第09部 卷八百十六
作者：董誥等 纂修◎ 袁循
循，干符中官司戶參軍。
◇ 修黃魔神廟記
咸通末歲，今翰林舍人蘭陵公，自右史竄黔南。秋八月二十七日，溯三峽，次秭歸。時蜀水方漲，橫濤蔽目。公積悸而寢，夢神人，赤碧眸。且云：「險不足懼。」公異之，再寢又夢。公詰其所目，則曰「我黃魔神，居紫極宮之隅，將助明公出於北境?！构唬骸肝岢馊セ尼瑁４匆?。神能惠我，何也以朝夕期，幸與我俱遠(yuǎn)游，我不忘矣?！关窖灾裨S諾。自是抵於黔，又遷於羅。每陟險艱，神如在。洎公遷於朝，神夢告歸。公曰：「將移廟列塑於宮之傍?！苟∮蠚q，公從弟З自灃陽尹亞西蜀，路出祠下，以囊金致公意，謂前制不專，請別修敬。太守清河公承命感異，親營之。心匠既陳，層軒以新。神樂來斯，靈儀蹲蹲。按《靈寶經(jīng)》，南方有大魔，其中央曰黃天魔王，橫天贍力，謂能力扶昊蒼，周覆萬有。天其或者以公有宏濟(jì)之業(yè)，將扶危定傾，作鎮(zhèn)天步。俾黃魔降鑒，為公之兆關(guān)乎？噫！天為功必藉於大賢，神之靈固輔於有德。是必有鴻猷盛績，萃於公之心，未可知也。循以學(xué)官謫秭歸，奉太守命，弗敢讓所記。干符丁酉歲仲春九日，司戶參軍袁循記。
◎ 白鴻儒
鴻儒，干符時人。
◇ 莫孝肅公詩集序
唐宣宗大中五年，龍集辛未，設(shè)科求賢。合天下士對策於大廷，臚傳以莫公宣卿為第一。公字仲節(jié)，廣南封州人也。所產(chǎn)之鄉(xiāng)曰文德，所居之里曰長樂。厥考諱曰讓仁，雖不仕，亦有隱德。蚤年不祿，公母梁氏，恐公孤立無倚，改適。繼父亦莫氏，諱及芝，乃開建籍也。公隨母往，并而為昆仲者三。長曰莫儔，次曰莫群。公年最少，乃其季也。繼父亦樂善好施，歲歉則出粟以周鄰里。嘗遣二兄習(xí)讀，公幼在側(cè)，天性迥異，聞言即悟。甫七歲，資識豁然，手不釋卷，過目輒成誦，時人目為神童。入郡庠，從游於梁明甫先生。梁母尢嚴(yán)於內(nèi)訓(xùn)。試於有司，薦於大廷。對揚(yáng)清問，首魁天下。初典翰林，未服官政。后以母老，具表陳情。乞官外補(bǔ)，以便就養(yǎng)。上可其奏，賜官臺州別駕。歸省迎母，未至官所，而尋卒故里。葬之於文德鄉(xiāng)鑼鼓岡。咸通九年，封州刺史李邦昌上其事於朝，欽奉上敕為唐正奏狀元莫孝肅公，祀以廟食，表其里居曰文德。蠲其賦稅，以充嘗之需，永為常典。公自幼以至登第，所撰詞賦詩歌，皆操筆立成。誦而詠之，如真金美玉，不落形跡。如化工生物，不事妝點，而生氣宛然如在也。及今公族子姓言動氣象，猶有公之遺風(fēng)。雖鄉(xiāng)曲五尺童子與夫田野愚夫愚婦，皆重公名，莫不喜談樂道之。凡游於庠序者，罔不賢其賢。守其宗祀者，莫不親其親。得非狀元公神化之所感也耶？是請也，公之嫡孫莫立之，郡之庠生也。述公行實以告，且請予為記，以垂悠久。余無似，叨治公郡，恨弗獲睹公而徒慕公也，因以為記云。時有唐干符五年，歲在甲竿秋仲望日。
◎ 李
，僖宗時人。
◇ 慧山寺家山記金陵之屬郡毗陵南無錫縣，有佛寺曰慧山寺，家山也。貞元元和中，先丞相太尉文肅公，心寧色養(yǎng)，家寓是縣，因肄業(yè)於慧山。始年十五六，至丙戌歲，擢第歸寧，為朱方強(qiáng)留之。文肅公窺畏，常驚切於旦夕之間。李庶人以反狀聞，嘗召公草不順章檄。公語以君臣父子忠孝誠節(jié)，別白自古道理者，約千余言。言既勁勇，庶人畏敬。又逼以狂卒，圍以兵刃，促公下筆。振叱數(shù)四，眥見怒狀，庶人因令閉之於別所，命許縱成之。是夜，張子良裴行立共義公忠赤，果相與易圖。庶人兵敗，公以忠節(jié)聞於天下。新帥李公元素欲具事表於朝廷，公三讓之。遂退歸慧山寺僧房，猶孜孜勤經(jīng)史。洎十年，手寫書籍前后約五百軸，寺山之泉獨稱奇，能發(fā)諸茗顏色滋味。公僻居舍飲，雖崇貴，未嘗輒自優(yōu)奉。惟輦載慧山泉，數(shù)千里不問其費耗。公文學(xué)官業(yè)功德，謹(jǐn)纂敘制詔章表堂狀類列其間，不敢輒以文飾，表至敬也，為上下卷，今藏史閣。我家之盛，嘗二為相三為史官。高祖中書令謚文憲，儀鳳中為中書令，如意中為鸞臺左相。先公丞相贈太尉謚文肅，會昌中為左仆射門下相。儀鳳在相，監(jiān)修國史。會昌在相，監(jiān)修國史。干符四年，浚自秘書省校書郎為丞相滎陽公獨狀奏入直史館，會己亥歲春，有事白相府，乞假東出函谷關(guān)數(shù)千里。夏五月癸卯，過家出睹舊刻石詩題，別無碑版敘錄，懼年祀寢遠(yuǎn)，不得布聞於人，謹(jǐn)以史筆條敘於寺之正殿內(nèi)。時干符六年夏五月十六日甲辰書。
◎ 邢筠
筠，干符時人。
◇ 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢贊蓋聞佛力無邊，教化各異。靜而思之，同歸一體。至如尊勝陀羅尼經(jīng)者，應(yīng)佛陀波利之愿也。原夫起自西天，流於東土。初從梵本，后譯唐言。是苦海之津梁，實人民之舟楫。但有回向，無不蒙益。爰有清信士陳宗可等，并久親善道，早悟佛乘。知聚沫之無堅，視芭蕉之速朽。故孜孜金地，稽首高僧。披露至誠，欲結(jié)尊勝寶幢之會。僧（闕二字）隨順轉(zhuǎn)（闕三字）合結(jié)無上勝因，（闕一字）當(dāng)是妙乘。諸公意無先后，遂令藏鏹金地，買石他山。召募良士，精心礱礪。未渝數(shù)旬，琢磨當(dāng)就。雕鐫既罷，樹立俄成。巍巍也勢聳於青霄，（闕二字）也形（闕一字）於碧落。莫不睹之罪（闕三字）福生，七（闕三字）角之身，三涂息泥犁之苦。然后愿合會老幼，普獲休祥。在軍者爵祿咸臻，經(jīng)求者資財驟聚。復(fù)愿人人增壽，攸歸鶴（闕一字）之（闕五字）形（闕二字）寒林之三秀。如斯功德，浩汗無涯。以百千舌，嘆不能盡。筠之無德，謬忝諸生。不揆荒虛，略而為贊。贊曰：
彼尊勝者，起自西天。教中之寶，法中之先。諷之誦之，永離蓋纏。三涂未受，七（闕一字）休（闕一字）結(jié)會歸敬，獲福無邊。鐫（闕三字）永保貞堅?！颉№f昌明
