第10部 卷九百二十二
作者：董誥等 纂修◎ 曇域
曇域，貫休弟子。精大小篆，重集許慎《說(shuō)文》。
◇ 禪月集序先師名貫休，字德隱。婺州蘭溪縣登高里人也。俗姓姜氏，家傳儒素，代繼簪裾。少小之時(shí)，便歸覺(jué)路，於安和寺請(qǐng)圓貞長(zhǎng)老和尚為師，日念《法華經(jīng)》一千字。數(shù)月之內(nèi)，念畢茲經(jīng)。先師與鄰院童子法號(hào)處默偕年十余歲，同時(shí)發(fā)心念經(jīng)。每於精修之暇，更相唱和。漸至十五六歲，詩(shī)名益著，遠(yuǎn)近皆聞。年二十歲，受具足戒。后於洪州開(kāi)元寺聽(tīng)《法華經(jīng)》。不數(shù)年間，親敷法座，廣演斯文。邇后兼講《起信論》可謂三冬涉學(xué)，百舍求師。尋妙旨於未傳，起微言於將絕，於時(shí)江表士庶，無(wú)不欽風(fēng)。
年齒漸高，屬天下喪亂。時(shí)處默和尚謂師曰：「吾師抱不羈之才，懷自然之道，時(shí)不與我，能無(wú)傷哉？」復(fù)為先師曰：「分袂無(wú)血淚，望處空闌干。」后隱南岳（闕二字）不（闕一字）先聃為備者曰：「吾聞岷峨異境，山水幽奇。四海騷然，一方無(wú)事。」遂乃過(guò)洞庭，趨渚宮，歷白帝。旋聞大蜀開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，奄有坤維。嘆曰：「不有君子，寧能國(guó)乎？」遂達(dá)大國(guó)，進(jìn)上先皇帝詩(shī)。其略曰：「一瓶一缽垂垂老，萬(wàn)水千山得得來(lái)?！垢咦娑Y待，膝之前席，過(guò)秦主待道安之禮，逾趙王迎圖澄之儀。特修禪宇，懇請(qǐng)住持，尋賜師號(hào)曰「禪月大師」，曲加存恤，優(yōu)異殊常。十年以來(lái)，迥承天眷。
無(wú)何，壬申歲十二月，召門人謂曰：「古人有言曰：『地為床兮天為蓋，物何小兮物何大。茍愜心兮自欣泰，身與名兮何足賴?！晃嶂问?，亦何久邪！然吾啟手足，曾無(wú)愧心。汝等以吾平生，事之以儉，可於王城外，藉之以草，覆之以紙，而藏之。慎勿動(dòng)眾而厚葬焉?！寡杂?，奄然而絕息。遂具表聞天。先帝蹙然久之，乃命所司，備一期葬事。於時(shí)在城士庶，無(wú)不悲傷。曇域遂以先師遺言上奏，請(qǐng)以薄葬之禮。帝曰：「朕治命可行焉?！闺访谋姽仓醿x，特豎靈塔，敕謚「白蓮之塔」。以癸酉年三月十七日，於成都北門外十余里，置塔之所，地號(hào)仙。葬事既周，哀制斯畢。暇日或勛賢見(jiàn)訪，或朝客見(jiàn)尋，或有念先師一篇兩篇，或記三句五句，或未閑深旨，或不曉根源。眾請(qǐng)曇域編集前后所制歌詩(shī)文贊，日有見(jiàn)問(wèn)，不暇枝梧。遂尋檢藁草，及暗記憶者，約一千首，乃雕刻成部，題號(hào)《禪月集》。曇域雖承師訓(xùn)，藝學(xué)無(wú)聞，曾奉告言，輒直序事。時(shí)大蜀干德五年癸未歲十二月十五日序?！蟆《U月集后序
有唐翰林學(xué)士兵部侍郎吳融請(qǐng)為敘，先師長(zhǎng)謂吾門人曰：「吳公文藻贍逸，學(xué)海淵深，或以揖讓周旋（闕一了）待矣，或以文害辭，或以辭害志，或以誕飾饒借，則殊不解我意也。子可於余所著之末，仰重序之?！箷矣蚰嘶嫸栽唬骸刚Z(yǔ)云：子疾病，子路欲使門人為臣。子曰：欺天乎！曇域小子，何敢敘焉？」師曰：「子不知皆孔子弟子，記諸善言，以成其書(shū)。況吾常酷於茲，心剿形瘵，訪奇稽古，慰以大道。卷然皓首，豈為賈其聲耶？且吾昔在吳越間，靡所濟(jì)集，聊欲系志於翰墨，得以亂思，不遺老矣！子無(wú)辭焉。但當(dāng)吾意而言之，然又不可以過(guò)之。樂(lè)天、長(zhǎng)吉似之矣！吾若與騷人同時(shí)，即知殊不相屈耳。直言之，無(wú)相辱也?！箷矣蜻d讓不暇，力而敘之。
◎ 延壽延壽，字沖立，俗姓王氏，余杭人。年十六，獻(xiàn)《齊天賦》於吳越忠懿王。年二十八，為華亭鎮(zhèn)將。以官錢放生坐死，獲赦，遂出家，住天臺(tái)智者巖天柱寺。宋建隆元年，忠懿王命主靈隱寺，后遷永明道場(chǎng)，賜號(hào)「智覺(jué)禪師」。開(kāi)寶八年卒，年七十二，謚「永明宗照大師」?！蟆〗饎傋C驗(yàn)賦
無(wú)住般若，教海威光。諷誦而感通靈異，受持而果報(bào)昭彰。畢使凡身未來(lái)，而位登寶覺(jué)；能令促命現(xiàn)世，而壽緒金剛。洪范五福，其一曰壽。堅(jiān)持之者，偏承靈佑。湖神歸命，受凈戒而挫兇暴之威；病者投誠(chéng)，愈沈疴而軫慈悲之苦。大旨甚深，罩古籠今，字字演無(wú)生之性，重重敷不住之音。任布七寶之珠珍，難偕四句；縱舍三恒之身命，莫比持心。大教正宗，真如海藏，靈神擁護(hù)，陰官歸向。坐一層之金榻，拔出冥中；降五色之祥，迎歸天上。斯經(jīng)也。降心為要，無(wú)我是宗。信解而體齊諸佛，受持而福等虛空。法力難思，不墮刀峰之所；神功罔測(cè)，能超駭浪之中；一心受持，千圣稱贊。滯魄投誠(chéng)而歸凈道，苦戰(zhàn)敗陣而超危難。獄官現(xiàn)證，冥魂脫而世命增；惡友妒心，金文隱而霞絳散?；蚰松砑献越猓秆垭p明?？陂T光耀，肉體堅(jiān)貞。天香馥郁，仙樂(lè)凄清。臨法而三刀不斷，命講而束素俄呈。寫(xiě)在空中，點(diǎn)點(diǎn)而雨г不濕；求於紙內(nèi)，重重而文彩全生。是知大報(bào)攸長(zhǎng)，正宗罕措。旨妙而難解難入，信順而不驚不怖。金剛神暗使變?nèi)鉃楣牵毱刑崦芰顢噢灌⑺?。因?shū)力而懺罪，遇火光而得度。積祿延年，扶持擁護(hù)。異哉為群典之大，還上覺(jué)路。
◇ 法華瑞應(yīng)賦一心妙法，巧喻蓮華。誦持而感通靈瑞，校量而福比河沙。善神擁護(hù)，真圣咨嗟。知命如見(jiàn)，證果非賒。兵仗潛空，密衛(wèi)而皆居福地；異香滿室，坐化而盡駕牛車。爾乃然臂歸向，焚身供養(yǎng)，紫氣騰空而演瑞，白光入火而標(biāo)狀，燒時(shí)而列宿飛下，跡處而金園立相。形消骨盡，舍珍寶而難可比方；火滅煙飛，唯心舌而鏗然紅亮。書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷，功德無(wú)邊。感佳夢(mèng)而正誤，送金精而入緣。白雀呈瑞，隱士書(shū)詮。四眾潛淚，哀聞大千。寶殿遙分而夢(mèng)處，神僧送藥而病痊。妙字才成，逝者而已聞生處；真文既繕，夭喪而忽爾增年。帝釋迎前，天童侍側(cè)。普賢摩頂以慰喻，廟神請(qǐng)講而取則?？诜女惞舛渭巽y燈，舌生甘露而豈須玉食。投崖不損，乏氣增力，或施戒而行悲，或謗消而難息。說(shuō)法聞於金口，得定超於真域。能令凡質(zhì)，毛孔孕紫檀之香；任壞肉身，舌表現(xiàn)紅蓮之色。甘雨灑地，天花墜空。紅燭然於眼里，白蓮生於掌中。神游佛國(guó)，跡現(xiàn)天宮。水滿金瓶，自冬溫而夏冷；齋陳玉饌，遂應(yīng)供而身通。猴侍虎隨，除魔去病。異花生於講座，甘澤{注}於談柄。冥司隨喜，靈神請(qǐng)命。扶危懺罪，駕苦海之慈航；拔死超生，懸幽途之明鏡。當(dāng)圓寂之時(shí)，靈通可知，或山崩而地動(dòng)，或花雨而樂(lè)隨，金殿房中而煥赫，寶蓋夢(mèng)里而威蕤。駕乘潛來(lái)，見(jiàn)身忽生於他國(guó)；空聲密報(bào)，棲神俄於蓮池。食感舍利，空中彈指，講聞異鐘，錫扣池水?；蚓群刀过垼虺种涠倒?，可謂獨(dú)妙獨(dú)尊，盡善盡美。任千圣以贊揚(yáng)，難窮妙旨。
