方之民，知我政化大行，上下同心，力強(qiáng)財(cái)足，人安將和，有必取之勢(shì)，則知彼情狀者，愿為之間諜，知彼山川者，愿為之先導(dǎo)。彼民與此民之心同，是與天意同。與天意同，則無(wú)不成之功。攻取之道，從易者始。當(dāng)今惟吳易圖。東至海，南至江，可撓之地二千里，從少備處先撓之。備東則撓西，備西則撓東。彼必奔走以救其弊。奔走之間，可以知彼之虛實(shí)，眾之強(qiáng)弱。攻虛擊弱，則所向無(wú)前矣。勿大舉，但以輕兵撓之。彼人怯弱，知我入其地，必大發(fā)以來(lái)應(yīng)。數(shù)大發(fā)，則民困而國(guó)竭。一不大發(fā)，則我獲其利。彼竭我利，則江北諸州，皆國(guó)家之所有也。既得江北，則用彼之民，揚(yáng)我之兵，江之南亦不難平也。如此則用力少而收功多。得吳則桂、廣皆為內(nèi)臣，岷蜀則飛書(shū)而召之。如不至，則四面并進(jìn)，席卷而蜀平矣。吳蜀平，幽可望風(fēng)而至。唯并必死之寇，不可以恩信誘，必須以強(qiáng)兵攻。力己竭，氣已喪，不足以為邊患，可為后圖。方今兵力精練，器用具備，群下知法，諸將用命。一稔之后，可以平邊。臣書(shū)生也，不足以講大事。至於不達(dá)大體，不合機(jī)變，惟陛下寬之?！蟆√迳耔b序至神無(wú)體，妙萬(wàn)物以為體。至道無(wú)方，鼓萬(wàn)物以為用。故渾淪未判，一氣湛然。太極才分，三才備位。是以陰陽(yáng)無(wú)私，順萬(wàn)物之理以生之。天地?zé)o為，輔萬(wàn)物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬(wàn)物之秀者，其形未兆，其體未分。即夙具其美惡，蘊(yùn)其吉兇。故其生也，天地豈容巧於其間哉！莫非順其世，循其理，輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而畀福祿。素積其惡，則流其質(zhì)兇而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。是以古之賢圣，察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，知其心則知其道。觀形則善惡分，識(shí)性則吉兇著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見(jiàn)之間降之圣人也。其諸賢愚修短，猶之指掌。微毫絲末，豈得逃乎？故相論形神之術(shù)，自此而興焉。其來(lái)極多，其論至冗。許負(fù)袁天綱陶隱居李淳風(fēng)之后，不可勝計(jì)。然皆窮幽探賾，得之至妙。其或紊亂所說(shuō)，或異或同，至使學(xué)者不能貫於一致。余自稚歲，潛心於此。考古驗(yàn)今，無(wú)不征效。遂特離林屋洞，下山三載，遍搜古今，考之極元者，集成一家之書(shū)，目之曰《太清神鑒》，以其至大至明，形無(wú)不鑒。至清至瑩，象無(wú)不分。然未足奪天地賦形之機(jī)，亦可盡人之性情耳。謹(jǐn)序。
原夫了無(wú)相之因，乃歸寂默?，F(xiàn)有為之教，即示莊嚴(yán)。攝（闕）生浮想於是（闕一字）無(wú)相而詮真諦，以有為而誘鈍根。嗟乎！劫（闕）動(dòng)地但漲情（闕二字）負(fù)冤而不能堙苦海之波蟻，有術(shù)而不能（闕）以指迷津而（闕一字）彼岸開(kāi)惠日而破昏衢。未廣度於能仁，應(yīng)機(jī)誤（闕）隨業(yè)化緣。質(zhì)（闕二字）難信之疑，立像法相沿之理。不有開(kāi)士，孰匡（闕）故思遠(yuǎn)禪師之經(jīng)始也。禪師本王氏子，回中人也。道性元通，（闕）調(diào)象馬能降忄龍（闕一字）之情。體化蒲蘆，盡作如來(lái)之種。微言殆絕，景行彌高?？郏I）無(wú)階駕真乘而長(zhǎng)往。詳僧傳則於是乎在，創(chuàng)佛宮則可得而言。禪（闕）化南昌教（闕三字）時(shí)洪州廉使侍中彭城公請(qǐng)住香城禪院，（闕二字）二紀(jì)，有志四方。乃振錫浮江，（闕一字）徒登路。念三輔五陵之豪族，想規(guī)天矩地（闕三字）思（闕三字）鷲峰遂歸（闕）松柄未揮。歸依者掎裳連袂而來(lái)，檀施者接足駕肩而至。感優(yōu)曇（闕）之良緣，莫不童子標(biāo)花，神人獻(xiàn)柱。兢施布金之地，（闕一字）投累壁之錢(qián)。（闕）材朽宅之頹基聳構(gòu)，正殿中蹲而（闕一字）起。長(zhǎng)廊四注以舒，蟾諸納（闕）葩於藻井。文楣憐亂，畫(huà)ㄆ攢羅。達(dá)法堂以悟空，設(shè)真教以陶智。（闕）定布經(jīng)行之地以豫游，無(wú)里之囂塵。（闕二字）泉之爽氣，聿成佛（闕）我皇祖在宥之二載也。太尉袁公罷侍（闕）玉節(jié)，次宗結(jié)社，潛懷出俗之心。靈運(yùn)居官，已熟生天之業(yè)。拜封（闕）榜以斯題，遂敕賜號(hào)廣慈禪院，以廣（闕一字）慈（闕）等苦節(jié)橫霜，高名跨世。精進(jìn)而身田自潤(rùn)，住持而眼界?？铡＃I）而下蔭欲於寶剎，思勒貞珉。托敘美於非才，庶傳芳於不（闕）存摭實(shí)之辭，時(shí)歲在單閼月旅季秋記。