昌明，嶺南人，干符五年官翰林學(xué)士?！蟆≡骄浤显酵踮w佗氏，昔令龍川時，建池於{敖山}湖之東。阻山帶河，四面平曠。登山景望，惟此為中。厥土沃攘，草木漸包。墾辟定規(guī)制，北距{敖山}十里，東距五馬峰五里，南距河里許，相對即海珠山也。鑿井於治之東偏曰越井，取春秋時為南越，戰(zhàn)國屬楚為百粵，秦首置南海，即以龍川隸焉。則越之封，肇於春秋，而龍之壤，則啟自越王佗也。井周圍為二丈許，深五丈。雖當(dāng)亢旱，萬人汲之不竭。其源出{敖山}山，泉極清冽，味甘而香。自秦距今，八百七十余年，其跡如新。稽《史記列傳》，稱漢既平中國，而佗能集揚(yáng)越，以保南藩稱職貢，則佗之績，良足為多。又秦徙中縣之民於南方三郡，使與百越雜處，而龍有中縣之民四家。昌明祖以陜中人來此，已幾三十五代矣。實與越井相終始，故記之如此。干符五年十月之吉，邑人翰林學(xué)士韋昌明記。
◎ 柳比
比，天平節(jié)度使仲郢子，以明經(jīng)補(bǔ)秘書正字。由書判拔萃累轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，擢刑部員外郎，出為嶺南節(jié)度副使。黃巢陷交廣逃還，再遷御史中丞。文德元年以吏部侍郎拜御史大夫，貶瀘州刺史卒。光化初詔復(fù)官爵。
◇ 大唐萬壽寺記
漢長安城，本秦離宮也。高帝七年，長樂宮成，自櫟陽徙都之?；莸垡暺湔M，乃發(fā)長安六百里內(nèi)男女十四萬六千人及諸侯王列侯從隸二萬人城長安，仍賜民爵戶一級。長安方三十里內(nèi)，地九百七十三頃，八街九陌九市，周回六十五里。十二城門皆有候，蕭望之為東門候。東有三門，一宣平門外郭東都門，一清明門外郭東平門，一霸城門外郭青門。霸城門外一里許，有萬壽寺焉。萬壽寺本梁太尉吳王肅岑宅，隋開皇四年，文帝為沙門曇延立為延興寺。東院莒公蕭琮之堂，隋亡舍入寺。神龍中，中宗為永泰公主追福，改為永泰寺。大中六年，請改名僧寺五所，化度寺改為崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇圣寺，經(jīng)行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺，而寺各異其額也。然萬壽一寺，宣帝親幸賜額，命官造理，殿宇廊廡，方丈山門，共一百九十七間。左右院林二所，香地二頃六十余畝。石佛一尊，娑羅樹六橛。敕度一百二十僧，受牒免差，入寺焚修，祝延圣壽。后凈覺住持能守清規(guī)，迥出於眾。懼寺年久，莫識其端，請余為記，俾后人有所據(jù)云。
◇ 戒子孫
大凡門第高者，一事墜先訓(xùn)，則異他人。雖生可以茍爵位，死不可見祖先地下。門高則自驕，族盛則人窺嫉。實藝懿行，人未必信。纖瑕微累，十手爭指矣。所以修己不得不至，為學(xué)不得不堅。夫士君子生於世，已無能而望他人用，已無善而望他人愛，猶農(nóng)夫鹵莽種之，而怨天澤不潤，雖欲弗餒，可乎？余幼聞先公仆射言，立已以孝悌為基，恭默為本，畏怯為務(wù)，勤儉為法。肥家以忍順，保交以簡恭，廣記如不及，求名如儻來，蒞官則潔已省事，而后可以言家法。家法備，然后可以言養(yǎng)人。直不近禍，廉不沽名。憂與禍不偕，潔與富不并。董生有云：「吊者在門，賀者在閭。言憂則恐懼，恐懼則福至?！褂衷唬骸纲R者在門，吊者在閭，言受福則驕奢，驕奢則禍至?！构适雷暹h(yuǎn)長與命位豐約，不假問龜蓍星數(shù)，在處心行事而已。昭國里崔山南，子孫之盛，仕族罕比。山南曾祖母長孫夫人，年高無齒，祖母唐夫人事姑孝，每旦櫛纟徙笄拜階下，升堂乳姑，長孫不粒食者數(shù)年。一日病，言「無以報吾婦，冀子孫皆得如婦孝」。然則崔之門，安得不昌大乎？東都仁和里裴尚書寬，子孫眾盛，實為名閥。天后時，宰相魏元同選尚書之先為婿，未成婚而魏陷羅織獄，家徙嶺表。及北還，女已逾笄。其家議無以為衣食資，愿下為尼。有一尼自外至曰：「女福厚豐，必有令匹，子孫將遍天下，宜北歸。」家人遂不敢議。及荊門，則裴赍裝以迎矣。今勢利之徒，舍信誓如反掌，則裴之蕃衍，乃天之報施也。余舊府高公先君，兄弟三人，俱居清列。非速客不二羹，夕食卜瓠而已，皆保重名於世。永寧王相國涯居位，竇氏女歸請曰：「玉工貨釵，直七十萬錢?！雇踉唬骸钙呤f錢，豈於女惜，但釵直若此，乃妖物也，禍必隨之?！古桓覐?fù)言。后釵為馮球外郎妻首飾，涯曰：「為郎吏妻，首飾有七十萬錢，其可久乎？」馮為賈相國饣束門人，賈有奴頗橫，馮愛賈，召奴責(zé)之。奴泣謝，未幾，馮晨謁賈，賈未出。有二青衣赍銀罌出曰：「公恐君寒，奉地黃酒三杯?！柜T悅，盡舉之。俄病渴且咽，因暴卒。賈為嘆息出涕，卒不知其由。明年，王賈皆遘禍。噫！王以珍玩為物之妖，信知言矣。而不知恩權(quán)隆赫之妖，甚於物耶。馮以卑位貪貨，不能正其家，忠於所事，不能保其身，不足言矣。賈之臧獲，害客於墻廡之間，而不知，欲始終富貴，其可得乎？舒相國元輿與李繁有隙，為御史鞫譙獄，窮致繁罪，后舒亦及禍。今世人盛言宿業(yè)報應(yīng)，曾不思視履考祥事歟？夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。余家本以學(xué)識禮法稱於士林，比見諸家於吉兇禮制有疑者，多取正焉。喪亂以來，門祚衰落，基構(gòu)之重，屬於后生。夫行道之人，德行文學(xué)為根株，正直剛毅為柯葉。有根無葉，或可俟時。有葉無根，膏雨所不能活也。至於孝慈友悌，忠信篤行，乃食之醯醬，可一日無哉？
◇ 家訓(xùn)