◇ 宗鏡錄序
伏以真源湛寂，覺(jué)海澄清。絕名相之端，無(wú)能所之跡。最初不覺(jué)，忽起動(dòng)心，成業(yè)識(shí)之由，為覺(jué)明之咎。因明起照，見(jiàn)分俄興，隨照立塵，相分安布。如鏡現(xiàn)像，頓起根身，次則隨相而世界成差，后則因智而憎愛(ài)不等。從此遺真失性，執(zhí)相循名，積滯著之情塵，結(jié)相續(xù)之識(shí)浪。鎖真覺(jué)於夢(mèng)夜，沈迷三界之中，瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內(nèi)。遂乃縻業(yè)系之苦，（闕一字）解脫之門。於無(wú)身中受身，向無(wú)趣中立趣。約依處則分二十五有，論正報(bào)則具十二類生，皆從情想根由，遂致依止差別。向不遷境上，虛受輪回；於無(wú)脫法中，自生系縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見(jiàn)妄想之絲，纏苦聚之業(yè)質(zhì)；用無(wú)明貪愛(ài)之翼，撲生死之火輪。用谷饗言音，論四生妍鬼；以妄想心鏡，現(xiàn)三有形儀。然后違順想風(fēng)，動(dòng)搖覺(jué)海，貪癡愛(ài)水，資潤(rùn)苦芽，一向徇塵，罔知反本。發(fā)狂亂之知見(jiàn)，翳於自心；立幻化之色聲，認(rèn)為他法。從此一微涉境，漸成戛漢之高峰；滴水興波，終起吞舟之巨浪。爾后將欲反初復(fù)本，約根習(xí)鈍。不同於一真如界中，開(kāi)三乘五性?；蛞?jiàn)空而證果，或了緣而入真，或三重?zé)?，漸具行門；或一念圓修，頓成佛道。斯則克證有異，一性非殊，因成凡圣之名，以分真俗之相。若欲窮微洞本，究肯通宗，則根本性離，畢竟寂滅，絕沈之異，無(wú)縛脫之殊，既無(wú)在世之人，亦無(wú)滅度之旨。二際平等，一道清虛，識(shí)智俱空，名體咸寂，迥無(wú)所有，唯一真心。達(dá)之名見(jiàn)道之人，昧之號(hào)生死之始。復(fù)有邪根外種，小智權(quán)機(jī)，不了生死之病原，罔知人我之見(jiàn)本。唯欲厭喧斥動(dòng)，破相析塵，雖云味靜冥空，不知埋真拒覺(jué)。如不辯眼中之赤眚，但滅燈上之重光，罔窮識(shí)內(nèi)之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，喪力損功，不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在眚，虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質(zhì)而虛影當(dāng)滅。若能回光就已，反境觀心，佛眼明而業(yè)影空，法身現(xiàn)而塵跡絕。以自覺(jué)之智刃，剖開(kāi)纏內(nèi)之心珠；用一念之慧鋒，斬?cái)鄩m中之見(jiàn)網(wǎng)。此窮心之旨，達(dá)識(shí)之詮，言約義豐，文質(zhì)理詣。揭疑關(guān)於正智之戶，妄草於真覺(jué)之原，愈入髓之沈疴，截盤根之固執(zhí)，則物我遇智火之焰，融唯心之爐；名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內(nèi)證之法，豈在文詮？智解莫窮，見(jiàn)聞不及。
今為未見(jiàn)者演無(wú)見(jiàn)之妙見(jiàn)，未聞?wù)呷氩宦勚畧A聞，未知者說(shuō)無(wú)知之真知，未解者成無(wú)解之大解，所冀因指見(jiàn)月，得兔忘{弟}。抱一冥宗，舍詮檢理，了萬(wàn)物由我，明妙覺(jué)在身，可謂搜抉元根，磨龍理窟，剔禪宗之骨髓，標(biāo)教網(wǎng)之紀(jì)綱，余惑微瑕，應(yīng)手圓凈。元宗妙旨，舉意全影，能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼；生死魔軍，全消影響?，F(xiàn)自在力，闡大威光，示真實(shí)珠，利用無(wú)盡，傾秘密藏，周濟(jì)何窮？可謂香中其牛頭，寶中探其驪頷，華中采其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉(zhuǎn)，主中遇其圣主。故得法性山高，頓落群峰之峻；醍醐海闊，橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽(yáng)之孕彩，破外道之昏蒙。猶貧法財(cái)之人，值大寶聚；若渴甘露之者，遇清涼池。為眾生所敬之天，作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見(jiàn)之藥王；迷險(xiǎn)難之途，遇明達(dá)之良導(dǎo)。久居閽室，忽臨寶炬之光明；常處《身果》形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無(wú)功而頓成。故知無(wú)量國(guó)中，難聞名字；塵沙劫內(nèi)，罕遇傳持。以如上之因緣，目為心鏡，現(xiàn)一道而清虛可鑒，辟群邪而毫不容，妙體無(wú)私，圓光匪外。無(wú)邊義海，咸歸顧盼之中；萬(wàn)象形容，盡入照臨之內(nèi)。斯乃曹溪一味之旨，諸祖同傳；鵠林不二之宗，群經(jīng)共述。可謂萬(wàn)善之淵府，眾哲之元源，一字之寶王，群靈之元祖。遂使離心之境，文理俱虛；即識(shí)之塵，詮量有據(jù)；一心之海印，楷定圓宗；八識(shí)之智燈，照開(kāi)邪ウ。實(shí)謂含生靈府，萬(wàn)法義宗，轉(zhuǎn)變無(wú)方，卷舒自在。應(yīng)緣現(xiàn)跡，任物成名。諸佛體之，號(hào)三菩提；菩薩修之，稱六度行。?；圩冎疄樗?，龍女獻(xiàn)之為珠。天女散之為無(wú)著華，善友求之為如意寶。