第09部 卷八百九十六
作者：董誥等 纂修◎ 羅隱（三）◇ 英雄之言
物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉。其所以異者，退讓之心，貞廉之節(jié)，不恒其性耳。視玉帛而取者，則曰牽於寒饑。視國家而取者，則曰救彼涂炭。牽於寒饑者，無得而言矣。救彼涂炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰居宜如是，楚籍則曰可取而代。噫！彼必?zé)o退讓之心，貞廉之節(jié)，蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人之所窺者鮮矣。
◇ 圣人理亂周公之生也天下理，仲尼之生天下亂。周公圣人也，仲尼亦圣人也。豈圣人出，天下有濟(jì)不濟(jì)者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以圣人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絕，周室衰替，而天以圣人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。位勝其道者，以之尊，以之顯，以之躋康莊，以之致富壽。位不勝其道者，泣焉嘆焉，圍焉厄焉。天所以達(dá)周公於理也，故相之於前，窮仲尼於亂也，故廟之於后。
◇ 莊周氏弟子
莊周氏以其術(shù)大於楚魯之間，聞?wù)呓詷芬詮闹?，而未有以嘗之。一日，無將特舉其族以學(xué)焉。及其門，而周戒之曰：「視物如傷者謂之仁，極時(shí)而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識(shí)機(jī)知變者謂之智，風(fēng)雨不渝者謂之信。茍去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。」無將跪而受其教。一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄。五年六年而五常盡，七年其骨月雖土木之不如也。周曰：「吾術(shù)盡?！轨妒菬o將以化其族。其族聚而謀曰：「吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之教，舍五常以成其名，棄骨月而崇其術(shù)。茍吾復(fù)從之。殆絕人倫之法矣?！轨妒侨o將而歸魯。魯人聞?wù)?，亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學(xué)，而儒者亦不愿為其弟子焉?！蟆‰s說
璧之與瓦礫，其為等差，不俟言而知之矣。然璧者，雖絲粟玷，人必見之，以其為有用之累也，為瓦礫者，雖阜積盈，人不疵其質(zhì)者，知其不能傷無用之性也。是以有用者絲粟之過，得以為跡。無用者具體之惡，不以為非。亦猶鏡之於水，水之於物也。氵宏然而可以照，鏡之於物亦照也。二者以無情於外，故委照者不疑其丑好焉。不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時(shí)而動(dòng)，故委照者或搖蕩可移。剛而健者非闕裂不能易其明，故委照者亦得保其質(zhì)。
◇ 龍之靈
龍之所以能靈者水也。涓然而取，霈然而神。天之於萬物，必職於下以成功。而龍之職水也，不取於下，則無以健其用，不神於上，則無以靈其職。茍或涸一川然后潤下，涸一澤然后齊物，不惟濡及首尾，利未及施，而魚鱉已敝矣。故龍之取也寡。
◇ 子高之讓
有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰：「以吾所得之廣大，曾不若彼人之心，又安可以施於彼乎？」於是退而悸栗，不敢以所得為有。伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也。夫安九州之大，據(jù)兆人之上，身得意遂，動(dòng)適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心，而謹(jǐn)其取也，故讓之，厥后有卑宮菲食之政。
◇ 惟岳降神解
幽乎理者神也，顯乎用者人也。茍易其所，同為怪妖。非仲尼之所言也，三百篇亦刪於仲尼，而岳降申甫不刪者，豈仲尼之前則其事信，仲尼之后則其事妖？茍如是，則夔龍稷而下，有相其君、輔其主以致理者，皆神降也，人何有哉？是必以國之興也聽於人，亡也聽於神。當(dāng)申甫時(shí)，天下雖理，詩人知周道已亡，故婉其旨以垂文。仲尼不刪者，欲以顯詩人之旨。茍不爾，則子不語怪，出於圣人也，不出於圣人也？未可知。
◇ 疑鳳臺(tái)
秦穆公女以吹簫降簫史於臺(tái)上，后乘鳳凰而去，名其地曰鳳臺(tái)。吁！神仟不可以伎致，鳳鳥不可以意求。伎可致也，則黃帝不當(dāng)有崆峒之學(xué)。意可求也，則仲尼不當(dāng)有不至之嘆。吾知其得志於逋逸間，而秦諱之不書。遂強(qiáng)鳳以神，強(qiáng)臺(tái)以名，然后絕其顧念之心。今江漢間復(fù)有史之跡，是愚夫愚婦淫其所以得矣。嗚乎！上行下效，信而有證。故秦之道，竟施於妄矣。
◇ 說天雞
