第10部 卷九百四十七
作者：董誥等 纂修◎ 盧碩
◇ 畫(huà)諫
漢文帝時(shí)，未央宮永明殿畫(huà)古者五物（兩漢故事：文帝三年，於永明殿畫(huà)屈軼草、進(jìn)善旌、誹謗木、敢諫鼓、獬豸，凡有五色物也）。成帝陽(yáng)朔中，嘗坐群臣於下，指之曰：「予慕堯舜理，故目是以自況?！勾笏抉R陽(yáng)平侯王鳳拜舞而賀曰：「陛下法古為治，上稽唐虞，仁遠(yuǎn)乎哉！行之斯至，旌鼓之屬，在陛下建之而己矣！至於神草靈獸，臣知不日當(dāng)產(chǎn)於明庭，以彰上天之允答也。微臣不勝鳧藻之忭。」
御史大夫張忠出次而言曰：「斯無(wú)用之物也。臣請(qǐng)即日圬之。且是畫(huà)肇於太宗之時(shí)，凡八圣矣！開(kāi)眼而睹之者，背面而違之，未聞?dòng)旭造吨我?。臣敢為陛下條舉。臣嘗聞文帝時(shí)，雒陽(yáng)人賈誼為博士，能誦詩(shī)屬書(shū)，嘗為上陳古先帝王之道，漢朝正朔之法。上以公卿之任，無(wú)以易誼。俄絳、灌、馮敬之伍，害其賢而毀之，遂疏而不信，傅卑濕之國(guó)。后雖征還，卒不得大用，喪志而死。至今負(fù)才藏器之徒，猶以為憤，此則善雖進(jìn)而不能用也。帝又降詔除誹謗之令，許人言事。迨中宗朝，大臣楊?lèi)?、蓋寬饒，以譏刺辭語(yǔ)，皆坐大辟。先帝在東宮，言其法太深刻，中宗竟不悔。此則木雖旁午，人不敢書(shū)上也。初元帝時(shí)，宏恭、石顯專(zhuān)權(quán)亂政，前將軍望之嫉其奸邪，諷上除之，不從。望之反罹其愆，迫以自殺，此又邪不可觸之驗(yàn)也。前日安昌侯禹居陛下師傅之尊，不能率己以?xún)€，而乃決涇引渭，廣開(kāi)田疇，便身娛耳，多置侈樂(lè)。陵朱上書(shū)請(qǐng)斬其首，陛下怒不可忍，遽將誅之。云倉(cāng)卒無(wú)據(jù)，乃至喪膽失魂。臣意列圣用此，乃類(lèi)是乎？臣之狂瞽，欲陛下言而必行，丹ぬ之設(shè)，不足以留連圣念也。且大司馬親勛之望，朝野所倚，不能因事而諫，反以為賀，佞孰甚焉？臣謹(jǐn)以指之，若斧將及，是陛下誤屈軼也。臣不敢就﹃?！?br>◇ 上洪范圖章（并序）
予以《尚書(shū)·洪范》篇書(shū)於縑素，施於屋壁。有客睹之而言曰：「此其所謂君人之大法，武王所以繼三為明，蓋能盡心於是也。茍將諸吾君，列乎鳳之右，是以興三代之理。」予乃條其事，為章以奏之。
臣聞下言上貢，各以其職。儒家之流，請(qǐng)以儒言。夫彝倫九疇不可廢，敘之攵之，自微而彰。持之一得，陰陽(yáng)咸賴(lài)；行之一失，細(xì)大被咎。夫始之以五行，蓋明五行所主之宜也。繼之以五事，為事在諸身，順之則乎道，故貌恭作肅，言從作，視明作哲，聽(tīng)聰作謀，思睿作圣。夫行不敬則貌不恭，正不理則言不從，明不察則視不，心喪識(shí)則聽(tīng)不達(dá)，性不通則思不睿。次之以八政：教之勤，以足食也；教之求，以積貨也；教之以敬鬼神，以成化也。設(shè)司空，主土居人也；司徒，教眾禮義也；司寇，考淫盜而原過(guò)濫也；賓師，以往來(lái)而防奸賊也。又次之以五紀(jì)，所以占日月星辰歷數(shù)之變度。君理內(nèi)則五紀(jì)和葉，一歲之功成焉。又次之以皇極，所以用五福錫庶人，亦天子作民父母，為天下王也。又次之以三德，謂人君之德有三也。能以正正人之曲，能以剛強(qiáng)立己之事，能用和氣以理於物，皆隨義而伸道也。次之以稽疑，謂先占謀於龜策，與人事葉吉，而后歸之於正也。又次之以庶征，謂風(fēng)雨燠寒也。風(fēng)以動(dòng)，雨以潤(rùn)，以干，燠以長(zhǎng)，寒以成。君尚敬則雨潤(rùn)，尚理則舒，至明則燠暢，能慮則寒順，去察則風(fēng)調(diào)。（疑）習(xí)狂妄，行過(guò)差，專(zhuān)逸豫，縱剽急，肆昏暗，則咸反。次以五福六極，謂君善茂育，則人蒙壽富康寧好德終命之福，死免兇疾憂貧惡弱之極也。九者具於天，蟠於地，格於人。
◇ 喻古之治
軒昊之代君為心，兆民為百??；堯舜之代君為目，兆民為物；三代之時(shí)君為醫(yī)，兆民為疾；五伯之治君為工，兆民為材；二漢之時(shí)君為是，兆民為水。夫心治則百骸從，視明則眾物露，醫(yī)善診則疾不彌漸，工善度則木無(wú)棄材。故委心乃無(wú)為，軒昊之治自治也；任目必有待，堯舜之治求治也；醫(yī)不全則生死危，三代之治存乎仁；工不審則曲直乖，五伯之治資於智。迨斯已降，民為水矣，政為堤矣，堤之不完，水漂邑矣！浸乎曹馬，乃成壞衰焉。б！民不可使為水，水而是之，困矣！然則軒昊誠(chéng)，堯舜明，三代仁，五伯智，二漢法，禁人之叛也。禁之以致君為敵，兆民有寇讎焉！
◎ 盧綽
◇ 真元先生箴天論有真元先生者，深粹虛寂，沖凝簡(jiǎn)素。故其動(dòng)也，則局四海而隘九垓；其靜也，則棲一枝而環(huán)堵。履真守樸，與物無(wú)競(jìng)，雖質(zhì)居巖穴之間，神王煙塵之表。以首月元日，乃蔭蓋，濯飛流，涉西岑，面東陸，操白簡(jiǎn)，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天蕩蕩乎？蒼蒼乎？固無(wú)得而稱(chēng)也。余有疑焉，請(qǐng)杜其惑。夫虧盈益謙，天之道也。禍淫福善，天之察也。春榮秋落，天之時(shí)也。晝明夜晦，天之運(yùn)也。擊電鼓雷，天之怒也。蒸施雨，天之澤也。因斯以言，則庶類(lèi)萬(wàn)物，非天無(wú)以成；受形育氣，非天無(wú)以立。大哉博哉！干之化也。故《書(shū)》云：「謂天為大，唯堯則之?！埂对?shī)》云：「謂天蓋高，不敢不局?！埂兑住吩疲骸赶忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)?！故堑澫橹畞?lái)不誣也。至於報(bào)施，何乃爽與？或惡均而異罰，或善同而殊效。唐虞慎讓?zhuān)癫患白?；湯武逆代，福垂累世。?yīng)物無(wú)親者，其若是哉！諂諛饕餮，非貴則富；廉潔貞素，不賤必貧。譎詐反道者，曜蟬鳴佩；直言順常者，亻事刃伏。