緣覺(jué)悟之為十二緣起，聲聞證之為四諦八空。外道取之為邪見(jiàn)河，異生執(zhí)之作生死海。論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標(biāo)法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺(jué)以圓通；重重即入之門，唯種智而妙達(dá)。但以根羸靡鑒，學(xué)寡難周，不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恒常之體，如無(wú)水有波；若得體而闕妙用之門，似無(wú)波有水。且未有無(wú)波之水，曾無(wú)不濕之波，以波徹水源，水窮波末，如性窮相表，相達(dá)性源。須知體用相成，性相互顯；今則細(xì)明總別，廣辯異同。研一法之根元，搜諸緣之本末。則可稱宗鏡，以鑒幽微。無(wú)一法以逃形，則千差而普會(huì)。遂則編羅廣義，撮合要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內(nèi)。能使難思教誨，指掌而念念圓明；無(wú)盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求，猶覺(jué)樹(shù)垂陰，全消影跡。獲真寶於春池之內(nèi)，拾礫渾非；得本頭於古鏡之前，狂心頓歇?？梢陨钐粢?jiàn)刺，永絕疑根。不運(yùn)一毫之功，全開(kāi)寶藏；匪用剎那之力，頓獲元珠。名為一乘大寂滅場(chǎng)，真阿練若正修行處。此是如來(lái)自到境界，諸佛本性法門。是以普勸后賢，細(xì)垂元覽，遂得智窮性海，學(xué)洞真源。此識(shí)此心，唯尊唯勝。此識(shí)者，十方諸佛之所證；此心者，一代時(shí)教之所詮。唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；眾圣體之以宏宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微；獨(dú)舉宏綱，大張正網(wǎng)。撈扌鹿五乘機(jī)地，升騰第一義天，廣證此宗，利益無(wú)盡。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令廣濟(jì)含生，塞小乘之亂轍。則無(wú)邪不正，有偽皆空。由自利故，發(fā)智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無(wú)緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無(wú)心；以無(wú)緣故，則化成大化。心起無(wú)心故，則何樂(lè)而不與；化成大化故，則何苦而不收。何樂(lè)而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則怨親普救。遂使三草二木，咸歸一地之榮；邪種蕉芽，同г一雨之潤(rùn)。斯乃盡善盡美，無(wú)比無(wú)儔，可謂括盡因門，搜窮果海。故得創(chuàng)發(fā)菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，頓圓無(wú)滯；明識(shí)歸家之道路，直進(jìn)何疑。或離此別修，隨它妄解，如角取乳，緣木求魚(yú)，徒歷三，終無(wú)一得。若依此旨，信受宏持。如快舸隨流，無(wú)諸阻滯。又遇便風(fēng)之勢(shì)，更加櫓棹之功。則疾屆寶城，忽登覺(jué)岸。可謂資糧易辦，道果先成。披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領(lǐng)長(zhǎng)者之家業(yè)；忽使沈空小果，頓受如來(lái)之記名。未有一門，匪通斯道；必?zé)o一法，不契此宗。過(guò)去覺(jué)王，因茲成佛；未來(lái)大士，仗此證真。則何一法門而不開(kāi)？何一義理而不現(xiàn)？無(wú)一色非三摩缽地，無(wú)一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。風(fēng)柯月渚，并可傳心；煙島林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念《鼻臭》檐葡之香。掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開(kāi)觀象之目，盡復(fù)自宗；寂爾導(dǎo)求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。今詳佛祖大意，經(jīng)論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問(wèn)答，廣引證明，舉一心為宗，照萬(wàn)法如鏡。編聯(lián)古制之深意，撮略寶藏之圓詮。同此顯揚(yáng)，稱之曰「錄」。分為百卷，大約三章。立法正宗，以為歸趣。次申問(wèn)答，用去疑情。后引真詮，成其圓信。以茲妙善，普施含靈。同報(bào)佛恩，共傳斯旨耳。
◎ 思有
思有，檢校釋門威儀。
◇ 請(qǐng)宣示御注金剛經(jīng)奏
自像教西流，具文東譯，學(xué)傳師口，凡今則多。注訣圣情，前古未有。臣請(qǐng)具幡花，奉迎於敬愛(ài)寺，設(shè)齋慶賀，其御注經(jīng)。伏乞示天下，宜付史官?！颉〖儼准儼?，新羅國(guó)沙門。
◇ 新羅國(guó)石南山故國(guó)師碑銘后記
恭惟我國(guó)大師，始自出昭，終於沒(méi)齒，生緣眷屬，觸事因緣。即門生金長(zhǎng)老允正所修錄，具門人崔大相仁氵兗所撰碑述之，今白之所記者。恭以大師於唐新羅國(guó)景明王之天年中，化緣畢已。明王謚號(hào)銘塔，仍敕崔仁氵兗侍郎使撰碑文。然以世雜人猾，難為盛事；是以年新月古，未立碑文。至后高麗國(guó)凡平四郡，鼎正三韓，以顯德元年七月十五日，樹(shù)此豐碑於太子山者，良有良緣者乎？