狙氏子不得父術(shù)，而得雞之性焉。其畜養(yǎng)者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意。洎見敵則他雞之雄也，伺晨則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏死，傳其術(shù)於子焉。且反先人之道，非毛羽彩錯(cuò)觜距利者，不與其棲，無復(fù)向時(shí)伺晨之儔，見敵之勇。峨冠高步，飲啄而已。吁！道之壞也有是夫。
◇ 秦始皇意
秦法之於典墳，其酷也甚矣。由天文術(shù)數(shù)者，則不與焉。而《易》復(fù)從而免。噫！術(shù)數(shù)者未易知，而秦是以全《易》者，其有旨哉？夫《易》，肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。其為書則百家九流之先，其造作者則百王之祖。其理則上下天地，出沒鬼神。有春秋焉，有詩書禮樂焉。開辟以來，舉一物而言皆貫之。秦始皇通三圣之妙鍵，（闕）故假術(shù)以言，亦將欲（闕）圣人之旨乎？以是無道，而至滅亡者，豈天下欲秦見造化之心乎？嗚乎！言之於三代已前，秦則可以理遣。言之於戰(zhàn)國之后，秦則為我罪人?！蟆D人之仁
漢祖得天下，而良平之功不少焉。吾觀留侯破家以讎韓，曲逆束身以歸漢，則有為之用，先見之明，又何以加焉！史遷則曰張良若女子，而陳平美好，是皆婦人之仁也。外柔而內(nèi)狡氣陰而志忍，非狡與忍，則無以成大名。無他，柔弱之理然也。嗚乎！用其似婦人女子者猶若是，況真用婦人之言哉！不得不畏。
◇ 道不在人
道所以達(dá)天下，亦所以窮天下，雖昆蟲草木，皆被之矣。故天知道不能自作，然后授之以時(shí)。時(shí)也者機(jī)也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱憂懼通厄之?dāng)?shù)。故窮不可以去道，文王拘也，王於周。道不可以無時(shí)，仲尼毀也，垂其教。彼圣人者，豈違道而戾物乎？在乎時(shí)與不時(shí)耳。是以道為人困，而時(shí)奪天功。衛(wèi)鶴得而乘軒，魯麟失而傷足?！蟆∈袃畠疄槊?，著於時(shí)令矣。自宮禁至於下俚，皆得以逐災(zāi)邪而驅(qū)疫癘。故都會(huì)惡少年，則以是時(shí)鳥獸其形容，皮革其面目，丐乞於市肆間，乃有以金帛應(yīng)之者。吁！是雖假鳥獸以為名，其固為人矣。復(fù)安有為人者則不得人之金帛，為鳥獸者則可以得人之金帛乎？豈以鳥獸無知，而假之則不愧也，以人則識(shí)廉恥，而取之則愧焉。嗚乎！
祿於道，任於位，權(quán)也。食於智，爵於用，職也。祿不在道，任不在立，雖圣人不能闡至明。智不得食，用不及爵，雖忠烈不能蹈湯火。先王所以張軒冕之位者，行其道耳。不以為貴，大舜不得位，則歷山一耕夫耳。不聞一耕夫能翦四兇而進(jìn)八元。呂望不得位，則棘津一窮叟耳。不聞一窮叟能取獨(dú)夫而王周業(yè)。故勇可持虎，虎不至則不如怯。力能扛鼎，鼎不見則不知羸。噫！棲棲而死者何人，養(yǎng)浩然之氣者誰氏？
◇ 荊巫
荊楚人淫祀者舊矣。有巫頗聞於鄉(xiāng)閭，其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將，祈疾者健起，祈歲者豐穰。其后為人祀也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾得死，祈歲得饑。里人忿焉，而思之未得。適有言者曰：「吾昔游其家也，其家無甚累。故為人祀，誠心罄乎中，而福亦應(yīng)乎外，其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食廣大焉。故為人祀，誠不得罄於中，而神亦不歆乎外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，蓋牽於心而不暇及人耳?！挂砸晃子眯纳袪?，況異於是者乎？
◇ 三閭大夫意
原出自楚，而又仕懷王朝。雖放逐江湖間，未必有腹江魚意。及發(fā)憔悴，述《離騷》，非所以顧望逗遛，抑由禮樂去楚，不得不悲吟嘆息。夫禮樂不在朝廷，則在山野。茍有合乎道者，則楚之政未亡，楚之靈未去。原在朝有秉忠履直之過，是上無文書矣。在野有揚(yáng)波ヱㄤ之難，是下無禮矣。朝無禮樂，則證諸野。野無禮樂，則楚之政不歸，楚之靈不食。原忠臣也，楚存與存，楚亡與亡。於是乎死非所怨，時(shí)也。嗚乎！
◇ 畏名
了者與瞍者語於暗。其辟是非，正興替，雖君臣父子之間，未嘗以墻壁為慮。一童子進(jìn)燭，則瞍者猶舊，而了者噤不得呻。豈其人心有異同，蓋牽乎視瞻故也。是以退幽谷則思行道，入朝市則未有不畏人。吁！
◇ 三叔碑
肉以視物者猛獸也，竊人之財(cái)者盜也。一夫奮則獸佚，一犬吠則盜奔。非其力之不任，惡夫機(jī)在后也。當(dāng)周公攝政時(shí)，三叔流謗。故辟之囚之黜之，然后以相孺子。洎召公不悅，則引商之卿佐以告之（在《周書·君篇》）。彼三叔者固不知公之志矣，而召公豈亦不知乎？茍不知，則三叔可殺，而召公不可殺乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，則成王不得為天子，周公不得為圣人。愚美夫三叔之機(jī)在前也，故碑。
◇ 天機(jī)