◎ 蘇禹禹，字元錫，高密人。以五經(jīng)中第，辟遼州ヘ。歷青鄆從事，轉(zhuǎn)潞并管記，累檢校至戶部郎中。漢祖鎮(zhèn)并門(mén)，奏為兼判。及即位，授中書(shū)侍郎平章事兼刑部尚書(shū)，加右仆射集賢殿大學(xué)士。少主時(shí)轉(zhuǎn)左仆射，入周守司空。世宗嗣位，封莒國(guó)公。顯德三年卒，年六十二。
◇ 重修蒙山開(kāi)化寶嚴(yán)閣記太原故郡，大夏名封。郊野列於參墟，山川開(kāi)於晉國(guó)。俗通馬首，{水土}管羊腸。稱號(hào)神京，實(shí)為樂(lè)土?；食P舉，三百年之遺跡尚存。圣祖龍飛，一千載之耿光斯應(yīng)。士馬雄盛，井邑駢羅。語(yǔ)之八都，并為最也。而又俗敦釋教，重二乘方便之門(mén)。人貴善根，導(dǎo)五濁昏迷之性。金繩寶樹(shù)，雁塔蜂臺(tái)。大有莊嚴(yán)，缽光像法。
據(jù)傳記，開(kāi)化寺北齊文宣帝天保末年，鑿石通蹊，依山刻像，式揚(yáng)震德，用鎮(zhèn)干方。成招提之勝因，侔釋迦之真相。人皆回向，時(shí)湊福田。齊后主然油萬(wàn)盆，光照宮內(nèi)。仁壽元年，隋朝造大閣而庇尊像焉，仍改為凈明寺。洎唐高祖在藩邸時(shí)，至此寺瞻禮回，夜夢(mèng)化佛滿空，毫光數(shù)丈。登極之后，復(fù)改為開(kāi)化寺。后顯慶二年，高宗駕至，出左右行藏，資緡寶玉，崇嚴(yán)飾之。后會(huì)昌甲子歲，敕廢大閣，露尊像，雨滴風(fēng)摧。僅六十載，化隨消長(zhǎng)，道有污隆，明矣。干寧二年，武皇虎踞并州，龍潛晉水。遙奉擎天之業(yè)，克安在鎬之君。一境煙靜塵消，不修（闕二字）千里民和俗阜。正樂(lè)豐穰?；蚰酥伪?，間修講武。上西山而指顧，[B18K]北禮於慈悲。痛望真身，而受霜露。乃下令遺緇徒管內(nèi)講化，計(jì)口隨年錢(qián)收數(shù)百千萬(wàn)緡。更有自施信財(cái)者，不可勝計(jì)，復(fù)造大閣焉。時(shí)也擇班輸之物已豐多，斫徂徠之松材（闕一字）藏足。既當(dāng)農(nóng)隙，（闕一字）乃興工。（闕一字）役者荷鍤如云，剡木者運(yùn)斤震地。工無(wú)舍夜，人不知?jiǎng)?。自乙卯至己未，首尾五年，藎成大閣，兼裝佛像。厥功三十萬(wàn)，（闕一字）所聚財(cái)盡矣。莫不獸簇千楹，星攢萬(wàn)拱。榱題ホ黝，階（闕一字）嶙峋。甍宇齊平，可下觀於岡險(xiǎn)。（闕一字）扌閻偃闊，宜上摘於星辰。仰之彌高，觀之尤麗。萬(wàn)人瞻仰，樹(shù)福於茲，至今五十載矣。
莫禁二鼠，日月般而年代移。（闕一字）從四蛇，高閣隳而圣儀毀。非國(guó)王大臣力，其可再修乎？遇北平王鎮(zhèn)臨之五年也，疆境安，人民豐足，衣錦而彰七德。玉帳論兵，出籌而蘊(yùn)六奇。金臺(tái)禮士，《矛逢》《矛昔》不舉，烽燧皆停。暇日游西山，至開(kāi)化寺焚香，見(jiàn)閣宇傾欹，佛像崩闕，乃言曰：「縱有僧灑掃供養(yǎng)，豈令人喜瞻禮乎？」遂舍俸錢(qián)，重修薦之。爰求郢匠，俾聚梓材。功用具充，役工畢至。是薦大閣五層一百三十間，并添?yè)Q瓦木，文彩賁飾，及ト內(nèi)尊像，沿寺功德，護(hù)法善神，涂金彩畫(huà)，大小咸具，無(wú)不畢備。兼創(chuàng)造斗帳四間，閣上二十四窗，竹網(wǎng)特蓋。行墻五間，并諸殿宇，一新其舊。及置閣上麻網(wǎng)一十五扇。蓋將己俸，不撓民財(cái)。況日給於米鹽，更時(shí)頒於賞勞。百工無(wú)怠，眾役惟勤。逾時(shí)而畢，重新鹿苑。載耀雞園，視高閣於凌。悉施藻繢，變顏於凈域。別顯相儀，浮柱霞棲。倔（闕一字）而生玉葉，飛梁虹指，ゃ而在金田。美哉輪焉，煥乎盛矣。四人依仰，二眾焚修。實(shí)資奉福之因，允葉募緣之果。王視其功畢，大會(huì)沙門(mén)。慶贊而雷殷梵音，供養(yǎng)而云籠香焰。成茲勝概，乃樹(shù)貞珉。撰記仁祠，顏主擇。禹謬塵郗桂，獲廁庾蓬。隨簪玳以履珠，忽承明命。則援毫而滌硯，須抒讠叟聞。非敢虛詞，止書(shū)實(shí)錄。庶貽后代，以紀(jì)芳猷。大晉開(kāi)運(yùn)二年七月十三日記。
◎ 馬去非
去非，周顯德五年官義成軍節(jié)度掌書(shū)記。