爰有國(guó)師之門神足國(guó)主寺之僧頭干圣院和尚者，法諱讓景，俗姓金氏，字曰舉國(guó)，為師而或體或心，為王而乍耳乍目。將恐芳?jí)m風(fēng)埽，美跡消，黃絹將爛，翠炎弗植，師恩雀報(bào)，自立龜碑。和尚王父藹，元圣王之表來(lái)孫，憲康王之外庶舅，清廉謠聒於街路，忠孝譽(yù)酣於尊卑。內(nèi)知執(zhí)事侍郎，外任氵貝江都護(hù)。父訪禮，才兼六藝，學(xué)貫五經(jīng)。月下風(fēng)前，屬緣情體物之句；春花秋月，呈撫弦韻竹之聲。內(nèi)至執(zhí)事含香，外赴朔州長(zhǎng)史。和尚始自華色，終於叟身，動(dòng)止言談，行蹤風(fēng)格，可備別錄，此略言焉。且國(guó)師碑之與錄可記而未記者，曰龍?zhí)妒秸崭墒プ尵把嗫诨菹ｅ督笤收?qǐng)龍善現(xiàn)靈長(zhǎng)元甫石南迥閑嵩山可定太子本定右九師者。國(guó)師存日，羽翼在卵，未翥青之際；國(guó)師沒(méi)后，角足成體，始游碧海之中。師之在時(shí)，法席（闕一字）牛毛之?dāng)?shù)；師之入滅，禪座財(cái)鐘乳之多。人謂之評(píng)曰：「九乳若鐘，養(yǎng)九方之佛子；一面如鏡，正一國(guó)之君臣。」古所謂翼眾銑銑，茲焉在焉。其允正長(zhǎng)老者，干圣同胎之弟也。戒高持者，名出有人，存歿言行，門人別錄。其母氏夢(mèng)妊盈之日，日入於寢室，娠季之月，月入於密窟，果誕干圣與宥襟也，豈翅曇諦阿母夢(mèng)二物之征，慧住阿襄獲二果之瑞而已哉！仁氵兗者，辰韓茂竣人也。人所謂一代三鶴，金榜題回。曰「崔致遠(yuǎn)」，曰「崔仁氵兗」，曰「崔承」，（闕一字）中中人也。學(xué)圍海岳，加二車於五車；才包風(fēng)，除三步於七步。實(shí)君子國(guó)之君子，亦大人鄉(xiāng)之大人。是或折桂中花，扇香風(fēng)於上國(guó)；得蔥羅域，推學(xué)究於東鄉(xiāng)。承大師重席之恩，撰大師鴻碑之記。白也執(zhí)尺占天，冉阝終近遠(yuǎn)，傾蠡酌海，豈度少多？然則言而不常，默猶不可。后來(lái)君子，取之舍之而已?！颉≠t義
賢義，廣順三年益都縣大寺講經(jīng)沙門。
◇ 門山功德記
伏自玉毫掩相，求瞻睹以無(wú)由；金像遺蹤，猶修崇之可。且我佛住世莫久，像教是依。了達(dá)者位證三乘，漸成者道隆五福。伏以云門山大寺者，未可知其始建之時(shí)也。因覽古碑云：開(kāi)皇年中，曾有修建。但以寺居峻嶺，地枕長(zhǎng)郊，睹圣像之陵夷，見(jiàn)精藍(lán)之荒廢。近則雖興新構(gòu)，必知未稱舊基，唯有壁龕彌勒石像，依稀相（闕一字）隱映儀形。風(fēng)雨交侵，間損雕鎪之質(zhì)，歲華綿邈，全無(wú)彩繪之蹤。蓋事有廢興，理關(guān)舒慘。豈期今日，獲遇信心。（闕一字）清信弟子彭仁福，本貫浙江，寓居海岱。固安賜履，未遂三乘。唯（闕一字）夙懷善因便至，信知修崇之可，明幻惑之不堅(jiān)。是以廣（闕二字）因投諸蘭若，此則因參遠(yuǎn)寺，傍睹真容，遂乃慎選良工，精求彩筆，果得入神之妙。（闕一字）瞻如在之儀，重新兩龕。加（闕一字）修飾，雖遙柰苑，何異（闕一字）峰？一群遠(yuǎn)黎，豈起（闕二字）之想！四來(lái)（闕二字）頓生恭敬之心。諒此凈因，必獲多福。更有會(huì)同良友，亦是（闕一字）知各起齋心，助成勝事。仍雕（闕六字）庶使萬(wàn)古千秋，不泯增修之狀；陵遷谷變，常開(kāi)化導(dǎo)之門。如賢義者，跡忝緇衣，辭虧黃絹。常復(fù)斯言之戒，敢述刊述之文，蓋猥付非才，而堅(jiān)令敘錄，既難退讓，何免衍尤。謹(jǐn)題。
◎ 釋遠(yuǎn)
釋遠(yuǎn)，六祖法嗣。號(hào)「龍門法眼禪師」。
◇ 坐禪銘
心元虛映，體絕偏圓。金波匝匝，動(dòng)寂常禪。念起念滅，不用止絕。任運(yùn)滔滔，何曾起滅？起滅寂滅，現(xiàn)大迦葉。坐臥經(jīng)行，未嘗間歇。禪何不坐？坐何不禪？了得如是，始號(hào)「坐禪」。坐者何人？禪是何物？而欲坐之，用佛覓佛。佛不用覓，覓之轉(zhuǎn)失。坐不我觀，禪非外術(shù)。初心鬧亂，未免回?fù)Q。所以多方，教渠靜觀。端坐收神，初則紛紜。久久恬淡，虛閑六門。六門稍歇，於中分別。分別才生，已成起滅。起滅轉(zhuǎn)變，從此心現(xiàn)。還用自心，反觀一遍。一反不再，圓光頂戴。靈焰騰輝，心心無(wú)礙。橫該豎入，生死永息。一粒還丹，點(diǎn)金成汁。身心客塵，透漏無(wú)門。迷悟且說(shuō)，逆順休論。細(xì)思昔日，冷坐尋覓。雖然不別，也大狼籍。剎那凡圣，無(wú)人能信。匝地忙忙，大須謹(jǐn)慎。如其不知，端坐思危。一日筑著，伏惟伏惟。三自省察，是身壽命。如駒過(guò)隙，何暇閑情？妄為雜事。既隆釋種，須紹門風(fēng)。諦審先宗，是何標(biāo)格？道業(yè)未辦，去圣時(shí)遙。善友師教，誠(chéng)不可舍。自生勉勵(lì)，念報(bào)佛恩。惟已自知，大心莫追。報(bào)緣虛幻，不可強(qiáng)為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂(lè)逆順，道在其中。動(dòng)靜寒溫，自愧自悔。
◇ 十可行十頌序
華嚴(yán)以十法界總攝多門，示無(wú)盡之理。禪門有十元談，以明唱道。洞山有十不歸，以表超證。山僧述十可行，以示后生，庶資助道。譬諸蓬生麻中，不扶而直，又如染香之人，亦有香氣，有少益者，書(shū)之於后?！蟆〗K南山僧
僧，姓氏無(wú)考，居終南太一山。
◇ 眾經(jīng)音義序
自法王命駕，遵之者九乘；宏傳聲教，統(tǒng)之者三藏，然則指月之喻，無(wú)爽於恒規(guī)；因言之義，有契於常則。所以實(shí)相冥，開(kāi)宗於文字；權(quán)道綜御，崇尚於方言。且夫一音各解，惟圣之筌蹄；隨緣別悟，在凡之準(zhǔn)的。西梵天語(yǔ)，邃古莫虧；東華人言，氵公時(shí)遷貿(mào)。至於《說(shuō)文》在漢，字止九千；韻集出唐，言增三萬(wàn)。代代繁廣，符六文而挺生；時(shí)時(shí)間發(fā)，寄八體而陳?ài)E。求其本據(jù)，諒在前后；其離廣，誠(chéng)歸物議。夫以佛教?hào)|翻，六百余載，舉其綱紐，三千余軸。隨部出音，聞之往說(shuō)。殷鑒群錄，未曰大觀。然則「必也正名」，孔君之貽誥；隨俗言晤，釋父之流慈。非相無(wú)以引心，非聲無(wú)以通解。
有大慈恩寺元應(yīng)法師，博聞強(qiáng)記，鏡林花之宏標(biāo)；窮討本支，通古今之互體。故能讎校源流，勘閱時(shí)代，刪雅古之野素，削澆薄之浮雜，悟通俗而顯教，舉集略而騰美。真可謂文字之鴻圖，言音之龜鏡者也。以貞觀末，歷敕召參傳，綜經(jīng)正緯，咨為實(shí)錄。因繹尋閱，捃拾藏經(jīng)，為之音義，注釋訓(xùn)解。援引群籍，證據(jù)章明，煥然可領(lǐng)，結(jié)成三帙。自前代所出，經(jīng)論諸音，依字直反，曾無(wú)追顧。致失教義，實(shí)迷匡俗。今所作者，全異恒倫，隨字刪定，隨音征引，并顯唐梵方言，翻度雅鄭，推十代之紕紊，定一朝之風(fēng)法。文非詞費(fèi)，務(wù)在綱正，恐好異者，輒復(fù)略之。斯則得於要約，失於義本，救弊開(kāi)信，終掩元化。故重陳委，悉無(wú)昧焉，序之云爾。