悲夫！何蓬蓽草萊之人，遇時(shí)而為卿相；膏腴縉紳之士，失勢(shì)而作輿臺(tái)？豈窮達(dá)之有數(shù)乎？何否泰之無(wú)定也？至於積德致敗，亻敫險(xiǎn)成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數(shù)哉？或一餐莫給，或萬(wàn)錢(qián)頓廢，或綺紈斯弊，或衤豆褐不完，或黃未終，或襁褓先斃。其於平施，不亦謬乎！夫德合天地，道濟(jì)生民，而有削伐之累；貞貫古今，廉稱(chēng)百代，而有餒絕之憂。其於與善，不亦過(guò)乎！然負(fù)異才，蘊(yùn)奇調(diào)，洞識(shí)幽顯，智周動(dòng)植，而不免繩樞甕牖，糲食布衣，何所累若此之斥也？夫鶚隼以摯擊為恒理，不可食之以粒；豺虎以搏噬為常性，不可啖之以草，非其故爾，固性分然。然則既授之以距角，而責(zé)之以觸蹶；既任之以爪牙，而罰之以獲殺者，不亦近於諂乎？茍正其味，則一改兩全矣！化惡不知變形，教善若易嗜也。鴆毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕，然則欲其勿害也。曷若勿生乎？如力不能易，則不可稱(chēng)圣；能而不改，則不得謂仁。匪圣匪仁，將何以為萬(wàn)物主也?？付ν妒?，不得云不舉鴻毛；竭河飲澤者，不得云不盡坳水。是知大既任，小何以辭乎？必為治其若是，將恐亂之未息?！?br>於是少選之間，肅然若有自天而降者。霞衣，控風(fēng)轡，飛鳳駕，拖旌。如影如響，若虛若滅。乃謂余曰：「帝有命焉，子其清耳。曰一氣既分，萬(wàn)象備。隨感斯化，生而無(wú)記。故大者自大，不可移之於??；短者自短，不可易之以長(zhǎng)。多者不覺(jué)有余，少者不知不足。減之斯傷，各守其貞；任之自是，豈較工拙於其間哉！是以百足一，其行一也；六眸一目，其視一也?；鹗笙挠味恢錈?，水草冬茂而莫辨厥寒，各安所安，不可易位。必非其位，則西施與嫫母同姿；茍當(dāng)所甘，則竹實(shí)將腐鼠齊味。各稟其性，余何預(yù)焉？若美則留之，鬼則去之，其於簡(jiǎn)也，不亦勞乎？若善則與之，惡則奪之，其於慮也，不亦繁乎？故任之則理息，放之則無(wú)累。余以無(wú)告，故能成萬(wàn)物。余以無(wú)心，故能安群有。是知善惡共域，吉兇同貫，唯爾所召，誰(shuí)其制之？今子誚余以不治，何乃爽也？故不治而謂之至治，夫生不余謝，死則余尤；榮不余善，辱則余讎；多不余獲，少則余求。不與余共樂(lè)，而責(zé)余同憂乎？乃愍而訓(xùn)之曰：若物皆然，則為惡招禍，修善致福，徒虛言耳！又復(fù)余曰：何言之容易也？論者多云，命有定數(shù)，運(yùn)有常期。非補(bǔ)養(yǎng)所能延，非備習(xí)所能益。此皆非通識(shí)，不可與言道也。是以不昵不義，因此而行；無(wú)賴(lài)無(wú)取，自斯而作。以之為家則家敗，以之為國(guó)而國(guó)亡。故桀、紂志之於前，而莽、卓踵之於后。所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。悲夫！請(qǐng)以近小，喻之遠(yuǎn)大。夫廣廈崇基，人之居也；褒衣博帶，士之服也。故ㄆ蹉柱跌，則廢而正之，所以無(wú)壞傾之處。領(lǐng)決襟污；則綴而浣之，所以無(wú)穿垢之憂。故能恒保其貞固，常守其完潔也。若傾而不視，穢而不澤，則坐見(jiàn)頹陷，立視緇蔑矣！故修福禳災(zāi)，為惡敗德，若聲之召響，影之隨形，各有主司，自然冥會(huì)。惡積者報(bào)速，善小者應(yīng)遲，猶夫秋生則夏殞?zhuān)悍髣t冬落，根深則難拔，器滿則易盈。故不可以遠(yuǎn)近證有無(wú)，不可以賒促定虛實(shí)。疑耳信目，中庸尚所不免；以短度長(zhǎng)，下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語(yǔ)春秋。況以七尺之形，百年之命，欲辨生於沙界，語(yǔ)死於塵劫，其可得乎？然言者皆以應(yīng)報(bào)與自然異，此蓋思之未精至也。夫所臺(tái)者莫非由己，所感者皆是自致，萬(wàn)物各有本性，故因而用之耳。猶苗蒔果，初雖耕灌在功，至於結(jié)實(shí)成味，則非人力所為也。又靈芝駐年，神丹養(yǎng)性，竟能御風(fēng)撫羽，陵煙蹈霞，此乃功用自然者也。萬(wàn)象運(yùn)為，莫非此類(lèi)。終日施用，不悟其理，動(dòng)成鋒，不亦昧乎？至於自然之性，余亦不知其所以，莫知所以然而然也。
於是言終形滅，莫知所之。余乃惕然然，忘視聽(tīng)，若遺形骸者。久之乃神魂定，憂盡累息，蕩然與萬(wàn)物同心，不知榮辱之有異也！◎ 盧フ
◇ 對(duì)男取江水溺死判〈顧乙從母所好，令男十五里取江水，溺死不為之服?！?br>立身之道，忠孝為先；訓(xùn)俗之規(guī)，喪紀(jì)攸重。所以王祥、王覽、閔損、曾參，曉於九族，傳諸萬(wàn)古。顧乙芳搖美箭，業(yè)嗣良弓，挹至孝之清猷，得隨時(shí)之大義。母之所好，志必?zé)o違，嘉旨精誠(chéng)，乃臻異物。長(zhǎng)江泛濫，取汲何功？孝情至切於求魚(yú)，喪制奚遵於舐?tīng)?！欲遵寧戚，恐阻承顏，所以亻黽亻免於懷，幽哀密念。憶將雛之曲，不忍聽(tīng)琴；對(duì)驅(qū)蚊之宵，更勤扇枕。眷彼純至，足以揚(yáng)名。逝者如斯，男何不吊？三殤之服，誠(chéng)合切於哀情；五禮之文，貴取順於顏色。既循姜詩(shī)之孝，難科漢尉之刑?！颉”R士瞻
◇ 對(duì)什一稅功臣判
〈得京兆府行什一稅，功臣不伏。云：「賞地?zé)o國(guó)征?！埂?br>禹貢三壤，周官九賦，此為古制，實(shí)曰有經(jīng)。且四方無(wú)虞，法宜仍舊；三邊有備，政可隨時(shí)。瞻彼咸京，是為上國(guó)。擁山川之固護(hù)，百二稱(chēng)雄；開(kāi)井邑之畬?zhuān)惨痪幎?。將期倉(cāng)庾流衍，斯箱發(fā)詠於詩(shī)人；軍國(guó)豐盈，盍徹見(jiàn)遵於有若。功臣何者，曾不是思。忘雨露之鴻恩，有違上命；矜爪牙以怙寵，無(wú)入國(guó)征。同彼宋人，不修職貢；類(lèi)茲楚子，闕薦苞茅。罰可於刑書(shū)，訟何聽(tīng)於詭說(shuō)！
◎ 盧仁贍
◇ 對(duì)長(zhǎng)安令登夫家判
〈長(zhǎng)安令初上登夫家眾寡，因移用其人。觀察使以為煩，辭云各逐地宜，救其時(shí)事?！登蟛艑徆?，以恤人瘼，施貢頒賦，宜遵國(guó)章。茍玷爾舊規(guī)，亦荒我王度。瞻彼邑宰，實(shí)曰能賢。物土之宜，使廬井之有伍，隨時(shí)改作，在稅征而無(wú)差。方今弓矢未，疆埸仍駭。眷言州縣，尚勞其供億；念茲倉(cāng)庾，已竭於餼牽。固可當(dāng)官而行，慮善以動(dòng)。均有無(wú)於鄉(xiāng)黨，足可安人；稽眾寡於夫家，是資贍國(guó)。議事以制，咀葉於時(shí)宜，執(zhí)法奉公，何乖於古典？觀察所見(jiàn)，理或未然。請(qǐng)從百里之謀，佇聽(tīng)千箱之詠。