善而福，不善而災(zāi)，天之道也。用則行，不用則否，人之道也。天道之反，有水旱殘賊之事。人道之反，有詭譎權(quán)詐之事。是八者謂之機(jī)也。機(jī)者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。茍?zhí)鞜o機(jī)也，則當(dāng)善而福，不善而災(zāi)，又安得饑夷齊而飽盜跖？茍人無機(jī)也，則當(dāng)用則行，不用則否，又何必拜陽貨而劫衛(wèi)使？是圣人之變合於其天者，不得已而有也。故曰機(jī)。
◇ 辯害
虎豹之為害也，則焚山不顧野人之菽粟。蛟蜃之為害也，則絕流不顧漁人之釣網(wǎng)。其所全者大，所去者小也。順大道而行者，救天下者也。盡規(guī)矩而進(jìn)者，全禮義者也。權(quán)濟(jì)天下，而君臣立。上下正，然后禮義生焉。力不能濟(jì)於用，而君臣上下之不正，雖抱空器，奚所施設(shè)。是以佐盟津之師，焚山絕流者也?？垴R而諫，計(jì)菽粟而顧釣網(wǎng)者也。於戲！
◇ 齊叟事
齊叟籍其業(yè)於沃衍之野，更子弟以主之。歲無水旱之害，無螟[A186]之患，而所入或有眾寡焉。叟曰：「豈吾之不信也如是。彼鄰嫗者，始衣食於吾家。今雖外居，猶吾之家隸也?！官露矫弦运藕蜊抛又L者。及將獲，農(nóng)戶輒揮田具擊孟逐之。嫗告孟以不直。叟扶孟，以仲代焉，農(nóng)戶不之罪。及仲之為也復(fù)然。嫗亦以仲之不直告。叟復(fù)扌失仲而用季。將行，有言曰：「叟之農(nóng)戶未嘗如是之悖。自嫗督制后，孟與仲皆為擊逐。今茍存嫗，不唯基址之不留，而叟之子弟逐未艾也?！观判讶欢?，逐嫗而復(fù)孟仲之職，其秋如舊，則前之謀悖者果嫗也，而農(nóng)戶何能。
◇ 槎客喻
乘槎者既出君平之門，有問者曰：「彼河之流，彼天之高，宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，昏昏浩浩。有怪有靈，時(shí)顛時(shí)倒。而子浮泛其間，能不手足之駭，神魂之掉者乎？」對(duì)曰：「是槎也，吾三年熟其往來矣。所慮者吾壽命之不知也。不廢槎之不安而不返人間也。及乘之，波浪激射，云日氣候，黯然而昏，然而晝。乍拓而傍，乍蕩而驟?；蚵淙缈?，或觸如斗。茫洋乎不知槎之所從者不一也，吾心未嘗為之動(dòng)。心一動(dòng)，則手足不能制矣?！共辉诤榱?，則槁木之為患也。茍人能安其所處而不自亂，吾未見其有顛越之心也。
◇ 漢武山呼
人之性，未有生而侈縱者。茍非其正，則人能壞之，事能壞之，物能壞之。雖貴賤則殊，及其壞一也。前后左右之諛佞者，人壞之也。窮游極觀者，事壞之也。發(fā)於感悟者，物壞之也。是三者有一於是，則為國之大蠹。孝武承富庶之后，聽左右之說。窮游觀之靡，乃東封焉。蓋所以祈其身而不祈其歲時(shí)也。由是萬歲之聲，發(fā)於感悟。然后逾遼越海，勞師弊俗，以至於百姓困窮者，東山萬歲之聲也。以一山之聲猶若是，況千口萬舌乎？是以東封之呼，不得以為祥，而為英主之不幸。
◇ 木偶人
漢祖之圍平城也，陳平以木女解之。其后徐之境以雕木為戲，丹ぬ之，衣服之，雖獰（闕）勇態(tài)，皆不易其身也。是以后人其言木偶者，必以徐為宗。嘗過留，留即張良所封也。平與良皆位至丞相，是宜俱以所習(xí)漬於風(fēng)俗。良以絕粒不反，今留無復(fù)絕粒者。而平之木偶，往往有之。其剞劂移人也如是?！蟆≡綃D言買臣之貴也，不忍其去妻。筑室以居之，分衣食以活之，亦仁者之心也。一旦去妻言於買臣之近侍曰：「吾秉箕帚於翁子左右者有年矣。每念饑寒勤苦時(shí)節(jié)，見翁子之志，何嘗不言通達(dá)后，以匡國致君為已任，以安民濟(jì)物為心期。而吾不幸離翁子左右者亦有年矣。翁子果通達(dá)矣，天子疏爵以命之，衣錦以晝之，斯亦極矣。而向所言者，蔑然無聞。豈四方無事使之然耶？豈急於富貴未暇度者耶？以吾觀之，矜於一婦人則可矣。其他未之見也，又安可食其食？」乃閉氣而死?！蟆”?br>舞鏡之禽，墮洲之翠，南方之所珍也，而工簪珥者以為容。雖犀象之遠(yuǎn)，金玉之貴，必以間之。及舉宮而飾，傾都而市，金玉犀象之不暇給，而二羽之用曾不銖兩焉。蓋以羽之輕而金玉犀象之重，茍發(fā)其顏色則可，而較其進(jìn)則不可也。所悲者，舞鏡之時(shí)，墮洲之日爾。
◇ 善惡須人
善不能自善，人善之然后為善。惡不能自惡，人惡之然后為惡。善惡之成，蓋視其所適而已。用其正也則君子，用其不正也則小人。君子小人，寧有面貌哉？比干之生也，與人無異。費(fèi)無極之生也，亦與人無異。比干之方為諫諍，無極之言為毀佞。彼所出者皆言也，比干之言，非不善也，以不用故，善不能自善。無極之言，非不惡也，以可入故，惡得而為惡。譬剛勁之於朽蠹也，剛勁者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠癭而入焉。其不可任也如是。
◇ 秦之鹿
世言秦鹿去而天下逐，是鹿為圣人器也信焉。夫周德東耗，秦以力取諸侯，雖百姓欲從，而秦未嘗有意。故為秦者反天下之歸，則五十年曠其數(shù)以逐人，而秦不得與其下，復(fù)焉謂逐其鹿。鹿不在圣人器，而逐之者逐秦耳。秦實(shí)鹿焉。六都傾潰，睥睨無已。奔勁足踐我黔庶，利穎抵我詩書。彼非鹿而何？嗚乎！去道與德也，獸焉不獨(dú)秦。
◇ 梅先生碑