夫門第高者，可畏不可恃?？晌氛?，立身行已，一事有墜先訓(xùn)，則罪大於他人，雖生可以茍取名位，死何以見祖先於地下？不可恃者，門高則自驕，族盛則人之所嫉，實藝懿行，人未必信，纖瑕微累，十手爭指矣。所以承世胄者，修己不得不懇，為學(xué)不得不堅。夫人生世，以己無能而望他人用，以己無善而望他人愛。無狀則曰我不遇時，時不急賢，亦繇農(nóng)夫鹵莽種之，而怨天澤之不潤。雖欲弗餒，其可得乎？予幼聞先訓(xùn)，講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏忮為務(wù)，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以棄義為兇人。肥家以忍順，保友以簡敬。百行備疑，身之未周。三緘密慮，言之或失。廣記如不及，求名如儻來。去吝與驕，庶幾減過。蒞官則潔已省事，而后可以言守法，守法而后言養(yǎng)人。直不近禍，廉不沽名。廩祿雖微，不可易黎之膏血。夏楚雖用，不可恣褊狹之胸襟。憂與福不偕，潔與富不并。比見家門子孫，其先正直當(dāng)官，耿介特立，不畏強(qiáng)御。及其衰也，唯好犯上，更無他能。如其先遜順處已，和柔保身，以遠(yuǎn)悔尢。及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此際幾微，非賢不達(dá)。夫壞名災(zāi)己，辱先喪家，其失尢大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘淡泊。茍利於已，不恤人言。其二，不知儒術(shù)，不悅古道。懵前經(jīng)而不恥，論當(dāng)世而解頤。身既寡知，惡人有學(xué)。其三，勝己者厭之，佞己者悅之。唯樂戲譚，莫思古道。聞人之善嫉之，聞人之惡揚(yáng)之。浸漬頗僻，銷元刂德義。簪裾徒在，廝養(yǎng)何殊。其四，崇好慢游，耽嗜麴蘗。以銜杯為高致，以勸事為俗流。習(xí)之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦，昵近權(quán)要。一資半級，雖或得之，眾怒群猜，鮮有存者。茲五不韙，甚於痤疽。痤疽則砭石可瘳，五失則巫醫(yī)莫及。前賢炯誡，方冊具存。近代覆車，聞見相接。夫中人以下，修辭力學(xué)者，則躁進(jìn)患失，思展其用。審命知退者，則業(yè)荒文蕪，一不足采。唯上智則研其慮，博其聞，堅其習(xí)，精其業(yè)。用之則行，舍之則藏。茍異於斯，豈為君子！
◎ 惠
，干符六年宮比部郎。
◇ 蠡山廟碑記越相蠡與大夫種，左右勾踐，竟成霸業(yè)，乃謀自全之道，輕赍閑行，浮海適齊，自稱鴟夷子?；蛟破絽侵螅瑵摱葜搴?，故今之赤山，即洞庭湖之鄙也。五湖之說不同，愚謂后人所在慕德而祀焉耳。廟在六國后置，靡窮厥始。至皇朝天寶六載，有敕封表其山，亦嘗為塞胡祠。會昌年廢之，而廟亦隨歇。有武夷山人陳庶，慕止學(xué)業(yè)，誘化村坊，捐金帛而創(chuàng)之，以其祈禱無不應(yīng)也?！妒酚洝吩唬骸盖G人鬼而越人礻幾?！蛊鋪砩幸印Ｊ蜻M(jìn)士賈，請愚為記。若其地形峭絕，山川向背，即備於陳庶之狀云。
◎ 殷盈孫
盈孫，贈司空侑孫，廣明初為成都諸曹參軍。僖宗在蜀，擢太常博士，轉(zhuǎn)秘書少監(jiān)。終大理卿，贈吏部尚書。
◇ 誅襄王カ不宜受賀奏
伏以偽カ違背宗社，僭竊乘輿。欺天之禍既盈，盜國之罪斯重。果至覆敗，以就誅夷。九重之妖既除，萬國之生靈共慶。宜陳賀禮，以顯皇猷。然物議之間，有所未允。臣按禮經(jīng)，公族有罪，獄既具，有司聞於公曰：「某之罪在大辟?！咕弧干庵！谷缡钦呷?。有司走出致刑，君復(fù)使謂之曰：「雖然，固當(dāng)赦之。」有司曰：「不及矣。」君為之素服，不樂三日?！蹲髠鳌罚盒l(wèi)君在晉，衛(wèi)臣元亙立衛(wèi)君之弟叔武。衛(wèi)君入國，叔武為前驅(qū)所殺。衛(wèi)君哭之，左氏書焉，今偽カ，皇族也。雖犯殊死之罪，宜就屠戮，其可以朝群臣而受賀乎？臣以偽カ允系金枝，名標(biāo)玉牒，迫脅之際，不能守節(jié)效死。而乃甘心逆謀，罪實滔天，刑不可赦。已為軍前處置，宜即黜為庶人，絕其屬籍。其首級仍委所在以庶人禮收葬。大捷之慶，當(dāng)以朱玫首級到日稱賀，為得其宜。上不軫於宸衷，下無傷於物體。協(xié)禮經(jīng)之旨，祛中外之疑?！蟆●g三后享太廟議
臣謹(jǐn)按三太后，憲宗穆宗之后也。二帝已太廟，三后所以立別廟者，不可入太廟故也。與帝在位皇后別廟不同，今有司誤用王彥威《曲臺禮》，別廟太后於太廟，乖戾之甚。臣竊究事體，有五不可?！肚_禮》云：「別廟皇后袷於太廟，於祖姑之下?！勾四嘶屎笙缺溃言焐裰?。夫在帝位，如昭成肅明元獻(xiàn)昭德之比。昭成肅明之崩也，睿宗在位。元獻(xiàn)之崩也，元宗在位。昭德之崩也，肅宗在位。四后於太廟未有本室，故創(chuàng)別廟，當(dāng)為太廟合食之主，故乃奉以入饗，其神主但題云某謚皇后。明其后太廟有本室，即當(dāng)遷。帝乃在位，故皇后暫立別廟耳。本是太廟合食之主，故乃升。太廟未有位，故祖姑之下。今恭僖貞獻(xiàn)公太后，皆穆宗之后。恭僖會昌四年造神主，合穆宗廟室。時穆宗廟已武宗母宣懿皇后神主，故為恭僖別立廟。其神主直題云皇太后，明其終安別廟，不入太廟故也。貞獻(xiàn)太后大中元年作神主，立別廟，其神主亦題為太后，并與恭僖義同。孝明咸通五年作神主，合憲宗廟室，憲宗廟已穆宗之母懿安皇后，故孝明亦別立廟。是懿宗祖母，故題其主為太皇太后，與恭僖貞獻(xiàn)亦同，帝在位后先作神主之例。今以別廟太后神主，祭升享太廟，一不可也。《曲臺禮》別廟皇后於太廟儀注云：「內(nèi)常侍奉別廟皇后神主入置於廟庭，赤黃褥位。奏云：某謚皇后享太廟，然后以神主升?！菇窦错氉嘣颇持u太皇太后，且太廟中皇后神主二十一室，今忽以皇太后入列於昭穆，二不可也。若但云某謚皇后，即與所題都異，神何依憑。此三不可也?！豆沤穸Y要》云：「舊典周立姜原別廟，四時祭薦及於七廟皆祭，惟不入太祖廟為別配。魏文思甄后明帝母，廟及寢依姜原之廟，四時及皆與諸廟同。」此舊禮明文，得以為證。今以別廟太后於太廟，四不可也。所以置別廟太后，以孝明不可與懿安并憲宗之室。今享乃處懿安於舅姑之上，此五不可也。且合祭也，合猶不入太祖之廟，而況於乎？竊以為并皆於別廟為宜。且恭僖貞獻(xiàn)二廟，比在朱陽坊，赴太廟，皆須備法駕，典禮甚重，儀衛(wèi)至多。咸通之時，屢遇大饗，耳目相接，歲代未遙。人皆見聞，事可詢訪，非敢以臆斷也?；蛟唬骸敢匀龔R故於別廟，或可矣，而將來有可疑焉。謹(jǐn)按睿宗親盡已祧，今昭成肅明二后同在夾室，如或后代憲宗穆宗親盡而祧，三太后神主其得不入夾室乎？若遇，則如之何？」對曰：「此又大誤也。三太后廟若親盡合祧，但當(dāng)而不享，安得處於夾室？則就別廟行之，歷代已來，何嘗有別廟神主復(fù)入太廟夾室乎？」禮之大者，無宜錯失。
◇ 請廢德明等四廟議