◎ 盧隱趙
◇ 玉臺(tái)寺記皇唐之御天下也，故巍巍乎蕩蕩乎其稱(chēng)也。鑿干張宇，布惠露於天花；拓地開(kāi)寰，敷慈於靈壽。想茲仙界，生生塵劫之前；親比神方，世世希夷之外。欲妙覺(jué)，先登圓滿之臺(tái)；冀去昏迷，速臨具足之鏡。法輪欲轉(zhuǎn)，銷(xiāo)五蘊(yùn)於三天；惠燭方施，照六塵於十地。不生不滅，舉仙掌而承空；非晦非明，橫法眼而度世。轟轟往日，瞬息而逝水千年；隱隱當(dāng)今，倏忽而經(jīng)霜百歲。既勞傳火，終役流烏。馳白馬而西上，驅(qū)驥以南游。曠成不二之心，豈敗往來(lái)之業(yè)。方便言而法敦寂滅，變化說(shuō)而道尚虛無(wú)。至於超銀臺(tái)，當(dāng)歸解脫之中；蹈踐金門(mén)，不離苦空之下。無(wú)為之業(yè)，種植而生滅不同；有限之緣，修飾而果因各異。而乃東瞰滄波，濯塵勞於扶桑之岸；西矚雪嶺，蕩疾疹於日浴之津；南對(duì)堯峰，郁郁而紫氣千秋；北峙龍山，隱隱而青霞萬(wàn)道。漏寶塔而終謝莊嚴(yán)，暫涂丹而即隳微妙；將九轉(zhuǎn)而匪益紅顏，修未來(lái)而常滋正果。憧憧錯(cuò)轂，往往稻麻，空懷可作之心，慚無(wú)絕哉之念。
粵有功德主僧守一，范陽(yáng)之貴胄也。遠(yuǎn)紹勝果，深悟法音。就五障而化導(dǎo)郡人，戒三朋而開(kāi)通庶善，修法海而津梁有涯，置俗流而洗心必備。梯航已往，舟楫未至，可以雕金紀(jì)德，將萬(wàn)劫而無(wú)窮；刊玉彰能，并恒沙而莫竭。記可陳之不朽，永以傳之無(wú)忘。其詞曰：巍巍勝果，廓落無(wú)邊。導(dǎo)以業(yè)障，開(kāi)通有緣。修善善滿，建福福圓。既廣心利，必貴身田。并其秋菊，比及春蘭。為已往之帆梗，作未來(lái)之舟船。
◎ 干沼
◇ 明堂賦
天子朝諸侯於明堂，惟古之制，始以講信修睦，終以布憲施惠，含至德之休光，旌中國(guó)之巨麗。下之象地也，以列五位之神；上之法天也，以配五方之帝。稟太一之威靈，順陰陽(yáng)之開(kāi)閉。左個(gè)右個(gè)，分以寒暑之宜；以筵以幾，度以堂室之際。觀乎萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，威儀濟(jì)濟(jì)，圣人負(fù)斧而南向以布政，百僚端冕弁而北面以陳禮，是知人以君為心，君以人為體。宴會(huì)之節(jié)，以明於尊卑；慶賜之儀，以旌於孝弟。
原夫宅中而起，繼天而作，遙氏嵩少，俯枕伊洛。巍巍煌煌，厥高不可乎彌度，龍以蚴，亙虹梁而各落。纟卒以綺藻，施以丹ぬ，四闥以四氣而開(kāi)，八窗以八風(fēng)斯廓。祥風(fēng)布影，對(duì)寶檻以交輝；皎日懸光，曜金床而璀錯(cuò)。於是陳三獻(xiàn)之禮，臻九成之樂(lè)，申儀於辟雍，崇業(yè)於太學(xué)。甄古今之至理，議沿襲之春駁。既而順斗極，運(yùn)天關(guān)，皇恩普矣，貴賤以頒。東門(mén)之外，以朝乎九國(guó)；南門(mén)之下，將享於八蠻。正德是宏，惠風(fēng)斯布。禁淫慝，節(jié)制度，重三臺(tái)之任。乃申命於中階，寵五霸之功，遂授鉞於東戶(hù)。夫明堂者，明帝之德，體天為狀，必資闡化以準(zhǔn)程，豈獨(dú)宏規(guī)而取壯？出庶物而咸仰，包宇宙而為量。惟先圣之是則，信百代之可尚。
◎ 邾象錢(qián)
◇ 對(duì)私取行馬嬰爵享禰判
〈得暨師私取行馬以爨，為主司所擒獲。又乙弗鸚鵡爵不更享禰以翰音。或告禮薄，并仰處分?！敌旭R申儀，事章恒典；翰音致享，理煥經(jīng)書(shū)。為法藉於是防，設(shè)禮光於昭穆。暨將入爨，有異鳳琴之鳴；乙制不更，遂舉鸚杯之禮。但關(guān)梁禁遏，本防內(nèi)外之奸；黍稷粢盛，彌益室家之道。私取既無(wú)陳請(qǐng)，己犯嚴(yán)科；薄禮即欲告言，恐傷孟浪。主司擒獲，誠(chéng)曰奉公；乙弗所違，理宜窮詰。且法不違貴，必行之命攸申；禮不下庶，輕重之端宜審。竊尋名姓，莫辨高卑，請(qǐng)更參詳，然后科結(jié)。庶使西曹議獄，罷雙璧之堅(jiān)疑；北寺平刑，絕百金之奸利。
◎ 符子叔
◇ 漏賦
仰察天文，俯觀地理，參律呂而權(quán)度，審衡平而潛擬。則閏余之?dāng)?shù)乖歷，攝提之運(yùn)無(wú)紀(jì)，空跡馬遷之能，竟絕邵平之美。時(shí)運(yùn)紛其鼎革，禮術(shù)於焉中圮，樵夫恥王道之不談，天子愍挈壺之闕史。乃分建斯官，疇咨此職，將啟閉合敘以繩平，俾夙夜在公而端直。於是金徒抱箭，銅史司刻，尊靈蚪吐納之規(guī)，揆抽繭高卑之力。信是模范，可為法則，體象陰陽(yáng)，代為作式。故雞人合唱，洪殺無(wú)差；鶴蓋成陰，員流不息。夫其開(kāi)闔之勢(shì)，準(zhǔn)度毫之末，錙銖圭撮之儀。則離婁失其精思，班匠亡其所為，將運(yùn)功於不測(cè)，當(dāng)稱(chēng)物以平施。乃若鑒持日夜，書(shū)備明晦，爰受授而是司，考事事而必載。物順其端序，寒暑成而不昧，雖未代於天工，亦無(wú)預(yù)於權(quán)概。能收視返聽(tīng)，周流六虛；策勤補(bǔ)拙，寅亮三余。校擊刁之有則，均聚木之不疏，察銅衡兮氣混混，純積水兮來(lái)徐徐。臨泉非誡危之懼，巢幕寧誠(chéng)安之居。是使名勛合道，彰國(guó)器於周書(shū)。則知漏之為器，其大矣哉！圣人資之以端拱，日月順之以行藏，賢者不能減其分度，智者不能損其纖芒，存之則雙美，廢之則兩傷。是用齊天長(zhǎng)兮地久，均國(guó)祚兮無(wú)疆。◎ 崔陟
◇ 鴻賦
翩翩者鴻，刷羽疏風(fēng)，賓燕薊之北，旅江湖之中。何斯禽之寡識(shí)，亦陰陽(yáng)之載通。若乃編名漢川，棲身禁，《易·象》嘉其漸陸，詩(shī)人美乎遵渚。晉文以賓客見(jiàn)規(guī)，齊桓以君臣相許，既隨軒?kù)读祭?，亦銜丹於仙女。其德性也，肅肅習(xí)習(xí)，繽繽紛紛；泛濫綠水，翱翔白；飛則有貫，集則為群。跡不以沙泥自混，貌不以元黃自分，敏清真之不雜，同樸略之無(wú)文。