曇域，貫休弟子。精大小篆，重集許慎《說(shuō)文》。
◇ 禪月集序先師名貫休，字德隱。婺州蘭溪縣登高里人也。俗姓姜氏，家傳儒素，代繼簪裾。少小之時(shí)，便歸覺(jué)路，於安和寺請(qǐng)圓貞長(zhǎng)老和尚為師，日念《法華經(jīng)》一千字。數(shù)月之內(nèi)，念畢茲經(jīng)。先師與鄰院童子法號(hào)處默偕年十余歲，同時(shí)發(fā)心念經(jīng)。每於精修之暇，更相唱和。漸至十五六歲，詩(shī)名益著，遠(yuǎn)近皆聞。年二十歲，受具足戒。后於洪州開(kāi)元寺聽(tīng)《法華經(jīng)》。不數(shù)年間，親敷法座，廣演斯文。邇后兼講《起信論》可謂三冬涉學(xué)，百舍求師。尋妙旨於未傳，起微言於將絕，於時(shí)江表士庶，無(wú)不欽風(fēng)。
年齒漸高，屬天下喪亂。時(shí)處默和尚謂師曰：「吾師抱不羈之才，懷自然之道，時(shí)不與我，能無(wú)傷哉？」復(fù)為先師曰：「分袂無(wú)血淚，望處空闌干。」后隱南岳（闕二字）不（闕一字）先聃為備者曰：「吾聞岷峨異境，山水幽奇。四海騷然，一方無(wú)事。」遂乃過(guò)洞庭，趨渚宮，歷白帝。旋聞大蜀開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，奄有坤維。嘆曰：「不有君子，寧能國(guó)乎？」遂達(dá)大國(guó)，進(jìn)上先皇帝詩(shī)。其略曰：「一瓶一缽垂垂老，萬(wàn)水千山得得來(lái)?！垢咦娑Y待，膝之前席，過(guò)秦主待道安之禮，逾趙王迎圖澄之儀。特修禪宇，懇請(qǐng)住持，尋賜師號(hào)曰「禪月大師」，曲加存恤，優(yōu)異殊常。十年以來(lái)，迥承天眷。
無(wú)何，壬申歲十二月，召門人謂曰：「古人有言曰：『地為床兮天為蓋，物何小兮物何大。茍愜心兮自欣泰，身與名兮何足賴?！晃嶂问?，亦何久邪！然吾啟手足，曾無(wú)愧心。汝等以吾平生，事之以儉，可於王城外，藉之以草，覆之以紙，而藏之。慎勿動(dòng)眾而厚葬焉?！寡杂?，奄然而絕息。遂具表聞天。先帝蹙然久之，乃命所司，備一期葬事。於時(shí)在城士庶，無(wú)不悲傷。曇域遂以先師遺言上奏，請(qǐng)以薄葬之禮。帝曰：「朕治命可行焉?！闺访谋姽仓醿x，特豎靈塔，敕謚「白蓮之塔」。以癸酉年三月十七日，於成都北門外十余里，置塔之所，地號(hào)仙。葬事既周，哀制斯畢。暇日或勛賢見(jiàn)訪，或朝客見(jiàn)尋，或有念先師一篇兩篇，或記三句五句，或未閑深旨，或不曉根源。眾請(qǐng)曇域編集前后所制歌詩(shī)文贊，日有見(jiàn)問(wèn)，不暇枝梧。遂尋檢藁草，及暗記憶者，約一千首，乃雕刻成部，題號(hào)《禪月集》。曇域雖承師訓(xùn)，藝學(xué)無(wú)聞，曾奉告言，輒直序事。時(shí)大蜀干德五年癸未歲十二月十五日序?！蟆《U月集后序
有唐翰林學(xué)士兵部侍郎吳融請(qǐng)為敘，先師長(zhǎng)謂吾門人曰：「吳公文藻贍逸，學(xué)海淵深，或以揖讓周旋（闕一了）待矣，或以文害辭，或以辭害志，或以誕飾饒借，則殊不解我意也。子可於余所著之末，仰重序之?！箷矣蚰嘶嫸栽唬骸刚Z(yǔ)云：子疾病，子路欲使門人為臣。子曰：欺天乎！曇域小子，何敢敘焉？」師曰：「子不知皆孔子弟子，記諸善言，以成其書(shū)。況吾常酷於茲，心剿形瘵，訪奇稽古，慰以大道。卷然皓首，豈為賈其聲耶？且吾昔在吳越間，靡所濟(jì)集，聊欲系志於翰墨，得以亂思，不遺老矣！子無(wú)辭焉。但當(dāng)吾意而言之，然又不可以過(guò)之。樂(lè)天、長(zhǎng)吉似之矣！吾若與騷人同時(shí)，即知殊不相屈耳。直言之，無(wú)相辱也?！箷矣蜻d讓不暇，力而敘之。
◎ 延壽延壽，字沖立，俗姓王氏，余杭人。年十六，獻(xiàn)《齊天賦》於吳越忠懿王。年二十八，為華亭鎮(zhèn)將。以官錢放生坐死，獲赦，遂出家，住天臺(tái)智者巖天柱寺。宋建隆元年，忠懿王命主靈隱寺，后遷永明道場(chǎng)，賜號(hào)「智覺(jué)禪師」。開(kāi)寶八年卒，年七十二，謚「永明宗照大師」?！蟆〗饎傋C驗(yàn)賦
無(wú)住般若，教海威光。諷誦而感通靈異，受持而果報(bào)昭彰。畢使凡身未來(lái)，而位登寶覺(jué)；能令促命現(xiàn)世，而壽緒金剛。洪范五福，其一曰壽。堅(jiān)持之者，偏承靈佑。湖神歸命，受凈戒而挫兇暴之威；病者投誠(chéng)，愈沈疴而軫慈悲之苦。大旨甚深，罩古籠今，字字演無(wú)生之性，重重敷不住之音。任布七寶之珠珍，難偕四句；縱舍三恒之身命，莫比持心。大教正宗，真如海藏，靈神擁護(hù)，陰官歸向。坐一層之金榻，拔出冥中；降五色之祥，迎歸天上。斯經(jīng)也。降心為要，無(wú)我是宗。信解而體齊諸佛，受持而福等虛空。法力難思，不墮刀峰之所；神功罔測(cè)，能超駭浪之中；一心受持，千圣稱贊。滯魄投誠(chéng)而歸凈道，苦戰(zhàn)敗陣而超危難。獄官現(xiàn)證，冥魂脫而世命增；惡友妒心，金文隱而霞絳散?；蚰松砑献越猓秆垭p明?？陂T光耀，肉體堅(jiān)貞。天香馥郁，仙樂(lè)凄清。臨法而三刀不斷，命講而束素俄呈。寫(xiě)在空中，點(diǎn)點(diǎn)而雨г不濕；求於紙內(nèi)，重重而文彩全生。是知大報(bào)攸長(zhǎng)，正宗罕措。旨妙而難解難入，信順而不驚不怖。金剛神暗使變?nèi)鉃楣牵毱刑崦芰顢噢灌⑺?。因?shū)力而懺罪，遇火光而得度。積祿延年，扶持擁護(hù)。異哉為群典之大，還上覺(jué)路。
◇ 法華瑞應(yīng)賦一心妙法，巧喻蓮華。誦持而感通靈瑞，校量而福比河沙。善神擁護(hù)，真圣咨嗟。知命如見(jiàn)，證果非賒。兵仗潛空，密衛(wèi)而皆居福地；異香滿室，坐化而盡駕牛車。爾乃然臂歸向，焚身供養(yǎng)，紫氣騰空而演瑞，白光入火而標(biāo)狀，燒時(shí)而列宿飛下，跡處而金園立相。形消骨盡，舍珍寶而難可比方；火滅煙飛，唯心舌而鏗然紅亮。書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷，功德無(wú)邊。感佳夢(mèng)而正誤，送金精而入緣。白雀呈瑞，隱士書(shū)詮。四眾潛淚，哀聞大千。寶殿遙分而夢(mèng)處，神僧送藥而病痊。妙字才成，逝者而已聞生處；真文既繕，夭喪而忽爾增年。帝釋迎前，天童侍側(cè)。普賢摩頂以慰喻，廟神請(qǐng)講而取則?？诜女惞舛渭巽y燈，舌生甘露而豈須玉食。投崖不損，乏氣增力，或施戒而行悲，或謗消而難息。說(shuō)法聞於金口，得定超於真域。能令凡質(zhì)，毛孔孕紫檀之香；任壞肉身，舌表現(xiàn)紅蓮之色。甘雨灑地，天花墜空。紅燭然於眼里，白蓮生於掌中。神游佛國(guó)，跡現(xiàn)天宮。水滿金瓶，自冬溫而夏冷；齋陳玉饌，遂應(yīng)供而身通。猴侍虎隨，除魔去病。異花生於講座，甘澤{注}於談柄。冥司隨喜，靈神請(qǐng)命。扶危懺罪，駕苦海之慈航；拔死超生，懸幽途之明鏡。當(dāng)圓寂之時(shí)，靈通可知，或山崩而地動(dòng)，或花雨而樂(lè)隨，金殿房中而煥赫，寶蓋夢(mèng)里而威蕤。駕乘潛來(lái)，見(jiàn)身忽生於他國(guó)；空聲密報(bào)，棲神俄於蓮池。食感舍利，空中彈指，講聞異鐘，錫扣池水?；蚓群刀过垼虺种涠倒?，可謂獨(dú)妙獨(dú)尊，盡善盡美。任千圣以贊揚(yáng)，難窮妙旨。