臣以德明等四廟，功非創(chuàng)業(yè)，義止追封。且於今皇帝年代極遙，昭穆甚遠(yuǎn)，可依晉韋宏屋毀乃已之例，因而廢之?！蟆⌒拮趶R議
太廟制度，歷代參詳，皆符典經(jīng)，難議損益。謹(jǐn)按舊制，十一室二十三間十一架。垣墉廣袤之度，堂室淺深之規(guī)，階陛等級之差，棟宇崇低之則，前古所謂奢不能侈，儉不能逾者也。今以朝廷帑藏方虛，費用稍廣。須資變禮，將務(wù)從宜。固不可易前圣之規(guī)模，狹大朝之制度。當(dāng)憑典實，別有參詳。謹(jǐn)按至德二年，以太廟方修，新作神主，於長安殿安置。便行饗告之禮，如同宗廟之儀。以俟廟成，方為遷。當(dāng)時議論，無所是非。今者京城除大內(nèi)正衙外，別無殿宇。伏聞先有詔旨，且以少府監(jiān)大廳權(quán)充太廟，伏緣十一室於五間之中，陳設(shè)隘狹。伏請接續(xù)廳之兩頭，成一十室薦饗之。三太后廟，即於監(jiān)內(nèi)西南別取屋宇三間，且充廟室。候太廟修奉畢日，別議遷。
◇ 論郊祀內(nèi)臣朝服疏臣昨赴齋宮，見中尉樞密內(nèi)臣，皆具朝服。臣尋前代及國朝典令，無內(nèi)官朝服制度。伏以皇帝陛下承天御歷，圣祚中興。見宗祧，克陳大禮。皆稟高祖太宗之成制，必循虞夏商周之舊經(jīng)。軒冕服章，式遵彝憲。若內(nèi)官要衣朝服，令依所守官本品之服。事雖無據(jù)，粗可行之。臣忝禮司，合具陳奏?！颉●R支
支，咸通時自號居散人。
◇ 釋大方廣佛新華嚴(yán)經(jīng)論主李長者事述
李長者諱通元，莫詳所自?；蛴性兤浔菊?，但言滄洲人。開元二十七年三月望日，曳策荷笈，至於太原孟縣西四十里同穎鄉(xiāng)，村名大賢。有高山奴者，尚德慕士，延納無倦。長者徑詣其門，山奴諦瞻神儀，知非常器。遂磬折禮接，請歸安居。每旦唯食棗十顆，柏葉餅子如匕大者一枚。自爾不交外人，掩室獨處。含毫臨紙，曾無虛時，如是者三稔。一旦舍山奴南去五六里，至馬氏古佛堂，自構(gòu)土室，寓於其側(cè)。端居宴默，於茲十年。后復(fù)囊挈經(jīng)書，遵道而去。二十里余次韓氏別業(yè)，即今冠蓋村焉。忽逢一虎，當(dāng)途馴伏，如有所待。長者語之曰：「吾將著論釋《華嚴(yán)經(jīng)》，可與吾擇一棲止處?！寡援吇⑵?。長者徐而撫之，將所挈之囊，掛於虎背，任其所止。於是虎望神福山原，直下三十余里，當(dāng)一土龕前，便自蹲駐。長者旋收囊裝，置於龕內(nèi)?；⒛藢翌?，妥尾而去。其龕瑩潔圓回，廣袤尋丈，自然而有，非人力成。龕之四旁，舊無泉澗。長者始來之夕，風(fēng)雷暴作，拔去一古松，高三百余尺。及旦，松根之下，化為一潭。深極數(shù)尋，回環(huán)五十余步。甘逾瑞露，色奪琉璃。時人號為長者泉，至今澄明，未曾增減。愆陽之歲，祈之必應(yīng)。長者制論之夕，心窮元奧，口出白光。照耀龕中，以代燈燭。居山之后，忽有二女子，容華絕世，皆可笄年。俱衣大布之衣，悉以白巾首。姓氏居處，一無所言。常為長者汲水焚香，供給紙筆。卯辰之際，輒具凈饌，甘珍畢備，置長者前。齋罷徹器，莫知所止。歷於五祀，曾不闕時。及其著論將終，遂爾絕跡。
謹(jǐn)按《華嚴(yán)舊傳》，東晉三藏佛馱跋陀羅於江都謝司空寺譯經(jīng)，有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，香添瓶，不離左右。每欲將夕，還潛沼中。日日皆然，率以為常事。及譯畢寫凈，沈默無跡。長者感通，事符曩昔。長者身長七尺二寸，廣眉朗目，丹唇紫肌，長髯美茂，修臂圓直。發(fā)彩紺色，毛端右旋。質(zhì)狀無倫，風(fēng)姿特異。殊妙之相，靡不具足。首冠樺皮之冠，身披麻衣，長裾博袖，散腰而行。亦無韋帶，居常跣足，不務(wù)將迎。放曠人天，無所拘制。忽一日出山，訪舊止之里。適值野人聚族合樂，長者遍語之曰：「汝等好住，吾將欲歸。」眾乃罷樂，驚惶相顧。咸皆惻愴，必謂長者卻還滄洲。揮涕同詞，懇請留止。長者曰：「縱在百年，會當(dāng)歸去?！轨妒桥e眾送，長者入山。至其龕所，復(fù)語之曰：「去住常然耳，汝等可各還家。」及眾旋踵之頃，嵐霧四起，景物不分。行路之人，咸共駭異。翌日，長叟結(jié)徒，登山禮候。但見姿容端儼，已坐化於龕中矣。時當(dāng)三月二十八日，報齡九十六。有一巨蛇，蟠當(dāng)龕外，張目呀口，不可向近。眾乃歸誠致祝：「某等今欲收長者全身，將營殯葬。乞潛威靈，愿得就事?！股咭驍z形不現(xiàn)，耆舊潸立。輿荷擇地於大山之陰，累石為墳。蓋取堅凈，即神福山逝多蘭若，今方山是也。初長者隱化之日，及成墳之時，煙凝布，巖谷震蕩。有二白鶴哀唳當(dāng)空，二鹿相叫連夕，其余飛走悲鳴。滿山鄉(xiāng)原之人，相率變服。追攀孺慕，若喪所天。每當(dāng)建齋，即墳上起。七七如是，良足異夫。長者平昔之時，每年常於三月末間，設(shè)十方賢圣凈會，不以女人造食，貴使蠲事精誠。至於棗核米泔，不許輒棄。齋畢任用，犬彘遍沾。如斯之會，遵承到今，未曾廢絕。
至大歷九年二月六日，有僧廣超，於逝多蘭若獲長者所著論二部，一是《大方廣佛新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷，一是《十二緣生解迷顯智成悲十明論》一卷。傳寫揚(yáng)顯，遍於并汾。廣超門人道光，能繼師志。肩負(fù)二論，同游燕趙。昭示淮泗，使后代南北學(xué)人，悉得參閱。論文宗承長者，皆超光二僧流布之功耳。其為論也，統(tǒng)貫經(jīng)義，標(biāo)表法身。廓性海於無邊，歷劫塵而不動。分判眾教，極彼源流。融熔上乘，會此華藏。俾迷徑者獲道，滯教者忘機(jī)?？芍^昆盧之指歸，華嚴(yán)之日月矣。若非圣人愍世降生，開導(dǎo)昏暝，孰能條釋大典，指授大心歟？長者行止無微，固難遐究。虛空不可等度，況擬求邊際耶？比歲僧元覘特抵方山，求長者遺跡。初禮石墳，次尋龕址。龕前有松三株，一己（闕一字）立，俱是長者手植。長者將化之月，一株遂枯。至今二株，常有靈鶴結(jié)巢於頂。又於壽陽南界解愁村遇李士源者，乃傳論僧之猶子，示長者真容圖，瞻禮而回，斯為滿愿矣。向之云云，蓋在摭實。枝葉華藻，無所務(wù)焉。居散人馬支纂錄。