◇ 黎陽(yáng)大丕山寺準(zhǔn)敕不停廢記
大丕山者，上摩干象，下壓坤牛，左巨浸而右太行，誠(chéng)為壯觀。南夷門(mén)而北大魏，最擅繁華。遐重昔人，能擢?jiǎng)倬?，以茲山之足為佛足矣，以茲山之頂為佛頂焉。寺?nèi)有缺（闕一字）碑銘載相續(xù)日月，儼三十二相，亦四五百年。首蔟連珠，肩隈合璧?；蚬馒櫼怪粒蒲闼裕I一字）方。六出朝飛，拔雪山而歸此處。神功捧護(hù)，巨靈措手以難開(kāi)。佛力昭彰，秦后著鞭而不動(dòng)。傍臨回漢，顯超岸於當(dāng)時(shí)。俯瞰危峰，類(lèi)投崖於今日。不待龍吟深谷，我有法雨而濟(jì)陳根。何須虎嘯深崖，我有惠風(fēng)而吹昏垢。潛施殊福，溥及群生。雖日用不知，且人何以鄙。今皇帝均臨區(qū)宇，子視黎元。慮一夫不耕，天下有餒者。一婦不織，天下有寒者。向乃頒行天命，條貫僧居。有敕額者存，無(wú)敕額者廢。非輕釋氏，用誡游民。勞哲后以去華，使空王之保大。茲寺也，詢諸耆老，唯曰「大丕」。蓋前古之寺名，非近年之敕額。如斯敷列，胡免廢停。我主公都尉指命僧徒，繕?shù)涖懹?。閱其狀跡，頗歷光陰。遽為奏陳，卻獲仍舊。寺主僧從超，住持甚久，焚禮甚精。初議毀除，郁有白ふ之嘆。及聞存惜，為刊黃絹之辭。去非碑謝溲雞，文慚吐鳳。既高僧之固請(qǐng)，乃下筆以直書(shū)。庶紀(jì)厥由，終無(wú)革故。時(shí)大周顯德五年。
◎ 田景儒
景儒，周顯德時(shí)陜州夏縣人。
◇ 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢序
伏以景儒等生居塵網(wǎng)，長(zhǎng)在牢籠。汨沒(méi)愛(ài)河，豈有涯（闕二字）身是幻，假四大以成形。悟性空時(shí)，莫不憑善道如電露。似石火而難停，若（闕二字）坊眾（闕一字）等（闕十六字）不悟以去逞津梁無(wú)準(zhǔn)。景儒等自（闕一字）年前，遂見(jiàn)當(dāng)院精藍(lán)寶地，是皈依作福之田。結(jié)（闕一字）善緣，乃為眾會(huì)，名羅漢邑（闕一字）。景儒等遂又不改善果真誠(chéng)，年五十，敬造尊勝陀羅尼經(jīng)幢一尊，奉供（闕二十字）圓就所修上善功德。各各（闕一字）備，早立勝緣。已俟他歲，略述其宗，不可具載。奉為國(guó)皇萬(wàn)（闕一字）歲，帝祚遐昌。文武官僚，常居祿位。（闕一字）祈（闕一字）坊表幼永保清貞。過(guò)去未亡，俱登清凈之境。一切時(shí)（闕一字）沾（闕一字）利（下闕）
◎ 艾穎
穎，周顯德二年官左散騎常侍。
◇ 請(qǐng)復(fù)入閣起居奏
近制一月兩度入閣，五日一度起居。近年以來(lái)，入閣多廢，每遇朔望，下面天顏。臣請(qǐng)命后朔望入閣，即從常禮。如不入閣，即請(qǐng)朔望日起居。冀面圣顏，以伸誠(chéng)敬。
◎ 張皓
皓，周顯德二年官御廚副使。
◇ 藏冰賦（以「堅(jiān)明潔鏡」為韻）國(guó)之造物，時(shí)惟用天。履在歲之窮紀(jì)，知層冰之腹堅(jiān)?？梢詡溆茫枞酥餮?。利黍以為薦，率司寒而是先。於是入坎[QVDC]，逾崢嶸。乍逼側(cè)以經(jīng)險(xiǎn)，復(fù)趑趄而不征。爽氣旁達(dá)，凝陰上清。始峨峨而不見(jiàn)，遽沖沖而有聲。是伐是取，登乎上京。候朝風(fēng)而益壯，對(duì)夜月而俱明。崇凌既啟，陰井方渫。含聲色而轉(zhuǎn)深，拂霜威而逾潔。不靡刂不劂，如磋如切。掩下方以涸Ё，匪上騰之發(fā)泄。方見(jiàn)象於為寒，且多驚於內(nèi)熱。顧惟不佞，括結(jié)成性。彼蓄物以俟用，亦何異乎藏冰。將有冒於嚴(yán)凝，豈見(jiàn)遺於水鏡?！蟆?duì)去師之妻判
甲受業(yè)於乙，乃去乙之妻。同門(mén)以為失弟子之禮，郡欲科罪甲，行古之道也。所由不能定。
學(xué)以居士，人斯守業(yè)。曾射御之必習(xí)，在師資而有敬。甲性匪生知，才殊特達(dá)。將祈代耕之祿，式執(zhí)摳衣之訓(xùn)。既而請(qǐng)益不倦，寧止於五經(jīng)。廣業(yè)惟勤，實(shí)包乎六藝。庶將貽厥小學(xué)，冀亦臻夫大成。判孔氏之四科，登周官之一命。且猶父之禮，義固非經(jīng)。從夫而尊，敬亦宜廣。厥妻雖忘於母訓(xùn)，惟乙且豫於人師?？v鄰樹(shù)以致嫌，匪門(mén)生之或譴。何乃窺其家室，專(zhuān)務(wù)去彼。遂使老萊之?huà)D，坐失齊眉之歡。買(mǎi)臣之妻，終成反目之恨。況人實(shí)有偶，甲則無(wú)良。訐以為直，嘗聞君子之惡。犯而不隱，乃昧事師之跡。失禮之告，誠(chéng)為有孚。行古之道，未知其可。
◎ 許遜
遜，周顯德二年官秘書(shū)少監(jiān)，貶蔡州別駕。清泰二年為右拾遺。