漢成帝時(shí)，綱紐頹圯，先生以書諫天子者再三。夫火政雖去，而劍履間健者猶數(shù)百位，尚不能為國家出力以斷佞臣頭，復(fù)何南昌故吏憤憤於其下，得非南昌遠(yuǎn)地也？尉下僚也？茍觸天子網(wǎng)，突幸臣牙，止於殛一狂人，噬一單族而已。彼公卿大夫，有生殺喜怒之任，有朋黨蕃衍之大。至於出一言，作一事，必與妻子謀。茍不便其家，雖妾人婢子，亦攖挽相制，而況親戚乎？況骨月乎？故雖有憂社稷心，亦噤而不吐也。嗚乎！寵祿所以勸功，而位大者不語朝廷事。是知天下有道，則正人在上。天下無道，則正人在下。余讀先生書，未嘗不為漢朝公卿恨。今南游，復(fù)過先生里。吁！何為道之多也。遂碑以吊之?！蟆《と苏Z吳之建報(bào)恩寺也，塑一神於門，土工與木工互不相可。木人欲虛其內(nèi)，窗其外，開通七竅，以應(yīng)胸藏，俾他日靈圣，用神吾工。土人以為不可。神尚潔也，通七竅，應(yīng)胸藏，必有塵滓之物，點(diǎn)入其中，不若吾立塊而瞪，不通關(guān)竅。設(shè)無靈，何減於吾？木人不可，遂偶建焉。立塊者竟無所聞，通竅者至今為人禍福。
◇ 書馬嵬驛
天寶中，逆胡用事，鑾輿西幸，貴妃死於馬嵬驛。臣在草野間，得本朝書讀，未嘗不恨生不得批虜顙，以快天子意。今復(fù)百余年后，右軾邊隴，裘莽平遠(yuǎn)，發(fā)人宿憤。然明皇帝時(shí)，天下太平矣，卒有寵僭之咎，不足之恨者，何耶？夫水旱兵革，天之?dāng)?shù)也。必出圣人之代，以其上瀆社稷，下困黎民，非圣人不足以當(dāng)其數(shù)。故堯之水，湯之旱，而元宗兵革焉。
◇ 說石烈士石孝忠者，生長韓魏間，其為人猛悍多力。少年時(shí)偷雞殺狗，殆不可勝計(jì)，州里甚苦之。后折節(jié)事李，為前驅(qū)，其信任與家人伍。元和中，蔡人不歸，天子用裴丞相計(jì)，以丞相征蔡。若者、光顏者重允者，皆受丞相指揮。明年蔡平，天子快之，詔刑部韓侍郎撰平蔡碑，將所以大丞相功業(yè)於蔡州。孝忠一旦熟視其文，大恚怒。因作力推去其碑，僅傾多者再三，吏不能止。乃執(zhí)詣節(jié)度使，悉以聞。時(shí)章武皇帝方以東北事倚諸將，聞是卒，心甚訝之。命具獄，將斃於碑下。孝忠度必死也，茍?zhí)撍?，則無以明功。乃偽低畏若肖生按驗(yàn)。吏閔之，未知其為人也。孝忠伺吏隙，用枷尾拉一吏殺之。天子聞之怒，且使送闕下。及至也，亦未異其人。因召見曰：「汝推吾碑，殺吾吏，為何？」孝忠頓首曰：「臣一死未足以塞責(zé)，但得面天子顏，則赤族無恨矣。臣事李歲久，以賤故給事，無不聞見。平蔡之日，臣從在軍前，且吳秀琳蔡之奸賊也，而降之。李，蔡之驍將也，而擒之。蔡之爪牙，脫落於是矣。及元濟(jì)縛，雖丞相與二三輩，不能先知也。蔡平之后，刻石紀(jì)功，盡歸乎丞相，而第具名與光顏、重允齒，固無所言矣。設(shè)不幸更有一淮西，其將略如者，復(fù)肯為陛下用乎？賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，非陛下所以勸人也。臣所以推去碑者，不惟明之績，亦將為陛下正賞罰之源。臣不推碑，無以為吏擒。臣不殺吏，無以見陛下。臣死不容時(shí)矣，請(qǐng)就刑?！箲椬诩鹊没次鞅灸?，且多其義，遂赦之，因命曰烈士。復(fù)召翰林段學(xué)士撰淮西碑，一如孝忠語。后孝忠隸江陵軍驅(qū)使。大中末，白丞相鎮(zhèn)江陵，余求謁丞相府，有從事為余道孝忠事，遂次焉，將所以教為人下?！蟆∈凹鬃幽晔?br>太和中，張谷納邯鄲人李嚴(yán)女，備歌舞具。及長大，妍麗豐足，殆不似下賤物。又能傳故都聲，有時(shí)涼曉，哀轉(zhuǎn)歷歷。見趙家之遺臺(tái)老樹，雖驚離吊往之懷，似不能多也。雅為谷所愛，因目曰新聲。及劉從諫得父封，谷以窮游佐其事，新聲亦從去。然性本便惠，雖谷之起居謀慮，皆豫有承迎，故頗聞中外消息。時(shí)從諫得志后，勾聚亡命，以窺脅朝廷，大為四方人怪訝。有實(shí)其事於谷者，谷不以介意。新聲曰：「妾於公直巾屨間狎玩者耳，除歌酒外，不當(dāng)以應(yīng)顧命。然食人之食，憂人之憂，理之常也。況妾乎？前日天子授從諫節(jié)度使時(shí)，非從諫有戰(zhàn)野之功，拔城之績，蓋以其先父挈齊還我，去就間未能奪其嗣耳。而公不幸為其屬，則牽制之道，在此不在彼也。自劉氏奄有全趙，更改歲時(shí)，未嘗聞以一縷一蹄為天子壽，而指使輩率無賴人也。且章武朝數(shù)鎮(zhèn)顛覆，皆以雄才杰器，尚不能固天子恩，況從諫擢自兒女子手中，一旦襲荷家業(yè)，茍不以法而得，亦宜以不法而終。此倚伏之常數(shù)也。而又卒伍佻險(xiǎn)，言語不祥，是不為齊鬼所酬而死於帳下者幸矣。孰謂公從其事，反不知其事者哉？如不能早折共肘臂，以作天子計(jì)，則宜脫族西去。大丈夫勿顧一飯恩，以骨肉腥健兒衣食?！寡杂?，悲涕流落。谷不決者三月，新聲復(fù)進(jìn)，以其業(yè)不用也，縊殺之。會(huì)昌中，從諫死，以其子露父意，族之，谷竟從逆。嗚乎！謀及婦人者必亡，而新聲之言，惜其不用。余前過太行時(shí)，有傳吏能道當(dāng)時(shí)事，因拾以編簡。
◇ 刻嚴(yán)陵釣臺(tái)
巖巖而高者，嚴(yán)子之釣臺(tái)也。寥寥而不歸者，光武之故人也。故人之道何如，睨蒼苔以言之，尊莫尊於天子，賤莫賤於布衣，龍飛蛇蟄兮風(fēng)雨相遺，干戈載靡兮悠悠夢(mèng)思。何富貴不易節(jié)，而窮達(dá)無所欺。故得脫邯鄲之難，破犀象之師。造二百年之業(yè)，繼三尺劍之基者，其唯有始有卒者乎？今之世，風(fēng)俗偷薄，祿位相尚。朝為一旅人，暮為九品官。而親戚骨月，已有差等矣。況故人乎？嗚乎！往者不可見，來者未可期，已而已而。