於是寒月改躔，朱星移度，苔濃春水，草滋甘露；園木含榮，溪水解Ё。乃連太陰?kù)侗蹦`少陽(yáng)於南路。唼藻而至，豈鷹之見(jiàn)猜；銜蘆以飛，何羅之足懼？至於長(zhǎng)距蒙賞，利嘴見(jiàn)升，豹以尾而自貴，鶉（疑）以尾而自矜。巢睫之蟲(chóng)，終幽微而莫睹；垂天之羽，竟寥廓而難征。孰與夫鴻也，窮遠(yuǎn)，縱遐觀；凌天衢，拂青漢；橫逸翮，奮羽儀?？者`沮澤，竟屬池，有四海之心而人莫識(shí)，有八方之氣而人莫知。年歲蹉跎兮行不返，毛羽翕習(xí)兮飛未遠(yuǎn)。愿借勢(shì)兮自強(qiáng)，庶高翔兮不晚。
◇ 鴻漸賦
《易》之為書(shū)也，八卦分體，萬(wàn)象潛通。《漸》之為義也。進(jìn)以得位，動(dòng)而有融。故圣人假物筌理，爰喻於茲鴻。鴻之為物也，跡狎洲渚，去軼空，始於干而漸陸，竟自卑而陟崇。飛則有序，和而不同，有類(lèi)夫君子進(jìn)德修業(yè)，積微成功，陟遐以自邇，謀始而利終者哉。原夫交頸頡頏，乘波澹淡，逍遙自得，羅莫掩。匪干時(shí)以強(qiáng)進(jìn)，每卑棲而自檢，雖欲致霄之高，故必階磐陸之漸。洎乎理翰海表，驤首煙路，既應(yīng)日而春來(lái)，亦隨陽(yáng)而類(lèi)序，行藏不昧於節(jié)，游止不愆於素。匪親鳧之群，豈思稻粱之顧，誠(chéng)羽儀之可重，奚燕雀之能慕？豈比夫鸚鵡，其羽翮，徒矜才以取譽(yù)，然無(wú)罪而見(jiàn)獲。鄉(xiāng)國(guó)迢遙，箱籠窘迫，慕侶心斷，沖天望隔，不階漸以茍進(jìn)，非忤物而致厄，豈同年而語(yǔ)哉！
◎ 崔釋
◇ 對(duì)私雇船渡人判
〈洛水中橋破，絕往來(lái)渡，縣令楊忠以為時(shí)屬?lài)?yán)寒，未可修造。遂私雇船舫，於津所渡人。百姓杜威等連狀舉忠濟(jì)。廉使以忠懦弱，不舉職事以邀名?？谱锊环！?br>三川朝市，六合樞機(jī)。冠蓋如，擁金錢(qián)之馬埒；軒車(chē)若水，赴鐵鎖之虹橋。遐邇所資，往來(lái)為要。不謂波湍溜激，柱朽梁摧。捉鳥(niǎo)鵲填河，空余處所；驅(qū)黿鼉駕海，尚有規(guī)模。自合修營(yíng)，豈宜停廢！楊忠佐光銅墨，境控圭廛。仙舸橫流，異林宗之共泛；漁船逗浦，非仲御之來(lái)游?？v徇私情，恐乖公理；雖當(dāng)冬月，況屬閑時(shí)。造橋用功，冀暫勞而永逸；渡船費(fèi)力，但有損而無(wú)成。官橋自可官修，何關(guān)縣長(zhǎng)；私船輒為私雇，便累宰君。郡人褒揚(yáng)，將何稱(chēng)首？廉察附請(qǐng)，即可甘心。以狀告知，庶無(wú)喧訴?！颉〈藓陸c
◇ 君子無(wú)屈論
君子無(wú)屈，道無(wú)屈也，茍行君子之道，身至困而道不屈；茍失其道，困亦宜之。象害舜，桀伐湯，紂囚文王，管、蔡謗周公，桓?jìng)鬃?，臧倉(cāng)毀孟軻。小人見(jiàn)之曰：「為善多屈也?！共簧贫?，君子則發(fā)揮也。道在我不怍，或忙攘失道，昧邪以為正，乃觸途因以隨之，亦宜矣！申生自絕，仲由就醢，泄冶誅於陳，屈原沈於湘是也。為德行伸於德行，為言語(yǔ)伸於言語(yǔ)，為政事伸於政事，為文學(xué)伸於文學(xué)，自此以來(lái)，未有行之而道未伸者也。立於世未嘗不出於人也。不伸不高，乃似是而非，名之曰「妖」。和之不正，言德行之妖；辨之不正，言文學(xué)之妖。身為妖而不知，困將至而乃怨，是由大惑也。至於六藝百工，茍得其道，亦伸也。
嗚呼！人以貴尊極為道不屈，余以道尊名遠(yuǎn)為道神。文王伸於王道，周公伸於輔相，孔子、孟軻伸於儒學(xué)，都至（疑）賤道愚人謂之屈而不為也。圣賢茍利於人，隱其身亦不恥，而乃為也。稷播殖，禹治水，伊尹負(fù)鼎，太公屠釣是也。自舜至於邱、軻，道皆同也。當(dāng)行道之心，非求富貴也。道茍行矣，曷謂之屈哉？君子無(wú)屈，昭昭矣！
◇ 解詰論
宏慶作《君子無(wú)屈論》，有為文學(xué)伸於文學(xué)之說(shuō)?；蛟懞陸c曰：「子非君子歟？何道屈也久矣？」是夫迷其問(wèn)詰，然未數(shù)所以酬也。及審已行之行而解之，余誠(chéng)非君子也。讀《孝經(jīng)》則思君子之行，讀《春秋》則思君子之志，讀《易》則思君子之性命，讀《詩(shī)》則思君子之諷興，讀《書(shū)》則思君子之載言，讀《禮》則思君子之防亂，讀樂(lè)章則思君子之理心。至於非法道未嘗敢言行也。夫是鄉(xiāng)里稱(chēng)余，朋友佳余，於不道覽（疑）伸也矣！曷來(lái)謂為屈哉？如以行之未備，志之未固，性命之未達(dá)，諷興之未深，載言之未當(dāng)，防亂之未至，（闕十字）虛舉之濫彰，此乃朋友情也，非吾之咎。
《語(yǔ)》曰：「四十五十而無(wú)聞焉」，斯亦不足畏也矣！余年去三十尚二年矣，則去四十、五十尚十年、二十年矣，足得開(kāi)其心術(shù)，實(shí)其文譽(yù)也，余又何畏哉？若以進(jìn)取之道屈，則孔子至圣，終於下位；顏生至賢，竟歿於陋巷。顏孔以來(lái)，則歷觀書(shū)史。圣賢尚屈於進(jìn)取，況圣已降乎？余於進(jìn)取之道，不敢言屈也已矣。況余得其反未六七年，望其進(jìn)三四年。到於七十尚有四十余年。今天下一家，主圣臣忠，又不可比披靡之周，齷齪之燕。而余生之時(shí)非為不遭也，求進(jìn)為久也，前不遠(yuǎn)也，豈終於寒餒、困苦於千萬(wàn)人之下哉？◎ 裴曠
◇ 對(duì)廳子判
〈廳子執(zhí)硯翻瀉物，擒獲欲科之?！?br>瞻言署曹，克崇廳事，既分官而揆務(wù)，冀虛室而清神。華茵載敷，綺屏儼立，頗有尊卑之禮，須知進(jìn)退之儀。彼何人斯？輕其主守，跡既殊於審慎，事終致於愆尤。足待數(shù)知，有慚對(duì)馬；墨因誤點(diǎn)，更謝成蠅，坐彰怠慢之心，須示鞭笞之罪。且刑貴閱實(shí)，政蠹深文；雖有憑，物終未驗(yàn)。儻非情故，式可矜容，請(qǐng)稽源流，庶符明慎。
◎ 秦用◇ 對(duì)祭侯判
〈得甲祭侯辭曰：「強(qiáng)飲食?！褂芳m非息宴之禮。不伏?！滴迳婆c能，三侯是列，俾射夫有獻(xiàn)，庶君子必爭(zhēng)。甲藝窮決拾，心惟審固。成規(guī)月滿，則先張之?。蝗缙骑L(fēng)馳，能發(fā)彼有的。對(duì)梓人之成器，受司馬之滿觴。祭則有經(jīng)，辭豈失舊？既不寧是抗，非貽福謂何？且使臣農(nóng)夫，息宴以禮，而主皮棲鵠，降殺異宜。如或獸侯斯張，是則豸冠虛觸，尚迷歧路，更佇指蹤?！颉∏?br>◇ 柏梁體狀門(mén)山物序
狀比也，比與。釋氏有藥草諭品，詩(shī)家則六義之一焉。義取睹物臨事，君子早辨，不當(dāng)有似是而非。采詩(shī)之官，可得而補(bǔ)缺矣！無(wú)以小言黜，無(wú)以細(xì)言棄，相尚佳句，題於層閣。古者稱(chēng)會(huì)必賦，其能闕乎？星郎主文，賓賦所以中雋也。
