第09部 卷八百十一
作者：董誥等 纂修◎ 袁皓皓，宜春人，咸通進(jìn)士。僖宗幸蜀，擢倉(cāng)部員外郎。龍紀(jì)中遷集賢殿圖書使，自稱碧池處士。◇ 吳相客記
孫室季壞，其相更相語(yǔ)曰：「不日不月，吾其晉臣乎？」有客前而語(yǔ)曰：「相君不聞物之化者耶？蛇化為龍，龍之孫見(jiàn)蛇而笑之，謂『吾祖之世龍焉』。殊不知蟒之腥，尚存乎大澤之畔。家化為國(guó)，國(guó)之孫見(jiàn)家必笑之，謂『吾祖之世國(guó)焉』。殊不知耕稼之具，未朽於歷山之下。蓋由知龍而不知蛇，知國(guó)而不知家。噫！堯舜圣人也，丹均而不能嗣，而況吳以干戈而得耶？」相君喻而泣。
◇ 書師曠廟文吟篁怨桐，天其聲乎？鏘石鏗金，天其文乎？擊革鳴絲，天其暢乎？匏土之韻，天其和乎？天有至音，寄斯八物。先生不生，斯音郁郁。先生既生，斯音在律。嗚呼！先生之耳，時(shí)可求也。先生之心，不可得也。天全樂(lè)乎？先生之無(wú)神乎，愚固狂而不可攄。先生之有神乎，愚堅(jiān)誠(chéng)而乞其圖。先生之耳有神乎，化為天下之耳。先生之心有神乎，化為天下之心者，可以舒於今，然后家家知舜琴。
◇ 齊處士言齊祖受宋禪，大宴卿士。顧謂丞相曰：「子不肖，幸有天下。非百執(zhí)事羽翼小子，共拯宋人之溺也。然子不敢易時(shí)而侮器，使不十逾載，致黃金與土同價(jià)?！钩挤Q賀，內(nèi)外喧歡?？煜蚕嗦?，日走天下。齊封父聞而慶曰：「宋人生矣?！苟驵l(xiāng)處士，處士聞而泣曰：「舍虎逢狼，改時(shí)而亡。吾為宋人幸未死，果涂炭於齊矣。新主之言，豈成圣人之道耶？君王知黃金貴於土，不知百姓視土貴於黃金。吾聞古者土地之封，在於民阜而國(guó)殷。土有林木，民時(shí)而取。土有咸鹵，民時(shí)而煮。土有禾黍，民時(shí)盈庾。金玉在山，桑麻在原。圣人不禁，無(wú)私無(wú)官。死者有土，生者有田。圣人樂(lè)而百姓同，百姓憂而圣人然（句絕）。秦傳亂國(guó)之疾，百姓之苦莫痊。漢壤既廣，百姓饒矣。土地之利，百姓莫得而窺之。金玉在山，咸鹵在田。取塊土者，犯禁而死。生無(wú)土而可以田，歿無(wú)土而及乎泉。生則稅蠹而郡蠶，邑克而吏。吾視宋人之萍久矣，未見(jiàn)宋人有寸土者。君王茍欲致民於生地，不若薄民之賦，貽民之利。知百姓貴土於黃金，則其民受福於齊矣?！狗飧妇炊x曰：「吾將聞執(zhí)政可乎？」處士曰「否。是欲急挈吾於禍矣。惟父勿施，吾將往?！?br>◎ 來(lái)鵠
鵠，豫章人，咸通舉進(jìn)士不第。
◇ 圣政紀(jì)頌
穆宗皇帝臨大朝，與群臣言奏政事，群臣退而宰臣奏曰：「陛下問(wèn)及乎政事，此三皇五帝之所徽美也。陛下不問(wèn)及史臣，此三皇五帝之所弭己也?；彰勒撸瑢⒂泻趼勔?。弭己者，將有乎亡也。以聞之而又亡之，則陛下徒有宵衣旰食之名，規(guī)天條地之績(jī)。與群臣言后若飆然，拂冠過(guò)冕，湮時(shí)銷日，無(wú)得用於后。譬如十夫樹(shù)楊，一夫拔之，無(wú)得以成其大也。政事群臣得陛下日問(wèn)之，是十夫樹(shù)楊也。史官執(zhí)筆為陛下日遠(yuǎn)之，是一夫拔楊也。使后之人訝圣朝空晨虛夕，閑殿曠廷，無(wú)君臣咨謀洋溢之言，乏社稷安危強(qiáng)讜之說(shuō)，是不亦遠(yuǎn)史臣致不載其事，如拔去其楊，將弭已之謂乎？臣伏念貞觀永徽之代，百官之有耳目，但聽(tīng)視天子而已。故言事者安論紓詞，無(wú)疑權(quán)慮勢(shì)。史官執(zhí)筆於階之下，天子側(cè)旒於殿之上，奏者發(fā)誠(chéng)於廷之中。是以正衙一開(kāi)，則臣誠(chéng)前而啟之，帝旒近而鎮(zhèn)之，史筆隨而錄之。由是君臣謀國(guó)圖政之事，俞機(jī)都要之言，托業(yè)發(fā)神，豐編照物。偕籍於堯典，差光於天陽(yáng)。至今見(jiàn)太宗文德，若三皇五帝之所徽美也。自永徽之后，宰執(zhí)不正，窺伺是忌。針棘前后，阻越對(duì)揚(yáng)。狼噬虎餐，持膏炫肉。蓋以言多為已，惠不致君。內(nèi)荏失中，畏使人聽(tīng)。乃奏史官與百僚俱退，然后宰臣請(qǐng)事。由是君有問(wèn)而宰臣知之，史官不得與於聞。君有舉而宰臣謀之，史官不得記其事。次第周行，檢錄制誥，與冗吏同工而已。臣嘗涕泣以嘆，豈有以一已之細(xì)，一性之忌，於黍晷圭景之間？茍嗜急須，回天遮上，使圣緒神績(jī)，有嘉揚(yáng)善諷，罔得聞於千萬(wàn)年，枉有謂明朝空晨虛夕，閑殿曠廷，無(wú)君臣咨謀洋溢之言，乏社稷安危強(qiáng)讜之說(shuō)。若今踵而承之，則不惟臣有障聰蔽睿之刺，抑陛下雖有三皇五帝之所徽美，而若遠(yuǎn)史臣，則三皇五帝之所弭已也。抑又有一夫拔楊之謂歟？臣請(qǐng)史官執(zhí)筆，當(dāng)群臣奏事，隨日撰錄，號(hào)為圣政紀(jì)。臣立朝荷祿，幸甚。
穆宗皇帝動(dòng)頷旒，憮然嘆曰：「吁！朕罔敢粉名厥后，乃罔知厥后。然圣人存簡(jiǎn)策者，亦非以粉名也。蓋存乎大國(guó)之典，鴻祖之業(yè)。我國(guó)有典，我祖有業(yè)。業(yè)在於典，典在於史。遏厥史不書，是尸余於祖，涸業(yè)於典也。朕纘承圣緒，恭惟恪思。將念厥政，未嘗不離安廢酣，馳荒騖遠(yuǎn)。是以每與宰臣言，如簇天下一巡省。每見(jiàn)宰臣退，而展天下盡聞知。豈圖臣蓄猾謀，公無(wú)同事，欲弄尾舌，先衛(wèi)巖穴，隔斥史臣，占佞明后，致懿搜嘉訪，不存堯典之書。善諷名猷，莫出清廟之什。史臣負(fù)我，不舉其官。宰輔盡忠，厥聞?dòng)写??！褂墒窃t史職，執(zhí)史筆立於庭之下，錄君臣臚句之必行，載剛毅進(jìn)退之敢議，題其篇目曰《圣政紀(jì)》也。至上之即位三年，有鄉(xiāng)校小臣來(lái)鵠，居山澤間，常私心重惜史臣。以其史臣者，是當(dāng)國(guó)之鏡，千億代之眉目也。因窺穆宗實(shí)錄，得解憤釋嫉於立史官為《圣政紀(jì)》者，追而頌出其事，以鑒今之廷列。故拜獻(xiàn)其頌曰：
三皇不書，五帝不紀(jì)。有圣有神，風(fēng)銷日已。何教何師，生來(lái)死止。無(wú)典無(wú)法，頑肩比。三皇實(shí)作，五帝實(shí)治。成天造地，不昏不圯。言得非排，文德圣齒。表表如見(jiàn)者，莫若乎史。是知樸繩休結(jié)，正簡(jiǎn)斯若。君誥臣箴，觚編毫絡(luò)。前書后經(jīng)，規(guī)善鑒惡。國(guó)之大章，如何寢略。嗚呼！貞觀多葉，永徽多俞。廷日發(fā)論，殿日發(fā)謨。牙孽不作，鳥(niǎo)鼠其除。論出不蓋，謀行不紆。楹然史臣，蛇然史裾。瞠瞠而視，逶逶而婁。翹筆當(dāng)面，決防納污。不梏爾智，不席我愚。執(zhí)言直注，史文直敷。故得粲粲朝典，落落廷謇。圣牘既多，堯風(fēng)不淺。頒編坦軸，君出臣顯。若儼見(jiàn)旒，若俯見(jiàn)冕。無(wú)閑殿曠廷，無(wú)尸安素晏。三皇不亡，五帝不翦。太宗得之，史焉斯展。暨乎后相圖身，天子專問(wèn)。我獨(dú)以言，史不得近。邱明見(jiàn)嫌，倚相在擯。秉筆如今，隨班不進(jìn)。班退史歸，罔然疇依。奏問(wèn)莫睹，嘉謨固稀。取彼誥命，祿為國(guó)肥。炯哉時(shí)皇，言必及章。德室五帝，道奧三皇。如何翊臣，肉嗜{亡皿}。觜距磨快，衡物長(zhǎng)?？亟亓盼唬甲o(hù)陽(yáng)光。垣私藩已，遠(yuǎn)史瘐唐。