物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉。其所以異者，退讓之心，貞廉之節(jié)，不恒其性耳。視玉帛而取者，則曰牽於寒饑。視國家而取者，則曰救彼涂炭。牽於寒饑者，無得而言矣。救彼涂炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰居宜如是，楚籍則曰可取而代。噫！彼必?zé)o退讓之心，貞廉之節(jié)，蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人之所窺者鮮矣。
◇ 圣人理亂周公之生也天下理，仲尼之生天下亂。周公圣人也，仲尼亦圣人也。豈圣人出，天下有濟(jì)不濟(jì)者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以圣人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絕，周室衰替，而天以圣人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。位勝其道者，以之尊，以之顯，以之躋康莊，以之致富壽。位不勝其道者，泣焉嘆焉，圍焉厄焉。天所以達(dá)周公於理也，故相之於前，窮仲尼於亂也，故廟之於后。
◇ 莊周氏弟子
莊周氏以其術(shù)大於楚魯之間，聞?wù)呓詷芬詮闹?，而未有以嘗之。一日，無將特舉其族以學(xué)焉。及其門，而周戒之曰：「視物如傷者謂之仁，極時(shí)而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識(shí)機(jī)知變者謂之智，風(fēng)雨不渝者謂之信。茍去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。」無將跪而受其教。一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄。五年六年而五常盡，七年其骨月雖土木之不如也。周曰：「吾術(shù)盡?！轨妒菬o將以化其族。其族聚而謀曰：「吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之教，舍五常以成其名，棄骨月而崇其術(shù)。茍吾復(fù)從之。殆絕人倫之法矣?！轨妒侨o將而歸魯。魯人聞?wù)?，亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學(xué)，而儒者亦不愿為其弟子焉?！蟆‰s說
璧之與瓦礫，其為等差，不俟言而知之矣。然璧者，雖絲粟玷，人必見之，以其為有用之累也，為瓦礫者，雖阜積盈，人不疵其質(zhì)者，知其不能傷無用之性也。是以有用者絲粟之過，得以為跡。無用者具體之惡，不以為非。亦猶鏡之於水，水之於物也。氵宏然而可以照，鏡之於物亦照也。二者以無情於外，故委照者不疑其丑好焉。不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時(shí)而動(dòng)，故委照者或搖蕩可移。剛而健者非闕裂不能易其明，故委照者亦得保其質(zhì)。
◇ 龍之靈
龍之所以能靈者水也。涓然而取，霈然而神。天之於萬物，必職於下以成功。而龍之職水也，不取於下，則無以健其用，不神於上，則無以靈其職。茍或涸一川然后潤下，涸一澤然后齊物，不惟濡及首尾，利未及施，而魚鱉已敝矣。故龍之取也寡。
◇ 子高之讓
有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰：「以吾所得之廣大，曾不若彼人之心，又安可以施於彼乎？」於是退而悸栗，不敢以所得為有。伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也。夫安九州之大，據(jù)兆人之上，身得意遂，動(dòng)適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心，而謹(jǐn)其取也，故讓之，厥后有卑宮菲食之政。
◇ 惟岳降神解
幽乎理者神也，顯乎用者人也。茍易其所，同為怪妖。非仲尼之所言也，三百篇亦刪於仲尼，而岳降申甫不刪者，豈仲尼之前則其事信，仲尼之后則其事妖？茍如是，則夔龍稷而下，有相其君、輔其主以致理者，皆神降也，人何有哉？是必以國之興也聽於人，亡也聽於神。當(dāng)申甫時(shí)，天下雖理，詩人知周道已亡，故婉其旨以垂文。仲尼不刪者，欲以顯詩人之旨。茍不爾，則子不語怪，出於圣人也，不出於圣人也？未可知。
◇ 疑鳳臺(tái)
秦穆公女以吹簫降簫史於臺(tái)上，后乘鳳凰而去，名其地曰鳳臺(tái)。吁！神仟不可以伎致，鳳鳥不可以意求。伎可致也，則黃帝不當(dāng)有崆峒之學(xué)。意可求也，則仲尼不當(dāng)有不至之嘆。吾知其得志於逋逸間，而秦諱之不書。遂強(qiáng)鳳以神，強(qiáng)臺(tái)以名，然后絕其顧念之心。今江漢間復(fù)有史之跡，是愚夫愚婦淫其所以得矣。嗚乎！上行下效，信而有證。故秦之道，竟施於妄矣。
◇ 說天雞
