第08部 卷七百三十一
作者：董誥等 纂修◎ 賈饣束
饣束字子美，河南人，第進(jìn)士。太和初拜中書(shū)舍人禮部侍郎，轉(zhuǎn)兵部，授京兆尹兼御史大夫，封姑臧縣男。九年拜中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，加集賢殿大學(xué)士。李訓(xùn)謀誅宦官，事敗，饣束罹其禍。
◇ 至日圜丘祀昊天上帝賦（以題為韻）惟天為大，惟圣奉天。所以就陽(yáng)位，郊上元。禮高明之覆育，答生植之陶甄。告太一以敬，擁神休而吉蠲。於是米遺范於周，故封土以成丘；取法於干，故象形以應(yīng)圓。顧椒糈之莫達(dá)，憑柴燎以斯傳。是時(shí)星昏東壁，日躔南至。爰命有司，肅將祀事。羅幄以云[QNXI]，駢俎以鱗次。藉白茅兮取諸潔，薦蒼璧兮象其類(lèi)?；释誓拢緝x辨等而以班；明德惟馨，祝史陳辭而不愧。於是啟禁扃，警仙蹕。千官拱立，六龍齊膝。濟(jì)濟(jì)鏘鏘，匪筆匪疾。奉常告?zhèn)洌溯浤顺?。覆玉葉之卿云，昭扶桑之初日。齊心滌慮，所以感無(wú)不通；樂(lè)遍禮成，故能神降之吉。觀夫廣場(chǎng)還合，泰壇互峙。告萬(wàn)物之生成，當(dāng)一陽(yáng)之初晷。揖群望以咸秩，列眾靈以備祀。紫微開(kāi)兮天意通，元?dú)庹{(diào)兮薰風(fēng)起。祀之大者，莫盛茲道。展敬乎皇心，報(bào)功乎元造。奏搏拊之清樂(lè)，徹純殷之蒼昊。實(shí)祀典之所崇，諒邦家之攸保。若乃陳以牲幣，酌以鬯。歌大呂以為節(jié)，舞云門(mén)以為狀。達(dá)誠(chéng)於氤氳之際，降靈於閭闔之上。騰瑞氣而宛延，燭神光兮溥暢。我國(guó)家報(bào)本克，順時(shí)祭。配太祖於座，於以敬宗；祀皇天於郊，為能饗帝。此所以神降鑒，天人合契。保昌運(yùn)兮永貞，崇明祀兮不替。
◇ 百步穿楊葉賦（以藝精意專(zhuān)發(fā)必能中為韻）
有美一人兮，操其矢，獻(xiàn)其藝。發(fā)茲手敏，與彼心契。廣場(chǎng)爰設(shè)，砥平乎百步之中；眾目所瞻，星流乎片葉之際。恒規(guī)規(guī)而月滿(mǎn)，乍肅肅而風(fēng)厲。是時(shí)也，固當(dāng)審毫厘，分巨細(xì)。槁木斯立，自應(yīng)往昔之無(wú)；貫珠而來(lái)，孰謂后難為繼。豈非妙歸至習(xí)，道合惟精。積少之多而無(wú)失，以小觀大而有程?？酥兄畷r(shí)，吃詬不能以施力；造微之處，離婁不得以爭(zhēng)明。不然，則一矢之短，寧期乎必至；一葉之微，若有乎余地。諒有開(kāi)而必先，故無(wú)往而不利。然后知射也。舍耳而任目，外形而專(zhuān)意。出乎一札，焉知來(lái)者之不如；中乃百全，勿慮前功之盡棄。且夫稟絕倫之技，當(dāng)明試之前。為眾所推，發(fā)不可不中；冀君所賞，情不可不專(zhuān)。由是舍矢而破，固葉是穿。翻光而白雪馳羽，振響而清風(fēng)激弦。名加徹札，術(shù)異攻堅(jiān)。非后來(lái)之居上，信直道而無(wú)偏。夫然，則習(xí)藝者不得暫閱，控弦者不可不察。弦不發(fā)則吾何以述，藝不修則爾亦無(wú)必。安得窮五善之妙，出百夫之能。積時(shí)之功且棄，必獲之美徒稱(chēng)。嗟夫！今之習(xí)射則多，選材斯眾。若穿楊葉者，曠千載而一中。◇ 莊周夢(mèng)為胡蝶賦（以昔者莊周夢(mèng)為胡蝶為韻）