◇ 宗鏡錄序
伏以真源湛寂，覺(jué)海澄清。絕名相之端，無(wú)能所之跡。最初不覺(jué)，忽起動(dòng)心，成業(yè)識(shí)之由，為覺(jué)明之咎。因明起照，見(jiàn)分俄興，隨照立塵，相分安布。如鏡現(xiàn)像，頓起根身，次則隨相而世界成差，后則因智而憎愛(ài)不等。從此遺真失性，執(zhí)相循名，積滯著之情塵，結(jié)相續(xù)之識(shí)浪。鎖真覺(jué)於夢(mèng)夜，沈迷三界之中，瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內(nèi)。遂乃縻業(yè)系之苦，（闕一字）解脫之門。於無(wú)身中受身，向無(wú)趣中立趣。約依處則分二十五有，論正報(bào)則具十二類生，皆從情想根由，遂致依止差別。向不遷境上，虛受輪回；於無(wú)脫法中，自生系縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見(jiàn)妄想之絲，纏苦聚之業(yè)質(zhì)；用無(wú)明貪愛(ài)之翼，撲生死之火輪。用谷饗言音，論四生妍鬼；以妄想心鏡，現(xiàn)三有形儀。然后違順想風(fēng)，動(dòng)搖覺(jué)海，貪癡愛(ài)水，資潤(rùn)苦芽，一向徇塵，罔知反本。發(fā)狂亂之知見(jiàn)，翳於自心；立幻化之色聲，認(rèn)為他法。從此一微涉境，漸成戛漢之高峰；滴水興波，終起吞舟之巨浪。爾后將欲反初復(fù)本，約根習(xí)鈍。不同於一真如界中，開(kāi)三乘五性?；蛞?jiàn)空而證果，或了緣而入真，或三重?zé)?，漸具行門；或一念圓修，頓成佛道。斯則克證有異，一性非殊，因成凡圣之名，以分真俗之相。若欲窮微洞本，究肯通宗，則根本性離，畢竟寂滅，絕沈之異，無(wú)縛脫之殊，既無(wú)在世之人，亦無(wú)滅度之旨。二際平等，一道清虛，識(shí)智俱空，名體咸寂，迥無(wú)所有，唯一真心。達(dá)之名見(jiàn)道之人，昧之號(hào)生死之始。復(fù)有邪根外種，小智權(quán)機(jī)，不了生死之病原，罔知人我之見(jiàn)本。唯欲厭喧斥動(dòng)，破相析塵，雖云味靜冥空，不知埋真拒覺(jué)。如不辯眼中之赤眚，但滅燈上之重光，罔窮識(shí)內(nèi)之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，喪力損功，不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在眚，虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質(zhì)而虛影當(dāng)滅。若能回光就已，反境觀心，佛眼明而業(yè)影空，法身現(xiàn)而塵跡絕。以自覺(jué)之智刃，剖開(kāi)纏內(nèi)之心珠；用一念之慧鋒，斬?cái)鄩m中之見(jiàn)網(wǎng)。此窮心之旨，達(dá)識(shí)之詮，言約義豐，文質(zhì)理詣。揭疑關(guān)於正智之戶，妄草於真覺(jué)之原，愈入髓之沈疴，截盤根之固執(zhí)，則物我遇智火之焰，融唯心之爐；名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內(nèi)證之法，豈在文詮？智解莫窮，見(jiàn)聞不及。
今為未見(jiàn)者演無(wú)見(jiàn)之妙見(jiàn)，未聞?wù)呷氩宦勚畧A聞，未知者說(shuō)無(wú)知之真知，未解者成無(wú)解之大解，所冀因指見(jiàn)月，得兔忘{弟}。抱一冥宗，舍詮檢理，了萬(wàn)物由我，明妙覺(jué)在身，可謂搜抉元根，磨龍理窟，剔禪宗之骨髓，標(biāo)教網(wǎng)之紀(jì)綱，余惑微瑕，應(yīng)手圓凈。元宗妙旨，舉意全影，能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼；生死魔軍，全消影響?，F(xiàn)自在力，闡大威光，示真實(shí)珠，利用無(wú)盡，傾秘密藏，周濟(jì)何窮？可謂香中其牛頭，寶中探其驪頷，華中采其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉(zhuǎn)，主中遇其圣主。故得法性山高，頓落群峰之峻；醍醐海闊，橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽(yáng)之孕彩，破外道之昏蒙。猶貧法財(cái)之人，值大寶聚；若渴甘露之者，遇清涼池。為眾生所敬之天，作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見(jiàn)之藥王；迷險(xiǎn)難之途，遇明達(dá)之良導(dǎo)。久居閽室，忽臨寶炬之光明；常處《身果》形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無(wú)功而頓成。故知無(wú)量國(guó)中，難聞名字；塵沙劫內(nèi)，罕遇傳持。以如上之因緣，目為心鏡，現(xiàn)一道而清虛可鑒，辟群邪而毫不容，妙體無(wú)私，圓光匪外。無(wú)邊義海，咸歸顧盼之中；萬(wàn)象形容，盡入照臨之內(nèi)。斯乃曹溪一味之旨，諸祖同傳；鵠林不二之宗，群經(jīng)共述。可謂萬(wàn)善之淵府，眾哲之元源，一字之寶王，群靈之元祖。遂使離心之境，文理俱虛；即識(shí)之塵，詮量有據(jù)；一心之海印，楷定圓宗；八識(shí)之智燈，照開(kāi)邪ウ。實(shí)謂含生靈府，萬(wàn)法義宗，轉(zhuǎn)變無(wú)方，卷舒自在。應(yīng)緣現(xiàn)跡，任物成名。諸佛體之，號(hào)三菩提；菩薩修之，稱六度行。?；圩冎疄樗?，龍女獻(xiàn)之為珠。天女散之為無(wú)著華，善友求之為如意寶。緣覺(jué)悟之為十二緣起，聲聞證之為四諦八空。