◇ 請(qǐng)停越局言事疏
臣見(jiàn)上封事者，多不關(guān)時(shí)政得失?；蛞允虏缓弦?，或有位未及人。但欲虛鼓聲名，妄邀抽擢。全非切當(dāng)，空事游詞。數(shù)件之中，無(wú)一可取。不惟熒惑圣聽(tīng)，兼屬侮慢朝綱。今后請(qǐng)除兩省官合上封事者，其別班除論本司公事外，請(qǐng)準(zhǔn)太和二年敕，輪轉(zhuǎn)待制給事，合司封奏。大凡食祿之道，本在致君。不可獨(dú)善一身，歸惡萬(wàn)乘。惜暫時(shí)之逆耳，貽他日之痛心。事切三思，理實(shí)不可。其切要言者，或居上情酒色，志好畋游，言動(dòng)稍乖，理須論諍。職司其事，合在諫官。況陛下嗣位己來(lái)，憂勤庶政，鮮有過(guò)誤，無(wú)可陳論。朝廷班外之宜，職在御史臺(tái)。如有愆違，御史彈糾。其余鞫獄，自有法司。事若有違，他自論奏。此外越局言事，并望寢停。
◎ 扈載載，字仲熙，北燕人。周廣順初舉進(jìn)士，授校書(shū)郎直史館。再遷監(jiān)察御史，拜水部員外郎知制誥，遷翰林學(xué)士。卒年三十六歲。
◇ 銀青光祿大夫中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事上柱國(guó)晉陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)伯食邑三百戶贈(zèng)侍中景公神道碑銘（并序）
帝軒轅乘土德之運(yùn)，其臣曰奢龍、祝融，能辨方域，以制區(qū)夏。帝媯氏禪陶唐之基，其臣曰伯夷、后夔，能典禮樂(lè)，以和人神。上古佐命之道，（闕五字）焉。三政嗣興，圖史浸盛。彌綸輔翊，代有其人。皆金冊(cè)丹書(shū)，絢繪功業(yè)。垂其訓(xùn)聚而為墳典，形其美流而為歌頌。陋篆籀之質(zhì)略，我則潤(rùn)之以（闕五字）之淪朽，我則鏤之以貞珉。銘以紀(jì)功，碑以志行。千載之下，燦然可觀者，其惟神道之表乎？故中書(shū)侍郎平章事景公諱范（闕四字）皇朝元佐，顯德二祀冬十一月，薨於淄川郡之私第。天子廢視朝，軫殲奪之令。制贈(zèng)侍中，遣使贈(zèng)奠。飾終之典優(yōu)而厚，詔詞臣（闕一字）文（闕一字）災(zāi)盛矣。（闕三字）孔悝彝鼎，不出廟門(mén)。杜預(yù)豐碑，空沉漢水。始自矜於名氏，誠(chéng)未顯於家邦。與夫輝煌帝恩，導(dǎo)揚(yáng)休烈。（闕八字）者可同日而語(yǔ)也。（闕四字）綸言直而敘之，用丕顯我大君之命。臣聞景氏之先，出於芊姓。從楚王於夢(mèng)澤，差（闕一字）侍臣。畫(huà)漢（闕一字）於臺(tái)，丹推名將。濟(jì)美垂（闕六字）生偉人。惟周之輔，長(zhǎng)山之下，淄為川，地勝氣清，惟公故里。夫嘉Т絕世，高臥於是者，足以（闕一字）顥氣而為（闕七字）生於是者，足以（闕三字）而為世杰。故公之先，由烈考太仆府君之上，曰王父賓、大王父閏，皆貞晦不仕。介享天爵，而巢許（闕十四字）仲曰篆公（闕四字）世（闕二字）聿登相位，而申甫之祥著矣。昔者圣人之教天下也，本之以仁義，制之以經(jīng)籍，是謂人文。是謂人（闕六字）以（闕一字）開(kāi)物成務(wù)者。（闕四字）所于此（闕二字）以公輔之位，必由稽古升。廊廟之才，必以經(jīng)術(shù)顯。而公以明經(jīng)擢第於春官氏，則賢哲之（闕六字）為吏於青陽(yáng)（闕十一字）掾於高密郡。秩滿而（闕一字）授范縣令。大鵬之翼，鎩北溟以未舒。蟄雷之聲，殷南山而不起。然則（闕七字）于之（闕十五字）通人之才變而順，則方圓之量不能局。故公之佐縣政也，人謂其勤且潔矣。典刑書(shū)也，人謂其（闕八字）邑?。I一字）以（闕八字）使（闕一字）政（闕一字）而從之者，則人謂其賢且能矣?；浫羧赵轮?，得天而大明。風(fēng)之期，遇屯而勃起。（闕十字）溪（闕一字）璜（闕七字）我大周圣神恭肅文武孝皇帝，建大功於漢室，為北藩於魏邦。初筵既開(kāi)，得賢斯盛。於是我公（闕九字）而君臣之（闕九字）龍飛在天，躬載曜靈。至於霄極之（闕二字）皇建肇建制，以公為秋曹郎，進(jìn)階至朝散大夫。而（闕九字）萬(wàn)（闕十二字）之樞惟圣人執(zhí)左契，臨萬(wàn)邦，經(jīng)久制大命。日政之機(jī)，國(guó)之大柄，總於樞務(wù)者，可謂重矣。而公（闕九字）忠而賢（闕十一字）公為左司郎中，充樞密直學(xué)士，尋轉(zhuǎn)諫議大夫充職。今皇帝嗣位之始，登用舊臣。而并人乘我大喪，擁眾南寇，親征之舉，迅若奔雷。分命大臣，保（闕七字）於公仍拜貳卿，（闕九字）振帝伐張黃鉞白旄，殪群兇而皆盡。參旗河鼓，導(dǎo)清蹕以言旋。大既已平，九服又已定。（闕四字）時(shí)惟輔臣。而公昌言可（闕十一字）圣謨碩望，可以鎮(zhèn)流俗。