俾德音嘉訪，默縮暗亡。咽典噤法，蓋圣籠昌。曷以致此，史文不張。后必非笑，將來(lái)否臧。謂乎殿空逸，朝懵廷荒。不知奸蔽，文失汪洋。有貞觀業(yè)，有永徽綱。亦匿匪見(jiàn)，亦寢匪彰。賴有后臣，知言不佞。伊尹直心，太甲須圣。事既可書，史何不命。乃具前敬，曰遂史之喻，請(qǐng)以物并。且十夫樹(shù)楊，一夫欲競(jìng)。栽既未牢，摒豈能盛。帝業(yè)以栽，逐史似摒。穆宗憮然，若疚若。何昔臣斯，隱我祖正。不傳親問(wèn)，不寫密諍。孰示來(lái)朝，以光神政。由是天呼震岌，征奔召急。史提筆來(lái)，叱廷而入。端耳抗目，不不挹。獬豸側(cè)頭，螭蚪擺濕。握管絕怡，當(dāng)?shù)疃?。君也盡問(wèn)，臣也倒誠(chéng)。磊磊其事，鏜鏜其聲。大何不顯，細(xì)何不明。語(yǔ)未絕緒，史已錄成。錄成謂何，書政紀(jì)名。伊紀(jì)清芬，可昭典墳。古師官鳥(niǎo)，昔圣官。方之我后，錄里書分。錄有君法，書有君文。君法君文，在圣政紀(jì)云。殿無(wú)間時(shí)，廷無(wú)曠日。云諏波訪，倦編元刂筆。君劬臣勞，上討下述。惟勤惟明，在圣政紀(jì)出。至德何比，至教焉如。孰窺孰測(cè)，外夷內(nèi)儲(chǔ)。謂君有道乎？臣有謨歟？有道有謨，在圣政紀(jì)書。一體列秩，同力翼戴。祈福去襖，絕防無(wú)礙。國(guó)章可拔，唐文可愛(ài)。善咨不偷，嘉論不蓋。不偷不蓋，在圣政紀(jì)載。諒夫總斯不朽，可懸魏闕。愚得是言，非訕?lè)欠?。?shí)謂醫(yī)臣渾沌，開(kāi)君日月。妖物死，天文光發(fā)。惟我之有頌兮，奚斯躍而董狐厥。
◇ 隋對(duì)女樂(lè)論
隋儒林有說(shuō)，高祖謂群臣曰：「自古天子有女樂(lè)否？」楊素以下，莫知所出，遂言無(wú)之。房暉遠(yuǎn)進(jìn)曰：「臣聞『窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之』。此即王者房中之樂(lè)，著於雅頌，不得言無(wú)?！顾逦膼傕?，而史不刊者，朝與職俱無(wú)人也。夫秦齊晉皆有女樂(lè)，由余去孔子行錫魏絳之謂也。漢祖唐山夫人能楚聲，又舊祭天用女樂(lè)，魏武有盧女能鼓琴，特異於諸妓，則女樂(lè)秦齊晉漢魏俱有之。而楊素以下皆不能言者，豈以所問(wèn)是古天子耶？若是則有太昊使素女鼓五十弦瑟悲哀，帝禁不止，后之帝王遂能有之。群臣不能以是言，但賢暉遠(yuǎn)之說(shuō)。暉遠(yuǎn)引詩(shī)臆對(duì)，終為博古通知。殊不明恣率一時(shí)之言，頗昧二南之旨。且詩(shī)曰：「參差荇菜，左右Ρ之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！拐f(shuō)者謂后妃有關(guān)雎之德，乃能供荏菜備庶物以事宗廟。盛德者宜有鐘鼓之樂(lè)也，故琴瑟在庭，荇菜羞之。上下樂(lè)作，以盛其禮耳。謂以樂(lè)樂(lè)淑女，非謂淑女執(zhí)其樂(lè)也。淑女謂后妃也，安有后妃執(zhí)樂(lè)也？荇菜謂在宗廟用也，安有謂王者房中樂(lè)耶？是皆乖謬之甚，暉遠(yuǎn)瞽詩(shī)而終對(duì)，欺朝而罔君。蓋由隋日無(wú)人，浪言至日。女樂(lè)之對(duì)猶可，君道之問(wèn)若何？上下相蒙，履霜於此。悲夫！
◇ 儒義說(shuō)
天下之命修文士曰儒士，其言書曰儒書，是謬久矣。夫儒者，可器之士號(hào)也。何者？以其不達(dá)於事，濡滯焉。且以詩(shī)書之法未嘗言，以《周易》《春秋》之文未嘗載，斯明矣。惟《論語(yǔ)》言當(dāng)為君子儒，母為小人儒?！抖Y記·儒行篇》如是，非仲尼之言也。夫圣人言君臣父子夫婦兄弟朋友賓主之法而已矣。是儒者無(wú)定，不約其事而制之，何必曰儒？茍若是，則曰儒曰佛曰道，何怪耶？夫士之出也，進(jìn)道德，行禮樂(lè)，以治其身心。能語(yǔ)言，明仁義，則曰儒士。不善而為武夫。夫控弦荷戈，賤隸之徒也。茍修其文而不知武，烏得為君子？孔子曰：「有文事者必有武備，有武備者必有文事?！狗蛭乃詫?dǎo)乎忠孝，若武所以戢乎畔逆。二事之用，以求於是而已。某是知古今之人慮或未精故也。輒建斯議，以為世式。
◇ 相孟子說(shuō)
孟子之愛(ài)人也細(xì)，緣其言而不精，以為習(xí)而有利，則心唯恐不利。至於傷人，則曰術(shù)不可不慎也。嗚呼！術(shù)焉得慎？慎則情背也。心則可慎，慎則唯術(shù)之惡而不利其傷也。為仁人之心由術(shù)，使之可動(dòng)，則咎繇之術(shù)，治黥割也，而咎繇豈利人之刑？周公之術(shù)，治也，而周公豈利人之喪？以為愛(ài)人者必有其備故也。術(shù)善可以化其心歟？則師之術(shù)所以導(dǎo)善也，潘崇因師以殺楚子。醫(yī)之術(shù)可以治生也，晉人因醫(yī)以鴆衛(wèi)侯。是師醫(yī)之所術(shù)，豈不慎歟？然而亦何嘗心之善歟？果以利能固小人心，而唯禁其術(shù)，則函不衛(wèi)無(wú)敵之體，是亦利其敵也。巫不祝非病之人，是亦果利其病也？豈矢匠之心而已矣。既以不為利而動(dòng)心，則矢匠人之利亦不欲殺，函人之利亦不欲死。已有心矣，然良其工，不得不有時(shí)而利其殺與死也。以弧矢所以威天下，則征不義，而后可殺也。棺槨所以封中野，降殺有禮，而后死可利也。嗚呼！為臣而倍叛，為臣而倍葬，其家人之心，畏其情背也，故術(shù)烏可使民慎。古人濟(jì)其備，所以教天下之愛(ài)也。故尊生送死，愛(ài)道盡此。而孟子之愛(ài)也細(xì)，為誅矢匠之意歟？圣人所以使匠人也。愛(ài)盡其道，何如？
◇ 仲由不得配祀說(shuō)語(yǔ)曰：民生於三，視之如一。父生之，師教之，君食之。惟其所在，則致死焉?？资现?，回圣也，賜辯也，商賢也，子我才也，曾閔孝也。及諸子言志，夫子皆信而從之，惟由教而勵(lì)之以成也。故夫子訓(xùn)由而功倍，始衣戎服則攝齊，始衛(wèi)以劍，則衛(wèi)以仁。為蒲宰勞民以簞食壺漿，孔子恐私以食饋民，是明君之無(wú)惠，使子貢止之。其於教亦至矣。由也誠(chéng)宜葆死焉以俟乎致，保身以全乎用，何取臨於衛(wèi)門，非名忽之死，而至[B242]圣人之心。嘆曰：「自吾有由，惡言不入於耳?！箛L圍於陳蔡，胡以不如衛(wèi)之於夫子耶？且諸侯有相滅亡者，桓公不能救則恥之。夫諸侯有暫壘以遏寇，有甲兵以御侮，而小白猶能為辭其恥，而終為霸主以救之，矧夫子累然若喪家之狗，無(wú)塹壘，無(wú)甲兵，脫載為宋衛(wèi)所暴，匡季陵劫，則由也不得施。其后浪死於燔臺(tái)，何齊桓能救異侯之恥，而由反不能終緩夫子之窮？使夫子以由在，則曰「惡言不聞於耳」，今日沒(méi)，豈惡不日聞乎？又奚用白羽若月赤羽若日之多為哉？祭法曰「捍大患則祀之?！顾赝醯栏F，患非大乎？由不終捍，豈為祀乎？賜曰：「商，汝何無(wú)罪？今由也，而汝亦何無(wú)罪？宜貶其祀以觀來(lái)者?！?br>◇ 針子時(shí)說(shuō)