狙氏子不得父術(shù)，而得雞之性焉。其畜養(yǎng)者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意。洎見敵則他雞之雄也，伺晨則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏死，傳其術(shù)於子焉。且反先人之道，非毛羽彩錯(cuò)觜距利者，不與其棲，無復(fù)向時(shí)伺晨之儔，見敵之勇。峨冠高步，飲啄而已。吁！道之壞也有是夫。
◇ 秦始皇意
秦法之於典墳，其酷也甚矣。由天文術(shù)數(shù)者，則不與焉。而《易》復(fù)從而免。噫！術(shù)數(shù)者未易知，而秦是以全《易》者，其有旨哉？夫《易》，肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。其為書則百家九流之先，其造作者則百王之祖。其理則上下天地，出沒鬼神。有春秋焉，有詩書禮樂焉。開辟以來，舉一物而言皆貫之。秦始皇通三圣之妙鍵，（闕）故假術(shù)以言，亦將欲（闕）圣人之旨乎？以是無道，而至滅亡者，豈天下欲秦見造化之心乎？嗚乎！言之於三代已前，秦則可以理遣。言之於戰(zhàn)國之后，秦則為我罪人?！蟆D人之仁
漢祖得天下，而良平之功不少焉。吾觀留侯破家以讎韓，曲逆束身以歸漢，則有為之用，先見之明，又何以加焉！史遷則曰張良若女子，而陳平美好，是皆婦人之仁也。外柔而內(nèi)狡氣陰而志忍，非狡與忍，則無以成大名。無他，柔弱之理然也。嗚乎！用其似婦人女子者猶若是，況真用婦人之言哉！不得不畏。
◇ 道不在人
道所以達(dá)天下，亦所以窮天下，雖昆蟲草木，皆被之矣。故天知道不能自作，然后授之以時(shí)。時(shí)也者機(jī)也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱憂懼通厄之?dāng)?shù)。故窮不可以去道，文王拘也，王於周。道不可以無時(shí)，仲尼毀也，垂其教。彼圣人者，豈違道而戾物乎？在乎時(shí)與不時(shí)耳。是以道為人困，而時(shí)奪天功。衛(wèi)鶴得而乘軒，魯麟失而傷足?！蟆∈袃畠疄槊?，著於時(shí)令矣。自宮禁至於下俚，皆得以逐災(zāi)邪而驅(qū)疫癘。故都會(huì)惡少年，則以是時(shí)鳥獸其形容，皮革其面目，丐乞於市肆間，乃有以金帛應(yīng)之者。吁！是雖假鳥獸以為名，其固為人矣。復(fù)安有為人者則不得人之金帛，為鳥獸者則可以得人之金帛乎？豈以鳥獸無知，而假之則不愧也，以人則識(shí)廉恥，而取之則愧焉。嗚乎！
祿於道，任於位，權(quán)也。食於智，爵於用，職也。祿不在道，任不在立，雖圣人不能闡至明。智不得食，用不及爵，雖忠烈不能蹈湯火。先王所以張軒冕之位者，行其道耳。不以為貴，大舜不得位，則歷山一耕夫耳。不聞一耕夫能翦四兇而進(jìn)八元。呂望不得位，則棘津一窮叟耳。不聞一窮叟能取獨(dú)夫而王周業(yè)。故勇可持虎，虎不至則不如怯。力能扛鼎，鼎不見則不知羸。噫！棲棲而死者何人，養(yǎng)浩然之氣者誰氏？
◇ 荊巫
荊楚人淫祀者舊矣。有巫頗聞於鄉(xiāng)閭，其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將，祈疾者健起，祈歲者豐穰。其后為人祀也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾得死，祈歲得饑。里人忿焉，而思之未得。適有言者曰：「吾昔游其家也，其家無甚累。故為人祀，誠心罄乎中，而福亦應(yīng)乎外，其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食廣大焉。故為人祀，誠不得罄於中，而神亦不歆乎外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，蓋牽於心而不暇及人耳?！挂砸晃子眯纳袪?，況異於是者乎？
◇ 三閭大夫意
原出自楚，而又仕懷王朝。雖放逐江湖間，未必有腹江魚意。及發(fā)憔悴，述《離騷》，非所以顧望逗遛，抑由禮樂去楚，不得不悲吟嘆息。夫禮樂不在朝廷，則在山野。茍有合乎道者，則楚之政未亡，楚之靈未去。原在朝有秉忠履直之過，是上無文書矣。在野有揚(yáng)波ヱㄤ之難，是下無禮矣。朝無禮樂，則證諸野。野無禮樂，則楚之政不歸，楚之靈不食。原忠臣也，楚存與存，楚亡與亡。於是乎死非所怨，時(shí)也。嗚乎！
◇ 畏名
了者與瞍者語於暗。其辟是非，正興替，雖君臣父子之間，未嘗以墻壁為慮。一童子進(jìn)燭，則瞍者猶舊，而了者噤不得呻。豈其人心有異同，蓋牽乎視瞻故也。是以退幽谷則思行道，入朝市則未有不畏人。吁！
◇ 三叔碑
肉以視物者猛獸也，竊人之財(cái)者盜也。一夫奮則獸佚，一犬吠則盜奔。非其力之不任，惡夫機(jī)在后也。當(dāng)周公攝政時(shí)，三叔流謗。故辟之囚之黜之，然后以相孺子。洎召公不悅，則引商之卿佐以告之（在《周書·君篇》）。彼三叔者固不知公之志矣，而召公豈亦不知乎？茍不知，則三叔可殺，而召公不可殺乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，則成王不得為天子，周公不得為圣人。愚美夫三叔之機(jī)在前也，故碑。
◇ 天機(jī)