爰立之命，帝心允孚。六府肇修兵賦充大邦之調(diào)用（闕五字）公自立不回，信而有守。（闕十字）哉大運(yùn)逢時(shí)，洪鈞在手。資忠孝於君父，享富貴之崇高。而盡瘁之勞，因成恙。封章累上，優(yōu)詔褒稱。聽(tīng)解利權(quán)，（闕一字）專(zhuān)（闕七字）以列卿歸第，懸車(chē)故鄉(xiāng)。嗟風(fēng)樹(shù)之忽驚，訴昊天兮何及，見(jiàn)星而往，夕露方多。泣血以居，晨漿屢絕。哀與性盡，臥疾而終。享年五十有二。（闕二字）觀夫公之行事，則其道也淳而粹，充充焉無(wú)能稱。其言也直而肆，謇謇焉無(wú)所忌。耿介以自安，勁直以自（闕一字）故其仕也（闕一字）一命之卑（闕一字）三（闕六字）無(wú)悔吝。古人之操，何以尚也。秉筆者得無(wú)愧於詞矣。許國(guó)夫人李氏，嗣子太廟齋郎儼信等，（闕三字）靈（闕一字）光（闕二字）嘗翼翼賢人（闕九字）子事終之禮。佳城閉日，長(zhǎng)楸彗云。勒銘垂休，以示千古。其詞曰：
長(zhǎng)山滄滄，淄水湯湯。哲人之生，逢時(shí)會(huì)昌。哲人之逝，魂游舊鄉(xiāng)。（其一）高山兮峨峨，逝水兮驚波。（闕一字）而（闕一字）死（闕十八字）。（其二）山有頹坂，水有高岸。人何世而弗新，善有名兮獨(dú)遠(yuǎn)。猗歟公兮，時(shí)用丕顯。（其三）
◎ 薛沖
沖，周世宗朝以左散騎常侍為工部侍郎。
◇ 詳覆呂澄贓犯狀
呂澄贓賂事發(fā)，因鎮(zhèn)將上論，乞取之贓，又無(wú)文簿。鎮(zhèn)將遍下鄉(xiāng)村勘問(wèn)，又無(wú)人戶姓名。積數(shù)雖多，未嘗正格。量其情狀，難逭刑章。
◎ 麴勵(lì)
勵(lì)，開(kāi)封人。周顯德元年官侍御史知雜事。入宋，遷尚書(shū)膳部員外郎廣南轉(zhuǎn)運(yùn)使。
◇ 諫濫放囚徒疏
竊見(jiàn)潁州為天中節(jié)放見(jiàn)禁罪人，伏以祝萬(wàn)壽之延洪，但要齋心潔懇。臨一州之生聚，當(dāng)思共理分憂。且見(jiàn)禁罪人，或干格法，或因劫盜，或是爭(zhēng)論，各有科條，須分曲直。若負(fù)罪者獲免，即銜冤者莫伸。此時(shí)不有發(fā)明，諸處便成流例。直恐每逢慶節(jié)，擅放縲徒。豈止惠奸，深為長(zhǎng)惡。望行止絕，免紊章程。
◎ 李潯潯，周顯德時(shí)人。
◇ 吳越故東海徐太夫人墓志
夫月滿則虧，日平則昃。盛衰之道，古今而同也。其有秀而不實(shí)者，得無(wú)痛乎？夫人徐氏，其先東海人也?；浺栽凳?，盤(pán)條仙樹(shù)之端。洎唐后啟圖，析派天潢之側(cè)。龍飛鳳翥，殷鼎（闕）壇。閥鬩勛賢，無(wú)出其右。官諱訶任省營(yíng)田隊(duì)夫人媸渤海（闕）吳皓仆射（闕）宣賜褐裳之管轄營(yíng)田隊(duì)務(wù)文華擅美，器宇宏深。夙嫻（闕）悌之規(guī)，扌冗見(jiàn)熹之色。百行之美，實(shí)無(wú)闕焉。悲娶（闕二字）一卒九乎三紀(jì)何期。隙駟難追，游波莫遏。享年五十有六。偶暫攝調(diào)（闕三字）於顯德三年歲在丙辰九月庚寅朔五日甲（闕）寢疾殞於吳縣令德鄉(xiāng)之私第也。（闕二字）夫人有子六人。長(zhǎng)曰承嗣，效（闕）衙內(nèi)直番隊(duì)充副將。次曰承寵，系營(yíng)田甲將。次承鄴，營(yíng)田副將。次五兒、滿兒、淡，幼稚未效職員。有女三人。長(zhǎng)曰十八娘，聘於金氏。次曰十九娘，在室未從伉儷。次廿娘，舍棄俗華，以投金地於福田寺，慕貞堅(jiān)守緇門(mén)，精專(zhuān)戒行。子婿一人，金氏宏綰。新婦二人，長(zhǎng)曰沈氏，次曰曹氏。嗚呼！封樹(shù)告期，龜莢葉吉。以十月庚申十四日癸酉，窆於吳縣胥鄉(xiāng)臺(tái)尚書(shū)里闔閭城西去五十余里先祖瑩之側(cè)，禮也。特恐天地長(zhǎng)久，陵谷變遷，令嗣號(hào)訴，愿勒貞石以志於墓。潯忝獲知音，得不涕泗揮毫，敘錄其實(shí)而為之銘曰：
委質(zhì)荒漢，凝神上仙。繞繞二界，茫茫九泉。遠(yuǎn)岫煙暝，高空月懸。聲沉永矣，松價(jià)蕭然。
◎ 杜良良，周顯德時(shí)人。
◇ 唐文皇畫(huà)像記太宗已定天下，而高祖己登九五矣。太宗於閭閻疾瘼，干戈勤勞，且盡知之。於仁義之治，興大平極治之功，容或有未究焉耳。既作文學(xué)館，延四方英俊，講貫纟由繹，薰陶耳目者，莫非帝王之事。彼十八登瀛人，必曰為如是事而治，為如是事而亂。以太宗之明，刻記於心，肯圖衰亂乎？一意於求治而已。仁爐義鞴，道新德火。日往月來(lái)，就圣神之模。其為宗廟社稷生靈者，炳焉與三代無(wú)以異矣。故太宗之功烈，自漢高以降，莫之與敵，十八人之力也。
◎ 王樸