窮萬(wàn)化之指歸，得七篇於往昔。何真人之形氣，以異類(lèi)而遷易。將以明道之樞，喻心之適。徐徐在寐，忽羽化於他方；栩栩既游，忘魂交於此夕。是知溥天之下，萬(wàn)物一也。難飛走之或殊，何生成之為假。形隨夢(mèng)改，豈必大人占之；心與物遷，孰云夫子圣者。澹然休息，爾氣揚(yáng)。暗出蛸之戶(hù)，潛辭蟋蟀之堂。風(fēng)景熙熙，但娛情於胡蝶；是非草草，已委蛻於蒙莊。既而忽忽悠悠，東西泛浮。動(dòng)皆造適，止必忘憂(yōu)。草上翩翻，與百花而共媚；林間搖曳，似一葉之先秋。彼賢愚波注，禍福環(huán)周。信乃人間之累，非同域外之游。且夫浩浩陰陽(yáng)，茫茫群眾。紛胸襟之憂(yōu)患，勞日夜而迎送。是以至人，因茲托諷。為魚(yú)而江湖可入，為鳥(niǎo)而風(fēng)可控。飄然而往，安知棄我如遺；倏爾復(fù)來(lái)，又疑與爾俱夢(mèng)。故得吊詭之理，明懸解之規(guī)。方形神之寂寞，有變化之云為。夢(mèng)也者，不期而會(huì)；飛也者，以息相吹。豈銜發(fā)之能診，蓋忘蹄之可知。至乎往復(fù)須臾，以化為徒。寤與覺(jué)而未辨，蝶將周而已殊。是以大同而言萬(wàn)物，為肝為膽。小異而說(shuō)一身，為越為胡。茍愚智而自得，實(shí)圣靈之軌模。客有志業(yè)未如，居多不愜。六夢(mèng)紛其夜動(dòng)，七情忘於晝接。乃陳古以況今，賦莊周之夢(mèng)蝶。
◇ 東郊迎氣賦（以「青陸朝覿，陽(yáng)和啟蟄」為韻）
圣人克崇祀典，大啟皇綱。布發(fā)生之新令，遵迎氣之舊章。於以式綏景福，於以宏開(kāi)化光。南至生春，送固Ё之元律；東郊展禮，迎煦嫗於青陽(yáng)。於時(shí)太史陳詞，歲發(fā)其木。天子乃警仙蹕，纛黃屋。蒼龍矯首以虛徐，玉輅啟行而肅穆。千官萬(wàn)騎，拱神位於中霄；太勾芒，扇和風(fēng)於東陸。明德惟馨，蒼精降靈。寒色尚留於壇單，淑氣已生乎杳冥。少陽(yáng)始來(lái)，隨初日而其輝未赤；新春乍應(yīng)，拂大旌而其色彌青。天統(tǒng)則彰，禮容斯覿。樂(lè)聲動(dòng)蕩?kù)赌練?，黃道麗彩於蒼璧。氣先四序，克配於木德震宮；光被八，不逃於金壺玉歷。迎之伊何，神人以和。明命既頒於執(zhí)事，遐邇必聞於賡歌。時(shí)也韶景熙熙，仁風(fēng)習(xí)習(xí)。日月克符於躔次，草木遂生於原隰。施惠而谷雨垂恩，發(fā)號(hào)而春雷起蟄。其道孔昭，其律已調(diào)。禮展於斯，且殊夫禮月之夕；拜之於曉，有類(lèi)乎拜日之朝。我后崇五帝之經(jīng)教，酌三代之典禮。振六樂(lè)之鏘鏘，列千官之濟(jì)濟(jì)。八音已陳乎武，萬(wàn)既歆於壇陛。夫如是者，惟圣所符，惟天所啟。故迎氣之祀事，正皇王之大體者矣。