◇ 畫(huà)諫
漢文帝時(shí)，未央宮永明殿畫(huà)古者五物（兩漢故事：文帝三年，於永明殿畫(huà)屈軼草、進(jìn)善旌、誹謗木、敢諫鼓、獬豸，凡有五色物也）。成帝陽(yáng)朔中，嘗坐群臣於下，指之曰：「予慕堯舜理，故目是以自況?！勾笏抉R陽(yáng)平侯王鳳拜舞而賀曰：「陛下法古為治，上稽唐虞，仁遠(yuǎn)乎哉！行之斯至，旌鼓之屬，在陛下建之而己矣！至於神草靈獸，臣知不日當(dāng)產(chǎn)於明庭，以彰上天之允答也。微臣不勝鳧藻之忭。」
御史大夫張忠出次而言曰：「斯無(wú)用之物也。臣請(qǐng)即日圬之。且是畫(huà)肇於太宗之時(shí)，凡八圣矣！開(kāi)眼而睹之者，背面而違之，未聞?dòng)旭造吨我?。臣敢為陛下條舉。臣嘗聞文帝時(shí)，雒陽(yáng)人賈誼為博士，能誦詩(shī)屬書(shū)，嘗為上陳古先帝王之道，漢朝正朔之法。上以公卿之任，無(wú)以易誼。俄絳、灌、馮敬之伍，害其賢而毀之，遂疏而不信，傅卑濕之國(guó)。后雖征還，卒不得大用，喪志而死。至今負(fù)才藏器之徒，猶以為憤，此則善雖進(jìn)而不能用也。帝又降詔除誹謗之令，許人言事。迨中宗朝，大臣楊?lèi)?、蓋寬饒，以譏刺辭語(yǔ)，皆坐大辟。先帝在東宮，言其法太深刻，中宗竟不悔。此則木雖旁午，人不敢書(shū)上也。初元帝時(shí)，宏恭、石顯專(zhuān)權(quán)亂政，前將軍望之嫉其奸邪，諷上除之，不從。望之反罹其愆，迫以自殺，此又邪不可觸之驗(yàn)也。前日安昌侯禹居陛下師傅之尊，不能率己以?xún)€，而乃決涇引渭，廣開(kāi)田疇，便身娛耳，多置侈樂(lè)。陵朱上書(shū)請(qǐng)斬其首，陛下怒不可忍，遽將誅之。云倉(cāng)卒無(wú)據(jù)，乃至喪膽失魂。臣意列圣用此，乃類(lèi)是乎？臣之狂瞽，欲陛下言而必行，丹ぬ之設(shè)，不足以留連圣念也。且大司馬親勛之望，朝野所倚，不能因事而諫，反以為賀，佞孰甚焉？臣謹(jǐn)以指之，若斧將及，是陛下誤屈軼也。臣不敢就﹃?！?br>◇ 上洪范圖章（并序）
予以《尚書(shū)·洪范》篇書(shū)於縑素，施於屋壁。有客睹之而言曰：「此其所謂君人之大法，武王所以繼三為明，蓋能盡心於是也。茍將諸吾君，列乎鳳之右，是以興三代之理。」予乃條其事，為章以奏之。
臣聞下言上貢，各以其職。儒家之流，請(qǐng)以儒言。夫彝倫九疇不可廢，敘之攵之，自微而彰。持之一得，陰陽(yáng)咸賴(lài)；行之一失，細(xì)大被咎。夫始之以五行，蓋明五行所主之宜也。繼之以五事，為事在諸身，順之則乎道，故貌恭作肅，言從作，視明作哲，聽(tīng)聰作謀，思睿作圣。夫行不敬則貌不恭，正不理則言不從，明不察則視不，心喪識(shí)則聽(tīng)不達(dá)，性不通則思不睿。次之以八政：教之勤，以足食也；教之求，以積貨也；教之以敬鬼神，以成化也。設(shè)司空，主土居人也；司徒，教眾禮義也；司寇，考淫盜而原過(guò)濫也；賓師，以往來(lái)而防奸賊也。又次之以五紀(jì)，所以占日月星辰歷數(shù)之變度。君理內(nèi)則五紀(jì)和葉，一歲之功成焉。又次之以皇極，所以用五福錫庶人，亦天子作民父母，為天下王也。又次之以三德，謂人君之德有三也。能以正正人之曲，能以剛強(qiáng)立己之事，能用和氣以理於物，皆隨義而伸道也。次之以稽疑，謂先占謀於龜策，與人事葉吉，而后歸之於正也。又次之以庶征，謂風(fēng)雨燠寒也。風(fēng)以動(dòng)，雨以潤(rùn)，以干，燠以長(zhǎng)，寒以成。君尚敬則雨潤(rùn)，尚理則舒，至明則燠暢，能慮則寒順，去察則風(fēng)調(diào)。（疑）習(xí)狂妄，行過(guò)差，專(zhuān)逸豫，縱剽急，肆昏暗，則咸反。次以五福六極，謂君善茂育，則人蒙壽富康寧好德終命之福，死免兇疾憂貧惡弱之極也。九者具於天，蟠於地，格於人。
◇ 喻古之治
軒昊之代君為心，兆民為百??；堯舜之代君為目，兆民為物；三代之時(shí)君為醫(yī)，兆民為疾；五伯之治君為工，兆民為材；二漢之時(shí)君為是，兆民為水。夫心治則百骸從，視明則眾物露，醫(yī)善診則疾不彌漸，工善度則木無(wú)棄材。故委心乃無(wú)為，軒昊之治自治也；任目必有待，堯舜之治求治也；醫(yī)不全則生死危，三代之治存乎仁；工不審則曲直乖，五伯之治資於智。迨斯已降，民為水矣，政為堤矣，堤之不完，水漂邑矣！浸乎曹馬，乃成壞衰焉。б！民不可使為水，水而是之，困矣！然則軒昊誠(chéng)，堯舜明，三代仁，五伯智，二漢法，禁人之叛也。禁之以致君為敵，兆民有寇讎焉！
◎ 盧綽
◇ 真元先生箴天論有真元先生者，深粹虛寂，沖凝簡(jiǎn)素。故其動(dòng)也，則局四海而隘九垓；其靜也，則棲一枝而環(huán)堵。履真守樸，與物無(wú)競(jìng)，雖質(zhì)居巖穴之間，神王煙塵之表。以首月元日，乃蔭蓋，濯飛流，涉西岑，面東陸，操白簡(jiǎn)，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天蕩蕩乎？蒼蒼乎？固無(wú)得而稱(chēng)也。余有疑焉，請(qǐng)杜其惑。夫虧盈益謙，天之道也。禍淫福善，天之察也。春榮秋落，天之時(shí)也。晝明夜晦，天之運(yùn)也。擊電鼓雷，天之怒也。蒸施雨，天之澤也。因斯以言，則庶類(lèi)萬(wàn)物，非天無(wú)以成；受形育氣，非天無(wú)以立。大哉博哉！干之化也。故《書(shū)》云：「謂天為大，唯堯則之?！埂对?shī)》云：「謂天蓋高，不敢不局?！埂兑住吩疲骸赶忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)?！故堑澫橹畞?lái)不誣也。至於報(bào)施，何乃爽與？或惡均而異罰，或善同而殊效。唐虞慎讓?zhuān)癫患白?；湯武逆代，福垂累世。?yīng)物無(wú)親者，其若是哉！諂諛饕餮，非貴則富；廉潔貞素，不賤必貧。譎詐反道者，曜蟬鳴佩；直言順常者，亻事刃伏。