樸，字文伯，東平人。漢干中舉進(jìn)士，授校書(shū)郎。周顯德初累拜左散騎常侍，充端明殿學(xué)士。三年征淮，以為東京副留守。還拜戶部侍郎樞密副使，遷樞密使檢校太保。四年再征淮，兼東京留守。六年卒，四十五，贈(zèng)侍中。
◇ 奏進(jìn)欽天歷表臣聞圣人之作也，在乎知天人之變者也。人情之動(dòng)，則可以言知之。天道之動(dòng)，則當(dāng)以數(shù)知之。數(shù)之為用也，圣人以之觀天道焉。歲月日時(shí)，由斯而成。陰陽(yáng)寒暑，由斯而節(jié)。四方之政，由斯而行。夫?yàn)閲?guó)家者，履端立極，必體其元。布政考績(jī)，必因其歲。禮動(dòng)樂(lè)舉，必正其朔。三農(nóng)百工，必授其時(shí)。五刑九伐，必順其氣。庶務(wù)有為，必從其日月。六籍宗之為大典，百王執(zhí)之為要道。是以圣人受命，必治歷數(shù)。故得五紀(jì)有常度，庶征有常應(yīng)，正朔行之於天下也。自唐而下，凡歷數(shù)朝，亂日失天，垂將百載。天之歷數(shù)，汨陳而已矣。
今升下順考古道，寅畏上天。咨詢庶官，振舉墜典。以臣薄游曲藝，常涉舊史。遂降述作之命，俾究迎推之要。雖非能者，敢不奉詔。乃包萬(wàn)象以為法，齊七政以立元。測(cè)圭箭以候氣，審肉以定朔。明九道以步月，校遲疾以推星?？键S道之斜正，辨在勢(shì)之升降，而交蝕詳焉。夫立天之道，曰陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)各有數(shù)，合則化成矣。陽(yáng)之策三十六，陰之策二十四。奇偶相命，兩陽(yáng)三陰，同得七十二，同則陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合。七十二者，化成之?dāng)?shù)也。化成則謂之五行之?dāng)?shù)。五行得期之?dāng)?shù)，過(guò)者謂之氣盈，不及謂之朔虛。至於應(yīng)變分用，無(wú)所不通，所謂包象矣。故以七十二為經(jīng)法。經(jīng)者，常也，常用之法也。百者，數(shù)之節(jié)也。隨法進(jìn)退，不失舊位，故謂之通法。以通法進(jìn)經(jīng)法，得七千二百，謂之統(tǒng)法，自元入經(jīng)，先用此法，統(tǒng)歷之諸法也。以通法進(jìn)統(tǒng)法，得七十二萬(wàn)。氣朔之下，收分必盡，謂之全率。以通法進(jìn)全率，得七千二百萬(wàn)，謂之大率，而元紀(jì)生焉。元者，歲月日時(shí)皆甲子，月日五星，合在子正之宿。當(dāng)盈縮先后之中，所謂七政齊矣。古之植圭於陽(yáng)城者，以其近洛故也。蓋尚慊其中，乃在洛之東偏。開(kāi)元十二年，遣使天下候影，南距林邑國(guó)，北距橫野軍中，得浚儀之岳臺(tái)，應(yīng)南北弦居地之中。皇家建國(guó)，定都于梁。今樹(shù)圭置箭，測(cè)岳臺(tái)晷漏以為中數(shù)。晷漏正，則日之所至，氣之所應(yīng)得之矣。
日月皆有盈縮，日盈月縮，則后中而朔。月盈日縮，則先中而朔。自古肉之法，率皆平行之?dāng)?shù)。入歷既有前次，而又衰稍。不論皇極舊術(shù)，則迂回而難用。降及諸歷，則疏遠(yuǎn)而多失。今以月離肉，隨歷校定日躔。肉臨用，加減所得者，入歷定日也。一日之中，分為九限。逐限損益，衰稍有倫。肉之法，可謂審矣。赤道者，天之帶也。其勢(shì)圓而平，紀(jì)宿度之常數(shù)焉。黃道者，日軌也。其半在道內(nèi)，半在赤道外。去赤道極遠(yuǎn)二十四度，當(dāng)與赤道交，則其勢(shì)斜。當(dāng)去赤道遠(yuǎn)，則其勢(shì)直。當(dāng)斜則日行宜遲，當(dāng)直則日行宜速。故二分前后加其度，二至前后減其度。九道者月軌也，其半在黃道內(nèi)，半在黃道外。去黃道極遠(yuǎn)六度，出黃道謂之正交，入黃道謂之中交。若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，則比黃道益斜。若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，則比黃道反直。若正交中交在二至之宿，則其勢(shì)差斜。故較去二至二分遠(yuǎn)近，以考斜正，乃得加減之?dāng)?shù)。自古雖有九道之說(shuō)，蓋亦知而未詳，空有祖述之文，全無(wú)推步之用。今以黃道一周，分為八節(jié)，一節(jié)之中，分用九道。盡七十二道，而復(fù)使日月二軌，無(wú)所隱其斜正之勢(shì)焉。九道之法，可謂明矣。星之行也，近日而疾。遠(yuǎn)日而遲，去日極遠(yuǎn)，勢(shì)盡而留。