◇ 太阿如秋水賦（以「如彼秋水容色」為韻）黯然若秋水者，楚王有太阿之鋒。窮其原則三尺成狀，窺其底如百尺無(wú)蹤?？梢哉征西?，鑒形容。涵空而表里泓澄，詎私毫發(fā)；騰氣而風(fēng)慘澹，如隱蛟龍。原其極良冶之功，出洪爐之里。薛燭增駭，風(fēng)胡Ф視。千里萬(wàn)里之斜漢，耿耿方侔；八月九月之洞庭，沈沈相似。深淺難測(cè)，精光不死。磨越砥疑穿石之泉，淬葛溪如貫河之水。氣晶熒而不息，質(zhì)瑩徹而難比。流影耀金精之上，涯皆空；涼飆鳴玉匣之中，波濤不起。韜映無(wú)匿，埃塵不居。澄曉峽，黯清渠。俯視則孤光溢目，橫窺而一帶澄虛。旁臨挾刃之徒，疑開(kāi)別派；近映腰金之士，似躍游魚(yú)。比練之流奚匹，容舟之所寧如。其文也流而無(wú)極，其清也掬之不得。短長(zhǎng)如任器之狀，蕩漾有盈科之則。似無(wú)云之溪澗，徑挺其形；如落木之江湖，深沈其色。龍泉非偶，巨闕難儔。蓮影如植，龜文若游。星綴明珠，孰辨懷珠之浦；環(huán)分圓月，終疑映月之流。洎乎霜露冷，天地秋。繇是剽敵，決冤仇。故得名溢古今，聲流遠(yuǎn)邇。解晉鄭於紛若，埽槍於ィ彼。予一智刃於胸中，其精如此。
◇ 履薄冰賦（以「戒慎之心，如履冰上」為韻）
冰之薄兮，消釋可期；人之履兮，憂(yōu)患是持。將秉心於處險(xiǎn)，諒?fù)蹲愣鲆?。故君子假輕重之喻，為安危之資。跬步未移，顧見(jiàn)吉兇生矣；躊躇欲泮，行觀左右流之。是以義比垂裳，戒同狎水。乍兢兢而股戰(zhàn)，時(shí)剡剡而屨起。步雖免於褰裳，憂(yōu)有甚於濡履。則知吉兇系乎物，動(dòng)靜由乎己。不敢不，雖厚地而莫安；時(shí)止時(shí)行，固輕冰之可以。故知我者見(jiàn)我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知我者謂我視川若陵。既無(wú)咎於素履，尚可期於積冰?；虮标懗踅Y(jié)，或東風(fēng)始興。睹之也知其脆易破，涉之也恐其任不勝。由是屏氣而行，虛心而進(jìn)。在陽(yáng)敢思乎不冶，通陰庶懷乎克慎。身若重於千鈞，冰疑消於一瞬。憂(yōu)心輾轉(zhuǎn)，危步虛徐。空色不分，每疑於滅趾；冰容無(wú)響，或遠(yuǎn)於曳裾。將釋兮畏明君之渙若，其行也懼大易之屯如。然則觀薄冰之為象，知立身之所尚。類(lèi)將墜於焦原之前，如待然於積薪之上。始玲瓏而若盡，復(fù)皎而可望。就其淺玉石無(wú)以隱其輝，臨其深魚(yú)龍不能掩其狀。大矣哉！其薄斯在，其虞則深。將以戒干干於終日，持惕惕之小心。當(dāng)見(jiàn)見(jiàn)而或躍，懼霜霰之未任。故曰古之機(jī)言，今之攸戒。儻所行而不惑，俾處薄而勿壞。
◇ 教猱升木賦（以「仁義在躬，教之則進(jìn)」為韻）
猱之為物兮，敏捷無(wú)倫；人之設(shè)教兮，質(zhì)性是因。顧升木之容易，豈從師之苦辛。於是授以程度，使之緣循。步步彌高，同下學(xué)而上達(dá)；孜孜不倦，若游藝而依仁。原夫引進(jìn)他材，發(fā)揮以智。不言而化，若喻於義。指蹤在手，所謂導(dǎo)而不牽；嗜學(xué)因心，誠(chéng)宜誘之孔易。俾夫し容所騁，迅足無(wú)累。笑碩鼠之五能，掩都盧之百戲。初疑鴻漸，訝走險(xiǎn)之翩翩；卒若熊經(jīng)，忘阽危之惴惴。則知夫性自天而莫改，教率性而斯在。失之者進(jìn)寸而退尺，得之者師逸而功倍。從輪桷之異規(guī)，隨曲直於真宰。故君子將遷於物，必省厥躬。彼可適道，吾方擊蒙。野性既馴，自殊於狼子；怒心不發(fā)，何愧於狙公。牧羊以不鞭為機(jī)，養(yǎng)雞以似木為效。一則行之而未遠(yuǎn)，一則久之而成教。孰與簡(jiǎn)易為師，攀援是資。既得心乎愛(ài)矣，方將教以化之。負(fù)凌之材，庶幾仰止；守墜地之道，難可求思。至矣哉！發(fā)彼驍騰，賴(lài)茲引力。足循循而風(fēng)舉，木杳杳而繩直。千尋雖險(xiǎn)，亦可超而宛升；一跌無(wú)虞，那肯勃如戰(zhàn)色。豈玩物以為用，將育材而取則。所以木不告勞，猱惟效順。學(xué)無(wú)間於時(shí)習(xí)，功自得於日進(jìn)。彼以求易於難，致遠(yuǎn)由近，可因茲而立信。