善而福，不善而災(zāi)，天之道也。用則行，不用則否，人之道也。天道之反，有水旱殘賊之事。人道之反，有詭譎權(quán)詐之事。是八者謂之機(jī)也。機(jī)者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。茍?zhí)鞜o機(jī)也，則當(dāng)善而福，不善而災(zāi)，又安得饑夷齊而飽盜跖？茍人無機(jī)也，則當(dāng)用則行，不用則否，又何必拜陽貨而劫衛(wèi)使？是圣人之變合於其天者，不得已而有也。故曰機(jī)。
◇ 辯害
虎豹之為害也，則焚山不顧野人之菽粟。蛟蜃之為害也，則絕流不顧漁人之釣網(wǎng)。其所全者大，所去者小也。順大道而行者，救天下者也。盡規(guī)矩而進(jìn)者，全禮義者也。權(quán)濟(jì)天下，而君臣立。上下正，然后禮義生焉。力不能濟(jì)於用，而君臣上下之不正，雖抱空器，奚所施設(shè)。是以佐盟津之師，焚山絕流者也?？垴R而諫，計(jì)菽粟而顧釣網(wǎng)者也。於戲！
◇ 齊叟事
齊叟籍其業(yè)於沃衍之野，更子弟以主之。歲無水旱之害，無螟[A186]之患，而所入或有眾寡焉。叟曰：「豈吾之不信也如是。彼鄰嫗者，始衣食於吾家。今雖外居，猶吾之家隸也?！官露矫弦运藕蜊抛又L者。及將獲，農(nóng)戶輒揮田具擊孟逐之。嫗告孟以不直。叟扶孟，以仲代焉，農(nóng)戶不之罪。及仲之為也復(fù)然。嫗亦以仲之不直告。叟復(fù)扌失仲而用季。將行，有言曰：「叟之農(nóng)戶未嘗如是之悖。自嫗督制后，孟與仲皆為擊逐。今茍存嫗，不唯基址之不留，而叟之子弟逐未艾也?！观判讶欢?，逐嫗而復(fù)孟仲之職，其秋如舊，則前之謀悖者果嫗也，而農(nóng)戶何能。
◇ 槎客喻
乘槎者既出君平之門，有問者曰：「彼河之流，彼天之高，宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，昏昏浩浩。有怪有靈，時(shí)顛時(shí)倒。而子浮泛其間，能不手足之駭，神魂之掉者乎？」對(duì)曰：「是槎也，吾三年熟其往來矣。所慮者吾壽命之不知也。不廢槎之不安而不返人間也。及乘之，波浪激射，云日氣候，黯然而昏，然而晝。乍拓而傍，乍蕩而驟?；蚵淙缈?，或觸如斗。茫洋乎不知槎之所從者不一也，吾心未嘗為之動(dòng)。心一動(dòng)，則手足不能制矣?！共辉诤榱?，則槁木之為患也。茍人能安其所處而不自亂，吾未見其有顛越之心也。
◇ 漢武山呼
人之性，未有生而侈縱者。茍非其正，則人能壞之，事能壞之，物能壞之。雖貴賤則殊，及其壞一也。前后左右之諛佞者，人壞之也。窮游極觀者，事壞之也。發(fā)於感悟者，物壞之也。是三者有一於是，則為國之大蠹。孝武承富庶之后，聽左右之說。窮游觀之靡，乃東封焉。蓋所以祈其身而不祈其歲時(shí)也。由是萬歲之聲，發(fā)於感悟。然后逾遼越海，勞師弊俗，以至於百姓困窮者，東山萬歲之聲也。以一山之聲猶若是，況千口萬舌乎？是以東封之呼，不得以為祥，而為英主之不幸。
◇ 木偶人
漢祖之圍平城也，陳平以木女解之。其后徐之境以雕木為戲，丹ぬ之，衣服之，雖獰（闕）勇態(tài)，皆不易其身也。是以后人其言木偶者，必以徐為宗。嘗過留，留即張良所封也。平與良皆位至丞相，是宜俱以所習(xí)漬於風(fēng)俗。良以絕粒不反，今留無復(fù)絕粒者。而平之木偶，往往有之。其剞劂移人也如是?！蟆≡綃D言買臣之貴也，不忍其去妻。筑室以居之，分衣食以活之，亦仁者之心也。一旦去妻言於買臣之近侍曰：「吾秉箕帚於翁子左右者有年矣。每念饑寒勤苦時(shí)節(jié)，見翁子之志，何嘗不言通達(dá)后，以匡國致君為已任，以安民濟(jì)物為心期。而吾不幸離翁子左右者亦有年矣。翁子果通達(dá)矣，天子疏爵以命之，衣錦以晝之，斯亦極矣。而向所言者，蔑然無聞。豈四方無事使之然耶？豈急於富貴未暇度者耶？以吾觀之，矜於一婦人則可矣。其他未之見也，又安可食其食？」乃閉氣而死?！蟆”?br>舞鏡之禽，墮洲之翠，南方之所珍也，而工簪珥者以為容。雖犀象之遠(yuǎn)，金玉之貴，必以間之。及舉宮而飾，傾都而市，金玉犀象之不暇給，而二羽之用曾不銖兩焉。蓋以羽之輕而金玉犀象之重，茍發(fā)其顏色則可，而較其進(jìn)則不可也。所悲者，舞鏡之時(shí)，墮洲之日爾。
◇ 善惡須人
善不能自善，人善之然后為善。惡不能自惡，人惡之然后為惡。善惡之成，蓋視其所適而已。用其正也則君子，用其不正也則小人。君子小人，寧有面貌哉？比干之生也，與人無異。費(fèi)無極之生也，亦與人無異。比干之方為諫諍，無極之言為毀佞。彼所出者皆言也，比干之言，非不善也，以不用故，善不能自善。無極之言，非不惡也，以可入故，惡得而為惡。譬剛勁之於朽蠹也，剛勁者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠癭而入焉。其不可任也如是。
◇ 秦之鹿
世言秦鹿去而天下逐，是鹿為圣人器也信焉。夫周德東耗，秦以力取諸侯，雖百姓欲從，而秦未嘗有意。故為秦者反天下之歸，則五十年曠其數(shù)以逐人，而秦不得與其下，復(fù)焉謂逐其鹿。鹿不在圣人器，而逐之者逐秦耳。秦實(shí)鹿焉。六都傾潰，睥睨無已。奔勁足踐我黔庶，利穎抵我詩書。彼非鹿而何？嗚乎！去道與德也，獸焉不獨(dú)秦。
◇ 梅先生碑