自古諸歷，分段失實(shí)，隆降無(wú)準(zhǔn)。今日行分尚多，次日便留。自留而退，唯用平行。仍以入段行度為入歷之?dāng)?shù)，皆非本理，遂至乖戾。今校定逐日行分積，逐日行分積以為變段，于是自疾而漸遲，勢(shì)盡而留。自留而行，亦積微而后多。別立諸段變歷，以推變差。俾諸段變差，際會(huì)相合，星之遲疾，可得而知之矣。自古相傅，皆謂去交十五度以下，則日月有蝕。殊不知日月之相掩，與暗虛之所射，其理有異焉。今以日月經(jīng)度之大小，較去交之遠(yuǎn)近，以黃道之斜正，天勢(shì)之升降，度仰視旁視之分?jǐn)?shù)，則交虧得其實(shí)矣。乃以一篇步日，一篇步月，一篇步星。（案：以下脫一篇。步發(fā)斂五字下云以卦候沒(méi)滅為之下篇者，言為步發(fā)斂之下篇。歐陽(yáng)史約其文稱謹(jǐn)以步日、步月、步星、步發(fā)斂為四篇是也）以卦候沒(méi)滅為之下篇，都四篇。為歷經(jīng)一卷，歷十一卷，草三卷，顯德三年七政細(xì)行歷一卷。臣檢討先代圖籍，今古歷書(shū)，皆無(wú)蝕神首尾之文，蓋天竺胡僧之妖說(shuō)也。近自司天卜祝小術(shù)不能舉其大體，遂為等接之法。蓋從假用以求徑捷，于是乎交有逆行之?dāng)?shù)，后學(xué)者不能詳知，便言歷者有九道，以為注歷之恒式，今并削而去之。昔在唐堯，欽若昊天。陛下親降圣謨，考?xì)v象日月星辰，唐堯之道也。其歷謹(jǐn)以顯德欽天為名，天道元遠(yuǎn)，非微臣之民盡知。但竭兩端，以奉明詔。疏略乖謬，甘俟罪戾。
◇ 詳定雅樂(lè)疏
夫樂(lè)作于人心，成聲于物。聲氣既和，反感于人心者也。所假之物，大小有數(shù)，九者成數(shù)也。是以黃帝吹九寸之管，得黃鐘之聲，為樂(lè)之端也。半之清聲也，倍之緩聲也，三分其一以損益之，相生之聲也。十二變而復(fù)，黃鐘之總數(shù)也，乃命之曰十二律。旋迭為均，均有七調(diào)，合八十四調(diào)。播之於八音，著之於歌頌。宗周而上，率由斯道。自秦而下，旋宮聲廢。洎東漢雖有太子丞鮑鄴興之，人亡而政息，無(wú)嗣續(xù)之者。漢至隋垂十代，凡數(shù)百年，所存者黃鐘之宮一調(diào)而已。十二律中，惟用七聲。其余五律，謂之啞鐘，蓋不用故也。
唐太宗復(fù)古道，乃用祖孝孫、張文收考正雅樂(lè)，而旋宮八十四調(diào)，復(fù)見(jiàn)于時(shí)。在懸之器，方無(wú)啞者。安史之亂，京都為墟，器之與工，十不存一。所用歌奏，漸多紕繆。逮乎黃巢之余，工器都盡，購(gòu)募不獲，文記亦亡。集官詳酌，終不知其制度。時(shí)有太常博士殷盈孫，案《周官·考工記》之文，鑄鐘十二，編鐘二百四十，處士蕭承訓(xùn)校定石磬，今之在懸者是也。雖有樂(lè)器之狀，殊無(wú)相應(yīng)之和。逮乎朱梁后唐，歷晉與漢，皆享國(guó)不遠(yuǎn)，未暇及於禮樂(lè)，以至於十二鐘，不問(wèn)聲律宮商，但循還而擊。編鐘編磬，徒懸而已。絲竹匏土，僅有七聲。作黃鐘之宮一調(diào)，亦不和備。其余八十三調(diào)，於是乎泯絕。樂(lè)之缺壞，無(wú)甚於今。
陛下天縱文武，奄宅中區(qū)。思復(fù)三代之風(fēng)，臨視樂(lè)懸，親自考聽(tīng)，知其亡失。深動(dòng)上心，乃命中書(shū)舍人竇儼參詳太常樂(lè)。事不逾月，調(diào)品八音，粗加和會(huì)。以臣嘗學(xué)律歷，宣示古今樂(lè)錄，令臣討論。臣雖不敏，敢不奉詔。遂以周法以黍校定尺度，長(zhǎng)九寸，虛徑三分，為黃鐘之管，與見(jiàn)在黃鐘之聲相應(yīng)。以上下相生之法推之，得十二律管，以為眾管互吹，用聲不便。乃作律準(zhǔn)十三弦宣聲，長(zhǎng)九尺，張弦各加黃鐘之聲。以第八弦六尺設(shè)柱為林鐘，第三弦八尺設(shè)柱為太蔟，第十弦五尺三寸四分設(shè)柱為南呂，第五弦七尺一寸三分設(shè)柱為姑洗，第十二弦四尺七寸五分設(shè)柱為應(yīng)鐘，第七弦六尺三寸三分設(shè)柱為蕤賓，第二弦八尺四寸四分設(shè)柱為大呂，第九弦五尺六寸三分設(shè)柱為夷則，第四弦七尺五寸一分設(shè)柱為夾鐘，第十一弦五尺一分設(shè)柱為無(wú)射，第六弦六尺六寸八分設(shè)柱為中呂，第十三弦四尺五寸設(shè)柱為黃鐘之清聲。十二律中，旋用七聲為均。為均之主者宮也，征商羽角，變宮變征次焉。發(fā)其均主之聲，歸乎本音之律，七聲迭應(yīng)而不亂，乃成其調(diào)。均有七調(diào)，聲有十二均，合八十四調(diào)。歌奏之曲，由之出焉。伏以旋宮之聲久絕，一日而補(bǔ)出，臣獨(dú)見(jiàn)恐未詳悉，望集百官及內(nèi)外知音者，校其得失，然后依調(diào)制曲。