悲夫！何蓬蓽草萊之人，遇時(shí)而為卿相；膏腴縉紳之士，失勢(shì)而作輿臺(tái)？豈窮達(dá)之有數(shù)乎？何否泰之無(wú)定也？至於積德致敗，亻敫險(xiǎn)成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數(shù)哉？或一餐莫給，或萬(wàn)錢(qián)頓廢，或綺紈斯弊，或衤豆褐不完，或黃未終，或襁褓先斃。其於平施，不亦謬乎！夫德合天地，道濟(jì)生民，而有削伐之累；貞貫古今，廉稱(chēng)百代，而有餒絕之憂。其於與善，不亦過(guò)乎！然負(fù)異才，蘊(yùn)奇調(diào)，洞識(shí)幽顯，智周動(dòng)植，而不免繩樞甕牖，糲食布衣，何所累若此之斥也？夫鶚隼以摯擊為恒理，不可食之以粒；豺虎以搏噬為常性，不可啖之以草，非其故爾，固性分然。然則既授之以距角，而責(zé)之以觸蹶；既任之以爪牙，而罰之以獲殺者，不亦近於諂乎？茍正其味，則一改兩全矣！化惡不知變形，教善若易嗜也。鴆毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕，然則欲其勿害也。曷若勿生乎？如力不能易，則不可稱(chēng)圣；能而不改，則不得謂仁。匪圣匪仁，將何以為萬(wàn)物主也?？付ν妒?，不得云不舉鴻毛；竭河飲澤者，不得云不盡坳水。是知大既任，小何以辭乎？必為治其若是，將恐亂之未息?！?br>於是少選之間，肅然若有自天而降者。霞衣，控風(fēng)轡，飛鳳駕，拖旌。如影如響，若虛若滅。乃謂余曰：「帝有命焉，子其清耳。曰一氣既分，萬(wàn)象備。隨感斯化，生而無(wú)記。故大者自大，不可移之於??；短者自短，不可易之以長(zhǎng)。多者不覺(jué)有余，少者不知不足。減之斯傷，各守其貞；任之自是，豈較工拙於其間哉！是以百足一，其行一也；六眸一目，其視一也?；鹗笙挠味恢錈?，水草冬茂而莫辨厥寒，各安所安，不可易位。必非其位，則西施與嫫母同姿；茍當(dāng)所甘，則竹實(shí)將腐鼠齊味。各稟其性，余何預(yù)焉？若美則留之，鬼則去之，其於簡(jiǎn)也，不亦勞乎？若善則與之，惡則奪之，其於慮也，不亦繁乎？故任之則理息，放之則無(wú)累。余以無(wú)告，故能成萬(wàn)物。余以無(wú)心，故能安群有。是知善惡共域，吉兇同貫，唯爾所召，誰(shuí)其制之？今子誚余以不治，何乃爽也？故不治而謂之至治，夫生不余謝，死則余尤；榮不余善，辱則余讎；多不余獲，少則余求。不與余共樂(lè)，而責(zé)余同憂乎？乃愍而訓(xùn)之曰：若物皆然，則為惡招禍，修善致福，徒虛言耳！又復(fù)余曰：何言之容易也？論者多云，命有定數(shù)，運(yùn)有常期。非補(bǔ)養(yǎng)所能延，非備習(xí)所能益。此皆非通識(shí)，不可與言道也。是以不昵不義，因此而行；無(wú)賴(lài)無(wú)取，自斯而作。以之為家則家敗，以之為國(guó)而國(guó)亡。故桀、紂志之於前，而莽、卓踵之於后。所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。悲夫！請(qǐng)以近小，喻之遠(yuǎn)大。夫廣廈崇基，人之居也；褒衣博帶，士之服也。故ㄆ蹉柱跌，則廢而正之，所以無(wú)壞傾之處。領(lǐng)決襟污；則綴而浣之，所以無(wú)穿垢之憂。故能恒保其貞固，常守其完潔也。若傾而不視，穢而不澤，則坐見(jiàn)頹陷，立視緇蔑矣！故修福禳災(zāi)，為惡敗德，若聲之召響，影之隨形，各有主司，自然冥會(huì)。惡積者報(bào)速，善小者應(yīng)遲，猶夫秋生則夏殞?zhuān)悍髣t冬落，根深則難拔，器滿則易盈。故不可以遠(yuǎn)近證有無(wú)，不可以賒促定虛實(shí)。疑耳信目，中庸尚所不免；以短度長(zhǎng)，下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語(yǔ)春秋。況以七尺之形，百年之命，欲辨生於沙界，語(yǔ)死於塵劫，其可得乎？然言者皆以應(yīng)報(bào)與自然異，此蓋思之未精至也。夫所臺(tái)者莫非由己，所感者皆是自致，萬(wàn)物各有本性，故因而用之耳。猶苗蒔果，初雖耕灌在功，至於結(jié)實(shí)成味，則非人力所為也。又靈芝駐年，神丹養(yǎng)性，竟能御風(fēng)撫羽，陵煙蹈霞，此乃功用自然者也。萬(wàn)象運(yùn)為，莫非此類(lèi)。終日施用，不悟其理，動(dòng)成鋒，不亦昧乎？至於自然之性，余亦不知其所以，莫知所以然而然也。
於是言終形滅，莫知所之。余乃惕然然，忘視聽(tīng)，若遺形骸者。久之乃神魂定，憂盡累息，蕩然與萬(wàn)物同心，不知榮辱之有異也！◎ 盧フ
◇ 對(duì)男取江水溺死判〈顧乙從母所好，令男十五里取江水，溺死不為之服?！?br>立身之道，忠孝為先；訓(xùn)俗之規(guī)，喪紀(jì)攸重。所以王祥、王覽、閔損、曾參，曉於九族，傳諸萬(wàn)古。顧乙芳搖美箭，業(yè)嗣良弓，挹至孝之清猷，得隨時(shí)之大義。母之所好，志必?zé)o違，嘉旨精誠(chéng)，乃臻異物。長(zhǎng)江泛濫，取汲何功？孝情至切於求魚(yú)，喪制奚遵於舐?tīng)?！欲遵寧戚，恐阻承顏，所以亻黽亻免於懷，幽哀密念。憶將雛之曲，不忍聽(tīng)琴；對(duì)驅(qū)蚊之宵，更勤扇枕。眷彼純至，足以揚(yáng)名。逝者如斯，男何不吊？三殤之服，誠(chéng)合切於哀情；五禮之文，貴取順於顏色。既循姜詩(shī)之孝，難科漢尉之刑?！颉”R士瞻
◇ 對(duì)什一稅功臣判
〈得京兆府行什一稅，功臣不伏。云：「賞地?zé)o國(guó)征?！埂?br>禹貢三壤，周官九賦，此為古制，實(shí)曰有經(jīng)。且四方無(wú)虞，法宜仍舊；三邊有備，政可隨時(shí)。瞻彼咸京，是為上國(guó)。擁山川之固護(hù)，百二稱(chēng)雄；開(kāi)井邑之畬?zhuān)惨痪幎?。將期倉(cāng)庾流衍，斯箱發(fā)詠於詩(shī)人；軍國(guó)豐盈，盍徹見(jiàn)遵於有若。功臣何者，曾不是思。忘雨露之鴻恩，有違上命；矜爪牙以怙寵，無(wú)入國(guó)征。同彼宋人，不修職貢；類(lèi)茲楚子，闕薦苞茅。罰可於刑書(shū)，訟何聽(tīng)於詭說(shuō)！
◎ 盧仁贍
◇ 對(duì)長(zhǎng)安令登夫家判
〈長(zhǎng)安令初上登夫家眾寡，因移用其人。觀察使以為煩，辭云各逐地宜，救其時(shí)事?！登蟛艑徆?，以恤人瘼，施貢頒賦，宜遵國(guó)章。茍玷爾舊規(guī)，亦荒我王度。瞻彼邑宰，實(shí)曰能賢。物土之宜，使廬井之有伍，隨時(shí)改作，在稅征而無(wú)差。方今弓矢未，疆埸仍駭。眷言州縣，尚勞其供億；念茲倉(cāng)庾，已竭於餼牽。固可當(dāng)官而行，慮善以動(dòng)。均有無(wú)於鄉(xiāng)黨，足可安人；稽眾寡於夫家，是資贍國(guó)。議事以制，咀葉於時(shí)宜，執(zhí)法奉公，何乖於古典？觀察所見(jiàn)，理或未然。請(qǐng)從百里之謀，佇聽(tīng)千箱之詠。