外道取之為邪見(jiàn)河，異生執(zhí)之作生死海。論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標(biāo)法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺(jué)以圓通；重重即入之門，唯種智而妙達(dá)。但以根羸靡鑒，學(xué)寡難周，不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恒常之體，如無(wú)水有波；若得體而闕妙用之門，似無(wú)波有水。且未有無(wú)波之水，曾無(wú)不濕之波，以波徹水源，水窮波末，如性窮相表，相達(dá)性源。須知體用相成，性相互顯；今則細(xì)明總別，廣辯異同。研一法之根元，搜諸緣之本末。則可稱宗鏡，以鑒幽微。無(wú)一法以逃形，則千差而普會(huì)。遂則編羅廣義，撮合要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內(nèi)。能使難思教誨，指掌而念念圓明；無(wú)盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求，猶覺(jué)樹(shù)垂陰，全消影跡。獲真寶於春池之內(nèi)，拾礫渾非；得本頭於古鏡之前，狂心頓歇?？梢陨钐粢?jiàn)刺，永絕疑根。不運(yùn)一毫之功，全開(kāi)寶藏；匪用剎那之力，頓獲元珠。名為一乘大寂滅場(chǎng)，真阿練若正修行處。此是如來(lái)自到境界，諸佛本性法門。是以普勸后賢，細(xì)垂元覽，遂得智窮性海，學(xué)洞真源。此識(shí)此心，唯尊唯勝。此識(shí)者，十方諸佛之所證；此心者，一代時(shí)教之所詮。唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；眾圣體之以宏宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微；獨(dú)舉宏綱，大張正網(wǎng)。撈扌鹿五乘機(jī)地，升騰第一義天，廣證此宗，利益無(wú)盡。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令廣濟(jì)含生，塞小乘之亂轍。則無(wú)邪不正，有偽皆空。由自利故，發(fā)智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無(wú)緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無(wú)心；以無(wú)緣故，則化成大化。心起無(wú)心故，則何樂(lè)而不與；化成大化故，則何苦而不收。何樂(lè)而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則怨親普救。遂使三草二木，咸歸一地之榮；邪種蕉芽，同г一雨之潤(rùn)。斯乃盡善盡美，無(wú)比無(wú)儔，可謂括盡因門，搜窮果海。故得創(chuàng)發(fā)菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，頓圓無(wú)滯；明識(shí)歸家之道路，直進(jìn)何疑。或離此別修，隨它妄解，如角取乳，緣木求魚(yú)，徒歷三，終無(wú)一得。若依此旨，信受宏持。如快舸隨流，無(wú)諸阻滯。又遇便風(fēng)之勢(shì)，更加櫓棹之功。則疾屆寶城，忽登覺(jué)岸。可謂資糧易辦，道果先成。披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領(lǐng)長(zhǎng)者之家業(yè)；忽使沈空小果，頓受如來(lái)之記名。未有一門，匪通斯道；必?zé)o一法，不契此宗。過(guò)去覺(jué)王，因茲成佛；未來(lái)大士，仗此證真。則何一法門而不開(kāi)？何一義理而不現(xiàn)？無(wú)一色非三摩缽地，無(wú)一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。風(fēng)柯月渚，并可傳心；煙島林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念《鼻臭》檐葡之香。掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開(kāi)觀象之目，盡復(fù)自宗；寂爾導(dǎo)求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。今詳佛祖大意，經(jīng)論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問(wèn)答，廣引證明，舉一心為宗，照萬(wàn)法如鏡。編聯(lián)古制之深意，撮略寶藏之圓詮。同此顯揚(yáng)，稱之曰「錄」。分為百卷，大約三章。立法正宗，以為歸趣。次申問(wèn)答，用去疑情。后引真詮，成其圓信。以茲妙善，普施含靈。同報(bào)佛恩，共傳斯旨耳。
◎ 思有
思有，檢校釋門威儀。
◇ 請(qǐng)宣示御注金剛經(jīng)奏
自像教西流，具文東譯，學(xué)傳師口，凡今則多。注訣圣情，前古未有。臣請(qǐng)具幡花，奉迎於敬愛(ài)寺，設(shè)齋慶賀，其御注經(jīng)。伏乞示天下，宜付史官?！颉〖儼准儼?，新羅國(guó)沙門。
◇ 新羅國(guó)石南山故國(guó)師碑銘后記
恭惟我國(guó)大師，始自出昭，終於沒(méi)齒，生緣眷屬，觸事因緣。即門生金長(zhǎng)老允正所修錄，具門人崔大相仁氵兗所撰碑述之，今白之所記者。恭以大師於唐新羅國(guó)景明王之天年中，化緣畢已。明王謚號(hào)銘塔，仍敕崔仁氵兗侍郎使撰碑文。然以世雜人猾，難為盛事；是以年新月古，未立碑文。至后高麗國(guó)凡平四郡，鼎正三韓，以顯德元年七月十五日，樹(shù)此豐碑於太子山者，良有良緣者乎？