循，干符中官司戶參軍。
◇ 修黃魔神廟記
咸通末歲，今翰林舍人蘭陵公，自右史竄黔南。秋八月二十七日，溯三峽，次秭歸。時蜀水方漲，橫濤蔽目。公積悸而寢，夢神人，赤碧眸。且云：「險不足懼。」公異之，再寢又夢。公詰其所目，則曰「我黃魔神，居紫極宮之隅，將助明公出於北境?！构唬骸肝岢馊セ尼瑁４匆?。神能惠我，何也以朝夕期，幸與我俱遠(yuǎn)游，我不忘矣?！关窖灾裨S諾。自是抵於黔，又遷於羅。每陟險艱，神如在。洎公遷於朝，神夢告歸。公曰：「將移廟列塑於宮之傍?！苟∮蠚q，公從弟З自灃陽尹亞西蜀，路出祠下，以囊金致公意，謂前制不專，請別修敬。太守清河公承命感異，親營之。心匠既陳，層軒以新。神樂來斯，靈儀蹲蹲。按《靈寶經(jīng)》，南方有大魔，其中央曰黃天魔王，橫天贍力，謂能力扶昊蒼，周覆萬有。天其或者以公有宏濟(jì)之業(yè)，將扶危定傾，作鎮(zhèn)天步。俾黃魔降鑒，為公之兆關(guān)乎？噫！天為功必藉於大賢，神之靈固輔於有德。是必有鴻猷盛績，萃於公之心，未可知也。循以學(xué)官謫秭歸，奉太守命，弗敢讓所記。干符丁酉歲仲春九日，司戶參軍袁循記。
◎ 白鴻儒
鴻儒，干符時人。
◇ 莫孝肅公詩集序
唐宣宗大中五年，龍集辛未，設(shè)科求賢。合天下士對策於大廷，臚傳以莫公宣卿為第一。公字仲節(jié)，廣南封州人也。所產(chǎn)之鄉(xiāng)曰文德，所居之里曰長樂。厥考諱曰讓仁，雖不仕，亦有隱德。蚤年不祿，公母梁氏，恐公孤立無倚，改適。繼父亦莫氏，諱及芝，乃開建籍也。公隨母往，并而為昆仲者三。長曰莫儔，次曰莫群。公年最少，乃其季也。繼父亦樂善好施，歲歉則出粟以周鄰里。嘗遣二兄習(xí)讀，公幼在側(cè)，天性迥異，聞言即悟。甫七歲，資識豁然，手不釋卷，過目輒成誦，時人目為神童。入郡庠，從游於梁明甫先生。梁母尢嚴(yán)於內(nèi)訓(xùn)。試於有司，薦於大廷。對揚(yáng)清問，首魁天下。初典翰林，未服官政。后以母老，具表陳情。乞官外補(bǔ)，以便就養(yǎng)。上可其奏，賜官臺州別駕。歸省迎母，未至官所，而尋卒故里。葬之於文德鄉(xiāng)鑼鼓岡。咸通九年，封州刺史李邦昌上其事於朝，欽奉上敕為唐正奏狀元莫孝肅公，祀以廟食，表其里居曰文德。蠲其賦稅，以充嘗之需，永為常典。公自幼以至登第，所撰詞賦詩歌，皆操筆立成。誦而詠之，如真金美玉，不落形跡。如化工生物，不事妝點，而生氣宛然如在也。及今公族子姓言動氣象，猶有公之遺風(fēng)。雖鄉(xiāng)曲五尺童子與夫田野愚夫愚婦，皆重公名，莫不喜談樂道之。凡游於庠序者，罔不賢其賢。守其宗祀者，莫不親其親。得非狀元公神化之所感也耶？是請也，公之嫡孫莫立之，郡之庠生也。述公行實以告，且請予為記，以垂悠久。余無似，叨治公郡，恨弗獲睹公而徒慕公也，因以為記云。時有唐干符五年，歲在甲竿秋仲望日。
◎ 李
，僖宗時人。
◇ 慧山寺家山記金陵之屬郡毗陵南無錫縣，有佛寺曰慧山寺，家山也。貞元元和中，先丞相太尉文肅公，心寧色養(yǎng)，家寓是縣，因肄業(yè)於慧山。始年十五六，至丙戌歲，擢第歸寧，為朱方強(qiáng)留之。文肅公窺畏，常驚切於旦夕之間。李庶人以反狀聞，嘗召公草不順章檄。公語以君臣父子忠孝誠節(jié)，別白自古道理者，約千余言。言既勁勇，庶人畏敬。又逼以狂卒，圍以兵刃，促公下筆。振叱數(shù)四，眥見怒狀，庶人因令閉之於別所，命許縱成之。是夜，張子良裴行立共義公忠赤，果相與易圖。庶人兵敗，公以忠節(jié)聞於天下。新帥李公元素欲具事表於朝廷，公三讓之。遂退歸慧山寺僧房，猶孜孜勤經(jīng)史。洎十年，手寫書籍前后約五百軸，寺山之泉獨稱奇，能發(fā)諸茗顏色滋味。公僻居舍飲，雖崇貴，未嘗輒自優(yōu)奉。惟輦載慧山泉，數(shù)千里不問其費耗。公文學(xué)官業(yè)功德，謹(jǐn)纂敘制詔章表堂狀類列其間，不敢輒以文飾，表至敬也，為上下卷，今藏史閣。我家之盛，嘗二為相三為史官。高祖中書令謚文憲，儀鳳中為中書令，如意中為鸞臺左相。先公丞相贈太尉謚文肅，會昌中為左仆射門下相。儀鳳在相，監(jiān)修國史。會昌在相，監(jiān)修國史。干符四年，浚自秘書省校書郎為丞相滎陽公獨狀奏入直史館，會己亥歲春，有事白相府，乞假東出函谷關(guān)數(shù)千里。夏五月癸卯，過家出睹舊刻石詩題，別無碑版敘錄，懼年祀寢遠(yuǎn)，不得布聞於人，謹(jǐn)以史筆條敘於寺之正殿內(nèi)。時干符六年夏五月十六日甲辰書。
◎ 邢筠
筠，干符時人。
◇ 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢贊蓋聞佛力無邊，教化各異。靜而思之，同歸一體。至如尊勝陀羅尼經(jīng)者，應(yīng)佛陀波利之愿也。原夫起自西天，流於東土。初從梵本，后譯唐言。是苦海之津梁，實人民之舟楫。但有回向，無不蒙益。爰有清信士陳宗可等，并久親善道，早悟佛乘。知聚沫之無堅，視芭蕉之速朽。故孜孜金地，稽首高僧。披露至誠，欲結(jié)尊勝寶幢之會。僧（闕二字）隨順轉(zhuǎn)（闕三字）合結(jié)無上勝因，（闕一字）當(dāng)是妙乘。諸公意無先后，遂令藏鏹金地，買石他山。召募良士，精心礱礪。未渝數(shù)旬，琢磨當(dāng)就。雕鐫既罷，樹立俄成。巍巍也勢聳於青霄，（闕二字）也形（闕一字）於碧落。莫不睹之罪（闕三字）福生，七（闕三字）角之身，三涂息泥犁之苦。然后愿合會老幼，普獲休祥。在軍者爵祿咸臻，經(jīng)求者資財驟聚。復(fù)愿人人增壽，攸歸鶴（闕一字）之（闕五字）形（闕二字）寒林之三秀。如斯功德，浩汗無涯。以百千舌，嘆不能盡。筠之無德，謬忝諸生。不揆荒虛，略而為贊。贊曰：
彼尊勝者，起自西天。教中之寶，法中之先。諷之誦之，永離蓋纏。三涂未受，七（闕一字）休（闕一字）結(jié)會歸敬，獲福無邊。鐫（闕三字）永保貞堅?！颉№f昌明