或曰：「揚(yáng)子不思堯舜成康之世，而自論以不遭蘇張范蔡之時(shí)，豈儒者之為耶？」曰：「雄誠(chéng)得素臣之事矣?！狗蚓铀暮Ｖ玻幘艑又?，上鑒沖漠，下瞰苑囿。既其靜息，則必思事亭追軒穆者矣。列多士之朝，齒無(wú)用之秩，才略不用，名表莫聞。既其靜息，則必思征虜功效雍邱者矣。斯皆君臣居位之高下，而所思則治亂亦不同。蓋位之極者，思沖漠而欲無(wú)為也。位之下者，思功伐而欲有為也。無(wú)為誠(chéng)君之體，有為誠(chéng)臣之事。如孔子曰：「大道之行也，與三代之英，某未之逮也，而有志焉?！箵P(yáng)雄則自論以不遭蘇張范蔡之時(shí)。噫！孔子真素王，揚(yáng)雄真素臣哉！孔子思三代之英，是猶處尊位而道極，事亭追軒穆者也。雄之論不遭蘇張范蔡之時(shí)，是猶居散秩而才閑，思征虜功效雍邱者也。素王誠(chéng)得王體，素臣誠(chéng)得臣事。然臣事何事也，曰：子貢使吳越，孟軻辟楊墨，皆事也。今不知雄思蘇張范蔡之時(shí)者，其欲自為蘇張范蔡之人耶？其欲折以正道，使弭兵擴(kuò)文，歸吾城耶？茍自為蘇張范蔡之人，則叛矣，又何臣事哉？◇ 儉不至說(shuō)翦腐帛而火焚者，人聞之，必遞相驚曰：「家之何處燒衣耶？」委余食而棄地者，人見(jiàn)之，必遞相駭曰：「家之何處棄食耶？」燒衣易驚，棄食易駭，以其衣可貴而食可厚，不忍焚之棄之也。然而不知家有無(wú)用之人，廄有無(wú)力之馬。無(wú)用之人服其衣，與其焚也何遠(yuǎn)？無(wú)力之馬食其粟，與其棄也何異？以是焚之，以是棄之，未嘗少有驚駭者。公孫宏為漢相，蓋布被，是驚家之焚衣也。而不能驚漢武國(guó)恃奢服。晏子為齊相，豚肩不掩豆，是駭家之棄食也。而不能駭景公之廄馬千駟。
◇ 貓虎說(shuō)
農(nóng)民將有事於原野，其老曰：「遵故實(shí)以全其秋，庶可望矣?！鼓司咚?，為獸之羞，祝而迎曰：「鼠者吾其貓乎？豕者吾其虎乎？」其幼戚曰：「迎貓可也，迎虎可乎？豕盜於田，逐之而去?；?lái)無(wú)豕，餒將若何？抑又聞虎者，不可與之全物，恐其決之之怒也。不可與之生物，恐其殺之之怒也。如得其豕，生而且全，其怒滋甚。射之護(hù)之，猶畏其來(lái)，況迎之耶？噫！吾亡無(wú)日矣。」或有決於鄉(xiāng)先生。先生聽(tīng)然而笑曰：「為鼠迎貓，為豕迎虎，皆為害乎食也。然而貪吏奪之，又迎何物焉？」由是知其不免，乃撤所嗜，不復(fù)議貓虎。
◇ 讀鬼谷子
圣人神疲力盡以行道，開(kāi)禮展樂(lè)以告人，欲天下不忘乎溫良忠愨敬讓之心也。后之明王，又增以設(shè)學(xué)校，立廟祀，籩豆時(shí)修，衣冕屢制。其天下之書，則墻帙整整，林軸麗麗。斯可謂教道之備者也。如是猶有不率其勤，不由乎道者。所以圣人憂其窳墮，乃曰：「三年不為禮，禮必壞。三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！购斡?xùn)之示之之至，而訓(xùn)之示之之難也？鬼谷子者，鬼谷先生之書也。六國(guó)時(shí)所作，其教人容動(dòng)色理氣意之間，以詭紿激訐忄兆固呼哩離合揣測(cè)反覆忄僉滑之術(shù)，悉備於章旨。余讀之，知六國(guó)之時(shí)，得術(shù)是書者，惟秦儀而已。亦盜祿入國(guó)之秘經(jīng)。然自六經(jīng)已降，至於漸ㄤ之后，其中有數(shù)篇者，乃今之粉兒乳子，亦可與秦儀齒也。至如捭闔飛箝，實(shí)時(shí)之常態(tài)，是知漸ㄤ之后，不讀谷之書者，其行事皆得自然符契也。嗚呼！圣人之道，設(shè)禮樂(lè)詩(shī)書之多，學(xué)校廟祀之盛，孜孜，則何易壞易崩，入人之心難耶？《鬼谷》之書，三卷而已。代不家有，則何自然符合奧妙，契人心之易耶？使天下用圣人之道，學(xué)溫良忠愨敬讓之心，得如自然符契鬼谷之書者，則吾見(jiàn)圣人無(wú)恨矣。抑余瞑目放已，陶陶入太古風(fēng)，是不可得也。昔倉(cāng)頡文字，鬼為之哭。不知鬼谷作是書，鬼何為耶？吾今不覺(jué)毛磔膽寒者，是疑今之復(fù)有鬼谷新書而壞之者，則吾不知其備。
◎ 胡曾
曾，邵陽(yáng)人，咸通中舉進(jìn)士不第。嘗為漢南從事。
◇ 賀高相公除荊南啟伏以相公承家業(yè)峻，開(kāi)國(guó)勛高，術(shù)妙六奇，圖精八陣。生民皎日，圣主迅雷。才成破趙之功，旋告下齊之捷。故得威宣破竹，力號(hào)拔山。弛張七德之中，舒卷五車之內(nèi)。東周士庶，咸居沸鼎之中。西蜀蒸民，悉在春臺(tái)之上。蓋由人事，豈屬天時(shí)。昔漢得韓信而興，楚失陳平遂滅。今者江騰海沸，山動(dòng)岳搖。荊門告累卵之危，淮楚陳剖胎之難。赤眉卷地，黃巾滔天。公侯無(wú)匡合之才，藩鎮(zhèn)乏縱擒之術(shù)。若不預(yù)咨賢哲，早托英雄，則無(wú)異魚游宋池，燕巢衛(wèi)幕。昆岡火發(fā)，玉石俱焚。歷陽(yáng)水來(lái)，智愚同陷。雖思嘗膽，何補(bǔ)噬臍。且擘斷華山，宜假巨靈之力。決平洪水，須憑大禹之才。是以上自一人，下同百辟。僉云非相公不能定荊楚，非相公不能綰貨泉。既無(wú)異於肩堯，遂有成於命說(shuō)。伏計(jì)即離犀浦，遽赴龍山。銷唐堯旰食之憂，解黎庶倒懸之急。某家在湖外，即出關(guān)中。遂假道於荊關(guān)，獲起居於梅鼎。仰將軍之大樹(shù)，敢議營(yíng)巢。窺丞相之巨川，唯希在藻。伏惟照鑒。
◇ 劍門寄上路相公啟
某啟。某蓽戶庸人，荷衣賤子，道慚墨妙，業(yè)愧筆精。效枚叟之文章，雖憐七歲，感潘生之歲月，已嘆二毛。失路腸回，迷邦足刖。蟻棲培婁，蛙伏潢ㄜ。自笑柴愚，誰(shuí)憐參魯。尚思逐鹿，未分牽羊。將趨渙汗之程，詎學(xué)邯鄲之步。但以才非迥出，性乏孤標(biāo)。雖勤測(cè)管之窺，終類正墻之視。有心吐鳳，無(wú)夢(mèng)懷蛟。不痊曹操之頭，虛刺蘇秦之股。誠(chéng)宜世棄，敢望時(shí)來(lái)。方嗟碌碌之生，忽忝戔戔之幸。朽株委地，永甘夫子之捐?？莨悄龎m，豈料昭王之市。遍身德澤，滿目恩輝。寧止負(fù)嵩，仍兼戴華。既蒙蜀顧，敢望秦留。即愛(ài)面走鹿頭，背馳鶉首。如升青昊，似入元都。不知?jiǎng)﹂w之艱，豈寬刀州之遠(yuǎn)。伏惟相公神資重器，天縱偉才，邦國(guó)金城，朝廷玉燭。文高庾月，詞峻謝山。才見(jiàn)紫髯，便居黃閣。陶鈞百辟，啟沃一人。議平吳皓之時(shí)，雖云推局，報(bào)破秦堅(jiān)之日，不廢圍棋。故能早執(zhí)化權(quán)，久司政柄。今則暫辭龍闕，來(lái)鎮(zhèn)龜城。將軍之細(xì)柳雖新，丞相之鹽梅仍舊。不煩壯士，自伏雄圖。揚(yáng)麾而氛晨銷，按節(jié)而妖星夜落。劉焉原野，昔為累卵之鄉(xiāng)。杜宇山河，今作覆盆之地。曾實(shí)慚孤陋，叨沐招延。鄭驛將窮，燕臺(tái)漸近。那能倚馬，妄竊攀龍。仰天上之程途，已親臺(tái)席。指人間之歧路，尚感客星。披霧非遙，拜塵在即。無(wú)任云云。
◇ 謝賜錢啟
曾啟。曾業(yè)謝懸頭，道非刺股。未能入洛，安可下遼。空懷逐鹿之心，莫遇斬蛇之世。囚拘翰墨，困厄塵泥。虛費(fèi)宣毫，枉銷蜀縹。不救鋤蘭之禍，詎禳伐樹(shù)之災(zāi)。自嘆龍鍾，誰(shuí)知牛鐸。又以山東藩鎮(zhèn)，江表節(jié)廉，悉用豎儒，皆除迂吏。胸襟齷齪，情志荒唐。入則粉黛繞身，出則歌鐘盈耳。但自誅求白璧，安能分減黃金。雖設(shè)朱門，何殊亡國(guó)。徒開(kāi)玉帳，無(wú)異荒墟。遂使寧戚無(wú)扣角之歌，鄒陽(yáng)乏曳裾之地。伏惟相公英風(fēng)獨(dú)振，偉量孤標(biāo)。推葛亮之秤心，負(fù)姜維之斗膽。內(nèi)安宗廟，外卻蠻夷。魚水賢良，塤篪骨肉。桃李滿於衢路，金帛遍於風(fēng)塵。六合之中，一人而已。是以昨者不度庸陋，輒有干祈。方虞按劍之勃然，敢望夢(mèng)刀之管爾。俄頒清俸，遽恤白衣。朝乏半千，夕盈五萬(wàn)。豈期庸蹇，忽忝遭逢。不是孟嘗，詎聽(tīng)馮諼之鋏。若非趙勝，那知毛遂之錐。遇既重於西河，知亦深於北海。感恩泣處，未成泉客之珠。持已哭時(shí)，空抱荊山之玉。限以程途，陳謝末由。感激生成，不任死所。