◎ 盧隱趙
◇ 玉臺(tái)寺記皇唐之御天下也，故巍巍乎蕩蕩乎其稱(chēng)也。鑿干張宇，布惠露於天花；拓地開(kāi)寰，敷慈於靈壽。想茲仙界，生生塵劫之前；親比神方，世世希夷之外。欲妙覺(jué)，先登圓滿之臺(tái)；冀去昏迷，速臨具足之鏡。法輪欲轉(zhuǎn)，銷(xiāo)五蘊(yùn)於三天；惠燭方施，照六塵於十地。不生不滅，舉仙掌而承空；非晦非明，橫法眼而度世。轟轟往日，瞬息而逝水千年；隱隱當(dāng)今，倏忽而經(jīng)霜百歲。既勞傳火，終役流烏。馳白馬而西上，驅(qū)驥以南游。曠成不二之心，豈敗往來(lái)之業(yè)。方便言而法敦寂滅，變化說(shuō)而道尚虛無(wú)。至於超銀臺(tái)，當(dāng)歸解脫之中；蹈踐金門(mén)，不離苦空之下。無(wú)為之業(yè)，種植而生滅不同；有限之緣，修飾而果因各異。而乃東瞰滄波，濯塵勞於扶桑之岸；西矚雪嶺，蕩疾疹於日浴之津；南對(duì)堯峰，郁郁而紫氣千秋；北峙龍山，隱隱而青霞萬(wàn)道。漏寶塔而終謝莊嚴(yán)，暫涂丹而即隳微妙；將九轉(zhuǎn)而匪益紅顏，修未來(lái)而常滋正果。憧憧錯(cuò)轂，往往稻麻，空懷可作之心，慚無(wú)絕哉之念。
粵有功德主僧守一，范陽(yáng)之貴胄也。遠(yuǎn)紹勝果，深悟法音。就五障而化導(dǎo)郡人，戒三朋而開(kāi)通庶善，修法海而津梁有涯，置俗流而洗心必備。梯航已往，舟楫未至，可以雕金紀(jì)德，將萬(wàn)劫而無(wú)窮；刊玉彰能，并恒沙而莫竭。記可陳之不朽，永以傳之無(wú)忘。其詞曰：巍巍勝果，廓落無(wú)邊。導(dǎo)以業(yè)障，開(kāi)通有緣。修善善滿，建福福圓。既廣心利，必貴身田。并其秋菊，比及春蘭。為已往之帆梗，作未來(lái)之舟船。
◎ 干沼
◇ 明堂賦
天子朝諸侯於明堂，惟古之制，始以講信修睦，終以布憲施惠，含至德之休光，旌中國(guó)之巨麗。下之象地也，以列五位之神；上之法天也，以配五方之帝。稟太一之威靈，順陰陽(yáng)之開(kāi)閉。左個(gè)右個(gè)，分以寒暑之宜；以筵以幾，度以堂室之際。觀乎萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，威儀濟(jì)濟(jì)，圣人負(fù)斧而南向以布政，百僚端冕弁而北面以陳禮，是知人以君為心，君以人為體。宴會(huì)之節(jié)，以明於尊卑；慶賜之儀，以旌於孝弟。
原夫宅中而起，繼天而作，遙氏嵩少，俯枕伊洛。巍巍煌煌，厥高不可乎彌度，龍以蚴，亙虹梁而各落。纟卒以綺藻，施以丹ぬ，四闥以四氣而開(kāi)，八窗以八風(fēng)斯廓。祥風(fēng)布影，對(duì)寶檻以交輝；皎日懸光，曜金床而璀錯(cuò)。於是陳三獻(xiàn)之禮，臻九成之樂(lè)，申儀於辟雍，崇業(yè)於太學(xué)。甄古今之至理，議沿襲之春駁。既而順斗極，運(yùn)天關(guān)，皇恩普矣，貴賤以頒。東門(mén)之外，以朝乎九國(guó)；南門(mén)之下，將享於八蠻。正德是宏，惠風(fēng)斯布。禁淫慝，節(jié)制度，重三臺(tái)之任。乃申命於中階，寵五霸之功，遂授鉞於東戶(hù)。夫明堂者，明帝之德，體天為狀，必資闡化以準(zhǔn)程，豈獨(dú)宏規(guī)而取壯？出庶物而咸仰，包宇宙而為量。惟先圣之是則，信百代之可尚。
◎ 邾象錢(qián)
◇ 對(duì)私取行馬嬰爵享禰判
〈得暨師私取行馬以爨，為主司所擒獲。又乙弗鸚鵡爵不更享禰以翰音。或告禮薄，并仰處分?！敌旭R申儀，事章恒典；翰音致享，理煥經(jīng)書(shū)。為法藉於是防，設(shè)禮光於昭穆。暨將入爨，有異鳳琴之鳴；乙制不更，遂舉鸚杯之禮。但關(guān)梁禁遏，本防內(nèi)外之奸；黍稷粢盛，彌益室家之道。私取既無(wú)陳請(qǐng)，己犯嚴(yán)科；薄禮即欲告言，恐傷孟浪。主司擒獲，誠(chéng)曰奉公；乙弗所違，理宜窮詰。且法不違貴，必行之命攸申；禮不下庶，輕重之端宜審。竊尋名姓，莫辨高卑，請(qǐng)更參詳，然后科結(jié)。庶使西曹議獄，罷雙璧之堅(jiān)疑；北寺平刑，絕百金之奸利。
◎ 符子叔
◇ 漏賦
仰察天文，俯觀地理，參律呂而權(quán)度，審衡平而潛擬。則閏余之?dāng)?shù)乖歷，攝提之運(yùn)無(wú)紀(jì)，空跡馬遷之能，竟絕邵平之美。時(shí)運(yùn)紛其鼎革，禮術(shù)於焉中圮，樵夫恥王道之不談，天子愍挈壺之闕史。乃分建斯官，疇咨此職，將啟閉合敘以繩平，俾夙夜在公而端直。於是金徒抱箭，銅史司刻，尊靈蚪吐納之規(guī)，揆抽繭高卑之力。信是模范，可為法則，體象陰陽(yáng)，代為作式。故雞人合唱，洪殺無(wú)差；鶴蓋成陰，員流不息。夫其開(kāi)闔之勢(shì)，準(zhǔn)度毫之末，錙銖圭撮之儀。則離婁失其精思，班匠亡其所為，將運(yùn)功於不測(cè)，當(dāng)稱(chēng)物以平施。乃若鑒持日夜，書(shū)備明晦，爰受授而是司，考事事而必載。物順其端序，寒暑成而不昧，雖未代於天工，亦無(wú)預(yù)於權(quán)概。能收視返聽(tīng)，周流六虛；策勤補(bǔ)拙，寅亮三余。校擊刁之有則，均聚木之不疏，察銅衡兮氣混混，純積水兮來(lái)徐徐。臨泉非誡危之懼，巢幕寧誠(chéng)安之居。是使名勛合道，彰國(guó)器於周書(shū)。則知漏之為器，其大矣哉！圣人資之以端拱，日月順之以行藏，賢者不能減其分度，智者不能損其纖芒，存之則雙美，廢之則兩傷。是用齊天長(zhǎng)兮地久，均國(guó)祚兮無(wú)疆。◎ 崔陟
◇ 鴻賦
翩翩者鴻，刷羽疏風(fēng)，賓燕薊之北，旅江湖之中。何斯禽之寡識(shí)，亦陰陽(yáng)之載通。若乃編名漢川，棲身禁，《易·象》嘉其漸陸，詩(shī)人美乎遵渚。晉文以賓客見(jiàn)規(guī)，齊桓以君臣相許，既隨軒?kù)读祭?，亦銜丹於仙女。其德性也，肅肅習(xí)習(xí)，繽繽紛紛；泛濫綠水，翱翔白；飛則有貫，集則為群。跡不以沙泥自混，貌不以元黃自分，敏清真之不雜，同樸略之無(wú)文。
於是寒月改躔，朱星移度，苔濃春水，草滋甘露；園木含榮，溪水解Ё。乃連太陰?kù)侗蹦`少陽(yáng)於南路。唼藻而至，豈鷹之見(jiàn)猜；銜蘆以飛，何羅之足懼？至於長(zhǎng)距蒙賞，利嘴見(jiàn)升，豹以尾而自貴，鶉（疑）以尾而自矜。巢睫之蟲(chóng)，終幽微而莫睹；垂天之羽，竟寥廓而難征。孰與夫鴻也，窮遠(yuǎn)，縱遐觀；凌天衢，拂青漢；橫逸翮，奮羽儀?？者`沮澤，竟屬池，有四海之心而人莫識(shí)，有八方之氣而人莫知。年歲蹉跎兮行不返，毛羽翕習(xí)兮飛未遠(yuǎn)。愿借勢(shì)兮自強(qiáng)，庶高翔兮不晚。