漢成帝時(shí)，綱紐頹圯，先生以書諫天子者再三。夫火政雖去，而劍履間健者猶數(shù)百位，尚不能為國家出力以斷佞臣頭，復(fù)何南昌故吏憤憤於其下，得非南昌遠(yuǎn)地也？尉下僚也？茍觸天子網(wǎng)，突幸臣牙，止於殛一狂人，噬一單族而已。彼公卿大夫，有生殺喜怒之任，有朋黨蕃衍之大。至於出一言，作一事，必與妻子謀。茍不便其家，雖妾人婢子，亦攖挽相制，而況親戚乎？況骨月乎？故雖有憂社稷心，亦噤而不吐也。嗚乎！寵祿所以勸功，而位大者不語朝廷事。是知天下有道，則正人在上。天下無道，則正人在下。余讀先生書，未嘗不為漢朝公卿恨。今南游，復(fù)過先生里。吁！何為道之多也。遂碑以吊之?！蟆《と苏Z吳之建報(bào)恩寺也，塑一神於門，土工與木工互不相可。木人欲虛其內(nèi)，窗其外，開通七竅，以應(yīng)胸藏，俾他日靈圣，用神吾工。土人以為不可。神尚潔也，通七竅，應(yīng)胸藏，必有塵滓之物，點(diǎn)入其中，不若吾立塊而瞪，不通關(guān)竅。設(shè)無靈，何減於吾？木人不可，遂偶建焉。立塊者竟無所聞，通竅者至今為人禍福。
◇ 書馬嵬驛
天寶中，逆胡用事，鑾輿西幸，貴妃死於馬嵬驛。臣在草野間，得本朝書讀，未嘗不恨生不得批虜顙，以快天子意。今復(fù)百余年后，右軾邊隴，裘莽平遠(yuǎn)，發(fā)人宿憤。然明皇帝時(shí)，天下太平矣，卒有寵僭之咎，不足之恨者，何耶？夫水旱兵革，天之?dāng)?shù)也。必出圣人之代，以其上瀆社稷，下困黎民，非圣人不足以當(dāng)其數(shù)。故堯之水，湯之旱，而元宗兵革焉。
◇ 說石烈士石孝忠者，生長韓魏間，其為人猛悍多力。少年時(shí)偷雞殺狗，殆不可勝計(jì)，州里甚苦之。后折節(jié)事李，為前驅(qū)，其信任與家人伍。元和中，蔡人不歸，天子用裴丞相計(jì)，以丞相征蔡。若者、光顏者重允者，皆受丞相指揮。明年蔡平，天子快之，詔刑部韓侍郎撰平蔡碑，將所以大丞相功業(yè)於蔡州。孝忠一旦熟視其文，大恚怒。因作力推去其碑，僅傾多者再三，吏不能止。乃執(zhí)詣節(jié)度使，悉以聞。時(shí)章武皇帝方以東北事倚諸將，聞是卒，心甚訝之。命具獄，將斃於碑下。孝忠度必死也，茍?zhí)撍?，則無以明功。乃偽低畏若肖生按驗(yàn)。吏閔之，未知其為人也。孝忠伺吏隙，用枷尾拉一吏殺之。天子聞之怒，且使送闕下。及至也，亦未異其人。因召見曰：「汝推吾碑，殺吾吏，為何？」孝忠頓首曰：「臣一死未足以塞責(zé)，但得面天子顏，則赤族無恨矣。臣事李歲久，以賤故給事，無不聞見。平蔡之日，臣從在軍前，且吳秀琳蔡之奸賊也，而降之。李，蔡之驍將也，而擒之。蔡之爪牙，脫落於是矣。及元濟(jì)縛，雖丞相與二三輩，不能先知也。蔡平之后，刻石紀(jì)功，盡歸乎丞相，而第具名與光顏、重允齒，固無所言矣。設(shè)不幸更有一淮西，其將略如者，復(fù)肯為陛下用乎？賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，非陛下所以勸人也。臣所以推去碑者，不惟明之績，亦將為陛下正賞罰之源。臣不推碑，無以為吏擒。臣不殺吏，無以見陛下。臣死不容時(shí)矣，請(qǐng)就刑?！箲椬诩鹊没次鞅灸?，且多其義，遂赦之，因命曰烈士。復(fù)召翰林段學(xué)士撰淮西碑，一如孝忠語。后孝忠隸江陵軍驅(qū)使。大中末，白丞相鎮(zhèn)江陵，余求謁丞相府，有從事為余道孝忠事，遂次焉，將所以教為人下?！蟆∈凹鬃幽晔?br>太和中，張谷納邯鄲人李嚴(yán)女，備歌舞具。及長大，妍麗豐足，殆不似下賤物。又能傳故都聲，有時(shí)涼曉，哀轉(zhuǎn)歷歷。見趙家之遺臺(tái)老樹，雖驚離吊往之懷，似不能多也。雅為谷所愛，因目曰新聲。及劉從諫得父封，谷以窮游佐其事，新聲亦從去。然性本便惠，雖谷之起居謀慮，皆豫有承迎，故頗聞中外消息。時(shí)從諫得志后，勾聚亡命，以窺脅朝廷，大為四方人怪訝。有實(shí)其事於谷者，谷不以介意。新聲曰：「妾於公直巾屨間狎玩者耳，除歌酒外，不當(dāng)以應(yīng)顧命。然食人之食，憂人之憂，理之常也。況妾乎？前日天子授從諫節(jié)度使時(shí)，非從諫有戰(zhàn)野之功，拔城之績，蓋以其先父挈齊還我，去就間未能奪其嗣耳。而公不幸為其屬，則牽制之道，在此不在彼也。自劉氏奄有全趙，更改歲時(shí)，未嘗聞以一縷一蹄為天子壽，而指使輩率無賴人也。且章武朝數(shù)鎮(zhèn)顛覆，皆以雄才杰器，尚不能固天子恩，況從諫擢自兒女子手中，一旦襲荷家業(yè)，茍不以法而得，亦宜以不法而終。此倚伏之常數(shù)也。而又卒伍佻險(xiǎn)，言語不祥，是不為齊鬼所酬而死於帳下者幸矣。孰謂公從其事，反不知其事者哉？如不能早折共肘臂，以作天子計(jì)，則宜脫族西去。大丈夫勿顧一飯恩，以骨肉腥健兒衣食?！寡杂?，悲涕流落。谷不決者三月，新聲復(fù)進(jìn)，以其業(yè)不用也，縊殺之。會(huì)昌中，從諫死，以其子露父意，族之，谷竟從逆。嗚乎！謀及婦人者必亡，而新聲之言，惜其不用。余前過太行時(shí)，有傳吏能道當(dāng)時(shí)事，因拾以編簡。
◇ 刻嚴(yán)陵釣臺(tái)
巖巖而高者，嚴(yán)子之釣臺(tái)也。寥寥而不歸者，光武之故人也。故人之道何如，睨蒼苔以言之，尊莫尊於天子，賤莫賤於布衣，龍飛蛇蟄兮風(fēng)雨相遺，干戈載靡兮悠悠夢(mèng)思。何富貴不易節(jié)，而窮達(dá)無所欺。故得脫邯鄲之難，破犀象之師。造二百年之業(yè)，繼三尺劍之基者，其唯有始有卒者乎？今之世，風(fēng)俗偷薄，祿位相尚。朝為一旅人，暮為九品官。而親戚骨月，已有差等矣。況故人乎？嗚乎！往者不可見，來者未可期，已而已而。