◇ 代高駢回南牒
牒。前件木夾，萬(wàn)里離南，一朝至北。開(kāi)緘捧讀，辭藻煥然。獎(jiǎng)飾過(guò)多，欣慰何極。實(shí)以昨同邊鎮(zhèn)，才到藩籬，且按此朝之舊儀，未委彼國(guó)之新制。不知鶴拓，惟認(rèn)苴咩。尚呼南詔之佳名，豈見(jiàn)大朝之美號(hào)。要從微耗，且是所宜。伏承驃信，王化風(fēng)行。君德被，雕題屈膝。舌折腰，卉服來(lái)庭，毳裘入貢，蓋以深明豹略，精究龍韜，波伏西天，草偃南土者。然侵軼我華夏，無(wú)乃不可乎？將謂我皇帝有所負(fù)於彼邦，邊臣有所負(fù)於彼國(guó)，慮彼直我曲，獲罪於天，是陳木夾申懷，用貯榮報(bào)。及披回示，已見(jiàn)事根。止於囚系使人，放歸彼國(guó)。始乎小怨，終此深仇。吞噬你朗寧，虔劉我交。取我越，犯我益州。若報(bào)東門，乃及再四。夫物居中者尊也，處外者卑也。是以眾星拱之北辰，百谷趨之東海。天地尚不能違，而況於人？
我國(guó)家居天之心，宅地之腹，四方八表，莫不輻輳，亦由北辰之於東海也。誠(chéng)知土地山河，歸於有德。雖云有德，亦須相時(shí)。茍無(wú)其時(shí)，安可妄動(dòng)。明公博識(shí)多聞，豈不見(jiàn)仲尼乎？仲尼之圣逾堯舜，顏?zhàn)又t過(guò)夔龍。六合茫茫，無(wú)立錐之地者，蓋無(wú)其時(shí)也。適使孔子生於秦末，乘胡亥之亂，用顏回閔損為宰相，子路冉有領(lǐng)將軍，子貢宰我充行人，子夏言偃典書檄，雖六合鼎沸，可期月而定也。當(dāng)此之時(shí)，劉項(xiàng)只可都頭，韓彭不過(guò)部將耳。圣人雖有帝天下之德，而無(wú)帝天下之時(shí)，終不妄動(dòng)。及子路欲使門人為臣，以為欺天乎。及自嘆曰：「鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！」止於負(fù)手曳杖，逍遙倚門，告終而已。王莽不識(shí)天時(shí)，符堅(jiān)不知?dú)v數(shù)，妄恃強(qiáng)富，爭(zhēng)帝干坤。莽以百萬(wàn)統(tǒng)師，來(lái)襲后漢。光武以五千之旅，破於昆陽(yáng)。堅(jiān)以六十萬(wàn)精兵，寇於東晉。謝元以八千之卒，敗於壽春。豈不為欺天罔地所致者也？國(guó)富兵強(qiáng)，何足恃之。周王仗棰於岐山，漢祖脫褐於泗水，我高祖起自隴州。蓋明公只知其一，未知其二，見(jiàn)其形未知其兆也。今與明公陳之，望審參焉。昔周公承公劉之德，遇殷紂之暴，刳剔孕婦，涂炭生靈。剖賢人之心，斷朝涉之脛。三分天下而二歸周，文王率諸侯而朝之。至武王觀兵孟津，八百諸侯不期而會(huì)，尚曰彼有人焉，未可圖也。退歸修德，觀乎圣人去就，豈容易哉？及微子去，比干剖，箕子奴，民不聊生，皇天厭之，國(guó)人棄之，武王方援旗誓眾，一舉而滅紂者，蓋天奪殷而與周也。我皇帝宵衣旰食，肩堯踵舜。父事三老，兄友百僚。推赤心於比干腹中，懸白日於微子頭上。諸侯合德，百姓歡心。天下有人圣如周王，家有姬旦，戶生呂望者乎？漢祖承帝堯之德，遇秦皇無(wú)道，并吞六國(guó)，恃宇宙一家，焚燒詩(shī)書，坑滅賢哲。筑長(zhǎng)城於紫塞，造阿房於皇州。鬼母哭蛇，人臣指鹿。民不聊生，皇天厭之，國(guó)人棄之。是以陳勝一呼，天下響應(yīng)。漢祖西入，五星都聚者，蓋天奪秦而與漢也。我皇帝方崇詩(shī)書，任賢哲，卑宮室，恤黔黎，野無(wú)歌鳳之人，朝有問(wèn)牛之杰。天下有人英如漢祖，家有韓信，戶生張良者乎？我高祖承元元之德，遇隋煬荒淫，徭役不均，征斂無(wú)度，竭民生之財(cái)產(chǎn)，為巡幸之資糧?；⑹扇嘿t，猱蒸庶母。浮沈遼海，疏鑿汴河。今年?yáng)|征，明年西伐。民不聊生，皇天厭之，國(guó)人棄之。是以我高祖應(yīng)天順地，奄有四海者，蓋天奪隋而興唐也。
我皇帝方澹泊聲色，杜絕巡游。夢(mèng)卜宰輔，倚注藩屏。思成垂拱，惡習(xí)干戈?；侍旆劫?，國(guó)人方歡。天下有人雄如唐祖，家有敬德，戶生元齡者乎？仆雖自絳紗，素耽黃石。既探師律，亦識(shí)兵機(jī)。奉詔鎮(zhèn)壓三巴，撫安百姓。思敦禮樂(lè)，恥用干戈。每傷虞芮之爭(zhēng)田，念姬周之讓路。茍不獲已，即須訓(xùn)戎。且蜀地闊數(shù)千里，郡列五十城。戶口之多，士卒之眾，可以揮汗成雨，吐氣成。蓋緣從前元戎，皆是儒者。有昧見(jiàn)機(jī)而作，但守平之元規(guī)。雖分常憂，不教民戰(zhàn)。是以彼國(guó)得以深入，無(wú)備故也。仆示之以三令，教之以八陣，鼓聲而進(jìn)，鉦動(dòng)而退。甘與之共，苦與之均。義等塤篪，情猶瓜葛。悅禮樂(lè)而敦詩(shī)書，務(wù)耕桑而聚谷帛。使家藏甲胄，戶貯干戈。賞罰并行，公私共貫。既識(shí)三略，便可七擒。不惟喝倒不周，亦可劈開(kāi)太華。況彼國(guó)自長(zhǎng)慶以來(lái)，搔擾益部，殺人之父，孤人之子，掠人之妻，鰥人之夫，焚人之廬舍，使人暴露，翦人之桑麻，使人寒凍。蜀人怨恨，痛入骨髓。仆乘其眾怒之勢(shì)，示其暴怨之門，況抱雞搏，不繇人教，乳犬?dāng)郴ⅲ允俏锴?。既仗宗廟之威靈，兼統(tǒng)華夏之精銳，若乘流縱棹，下坂推車，豈勞心哉？仆官是宰衡，位當(dāng)侯伯，披堅(jiān)執(zhí)銳，雖則未曾，濟(jì)河焚舟，平生所貯。彼國(guó)將帥之強(qiáng)弱，邦國(guó)之盈虛，坐可酌量，何煩詢誘。且六合之外舟車不至，圣人不言。彼國(guó)在圣人不言之鄉(xiāng)，舟車不及之地，縱主上英哲，人臣俊，亦猶燭龍銜耀，只可照於一方，春雷振聲，不能過(guò)於百里。天與不取，談何容易！夫天有五賊，見(jiàn)之者昌。彼國(guó)縱曉六韜，未嫻五賊。而欲泥封函谷，水灌晉陽(yáng)，何其謬哉！五賊者，夏桀張羅，殷湯祝網(wǎng)，是以仁而賊不仁也。殷紂剖生人，周文葬枯骨，是以德而賊不德也。齊國(guó)厚征薄貸，魯國(guó)厚貸薄征，是以恩而賊不恩也。項(xiàng)羽殺義帝，高祖舉哀，是以義而賊不義也。陳后主驕奢，隋文帝恭儉，是以道而賊不道也。能行五賊，兼曉六韜，方可奪人山河，傾人社稷。我朝未有五失，彼國(guó)徒自陸梁。以此推之，興亡可鑒，何勞遠(yuǎn)離庭戶。始識(shí)安危，久習(xí)韜鈐，方明勝負(fù)，而妄要姑息。不務(wù)通和，回示荒唐，一何乖戾。罔念孔顏之知命，翻效莽堅(jiān)之覆車。交喪亡，可知人事。新都失律，足見(jiàn)天時(shí)。若望降尊，便?？苟Y。但百谷不趨東海，眾星不拱北辰，則不可議也。茍未如是，則不可改圖。昔管仲入周，不受上卿之禮，蘇武在北，無(wú)虧中國(guó)之儀。事有前規(guī)，固難更易，況小不事大，春秋所誅。若彼直我曲，恐招天殃。既彼傲我謙，何患神怒。見(jiàn)已訓(xùn)齊士卒，調(diào)集糗糧?；蛴衤洞够?，金風(fēng)動(dòng)柳。建鼓數(shù)里，命車指南。涉吊民，渡瀘會(huì)獵。繼齊魯之夾谷，紹秦趙之澠池。便是行人，豈遺佳策?；实凼ブ?，已具前緘奉聞，臣下不復(fù)多談，恐乖忠告。謹(jǐn)牒。