八十四調(diào)曲有數(shù)百，見(jiàn)存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。今詳其音數(shù)，內(nèi)三曲即是黃鐘宮聲，其余六曲，錯(cuò)雜諸調(diào)，蓋傳習(xí)之誤也。唐初雖有旋宮之樂(lè)，至于用曲，多與禮文相違。既不敢用唐為則，臣又懵學(xué)獨(dú)力，未能備究古今，亦望集多聞知禮文者，上本古曲，下順常道，定其義理。於何月行何禮，合用何調(diào)何曲，聲數(shù)長(zhǎng)短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長(zhǎng)行用。所補(bǔ)雅樂(lè)旋宮八十四調(diào)，并所定尺。所吹黃鐘管，所作律準(zhǔn)，謹(jǐn)同上進(jìn)?！颉∑竭叢?br>唐失道而失吳、蜀，晉失道而失幽、并。觀所以失之由，知所以平之術(shù)。當(dāng)失之時(shí)，君暗政亂，兵驕民困。近者奸於內(nèi)，遠(yuǎn)者叛於外。小不制而至於僭，大不制而至於濫。天下離心，人不用命。吳蜀乘其亂而竊其號(hào)，幽并乘其間而據(jù)其地。平之之說(shuō)，在乎反唐晉之失而已。必先進(jìn)賢退不肖，以清其時(shí)。用能去不能，以審其材。恩信號(hào)令，以結(jié)其心。賞功罰罪，以盡其力。恭儉節(jié)用，以豐其財(cái)。徭役以時(shí)，以阜其民。俟其倉(cāng)廩實(shí)，器用備，人可用而舉之。彼方之民，知我政化大行，上下同心，力強(qiáng)財(cái)足，人安將和，有必取之勢(shì)，則知彼情狀者，愿為之間諜，知彼山川者，愿為之先導(dǎo)。彼民與此民之心同，是與天意同。與天意同，則無(wú)不成之功。攻取之道，從易者始。當(dāng)今惟吳易圖。東至海，南至江，可撓之地二千里，從少備處先撓之。備東則撓西，備西則撓東。彼必奔走以救其弊。奔走之間，可以知彼之虛實(shí)，眾之強(qiáng)弱。攻虛擊弱，則所向無(wú)前矣。勿大舉，但以輕兵撓之。彼人怯弱，知我入其地，必大發(fā)以來(lái)應(yīng)。數(shù)大發(fā)，則民困而國(guó)竭。一不大發(fā)，則我獲其利。彼竭我利，則江北諸州，皆國(guó)家之所有也。既得江北，則用彼之民，揚(yáng)我之兵，江之南亦不難平也。如此則用力少而收功多。得吳則桂、廣皆為內(nèi)臣，岷蜀則飛書(shū)而召之。如不至，則四面并進(jìn)，席卷而蜀平矣。吳蜀平，幽可望風(fēng)而至。唯并必死之寇，不可以恩信誘，必須以強(qiáng)兵攻。力己竭，氣已喪，不足以為邊患，可為后圖。方今兵力精練，器用具備，群下知法，諸將用命。一稔之后，可以平邊。臣書(shū)生也，不足以講大事。至於不達(dá)大體，不合機(jī)變，惟陛下寬之?！蟆√迳耔b序至神無(wú)體，妙萬(wàn)物以為體。至道無(wú)方，鼓萬(wàn)物以為用。故渾淪未判，一氣湛然。太極才分，三才備位。是以陰陽(yáng)無(wú)私，順萬(wàn)物之理以生之。天地?zé)o為，輔萬(wàn)物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬(wàn)物之秀者，其形未兆，其體未分。即夙具其美惡，蘊(yùn)其吉兇。故其生也，天地豈容巧於其間哉！莫非順其世，循其理，輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而畀福祿。素積其惡，則流其質(zhì)兇而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。是以古之賢圣，察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，知其心則知其道。觀形則善惡分，識(shí)性則吉兇著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見(jiàn)之間降之圣人也。其諸賢愚修短，猶之指掌。微毫絲末，豈得逃乎？故相論形神之術(shù)，自此而興焉。其來(lái)極多，其論至冗。許負(fù)袁天綱陶隱居李淳風(fēng)之后，不可勝計(jì)。然皆窮幽探賾，得之至妙。其或紊亂所說(shuō)，或異或同，至使學(xué)者不能貫於一致。余自稚歲，潛心於此。考古驗(yàn)今，無(wú)不征效。遂特離林屋洞，下山三載，遍搜古今，考之極元者，集成一家之書(shū)，目之曰《太清神鑒》，以其至大至明，形無(wú)不鑒。至清至瑩，象無(wú)不分。然未足奪天地賦形之機(jī)，亦可盡人之性情耳。謹(jǐn)序。