昌明，嶺南人，干符五年官翰林學(xué)士?！蟆≡骄浤显酵踮w佗氏，昔令龍川時，建池於{敖山}湖之東。阻山帶河，四面平曠。登山景望，惟此為中。厥土沃攘，草木漸包。墾辟定規(guī)制，北距{敖山}十里，東距五馬峰五里，南距河里許，相對即海珠山也。鑿井於治之東偏曰越井，取春秋時為南越，戰(zhàn)國屬楚為百粵，秦首置南海，即以龍川隸焉。則越之封，肇於春秋，而龍之壤，則啟自越王佗也。井周圍為二丈許，深五丈。雖當(dāng)亢旱，萬人汲之不竭。其源出{敖山}山，泉極清冽，味甘而香。自秦距今，八百七十余年，其跡如新。稽《史記列傳》，稱漢既平中國，而佗能集揚(yáng)越，以保南藩稱職貢，則佗之績，良足為多。又秦徙中縣之民於南方三郡，使與百越雜處，而龍有中縣之民四家。昌明祖以陜中人來此，已幾三十五代矣。實與越井相終始，故記之如此。干符五年十月之吉，邑人翰林學(xué)士韋昌明記。
◎ 柳比
比，天平節(jié)度使仲郢子，以明經(jīng)補(bǔ)秘書正字。由書判拔萃累轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，擢刑部員外郎，出為嶺南節(jié)度副使。黃巢陷交廣逃還，再遷御史中丞。文德元年以吏部侍郎拜御史大夫，貶瀘州刺史卒。光化初詔復(fù)官爵。
◇ 大唐萬壽寺記
漢長安城，本秦離宮也。高帝七年，長樂宮成，自櫟陽徙都之?；莸垡暺湔M，乃發(fā)長安六百里內(nèi)男女十四萬六千人及諸侯王列侯從隸二萬人城長安，仍賜民爵戶一級。長安方三十里內(nèi)，地九百七十三頃，八街九陌九市，周回六十五里。十二城門皆有候，蕭望之為東門候。東有三門，一宣平門外郭東都門，一清明門外郭東平門，一霸城門外郭青門。霸城門外一里許，有萬壽寺焉。萬壽寺本梁太尉吳王肅岑宅，隋開皇四年，文帝為沙門曇延立為延興寺。東院莒公蕭琮之堂，隋亡舍入寺。神龍中，中宗為永泰公主追福，改為永泰寺。大中六年，請改名僧寺五所，化度寺改為崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇圣寺，經(jīng)行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺，而寺各異其額也。然萬壽一寺，宣帝親幸賜額，命官造理，殿宇廊廡，方丈山門，共一百九十七間。左右院林二所，香地二頃六十余畝。石佛一尊，娑羅樹六橛。敕度一百二十僧，受牒免差，入寺焚修，祝延圣壽。后凈覺住持能守清規(guī)，迥出於眾。懼寺年久，莫識其端，請余為記，俾后人有所據(jù)云。
◇ 戒子孫
大凡門第高者，一事墜先訓(xùn)，則異他人。雖生可以茍爵位，死不可見祖先地下。門高則自驕，族盛則人窺嫉。實藝懿行，人未必信。纖瑕微累，十手爭指矣。所以修己不得不至，為學(xué)不得不堅。夫士君子生於世，已無能而望他人用，已無善而望他人愛，猶農(nóng)夫鹵莽種之，而怨天澤不潤，雖欲弗餒，可乎？余幼聞先公仆射言，立已以孝悌為基，恭默為本，畏怯為務(wù)，勤儉為法。肥家以忍順，保交以簡恭，廣記如不及，求名如儻來，蒞官則潔已省事，而后可以言家法。家法備，然后可以言養(yǎng)人。直不近禍，廉不沽名。憂與禍不偕，潔與富不并。董生有云：「吊者在門，賀者在閭。言憂則恐懼，恐懼則福至?！褂衷唬骸纲R者在門，吊者在閭，言受福則驕奢，驕奢則禍至?！构适雷暹h(yuǎn)長與命位豐約，不假問龜蓍星數(shù)，在處心行事而已。昭國里崔山南，子孫之盛，仕族罕比。山南曾祖母長孫夫人，年高無齒，祖母唐夫人事姑孝，每旦櫛纟徙笄拜階下，升堂乳姑，長孫不粒食者數(shù)年。一日病，言「無以報吾婦，冀子孫皆得如婦孝」。然則崔之門，安得不昌大乎？東都仁和里裴尚書寬，子孫眾盛，實為名閥。天后時，宰相魏元同選尚書之先為婿，未成婚而魏陷羅織獄，家徙嶺表。及北還，女已逾笄。其家議無以為衣食資，愿下為尼。有一尼自外至曰：「女福厚豐，必有令匹，子孫將遍天下，宜北歸。」家人遂不敢議。及荊門，則裴赍裝以迎矣。今勢利之徒，舍信誓如反掌，則裴之蕃衍，乃天之報施也。余舊府高公先君，兄弟三人，俱居清列。非速客不二羹，夕食卜瓠而已，皆保重名於世。永寧王相國涯居位，竇氏女歸請曰：「玉工貨釵，直七十萬錢?！雇踉唬骸钙呤f錢，豈於女惜，但釵直若此，乃妖物也，禍必隨之?！古桓覐?fù)言。后釵為馮球外郎妻首飾，涯曰：「為郎吏妻，首飾有七十萬錢，其可久乎？」馮為賈相國饣束門人，賈有奴頗橫，馮愛賈，召奴責(zé)之。奴泣謝，未幾，馮晨謁賈，賈未出。有二青衣赍銀罌出曰：「公恐君寒，奉地黃酒三杯?！柜T悅，盡舉之。俄病渴且咽，因暴卒。賈為嘆息出涕，卒不知其由。明年，王賈皆遘禍。噫！王以珍玩為物之妖，信知言矣。而不知恩權(quán)隆赫之妖，甚於物耶。馮以卑位貪貨，不能正其家，忠於所事，不能保其身，不足言矣。賈之臧獲，害客於墻廡之間，而不知，欲始終富貴，其可得乎？舒相國元輿與李繁有隙，為御史鞫譙獄，窮致繁罪，后舒亦及禍。今世人盛言宿業(yè)報應(yīng)，曾不思視履考祥事歟？夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。余家本以學(xué)識禮法稱於士林，比見諸家於吉兇禮制有疑者，多取正焉。喪亂以來，門祚衰落，基構(gòu)之重，屬於后生。夫行道之人，德行文學(xué)為根株，正直剛毅為柯葉。有根無葉，或可俟時。有葉無根，膏雨所不能活也。至於孝慈友悌，忠信篤行，乃食之醯醬，可一日無哉？
◇ 家訓(xùn)
夫門第高者，可畏不可恃?？晌氛?，立身行已，一事有墜先訓(xùn)，則罪大於他人，雖生可以茍取名位，死何以見祖先於地下？不可恃者，門高則自驕，族盛則人之所嫉，實藝懿行，人未必信，纖瑕微累，十手爭指矣。所以承世胄者，修己不得不懇，為學(xué)不得不堅。夫人生世，以己無能而望他人用，以己無善而望他人愛。無狀則曰我不遇時，時不急賢，亦繇農(nóng)夫鹵莽種之，而怨天澤之不潤。雖欲弗餒，其可得乎？予幼聞先訓(xùn)，講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏忮為務(wù)，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以棄義為兇人。肥家以忍順，保友以簡敬。百行備疑，身之未周。三緘密慮，言之或失。廣記如不及，求名如儻來。去吝與驕，庶幾減過。