孫室季壞，其相更相語(yǔ)曰：「不日不月，吾其晉臣乎？」有客前而語(yǔ)曰：「相君不聞物之化者耶？蛇化為龍，龍之孫見(jiàn)蛇而笑之，謂『吾祖之世龍焉』。殊不知蟒之腥，尚存乎大澤之畔。家化為國(guó)，國(guó)之孫見(jiàn)家必笑之，謂『吾祖之世國(guó)焉』。殊不知耕稼之具，未朽於歷山之下。蓋由知龍而不知蛇，知國(guó)而不知家。噫！堯舜圣人也，丹均而不能嗣，而況吳以干戈而得耶？」相君喻而泣。
◇ 書師曠廟文吟篁怨桐，天其聲乎？鏘石鏗金，天其文乎？擊革鳴絲，天其暢乎？匏土之韻，天其和乎？天有至音，寄斯八物。先生不生，斯音郁郁。先生既生，斯音在律。嗚呼！先生之耳，時(shí)可求也。先生之心，不可得也。天全樂(lè)乎？先生之無(wú)神乎，愚固狂而不可攄。先生之有神乎，愚堅(jiān)誠(chéng)而乞其圖。先生之耳有神乎，化為天下之耳。先生之心有神乎，化為天下之心者，可以舒於今，然后家家知舜琴。
◇ 齊處士言齊祖受宋禪，大宴卿士。顧謂丞相曰：「子不肖，幸有天下。非百執(zhí)事羽翼小子，共拯宋人之溺也。然子不敢易時(shí)而侮器，使不十逾載，致黃金與土同價(jià)?！钩挤Q賀，內(nèi)外喧歡?？煜蚕嗦?，日走天下。齊封父聞而慶曰：「宋人生矣?！苟驵l(xiāng)處士，處士聞而泣曰：「舍虎逢狼，改時(shí)而亡。吾為宋人幸未死，果涂炭於齊矣。新主之言，豈成圣人之道耶？君王知黃金貴於土，不知百姓視土貴於黃金。吾聞古者土地之封，在於民阜而國(guó)殷。土有林木，民時(shí)而取。土有咸鹵，民時(shí)而煮。土有禾黍，民時(shí)盈庾。金玉在山，桑麻在原。圣人不禁，無(wú)私無(wú)官。死者有土，生者有田。圣人樂(lè)而百姓同，百姓憂而圣人然（句絕）。秦傳亂國(guó)之疾，百姓之苦莫痊。漢壤既廣，百姓饒矣。土地之利，百姓莫得而窺之。金玉在山，咸鹵在田。取塊土者，犯禁而死。生無(wú)土而可以田，歿無(wú)土而及乎泉。生則稅蠹而郡蠶，邑克而吏。吾視宋人之萍久矣，未見(jiàn)宋人有寸土者。君王茍欲致民於生地，不若薄民之賦，貽民之利。知百姓貴土於黃金，則其民受福於齊矣?！狗飧妇炊x曰：「吾將聞執(zhí)政可乎？」處士曰「否。是欲急挈吾於禍矣。惟父勿施，吾將往?！?br>◎ 來(lái)鵠
鵠，豫章人，咸通舉進(jìn)士不第。
◇ 圣政紀(jì)頌
穆宗皇帝臨大朝，與群臣言奏政事，群臣退而宰臣奏曰：「陛下問(wèn)及乎政事，此三皇五帝之所徽美也。陛下不問(wèn)及史臣，此三皇五帝之所弭己也?；彰勒撸瑢⒂泻趼勔?。弭己者，將有乎亡也。以聞之而又亡之，則陛下徒有宵衣旰食之名，規(guī)天條地之績(jī)。與群臣言后若飆然，拂冠過(guò)冕，湮時(shí)銷日，無(wú)得用於后。譬如十夫樹(shù)楊，一夫拔之，無(wú)得以成其大也。政事群臣得陛下日問(wèn)之，是十夫樹(shù)楊也。史官執(zhí)筆為陛下日遠(yuǎn)之，是一夫拔楊也。使后之人訝圣朝空晨虛夕，閑殿曠廷，無(wú)君臣咨謀洋溢之言，乏社稷安危強(qiáng)讜之說(shuō)，是不亦遠(yuǎn)史臣致不載其事，如拔去其楊，將弭已之謂乎？臣伏念貞觀永徽之代，百官之有耳目，但聽(tīng)視天子而已。故言事者安論紓詞，無(wú)疑權(quán)慮勢(shì)。史官執(zhí)筆於階之下，天子側(cè)旒於殿之上，奏者發(fā)誠(chéng)於廷之中。是以正衙一開(kāi)，則臣誠(chéng)前而啟之，帝旒近而鎮(zhèn)之，史筆隨而錄之。由是君臣謀國(guó)圖政之事，俞機(jī)都要之言，托業(yè)發(fā)神，豐編照物。偕籍於堯典，差光於天陽(yáng)。至今見(jiàn)太宗文德，若三皇五帝之所徽美也。自永徽之后，宰執(zhí)不正，窺伺是忌。針棘前后，阻越對(duì)揚(yáng)。狼噬虎餐，持膏炫肉。蓋以言多為已，惠不致君。內(nèi)荏失中，畏使人聽(tīng)。乃奏史官與百僚俱退，然后宰臣請(qǐng)事。由是君有問(wèn)而宰臣知之，史官不得與於聞。君有舉而宰臣謀之，史官不得記其事。次第周行，檢錄制誥，與冗吏同工而已。臣嘗涕泣以嘆，豈有以一已之細(xì)，一性之忌，於黍晷圭景之間？茍嗜急須，回天遮上，使圣緒神績(jī)，有嘉揚(yáng)善諷，罔得聞於千萬(wàn)年，枉有謂明朝空晨虛夕，閑殿曠廷，無(wú)君臣咨謀洋溢之言，乏社稷安危強(qiáng)讜之說(shuō)。若今踵而承之，則不惟臣有障聰蔽睿之刺，抑陛下雖有三皇五帝之所徽美，而若遠(yuǎn)史臣，則三皇五帝之所弭已也。抑又有一夫拔楊之謂歟？臣請(qǐng)史官執(zhí)筆，當(dāng)群臣奏事，隨日撰錄，號(hào)為圣政紀(jì)。臣立朝荷祿，幸甚。
穆宗皇帝動(dòng)頷旒，憮然嘆曰：「吁！朕罔敢粉名厥后，乃罔知厥后。然圣人存簡(jiǎn)策者，亦非以粉名也。蓋存乎大國(guó)之典，鴻祖之業(yè)。我國(guó)有典，我祖有業(yè)。業(yè)在於典，典在於史。遏厥史不書，是尸余於祖，涸業(yè)於典也。朕纘承圣緒，恭惟恪思。將念厥政，未嘗不離安廢酣，馳荒騖遠(yuǎn)。是以每與宰臣言，如簇天下一巡省。每見(jiàn)宰臣退，而展天下盡聞知。豈圖臣蓄猾謀，公無(wú)同事，欲弄尾舌，先衛(wèi)巖穴，隔斥史臣，占佞明后，致懿搜嘉訪，不存堯典之書。善諷名猷，莫出清廟之什。史臣負(fù)我，不舉其官。宰輔盡忠，厥聞?dòng)写??！褂墒窃t史職，執(zhí)史筆立於庭之下，錄君臣臚句之必行，載剛毅進(jìn)退之敢議，題其篇目曰《圣政紀(jì)》也。至上之即位三年，有鄉(xiāng)校小臣來(lái)鵠，居山澤間，常私心重惜史臣。以其史臣者，是當(dāng)國(guó)之鏡，千億代之眉目也。因窺穆宗實(shí)錄，得解憤釋嫉於立史官為《圣政紀(jì)》者，追而頌出其事，以鑒今之廷列。故拜獻(xiàn)其頌曰：
三皇不書，五帝不紀(jì)。有圣有神，風(fēng)銷日已。何教何師，生來(lái)死止。無(wú)典無(wú)法，頑肩比。三皇實(shí)作，五帝實(shí)治。成天造地，不昏不圯。言得非排，文德圣齒。表表如見(jiàn)者，莫若乎史。是知樸繩休結(jié)，正簡(jiǎn)斯若。君誥臣箴，觚編毫絡(luò)。前書后經(jīng)，規(guī)善鑒惡。國(guó)之大章，如何寢略。嗚呼！貞觀多葉，永徽多俞。廷日發(fā)論，殿日發(fā)謨。牙孽不作，鳥(niǎo)鼠其除。論出不蓋，謀行不紆。楹然史臣，蛇然史裾。瞠瞠而視，逶逶而婁。翹筆當(dāng)面，決防納污。不梏爾智，不席我愚。執(zhí)言直注，史文直敷。故得粲粲朝典，落落廷謇。圣牘既多，堯風(fēng)不淺。頒編坦軸，君出臣顯。若儼見(jiàn)旒，若俯見(jiàn)冕。無(wú)閑殿曠廷，無(wú)尸安素晏。三皇不亡，五帝不翦。太宗得之，史焉斯展。暨乎后相圖身，天子專問(wèn)。我獨(dú)以言，史不得近。邱明見(jiàn)嫌，倚相在擯。秉筆如今，隨班不進(jìn)。班退史歸，罔然疇依。奏問(wèn)莫睹，嘉謨固稀。取彼誥命，祿為國(guó)肥。炯哉時(shí)皇，言必及章。德室五帝，道奧三皇。如何翊臣，肉嗜{亡皿}。觜距磨快，衡物長(zhǎng)?？亟亓盼唬甲o(hù)陽(yáng)光。垣私藩已，遠(yuǎn)史瘐唐。俾德音嘉訪，默縮暗亡。咽典噤法，蓋圣籠昌。曷以致此，史文不張。后必非笑，將來(lái)否臧。