◇ 鴻漸賦
《易》之為書(shū)也，八卦分體，萬(wàn)象潛通。《漸》之為義也。進(jìn)以得位，動(dòng)而有融。故圣人假物筌理，爰喻於茲鴻。鴻之為物也，跡狎洲渚，去軼空，始於干而漸陸，竟自卑而陟崇。飛則有序，和而不同，有類(lèi)夫君子進(jìn)德修業(yè)，積微成功，陟遐以自邇，謀始而利終者哉。原夫交頸頡頏，乘波澹淡，逍遙自得，羅莫掩。匪干時(shí)以強(qiáng)進(jìn)，每卑棲而自檢，雖欲致霄之高，故必階磐陸之漸。洎乎理翰海表，驤首煙路，既應(yīng)日而春來(lái)，亦隨陽(yáng)而類(lèi)序，行藏不昧於節(jié)，游止不愆於素。匪親鳧之群，豈思稻粱之顧，誠(chéng)羽儀之可重，奚燕雀之能慕？豈比夫鸚鵡，其羽翮，徒矜才以取譽(yù)，然無(wú)罪而見(jiàn)獲。鄉(xiāng)國(guó)迢遙，箱籠窘迫，慕侶心斷，沖天望隔，不階漸以茍進(jìn)，非忤物而致厄，豈同年而語(yǔ)哉！
◎ 崔釋
◇ 對(duì)私雇船渡人判
〈洛水中橋破，絕往來(lái)渡，縣令楊忠以為時(shí)屬?lài)?yán)寒，未可修造。遂私雇船舫，於津所渡人。百姓杜威等連狀舉忠濟(jì)。廉使以忠懦弱，不舉職事以邀名?？谱锊环！?br>三川朝市，六合樞機(jī)。冠蓋如，擁金錢(qián)之馬埒；軒車(chē)若水，赴鐵鎖之虹橋。遐邇所資，往來(lái)為要。不謂波湍溜激，柱朽梁摧。捉鳥(niǎo)鵲填河，空余處所；驅(qū)黿鼉駕海，尚有規(guī)模。自合修營(yíng)，豈宜停廢！楊忠佐光銅墨，境控圭廛。仙舸橫流，異林宗之共泛；漁船逗浦，非仲御之來(lái)游?？v徇私情，恐乖公理；雖當(dāng)冬月，況屬閑時(shí)。造橋用功，冀暫勞而永逸；渡船費(fèi)力，但有損而無(wú)成。官橋自可官修，何關(guān)縣長(zhǎng)；私船輒為私雇，便累宰君。郡人褒揚(yáng)，將何稱(chēng)首？廉察附請(qǐng)，即可甘心。以狀告知，庶無(wú)喧訴?！颉〈藓陸c
◇ 君子無(wú)屈論
君子無(wú)屈，道無(wú)屈也，茍行君子之道，身至困而道不屈；茍失其道，困亦宜之。象害舜，桀伐湯，紂囚文王，管、蔡謗周公，桓?jìng)鬃?，臧倉(cāng)毀孟軻。小人見(jiàn)之曰：「為善多屈也?！共簧贫?，君子則發(fā)揮也。道在我不怍，或忙攘失道，昧邪以為正，乃觸途因以隨之，亦宜矣！申生自絕，仲由就醢，泄冶誅於陳，屈原沈於湘是也。為德行伸於德行，為言語(yǔ)伸於言語(yǔ)，為政事伸於政事，為文學(xué)伸於文學(xué)，自此以來(lái)，未有行之而道未伸者也。立於世未嘗不出於人也。不伸不高，乃似是而非，名之曰「妖」。和之不正，言德行之妖；辨之不正，言文學(xué)之妖。身為妖而不知，困將至而乃怨，是由大惑也。至於六藝百工，茍得其道，亦伸也。
嗚呼！人以貴尊極為道不屈，余以道尊名遠(yuǎn)為道神。文王伸於王道，周公伸於輔相，孔子、孟軻伸於儒學(xué)，都至（疑）賤道愚人謂之屈而不為也。圣賢茍利於人，隱其身亦不恥，而乃為也。稷播殖，禹治水，伊尹負(fù)鼎，太公屠釣是也。自舜至於邱、軻，道皆同也。當(dāng)行道之心，非求富貴也。道茍行矣，曷謂之屈哉？君子無(wú)屈，昭昭矣！
◇ 解詰論
宏慶作《君子無(wú)屈論》，有為文學(xué)伸於文學(xué)之說(shuō)?；蛟懞陸c曰：「子非君子歟？何道屈也久矣？」是夫迷其問(wèn)詰，然未數(shù)所以酬也。及審已行之行而解之，余誠(chéng)非君子也。讀《孝經(jīng)》則思君子之行，讀《春秋》則思君子之志，讀《易》則思君子之性命，讀《詩(shī)》則思君子之諷興，讀《書(shū)》則思君子之載言，讀《禮》則思君子之防亂，讀樂(lè)章則思君子之理心。至於非法道未嘗敢言行也。夫是鄉(xiāng)里稱(chēng)余，朋友佳余，於不道覽（疑）伸也矣！曷來(lái)謂為屈哉？如以行之未備，志之未固，性命之未達(dá)，諷興之未深，載言之未當(dāng)，防亂之未至，（闕十字）虛舉之濫彰，此乃朋友情也，非吾之咎。
《語(yǔ)》曰：「四十五十而無(wú)聞焉」，斯亦不足畏也矣！余年去三十尚二年矣，則去四十、五十尚十年、二十年矣，足得開(kāi)其心術(shù)，實(shí)其文譽(yù)也，余又何畏哉？若以進(jìn)取之道屈，則孔子至圣，終於下位；顏生至賢，竟歿於陋巷。顏孔以來(lái)，則歷觀書(shū)史。圣賢尚屈於進(jìn)取，況圣已降乎？余於進(jìn)取之道，不敢言屈也已矣。況余得其反未六七年，望其進(jìn)三四年。到於七十尚有四十余年。今天下一家，主圣臣忠，又不可比披靡之周，齷齪之燕。而余生之時(shí)非為不遭也，求進(jìn)為久也，前不遠(yuǎn)也，豈終於寒餒、困苦於千萬(wàn)人之下哉？◎ 裴曠
◇ 對(duì)廳子判
〈廳子執(zhí)硯翻瀉物，擒獲欲科之?！?br>瞻言署曹，克崇廳事，既分官而揆務(wù)，冀虛室而清神。華茵載敷，綺屏儼立，頗有尊卑之禮，須知進(jìn)退之儀。彼何人斯？輕其主守，跡既殊於審慎，事終致於愆尤。足待數(shù)知，有慚對(duì)馬；墨因誤點(diǎn)，更謝成蠅，坐彰怠慢之心，須示鞭笞之罪。且刑貴閱實(shí)，政蠹深文；雖有憑，物終未驗(yàn)。儻非情故，式可矜容，請(qǐng)稽源流，庶符明慎。
◎ 秦用◇ 對(duì)祭侯判
〈得甲祭侯辭曰：「強(qiáng)飲食?！褂芳m非息宴之禮。不伏?！滴迳婆c能，三侯是列，俾射夫有獻(xiàn)，庶君子必爭(zhēng)。甲藝窮決拾，心惟審固。成規(guī)月滿，則先張之?。蝗缙骑L(fēng)馳，能發(fā)彼有的。對(duì)梓人之成器，受司馬之滿觴。祭則有經(jīng)，辭豈失舊？既不寧是抗，非貽福謂何？且使臣農(nóng)夫，息宴以禮，而主皮棲鵠，降殺異宜。如或獸侯斯張，是則豸冠虛觸，尚迷歧路，更佇指蹤?！颉∏?br>◇ 柏梁體狀門(mén)山物序
狀比也，比與。釋氏有藥草諭品，詩(shī)家則六義之一焉。義取睹物臨事，君子早辨，不當(dāng)有似是而非。采詩(shī)之官，可得而補(bǔ)缺矣！無(wú)以小言黜，無(wú)以細(xì)言棄，相尚佳句，題於層閣。古者稱(chēng)會(huì)必賦，其能闕乎？星郎主文，賓賦所以中雋也。