蒞官則潔已省事，而后可以言守法，守法而后言養(yǎng)人。直不近禍，廉不沽名。廩祿雖微，不可易黎之膏血。夏楚雖用，不可恣褊狹之胸襟。憂與福不偕，潔與富不并。比見家門子孫，其先正直當(dāng)官，耿介特立，不畏強(qiáng)御。及其衰也，唯好犯上，更無他能。如其先遜順處已，和柔保身，以遠(yuǎn)悔尢。及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此際幾微，非賢不達(dá)。夫壞名災(zāi)己，辱先喪家，其失尢大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘淡泊。茍利於已，不恤人言。其二，不知儒術(shù)，不悅古道。懵前經(jīng)而不恥，論當(dāng)世而解頤。身既寡知，惡人有學(xué)。其三，勝己者厭之，佞己者悅之。唯樂戲譚，莫思古道。聞人之善嫉之，聞人之惡揚(yáng)之。浸漬頗僻，銷元刂德義。簪裾徒在，廝養(yǎng)何殊。其四，崇好慢游，耽嗜麴蘗。以銜杯為高致，以勸事為俗流。習(xí)之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦，昵近權(quán)要。一資半級，雖或得之，眾怒群猜，鮮有存者。茲五不韙，甚於痤疽。痤疽則砭石可瘳，五失則巫醫(yī)莫及。前賢炯誡，方冊具存。近代覆車，聞見相接。夫中人以下，修辭力學(xué)者，則躁進(jìn)患失，思展其用。審命知退者，則業(yè)荒文蕪，一不足采。唯上智則研其慮，博其聞，堅其習(xí)，精其業(yè)。用之則行，舍之則藏。茍異於斯，豈為君子！
◎ 惠
，干符六年宮比部郎。
◇ 蠡山廟碑記越相蠡與大夫種，左右勾踐，竟成霸業(yè)，乃謀自全之道，輕赍閑行，浮海適齊，自稱鴟夷子?；蛟破絽侵螅瑵摱葜搴?，故今之赤山，即洞庭湖之鄙也。五湖之說不同，愚謂后人所在慕德而祀焉耳。廟在六國后置，靡窮厥始。至皇朝天寶六載，有敕封表其山，亦嘗為塞胡祠。會昌年廢之，而廟亦隨歇。有武夷山人陳庶，慕止學(xué)業(yè)，誘化村坊，捐金帛而創(chuàng)之，以其祈禱無不應(yīng)也?！妒酚洝吩唬骸盖G人鬼而越人礻幾?！蛊鋪砩幸印Ｊ蜻M(jìn)士賈，請愚為記。若其地形峭絕，山川向背，即備於陳庶之狀云。
◎ 殷盈孫
盈孫，贈司空侑孫，廣明初為成都諸曹參軍。僖宗在蜀，擢太常博士，轉(zhuǎn)秘書少監(jiān)。終大理卿，贈吏部尚書。
◇ 誅襄王カ不宜受賀奏
伏以偽カ違背宗社，僭竊乘輿。欺天之禍既盈，盜國之罪斯重。果至覆敗，以就誅夷。九重之妖既除，萬國之生靈共慶。宜陳賀禮，以顯皇猷。然物議之間，有所未允。臣按禮經(jīng)，公族有罪，獄既具，有司聞於公曰：「某之罪在大辟?！咕弧干庵！谷缡钦呷?。有司走出致刑，君復(fù)使謂之曰：「雖然，固當(dāng)赦之。」有司曰：「不及矣。」君為之素服，不樂三日?！蹲髠鳌罚盒l(wèi)君在晉，衛(wèi)臣元亙立衛(wèi)君之弟叔武。衛(wèi)君入國，叔武為前驅(qū)所殺。衛(wèi)君哭之，左氏書焉，今偽カ，皇族也。雖犯殊死之罪，宜就屠戮，其可以朝群臣而受賀乎？臣以偽カ允系金枝，名標(biāo)玉牒，迫脅之際，不能守節(jié)效死。而乃甘心逆謀，罪實滔天，刑不可赦。已為軍前處置，宜即黜為庶人，絕其屬籍。其首級仍委所在以庶人禮收葬。大捷之慶，當(dāng)以朱玫首級到日稱賀，為得其宜。上不軫於宸衷，下無傷於物體。協(xié)禮經(jīng)之旨，祛中外之疑?！蟆●g三后享太廟議
臣謹(jǐn)按三太后，憲宗穆宗之后也。二帝已太廟，三后所以立別廟者，不可入太廟故也。與帝在位皇后別廟不同，今有司誤用王彥威《曲臺禮》，別廟太后於太廟，乖戾之甚。臣竊究事體，有五不可?！肚_禮》云：「別廟皇后袷於太廟，於祖姑之下?！勾四嘶屎笙缺溃言焐裰?。夫在帝位，如昭成肅明元獻(xiàn)昭德之比。昭成肅明之崩也，睿宗在位。元獻(xiàn)之崩也，元宗在位。昭德之崩也，肅宗在位。四后於太廟未有本室，故創(chuàng)別廟，當(dāng)為太廟合食之主，故乃奉以入饗，其神主但題云某謚皇后。明其后太廟有本室，即當(dāng)遷。帝乃在位，故皇后暫立別廟耳。本是太廟合食之主，故乃升。太廟未有位，故祖姑之下。今恭僖貞獻(xiàn)公太后，皆穆宗之后。恭僖會昌四年造神主，合穆宗廟室。時穆宗廟已武宗母宣懿皇后神主，故為恭僖別立廟。其神主直題云皇太后，明其終安別廟，不入太廟故也。貞獻(xiàn)太后大中元年作神主，立別廟，其神主亦題為太后，并與恭僖義同。孝明咸通五年作神主，合憲宗廟室，憲宗廟已穆宗之母懿安皇后，故孝明亦別立廟。是懿宗祖母，故題其主為太皇太后，與恭僖貞獻(xiàn)亦同，帝在位后先作神主之例。今以別廟太后神主，祭升享太廟，一不可也。《曲臺禮》別廟皇后於太廟儀注云：「內(nèi)常侍奉別廟皇后神主入置於廟庭，赤黃褥位。奏云：某謚皇后享太廟，然后以神主升?！菇窦错氉嘣颇持u太皇太后，且太廟中皇后神主二十一室，今忽以皇太后入列於昭穆，二不可也。若但云某謚皇后，即與所題都異，神何依憑。此三不可也?！豆沤穸Y要》云：「舊典周立姜原別廟，四時祭薦及於七廟皆祭，惟不入太祖廟為別配。魏文思甄后明帝母，廟及寢依姜原之廟，四時及皆與諸廟同。」此舊禮明文，得以為證。今以別廟太后於太廟，四不可也。所以置別廟太后，以孝明不可與懿安并憲宗之室。今享乃處懿安於舅姑之上，此五不可也。且合祭也，合猶不入太祖之廟，而況於乎？竊以為并皆於別廟為宜。且恭僖貞獻(xiàn)二廟，比在朱陽坊，赴太廟，皆須備法駕，典禮甚重，儀衛(wèi)至多。咸通之時，屢遇大饗，耳目相接，歲代未遙。人皆見聞，事可詢訪，非敢以臆斷也?；蛟唬骸敢匀龔R故於別廟，或可矣，而將來有可疑焉。謹(jǐn)按睿宗親盡已祧，今昭成肅明二后同在夾室，如或后代憲宗穆宗親盡而祧，三太后神主其得不入夾室乎？若遇，則如之何？」對曰：「此又大誤也。三太后廟若親盡合祧，但當(dāng)而不享，安得處於夾室？則就別廟行之，歷代已來，何嘗有別廟神主復(fù)入太廟夾室乎？」禮之大者，無宜錯失。
◇ 請廢德明等四廟議