謂乎殿空逸，朝懵廷荒。不知奸蔽，文失汪洋。有貞觀業(yè)，有永徽綱。亦匿匪見(jiàn)，亦寢匪彰。賴有后臣，知言不佞。伊尹直心，太甲須圣。事既可書，史何不命。乃具前敬，曰遂史之喻，請(qǐng)以物并。且十夫樹(shù)楊，一夫欲競(jìng)。栽既未牢，摒豈能盛。帝業(yè)以栽，逐史似摒。穆宗憮然，若疚若。何昔臣斯，隱我祖正。不傳親問(wèn)，不寫密諍。孰示來(lái)朝，以光神政。由是天呼震岌，征奔召急。史提筆來(lái)，叱廷而入。端耳抗目，不不挹。獬豸側(cè)頭，螭蚪擺濕。握管絕怡，當(dāng)?shù)疃?。君也盡問(wèn)，臣也倒誠(chéng)。磊磊其事，鏜鏜其聲。大何不顯，細(xì)何不明。語(yǔ)未絕緒，史已錄成。錄成謂何，書政紀(jì)名。伊紀(jì)清芬，可昭典墳。古師官鳥(niǎo)，昔圣官。方之我后，錄里書分。錄有君法，書有君文。君法君文，在圣政紀(jì)云。殿無(wú)間時(shí)，廷無(wú)曠日。云諏波訪，倦編元刂筆。君劬臣勞，上討下述。惟勤惟明，在圣政紀(jì)出。至德何比，至教焉如。孰窺孰測(cè)，外夷內(nèi)儲(chǔ)。謂君有道乎？臣有謨歟？有道有謨，在圣政紀(jì)書。一體列秩，同力翼戴。祈福去襖，絕防無(wú)礙。國(guó)章可拔，唐文可愛(ài)。善咨不偷，嘉論不蓋。不偷不蓋，在圣政紀(jì)載。諒夫總斯不朽，可懸魏闕。愚得是言，非訕?lè)欠?。?shí)謂醫(yī)臣渾沌，開(kāi)君日月。妖物死，天文光發(fā)。惟我之有頌兮，奚斯躍而董狐厥。
◇ 隋對(duì)女樂(lè)論
隋儒林有說(shuō)，高祖謂群臣曰：「自古天子有女樂(lè)否？」楊素以下，莫知所出，遂言無(wú)之。房暉遠(yuǎn)進(jìn)曰：「臣聞『窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之』。此即王者房中之樂(lè)，著於雅頌，不得言無(wú)?！顾逦膼傕?，而史不刊者，朝與職俱無(wú)人也。夫秦齊晉皆有女樂(lè)，由余去孔子行錫魏絳之謂也。漢祖唐山夫人能楚聲，又舊祭天用女樂(lè)，魏武有盧女能鼓琴，特異於諸妓，則女樂(lè)秦齊晉漢魏俱有之。而楊素以下皆不能言者，豈以所問(wèn)是古天子耶？若是則有太昊使素女鼓五十弦瑟悲哀，帝禁不止，后之帝王遂能有之。群臣不能以是言，但賢暉遠(yuǎn)之說(shuō)。暉遠(yuǎn)引詩(shī)臆對(duì)，終為博古通知。殊不明恣率一時(shí)之言，頗昧二南之旨。且詩(shī)曰：「參差荇菜，左右Ρ之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！拐f(shuō)者謂后妃有關(guān)雎之德，乃能供荏菜備庶物以事宗廟。盛德者宜有鐘鼓之樂(lè)也，故琴瑟在庭，荇菜羞之。上下樂(lè)作，以盛其禮耳。謂以樂(lè)樂(lè)淑女，非謂淑女執(zhí)其樂(lè)也。淑女謂后妃也，安有后妃執(zhí)樂(lè)也？荇菜謂在宗廟用也，安有謂王者房中樂(lè)耶？是皆乖謬之甚，暉遠(yuǎn)瞽詩(shī)而終對(duì)，欺朝而罔君。蓋由隋日無(wú)人，浪言至日。女樂(lè)之對(duì)猶可，君道之問(wèn)若何？上下相蒙，履霜於此。悲夫！
◇ 儒義說(shuō)
天下之命修文士曰儒士，其言書曰儒書，是謬久矣。夫儒者，可器之士號(hào)也。何者？以其不達(dá)於事，濡滯焉。且以詩(shī)書之法未嘗言，以《周易》《春秋》之文未嘗載，斯明矣。惟《論語(yǔ)》言當(dāng)為君子儒，母為小人儒?！抖Y記·儒行篇》如是，非仲尼之言也。夫圣人言君臣父子夫婦兄弟朋友賓主之法而已矣。是儒者無(wú)定，不約其事而制之，何必曰儒？茍若是，則曰儒曰佛曰道，何怪耶？夫士之出也，進(jìn)道德，行禮樂(lè)，以治其身心。能語(yǔ)言，明仁義，則曰儒士。不善而為武夫。夫控弦荷戈，賤隸之徒也。茍修其文而不知武，烏得為君子？孔子曰：「有文事者必有武備，有武備者必有文事?！狗蛭乃詫?dǎo)乎忠孝，若武所以戢乎畔逆。二事之用，以求於是而已。某是知古今之人慮或未精故也。輒建斯議，以為世式。
◇ 相孟子說(shuō)
孟子之愛(ài)人也細(xì)，緣其言而不精，以為習(xí)而有利，則心唯恐不利。至於傷人，則曰術(shù)不可不慎也。嗚呼！術(shù)焉得慎？慎則情背也。心則可慎，慎則唯術(shù)之惡而不利其傷也。為仁人之心由術(shù)，使之可動(dòng)，則咎繇之術(shù)，治黥割也，而咎繇豈利人之刑？周公之術(shù)，治也，而周公豈利人之喪？以為愛(ài)人者必有其備故也。術(shù)善可以化其心歟？則師之術(shù)所以導(dǎo)善也，潘崇因師以殺楚子。醫(yī)之術(shù)可以治生也，晉人因醫(yī)以鴆衛(wèi)侯。是師醫(yī)之所術(shù)，豈不慎歟？然而亦何嘗心之善歟？果以利能固小人心，而唯禁其術(shù)，則函不衛(wèi)無(wú)敵之體，是亦利其敵也。巫不祝非病之人，是亦果利其病也？豈矢匠之心而已矣。既以不為利而動(dòng)心，則矢匠人之利亦不欲殺，函人之利亦不欲死。已有心矣，然良其工，不得不有時(shí)而利其殺與死也。以弧矢所以威天下，則征不義，而后可殺也。棺槨所以封中野，降殺有禮，而后死可利也。嗚呼！為臣而倍叛，為臣而倍葬，其家人之心，畏其情背也，故術(shù)烏可使民慎。古人濟(jì)其備，所以教天下之愛(ài)也。故尊生送死，愛(ài)道盡此。而孟子之愛(ài)也細(xì)，為誅矢匠之意歟？圣人所以使匠人也。愛(ài)盡其道，何如？
◇ 仲由不得配祀說(shuō)語(yǔ)曰：民生於三，視之如一。父生之，師教之，君食之。惟其所在，則致死焉?？资现?，回圣也，賜辯也，商賢也，子我才也，曾閔孝也。及諸子言志，夫子皆信而從之，惟由教而勵(lì)之以成也。故夫子訓(xùn)由而功倍，始衣戎服則攝齊，始衛(wèi)以劍，則衛(wèi)以仁。為蒲宰勞民以簞食壺漿，孔子恐私以食饋民，是明君之無(wú)惠，使子貢止之。其於教亦至矣。由也誠(chéng)宜葆死焉以俟乎致，保身以全乎用，何取臨於衛(wèi)門，非名忽之死，而至[B242]圣人之心。嘆曰：「自吾有由，惡言不入於耳?！箛L圍於陳蔡，胡以不如衛(wèi)之於夫子耶？且諸侯有相滅亡者，桓公不能救則恥之。夫諸侯有暫壘以遏寇，有甲兵以御侮，而小白猶能為辭其恥，而終為霸主以救之，矧夫子累然若喪家之狗，無(wú)塹壘，無(wú)甲兵，脫載為宋衛(wèi)所暴，匡季陵劫，則由也不得施。其后浪死於燔臺(tái)，何齊桓能救異侯之恥，而由反不能終緩夫子之窮？使夫子以由在，則曰「惡言不聞於耳」，今日沒(méi)，豈惡不日聞乎？又奚用白羽若月赤羽若日之多為哉？祭法曰「捍大患則祀之?！顾赝醯栏F，患非大乎？由不終捍，豈為祀乎？賜曰：「商，汝何無(wú)罪？今由也，而汝亦何無(wú)罪？宜貶其祀以觀來(lái)者?！?br>◇ 針子時(shí)說(shuō)