爰有國(guó)師之門神足國(guó)主寺之僧頭干圣院和尚者，法諱讓景，俗姓金氏，字曰舉國(guó)，為師而或體或心，為王而乍耳乍目。將恐芳?jí)m風(fēng)埽，美跡消，黃絹將爛，翠炎弗植，師恩雀報(bào)，自立龜碑。和尚王父藹，元圣王之表來(lái)孫，憲康王之外庶舅，清廉謠聒於街路，忠孝譽(yù)酣於尊卑。內(nèi)知執(zhí)事侍郎，外任氵貝江都護(hù)。父訪禮，才兼六藝，學(xué)貫五經(jīng)。月下風(fēng)前，屬緣情體物之句；春花秋月，呈撫弦韻竹之聲。內(nèi)至執(zhí)事含香，外赴朔州長(zhǎng)史。和尚始自華色，終於叟身，動(dòng)止言談，行蹤風(fēng)格，可備別錄，此略言焉。且國(guó)師碑之與錄可記而未記者，曰龍?zhí)妒秸崭墒プ尵把嗫诨菹ｅ督笤收?qǐng)龍善現(xiàn)靈長(zhǎng)元甫石南迥閑嵩山可定太子本定右九師者。國(guó)師存日，羽翼在卵，未翥青之際；國(guó)師沒(méi)后，角足成體，始游碧海之中。師之在時(shí)，法席（闕一字）牛毛之?dāng)?shù)；師之入滅，禪座財(cái)鐘乳之多。人謂之評(píng)曰：「九乳若鐘，養(yǎng)九方之佛子；一面如鏡，正一國(guó)之君臣。」古所謂翼眾銑銑，茲焉在焉。其允正長(zhǎng)老者，干圣同胎之弟也。戒高持者，名出有人，存歿言行，門人別錄。其母氏夢(mèng)妊盈之日，日入於寢室，娠季之月，月入於密窟，果誕干圣與宥襟也，豈翅曇諦阿母夢(mèng)二物之征，慧住阿襄獲二果之瑞而已哉！仁氵兗者，辰韓茂竣人也。人所謂一代三鶴，金榜題回。曰「崔致遠(yuǎn)」，曰「崔仁氵兗」，曰「崔承」，（闕一字）中中人也。學(xué)圍海岳，加二車於五車；才包風(fēng)，除三步於七步。實(shí)君子國(guó)之君子，亦大人鄉(xiāng)之大人。是或折桂中花，扇香風(fēng)於上國(guó)；得蔥羅域，推學(xué)究於東鄉(xiāng)。承大師重席之恩，撰大師鴻碑之記。白也執(zhí)尺占天，冉阝終近遠(yuǎn)，傾蠡酌海，豈度少多？然則言而不常，默猶不可。后來(lái)君子，取之舍之而已?！颉≠t義
賢義，廣順三年益都縣大寺講經(jīng)沙門。
◇ 門山功德記
伏自玉毫掩相，求瞻睹以無(wú)由；金像遺蹤，猶修崇之可。且我佛住世莫久，像教是依。了達(dá)者位證三乘，漸成者道隆五福。伏以云門山大寺者，未可知其始建之時(shí)也。因覽古碑云：開(kāi)皇年中，曾有修建。但以寺居峻嶺，地枕長(zhǎng)郊，睹圣像之陵夷，見(jiàn)精藍(lán)之荒廢。近則雖興新構(gòu)，必知未稱舊基，唯有壁龕彌勒石像，依稀相（闕一字）隱映儀形。風(fēng)雨交侵，間損雕鎪之質(zhì)，歲華綿邈，全無(wú)彩繪之蹤。蓋事有廢興，理關(guān)舒慘。豈期今日，獲遇信心。（闕一字）清信弟子彭仁福，本貫浙江，寓居海岱。固安賜履，未遂三乘。唯（闕一字）夙懷善因便至，信知修崇之可，明幻惑之不堅(jiān)。是以廣（闕二字）因投諸蘭若，此則因參遠(yuǎn)寺，傍睹真容，遂乃慎選良工，精求彩筆，果得入神之妙。（闕一字）瞻如在之儀，重新兩龕。加（闕一字）修飾，雖遙柰苑，何異（闕一字）峰？一群遠(yuǎn)黎，豈起（闕二字）之想！四來(lái)（闕二字）頓生恭敬之心。諒此凈因，必獲多福。更有會(huì)同良友，亦是（闕一字）知各起齋心，助成勝事。仍雕（闕六字）庶使萬(wàn)古千秋，不泯增修之狀；陵遷谷變，常開(kāi)化導(dǎo)之門。如賢義者，跡忝緇衣，辭虧黃絹。常復(fù)斯言之戒，敢述刊述之文，蓋猥付非才，而堅(jiān)令敘錄，既難退讓，何免衍尤。謹(jǐn)題。
◎ 釋遠(yuǎn)
釋遠(yuǎn)，六祖法嗣。號(hào)「龍門法眼禪師」。
◇ 坐禪銘
心元虛映，體絕偏圓。金波匝匝，動(dòng)寂常禪。念起念滅，不用止絕。任運(yùn)滔滔，何曾起滅？起滅寂滅，現(xiàn)大迦葉。坐臥經(jīng)行，未嘗間歇。禪何不坐？坐何不禪？了得如是，始號(hào)「坐禪」。坐者何人？禪是何物？而欲坐之，用佛覓佛。佛不用覓，覓之轉(zhuǎn)失。坐不我觀，禪非外術(shù)。初心鬧亂，未免回?fù)Q。所以多方，教渠靜觀。端坐收神，初則紛紜。久久恬淡，虛閑六門。六門稍歇，於中分別。分別才生，已成起滅。起滅轉(zhuǎn)變，從此心現(xiàn)。還用自心，反觀一遍。一反不再，圓光頂戴。靈焰騰輝，心心無(wú)礙。橫該豎入，生死永息。一粒還丹，點(diǎn)金成汁。身心客塵，透漏無(wú)門。迷悟且說(shuō)，逆順休論。細(xì)思昔日，冷坐尋覓。雖然不別，也大狼籍。剎那凡圣，無(wú)人能信。匝地忙忙，大須謹(jǐn)慎。如其不知，端坐思危。一日筑著，伏惟伏惟。三自省察，是身壽命。如駒過(guò)隙，何暇閑情？妄為雜事。既隆釋種，須紹門風(fēng)。諦審先宗，是何標(biāo)格？道業(yè)未辦，去圣時(shí)遙。善友師教，誠(chéng)不可舍。自生勉勵(lì)，念報(bào)佛恩。惟已自知，大心莫追。報(bào)緣虛幻，不可強(qiáng)為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂(lè)逆順，道在其中。動(dòng)靜寒溫，自愧自悔。
◇ 十可行十頌序
華嚴(yán)以十法界總攝多門，示無(wú)盡之理。禪門有十元談，以明唱道。洞山有十不歸，以表超證。山僧述十可行，以示后生，庶資助道。譬諸蓬生麻中，不扶而直，又如染香之人，亦有香氣，有少益者，書(shū)之於后?！蟆〗K南山僧
僧，姓氏無(wú)考，居終南太一山。
◇ 眾經(jīng)音義序
自法王命駕，遵之者九乘；宏傳聲教，統(tǒng)之者三藏，然則指月之喻，無(wú)爽於恒規(guī)；因言之義，有契於常則。所以實(shí)相冥，開(kāi)宗於文字；權(quán)道綜御，崇尚於方言。且夫一音各解，惟圣之筌蹄；隨緣別悟，在凡之準(zhǔn)的。西梵天語(yǔ)，邃古莫虧；東華人言，氵公時(shí)遷貿(mào)。至於《說(shuō)文》在漢，字止九千；韻集出唐，言增三萬(wàn)。代代繁廣，符六文而挺生；時(shí)時(shí)間發(fā)，寄八體而陳?ài)E。求其本據(jù)，諒在前后；其離廣，誠(chéng)歸物議。夫以佛教?hào)|翻，六百余載，舉其綱紐，三千余軸。隨部出音，聞之往說(shuō)。殷鑒群錄，未曰大觀。然則「必也正名」，孔君之貽誥；隨俗言晤，釋父之流慈。非相無(wú)以引心，非聲無(wú)以通解。
有大慈恩寺元應(yīng)法師，博聞強(qiáng)記，鏡林花之宏標(biāo)；窮討本支，通古今之互體。故能讎校源流，勘閱時(shí)代，刪雅古之野素，削澆薄之浮雜，悟通俗而顯教，舉集略而騰美。真可謂文字之鴻圖，言音之龜鏡者也。以貞觀末，歷敕召參傳，綜經(jīng)正緯，咨為實(shí)錄。因繹尋閱，捃拾藏經(jīng)，為之音義，注釋訓(xùn)解。援引群籍，證據(jù)章明，煥然可領(lǐng)，結(jié)成三帙。自前代所出，經(jīng)論諸音，依字直反，曾無(wú)追顧。致失教義，實(shí)迷匡俗。今所作者，全異恒倫，隨字刪定，隨音征引，并顯唐梵方言，翻度雅鄭，推十代之紕紊，定一朝之風(fēng)法。文非詞費(fèi)，務(wù)在綱正，恐好異者，輒復(fù)略之。斯則得於要約，失於義本，救弊開(kāi)信，終掩元化。故重陳委，悉無(wú)昧焉，序之云爾。