臣以德明等四廟，功非創(chuàng)業(yè)，義止追封。且於今皇帝年代極遙，昭穆甚遠(yuǎn)，可依晉韋宏屋毀乃已之例，因而廢之?！蟆⌒拮趶R議
太廟制度，歷代參詳，皆符典經(jīng)，難議損益。謹(jǐn)按舊制，十一室二十三間十一架。垣墉廣袤之度，堂室淺深之規(guī)，階陛等級之差，棟宇崇低之則，前古所謂奢不能侈，儉不能逾者也。今以朝廷帑藏方虛，費用稍廣。須資變禮，將務(wù)從宜。固不可易前圣之規(guī)模，狹大朝之制度。當(dāng)憑典實，別有參詳。謹(jǐn)按至德二年，以太廟方修，新作神主，於長安殿安置。便行饗告之禮，如同宗廟之儀。以俟廟成，方為遷。當(dāng)時議論，無所是非。今者京城除大內(nèi)正衙外，別無殿宇。伏聞先有詔旨，且以少府監(jiān)大廳權(quán)充太廟，伏緣十一室於五間之中，陳設(shè)隘狹。伏請接續(xù)廳之兩頭，成一十室薦饗之。三太后廟，即於監(jiān)內(nèi)西南別取屋宇三間，且充廟室。候太廟修奉畢日，別議遷。
◇ 論郊祀內(nèi)臣朝服疏臣昨赴齋宮，見中尉樞密內(nèi)臣，皆具朝服。臣尋前代及國朝典令，無內(nèi)官朝服制度。伏以皇帝陛下承天御歷，圣祚中興。見宗祧，克陳大禮。皆稟高祖太宗之成制，必循虞夏商周之舊經(jīng)。軒冕服章，式遵彝憲。若內(nèi)官要衣朝服，令依所守官本品之服。事雖無據(jù)，粗可行之。臣忝禮司，合具陳奏?！颉●R支
支，咸通時自號居散人。
◇ 釋大方廣佛新華嚴(yán)經(jīng)論主李長者事述
李長者諱通元，莫詳所自?；蛴性兤浔菊?，但言滄洲人。開元二十七年三月望日，曳策荷笈，至於太原孟縣西四十里同穎鄉(xiāng)，村名大賢。有高山奴者，尚德慕士，延納無倦。長者徑詣其門，山奴諦瞻神儀，知非常器。遂磬折禮接，請歸安居。每旦唯食棗十顆，柏葉餅子如匕大者一枚。自爾不交外人，掩室獨處。含毫臨紙，曾無虛時，如是者三稔。一旦舍山奴南去五六里，至馬氏古佛堂，自構(gòu)土室，寓於其側(cè)。端居宴默，於茲十年。后復(fù)囊挈經(jīng)書，遵道而去。二十里余次韓氏別業(yè)，即今冠蓋村焉。忽逢一虎，當(dāng)途馴伏，如有所待。長者語之曰：「吾將著論釋《華嚴(yán)經(jīng)》，可與吾擇一棲止處?！寡援吇⑵?。長者徐而撫之，將所挈之囊，掛於虎背，任其所止。於是虎望神福山原，直下三十余里，當(dāng)一土龕前，便自蹲駐。長者旋收囊裝，置於龕內(nèi)?；⒛藢翌?，妥尾而去。其龕瑩潔圓回，廣袤尋丈，自然而有，非人力成。龕之四旁，舊無泉澗。長者始來之夕，風(fēng)雷暴作，拔去一古松，高三百余尺。及旦，松根之下，化為一潭。深極數(shù)尋，回環(huán)五十余步。甘逾瑞露，色奪琉璃。時人號為長者泉，至今澄明，未曾增減。愆陽之歲，祈之必應(yīng)。長者制論之夕，心窮元奧，口出白光。照耀龕中，以代燈燭。居山之后，忽有二女子，容華絕世，皆可笄年。俱衣大布之衣，悉以白巾首。姓氏居處，一無所言。常為長者汲水焚香，供給紙筆。卯辰之際，輒具凈饌，甘珍畢備，置長者前。齋罷徹器，莫知所止。歷於五祀，曾不闕時。及其著論將終，遂爾絕跡。
謹(jǐn)按《華嚴(yán)舊傳》，東晉三藏佛馱跋陀羅於江都謝司空寺譯經(jīng)，有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，香添瓶，不離左右。每欲將夕，還潛沼中。日日皆然，率以為常事。及譯畢寫凈，沈默無跡。長者感通，事符曩昔。長者身長七尺二寸，廣眉朗目，丹唇紫肌，長髯美茂，修臂圓直。發(fā)彩紺色，毛端右旋。質(zhì)狀無倫，風(fēng)姿特異。殊妙之相，靡不具足。首冠樺皮之冠，身披麻衣，長裾博袖，散腰而行。亦無韋帶，居常跣足，不務(wù)將迎。放曠人天，無所拘制。忽一日出山，訪舊止之里。適值野人聚族合樂，長者遍語之曰：「汝等好住，吾將欲歸。」眾乃罷樂，驚惶相顧。咸皆惻愴，必謂長者卻還滄洲。揮涕同詞，懇請留止。長者曰：「縱在百年，會當(dāng)歸去?！轨妒桥e眾送，長者入山。至其龕所，復(fù)語之曰：「去住常然耳，汝等可各還家。」及眾旋踵之頃，嵐霧四起，景物不分。行路之人，咸共駭異。翌日，長叟結(jié)徒，登山禮候。但見姿容端儼，已坐化於龕中矣。時當(dāng)三月二十八日，報齡九十六。有一巨蛇，蟠當(dāng)龕外，張目呀口，不可向近。眾乃歸誠致祝：「某等今欲收長者全身，將營殯葬。乞潛威靈，愿得就事?！股咭驍z形不現(xiàn)，耆舊潸立。輿荷擇地於大山之陰，累石為墳。蓋取堅凈，即神福山逝多蘭若，今方山是也。初長者隱化之日，及成墳之時，煙凝布，巖谷震蕩。有二白鶴哀唳當(dāng)空，二鹿相叫連夕，其余飛走悲鳴。滿山鄉(xiāng)原之人，相率變服。追攀孺慕，若喪所天。每當(dāng)建齋，即墳上起。七七如是，良足異夫。長者平昔之時，每年常於三月末間，設(shè)十方賢圣凈會，不以女人造食，貴使蠲事精誠。至於棗核米泔，不許輒棄。齋畢任用，犬彘遍沾。如斯之會，遵承到今，未曾廢絕。
至大歷九年二月六日，有僧廣超，於逝多蘭若獲長者所著論二部，一是《大方廣佛新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷，一是《十二緣生解迷顯智成悲十明論》一卷。傳寫揚(yáng)顯，遍於并汾。廣超門人道光，能繼師志。肩負(fù)二論，同游燕趙。昭示淮泗，使后代南北學(xué)人，悉得參閱。論文宗承長者，皆超光二僧流布之功耳。其為論也，統(tǒng)貫經(jīng)義，標(biāo)表法身。廓性海於無邊，歷劫塵而不動。分判眾教，極彼源流。融熔上乘，會此華藏。俾迷徑者獲道，滯教者忘機(jī)?？芍^昆盧之指歸，華嚴(yán)之日月矣。若非圣人愍世降生，開導(dǎo)昏暝，孰能條釋大典，指授大心歟？長者行止無微，固難遐究。虛空不可等度，況擬求邊際耶？比歲僧元覘特抵方山，求長者遺跡。初禮石墳，次尋龕址。龕前有松三株，一己（闕一字）立，俱是長者手植。長者將化之月，一株遂枯。至今二株，常有靈鶴結(jié)巢於頂。又於壽陽南界解愁村遇李士源者，乃傳論僧之猶子，示長者真容圖，瞻禮而回，斯為滿愿矣。向之云云，蓋在摭實。枝葉華藻，無所務(wù)焉。居散人馬支纂錄。