或曰：「揚(yáng)子不思堯舜成康之世，而自論以不遭蘇張范蔡之時(shí)，豈儒者之為耶？」曰：「雄誠(chéng)得素臣之事矣?！狗蚓铀暮Ｖ玻幘艑又?，上鑒沖漠，下瞰苑囿。既其靜息，則必思事亭追軒穆者矣。列多士之朝，齒無(wú)用之秩，才略不用，名表莫聞。既其靜息，則必思征虜功效雍邱者矣。斯皆君臣居位之高下，而所思則治亂亦不同。蓋位之極者，思沖漠而欲無(wú)為也。位之下者，思功伐而欲有為也。無(wú)為誠(chéng)君之體，有為誠(chéng)臣之事。如孔子曰：「大道之行也，與三代之英，某未之逮也，而有志焉?！箵P(yáng)雄則自論以不遭蘇張范蔡之時(shí)。噫！孔子真素王，揚(yáng)雄真素臣哉！孔子思三代之英，是猶處尊位而道極，事亭追軒穆者也。雄之論不遭蘇張范蔡之時(shí)，是猶居散秩而才閑，思征虜功效雍邱者也。素王誠(chéng)得王體，素臣誠(chéng)得臣事。然臣事何事也，曰：子貢使吳越，孟軻辟楊墨，皆事也。今不知雄思蘇張范蔡之時(shí)者，其欲自為蘇張范蔡之人耶？其欲折以正道，使弭兵擴(kuò)文，歸吾城耶？茍自為蘇張范蔡之人，則叛矣，又何臣事哉？◇ 儉不至說(shuō)翦腐帛而火焚者，人聞之，必遞相驚曰：「家之何處燒衣耶？」委余食而棄地者，人見(jiàn)之，必遞相駭曰：「家之何處棄食耶？」燒衣易驚，棄食易駭，以其衣可貴而食可厚，不忍焚之棄之也。然而不知家有無(wú)用之人，廄有無(wú)力之馬。無(wú)用之人服其衣，與其焚也何遠(yuǎn)？無(wú)力之馬食其粟，與其棄也何異？以是焚之，以是棄之，未嘗少有驚駭者。公孫宏為漢相，蓋布被，是驚家之焚衣也。而不能驚漢武國(guó)恃奢服。晏子為齊相，豚肩不掩豆，是駭家之棄食也。而不能駭景公之廄馬千駟。
◇ 貓虎說(shuō)
農(nóng)民將有事於原野，其老曰：「遵故實(shí)以全其秋，庶可望矣?！鼓司咚?，為獸之羞，祝而迎曰：「鼠者吾其貓乎？豕者吾其虎乎？」其幼戚曰：「迎貓可也，迎虎可乎？豕盜於田，逐之而去?；?lái)無(wú)豕，餒將若何？抑又聞虎者，不可與之全物，恐其決之之怒也。不可與之生物，恐其殺之之怒也。如得其豕，生而且全，其怒滋甚。射之護(hù)之，猶畏其來(lái)，況迎之耶？噫！吾亡無(wú)日矣。」或有決於鄉(xiāng)先生。先生聽(tīng)然而笑曰：「為鼠迎貓，為豕迎虎，皆為害乎食也。然而貪吏奪之，又迎何物焉？」由是知其不免，乃撤所嗜，不復(fù)議貓虎。
◇ 讀鬼谷子
圣人神疲力盡以行道，開(kāi)禮展樂(lè)以告人，欲天下不忘乎溫良忠愨敬讓之心也。后之明王，又增以設(shè)學(xué)校，立廟祀，籩豆時(shí)修，衣冕屢制。其天下之書，則墻帙整整，林軸麗麗。斯可謂教道之備者也。如是猶有不率其勤，不由乎道者。所以圣人憂其窳墮，乃曰：「三年不為禮，禮必壞。三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！购斡?xùn)之示之之至，而訓(xùn)之示之之難也？鬼谷子者，鬼谷先生之書也。六國(guó)時(shí)所作，其教人容動(dòng)色理氣意之間，以詭紿激訐忄兆固呼哩離合揣測(cè)反覆忄僉滑之術(shù)，悉備於章旨。余讀之，知六國(guó)之時(shí)，得術(shù)是書者，惟秦儀而已。亦盜祿入國(guó)之秘經(jīng)。然自六經(jīng)已降，至於漸ㄤ之后，其中有數(shù)篇者，乃今之粉兒乳子，亦可與秦儀齒也。至如捭闔飛箝，實(shí)時(shí)之常態(tài)，是知漸ㄤ之后，不讀谷之書者，其行事皆得自然符契也。嗚呼！圣人之道，設(shè)禮樂(lè)詩(shī)書之多，學(xué)校廟祀之盛，孜孜，則何易壞易崩，入人之心難耶？《鬼谷》之書，三卷而已。代不家有，則何自然符合奧妙，契人心之易耶？使天下用圣人之道，學(xué)溫良忠愨敬讓之心，得如自然符契鬼谷之書者，則吾見(jiàn)圣人無(wú)恨矣。抑余瞑目放已，陶陶入太古風(fēng)，是不可得也。昔倉(cāng)頡文字，鬼為之哭。不知鬼谷作是書，鬼何為耶？吾今不覺(jué)毛磔膽寒者，是疑今之復(fù)有鬼谷新書而壞之者，則吾不知其備。
◎ 胡曾
曾，邵陽(yáng)人，咸通中舉進(jìn)士不第。嘗為漢南從事。
◇ 賀高相公除荊南啟伏以相公承家業(yè)峻，開(kāi)國(guó)勛高，術(shù)妙六奇，圖精八陣。生民皎日，圣主迅雷。才成破趙之功，旋告下齊之捷。故得威宣破竹，力號(hào)拔山。弛張七德之中，舒卷五車之內(nèi)。東周士庶，咸居沸鼎之中。西蜀蒸民，悉在春臺(tái)之上。蓋由人事，豈屬天時(shí)。昔漢得韓信而興，楚失陳平遂滅。今者江騰海沸，山動(dòng)岳搖。荊門告累卵之危，淮楚陳剖胎之難。赤眉卷地，黃巾滔天。公侯無(wú)匡合之才，藩鎮(zhèn)乏縱擒之術(shù)。若不預(yù)咨賢哲，早托英雄，則無(wú)異魚游宋池，燕巢衛(wèi)幕。昆岡火發(fā)，玉石俱焚。歷陽(yáng)水來(lái)，智愚同陷。雖思嘗膽，何補(bǔ)噬臍。且擘斷華山，宜假巨靈之力。決平洪水，須憑大禹之才。是以上自一人，下同百辟。僉云非相公不能定荊楚，非相公不能綰貨泉。既無(wú)異於肩堯，遂有成於命說(shuō)。伏計(jì)即離犀浦，遽赴龍山。銷唐堯旰食之憂，解黎庶倒懸之急。某家在湖外，即出關(guān)中。遂假道於荊關(guān)，獲起居於梅鼎。仰將軍之大樹(shù)，敢議營(yíng)巢。窺丞相之巨川，唯希在藻。伏惟照鑒。
◇ 劍門寄上路相公啟
某啟。某蓽戶庸人，荷衣賤子，道慚墨妙，業(yè)愧筆精。效枚叟之文章，雖憐七歲，感潘生之歲月，已嘆二毛。失路腸回，迷邦足刖。蟻棲培婁，蛙伏潢ㄜ。自笑柴愚，誰(shuí)憐參魯。尚思逐鹿，未分牽羊。將趨渙汗之程，詎學(xué)邯鄲之步。但以才非迥出，性乏孤標(biāo)。雖勤測(cè)管之窺，終類正墻之視。有心吐鳳，無(wú)夢(mèng)懷蛟。不痊曹操之頭，虛刺蘇秦之股。誠(chéng)宜世棄，敢望時(shí)來(lái)。方嗟碌碌之生，忽忝戔戔之幸。朽株委地，永甘夫子之捐?？莨悄龎m，豈料昭王之市。遍身德澤，滿目恩輝。寧止負(fù)嵩，仍兼戴華。既蒙蜀顧，敢望秦留。即愛(ài)面走鹿頭，背馳鶉首。如升青昊，似入元都。不知?jiǎng)﹂w之艱，豈寬刀州之遠(yuǎn)。伏惟相公神資重器，天縱偉才，邦國(guó)金城，朝廷玉燭。文高庾月，詞峻謝山。才見(jiàn)紫髯，便居黃閣。陶鈞百辟，啟沃一人。議平吳皓之時(shí)，雖云推局，報(bào)破秦堅(jiān)之日，不廢圍棋。故能早執(zhí)化權(quán)，久司政柄。今則暫辭龍闕，來(lái)鎮(zhèn)龜城。將軍之細(xì)柳雖新，丞相之鹽梅仍舊。不煩壯士，自伏雄圖。揚(yáng)麾而氛晨銷，按節(jié)而妖星夜落。劉焉原野，昔為累卵之鄉(xiāng)。杜宇山河，今作覆盆之地。曾實(shí)慚孤陋，叨沐招延。鄭驛將窮，燕臺(tái)漸近。那能倚馬，妄竊攀龍。仰天上之程途，已親臺(tái)席。指人間之歧路，尚感客星。披霧非遙，拜塵在即。無(wú)任云云。
◇ 謝賜錢啟
曾啟。曾業(yè)謝懸頭，道非刺股。未能入洛，安可下遼。空懷逐鹿之心，莫遇斬蛇之世。囚拘翰墨，困厄塵泥。虛費(fèi)宣毫，枉銷蜀縹。不救鋤蘭之禍，詎禳伐樹(shù)之災(zāi)。自嘆龍鍾，誰(shuí)知牛鐸。又以山東藩鎮(zhèn)，江表節(jié)廉，悉用豎儒，皆除迂吏。胸襟齷齪，情志荒唐。入則粉黛繞身，出則歌鐘盈耳。但自誅求白璧，安能分減黃金。雖設(shè)朱門，何殊亡國(guó)。徒開(kāi)玉帳，無(wú)異荒墟。遂使寧戚無(wú)扣角之歌，鄒陽(yáng)乏曳裾之地。伏惟相公英風(fēng)獨(dú)振，偉量孤標(biāo)。推葛亮之秤心，負(fù)姜維之斗膽。內(nèi)安宗廟，外卻蠻夷。魚水賢良，塤篪骨肉。桃李滿於衢路，金帛遍於風(fēng)塵。六合之中，一人而已。是以昨者不度庸陋，輒有干祈。方虞按劍之勃然，敢望夢(mèng)刀之管爾。俄頒清俸，遽恤白衣。朝乏半千，夕盈五萬(wàn)。豈期庸蹇，忽忝遭逢。不是孟嘗，詎聽(tīng)馮諼之鋏。若非趙勝，那知毛遂之錐。遇既重於西河，知亦深於北海。感恩泣處，未成泉客之珠。持已哭時(shí)，空抱荊山之玉。限以程途，陳謝末由。感激生成，不任死所。
◇ 代高駢回南牒
牒。前件木夾，萬(wàn)里離南，一朝至北。開(kāi)緘捧讀，辭藻煥然。獎(jiǎng)飾過(guò)多，欣慰何極。實(shí)以昨同邊鎮(zhèn)，才到藩籬，且按此朝之舊儀，未委彼國(guó)之新制。不知鶴拓，惟認(rèn)苴咩。尚呼南詔之佳名，豈見(jiàn)大朝之美號(hào)。要從微耗，且是所宜。伏承驃信，王化風(fēng)行。君德被，雕題屈膝。舌折腰，卉服來(lái)庭，毳裘入貢，蓋以深明豹略，精究龍韜，波伏西天，草偃南土者。然侵軼我華夏，無(wú)乃不可乎？將謂我皇帝有所負(fù)於彼邦，邊臣有所負(fù)於彼國(guó)，慮彼直我曲，獲罪於天，是陳木夾申懷，用貯榮報(bào)。及披回示，已見(jiàn)事根。止於囚系使人，放歸彼國(guó)。始乎小怨，終此深仇。吞噬你朗寧，虔劉我交。取我越，犯我益州。若報(bào)東門，乃及再四。夫物居中者尊也，處外者卑也。是以眾星拱之北辰，百谷趨之東海。天地尚不能違，而況於人？
我國(guó)家居天之心，宅地之腹，四方八表，莫不輻輳，亦由北辰之於東海也。誠(chéng)知土地山河，歸於有德。雖云有德，亦須相時(shí)。茍無(wú)其時(shí)，安可妄動(dòng)。明公博識(shí)多聞，豈不見(jiàn)仲尼乎？仲尼之圣逾堯舜，顏?zhàn)又t過(guò)夔龍。六合茫茫，無(wú)立錐之地者，蓋無(wú)其時(shí)也。適使孔子生於秦末，乘胡亥之亂，用顏回閔損為宰相，子路冉有領(lǐng)將軍，子貢宰我充行人，子夏言偃典書檄，雖六合鼎沸，可期月而定也。當(dāng)此之時(shí)，劉項(xiàng)只可都頭，韓彭不過(guò)部將耳。圣人雖有帝天下之德，而無(wú)帝天下之時(shí)，終不妄動(dòng)。及子路欲使門人為臣，以為欺天乎。及自嘆曰：「鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！」止於負(fù)手曳杖，逍遙倚門，告終而已。王莽不識(shí)天時(shí)，符堅(jiān)不知?dú)v數(shù)，妄恃強(qiáng)富，爭(zhēng)帝干坤。莽以百萬(wàn)統(tǒng)師，來(lái)襲后漢。光武以五千之旅，破於昆陽(yáng)。堅(jiān)以六十萬(wàn)精兵，寇於東晉。謝元以八千之卒，敗於壽春。豈不為欺天罔地所致者也？國(guó)富兵強(qiáng)，何足恃之。周王仗棰於岐山，漢祖脫褐於泗水，我高祖起自隴州。蓋明公只知其一，未知其二，見(jiàn)其形未知其兆也。今與明公陳之，望審參焉。昔周公承公劉之德，遇殷紂之暴，刳剔孕婦，涂炭生靈。剖賢人之心，斷朝涉之脛。三分天下而二歸周，文王率諸侯而朝之。至武王觀兵孟津，八百諸侯不期而會(huì)，尚曰彼有人焉，未可圖也。退歸修德，觀乎圣人去就，豈容易哉？及微子去，比干剖，箕子奴，民不聊生，皇天厭之，國(guó)人棄之，武王方援旗誓眾，一舉而滅紂者，蓋天奪殷而與周也。我皇帝宵衣旰食，肩堯踵舜。父事三老，兄友百僚。推赤心於比干腹中，懸白日於微子頭上。諸侯合德，百姓歡心。天下有人圣如周王，家有姬旦，戶生呂望者乎？漢祖承帝堯之德，遇秦皇無(wú)道，并吞六國(guó)，恃宇宙一家，焚燒詩(shī)書，坑滅賢哲。筑長(zhǎng)城於紫塞，造阿房於皇州。鬼母哭蛇，人臣指鹿。民不聊生，皇天厭之，國(guó)人棄之。是以陳勝一呼，天下響應(yīng)。漢祖西入，五星都聚者，蓋天奪秦而與漢也。我皇帝方崇詩(shī)書，任賢哲，卑宮室，恤黔黎，野無(wú)歌鳳之人，朝有問(wèn)牛之杰。天下有人英如漢祖，家有韓信，戶生張良者乎？我高祖承元元之德，遇隋煬荒淫，徭役不均，征斂無(wú)度，竭民生之財(cái)產(chǎn)，為巡幸之資糧?；⑹扇嘿t，猱蒸庶母。浮沈遼海，疏鑿汴河。今年?yáng)|征，明年西伐。民不聊生，皇天厭之，國(guó)人棄之。是以我高祖應(yīng)天順地，奄有四海者，蓋天奪隋而興唐也。
我皇帝方澹泊聲色，杜絕巡游。夢(mèng)卜宰輔，倚注藩屏。思成垂拱，惡習(xí)干戈?；侍旆劫?，國(guó)人方歡。天下有人雄如唐祖，家有敬德，戶生元齡者乎？仆雖自絳紗，素耽黃石。既探師律，亦識(shí)兵機(jī)。奉詔鎮(zhèn)壓三巴，撫安百姓。思敦禮樂(lè)，恥用干戈。每傷虞芮之爭(zhēng)田，念姬周之讓路。茍不獲已，即須訓(xùn)戎。且蜀地闊數(shù)千里，郡列五十城。戶口之多，士卒之眾，可以揮汗成雨，吐氣成。蓋緣從前元戎，皆是儒者。有昧見(jiàn)機(jī)而作，但守平之元規(guī)。雖分常憂，不教民戰(zhàn)。是以彼國(guó)得以深入，無(wú)備故也。仆示之以三令，教之以八陣，鼓聲而進(jìn)，鉦動(dòng)而退。甘與之共，苦與之均。義等塤篪，情猶瓜葛。悅禮樂(lè)而敦詩(shī)書，務(wù)耕桑而聚谷帛。使家藏甲胄，戶貯干戈。賞罰并行，公私共貫。既識(shí)三略，便可七擒。不惟喝倒不周，亦可劈開(kāi)太華。況彼國(guó)自長(zhǎng)慶以來(lái)，搔擾益部，殺人之父，孤人之子，掠人之妻，鰥人之夫，焚人之廬舍，使人暴露，翦人之桑麻，使人寒凍。蜀人怨恨，痛入骨髓。仆乘其眾怒之勢(shì)，示其暴怨之門，況抱雞搏，不繇人教，乳犬?dāng)郴ⅲ允俏锴?。既仗宗廟之威靈，兼統(tǒng)華夏之精銳，若乘流縱棹，下坂推車，豈勞心哉？仆官是宰衡，位當(dāng)侯伯，披堅(jiān)執(zhí)銳，雖則未曾，濟(jì)河焚舟，平生所貯。彼國(guó)將帥之強(qiáng)弱，邦國(guó)之盈虛，坐可酌量，何煩詢誘。且六合之外舟車不至，圣人不言。彼國(guó)在圣人不言之鄉(xiāng)，舟車不及之地，縱主上英哲，人臣俊，亦猶燭龍銜耀，只可照於一方，春雷振聲，不能過(guò)於百里。天與不取，談何容易！夫天有五賊，見(jiàn)之者昌。彼國(guó)縱曉六韜，未嫻五賊。而欲泥封函谷，水灌晉陽(yáng)，何其謬哉！五賊者，夏桀張羅，殷湯祝網(wǎng)，是以仁而賊不仁也。殷紂剖生人，周文葬枯骨，是以德而賊不德也。齊國(guó)厚征薄貸，魯國(guó)厚貸薄征，是以恩而賊不恩也。項(xiàng)羽殺義帝，高祖舉哀，是以義而賊不義也。陳后主驕奢，隋文帝恭儉，是以道而賊不道也。能行五賊，兼曉六韜，方可奪人山河，傾人社稷。我朝未有五失，彼國(guó)徒自陸梁。以此推之，興亡可鑒，何勞遠(yuǎn)離庭戶。始識(shí)安危，久習(xí)韜鈐，方明勝負(fù)，而妄要姑息。不務(wù)通和，回示荒唐，一何乖戾。罔念孔顏之知命，翻效莽堅(jiān)之覆車。交喪亡，可知人事。新都失律，足見(jiàn)天時(shí)。若望降尊，便?？苟Y。但百谷不趨東海，眾星不拱北辰，則不可議也。茍未如是，則不可改圖。昔管仲入周，不受上卿之禮，蘇武在北，無(wú)虧中國(guó)之儀。事有前規(guī)，固難更易，況小不事大，春秋所誅。若彼直我曲，恐招天殃。既彼傲我謙，何患神怒。見(jiàn)已訓(xùn)齊士卒，調(diào)集糗糧?；蛴衤洞够?，金風(fēng)動(dòng)柳。建鼓數(shù)里，命車指南。涉吊民，渡瀘會(huì)獵。繼齊魯之夾谷，紹秦趙之澠池。便是行人，豈遺佳策?；实凼ブ?，已具前緘奉聞，臣下不復(fù)多談，恐乖忠告。謹(jǐn)牒。