◇ 蜘蛛賦
涼風(fēng)起兮秋初，步檐宇兮躊躇。有微蟲(chóng)之窈窕，掛輕影於空虛。績(jī)不待筐，固無(wú)求於蟹；結(jié)而成網(wǎng)，若有羨於魚(yú)。觀其周旋細(xì)密，往復(fù)輕疾?？|積於纖，綸成若屈。其身也或垂之如墜，其絲也亦動(dòng)而愈出。成章無(wú)札札之聲，不漏得恢恢之質(zhì)。夜居於外，同熠之宵行；日就其功，異蟻?zhàn)又畷r(shí)術(shù)。於是規(guī)模既辨，詭麗無(wú)儔。纖羅礙日，薄霧含秋。圜影初成，有似毀方而合；輕絲乍吐，還同不茹其柔。塵飛空而結(jié)，葉下樹(shù)而縈留?？梢源蜗x(chóng)於死地，為終日之養(yǎng)羞。嗟夫！積少者多，因微者大。始一絲而輕絡(luò)，成眾目之交會(huì)。言其巧乃織婦不如，語(yǔ)其功孰蟲(chóng)可配。豈徒玩回文之縹緲，閱浮景之明昧。風(fēng)乍觸而將紛，露微沾而成。實(shí)亦愛(ài)其組織，憐於琢磨。將懸心而有待，信役力而無(wú)他。客有志業(yè)未騁，勤勞則多。文章徒緝，職競(jìng)不羅。睹在戶(hù)之呈妍，爾功既就；慚閉門(mén)而守拙，吾道如何?！蟆≈泻凸?jié)百辟獻(xiàn)農(nóng)書(shū)賦（以嘉節(jié)初吉修是農(nóng)政為韻）
圣上睹萬(wàn)國(guó)之無(wú)事，偉三農(nóng)之可嘉。因月令之初，爰詢(xún)播植；俾年豐之慶，無(wú)隔幽遐。於是文武畢成，威儀斯列。爰修耒耜之務(wù)，用廣異同之說(shuō)。將期國(guó)實(shí)京坻，人懷禮節(jié)。捧書(shū)而進(jìn)，知地利之可分；足食是圖，見(jiàn)天心之載悅。既而啟文字，儼簪裾。煥夔龍之獻(xiàn)納，掩河洛之圖書(shū)。得富國(guó)以如此，契生人於厥初。稽重谷之言，徒稱(chēng)董仲；驗(yàn)深耕之法，何愧朱虛。所以候驚蟄之辰，應(yīng)夾鍾之律。昭八政之所用，蓄九年之罔失。是是{艸袞}，將致乎千斯倉(cāng)；爰始爰謀，必因乎四之日。故當(dāng)載陽(yáng)之候，以進(jìn)為邦之術(shù)；俾農(nóng)識(shí)不耕之兇，歲獲終畝之吉。且中也者，表天地之交泰；和也者，象德化之優(yōu)柔。致中和之令節(jié)，展稼穡之允修。將明肥磽異等，豐歉殊收。人靡在阿之嘆，野傳擊壤之謳。已矣哉！富庶之規(guī)既如此，弼諧之道必於是。佐元化之風(fēng)行，動(dòng)黎元而草靡。故得祥生地表，慶發(fā)天宗。百谷允修，臣罔慚於后稷；兆人乃粒，帝有邁於神農(nóng)。伊斯事之明盛，掩前代之輝映。因獻(xiàn)壽之嘉辰，遂啟心於善政。何必考李悝之地力，覽崔實(shí)之月令。懿此群公之書(shū)，永作九州之慶。◇ 日月如合璧賦（以「天地交泰，日月貞明」為韻）
格天之功兮，不宰而成；麗天之象兮，乃合其明。躔次無(wú)差，乃可立圭以辨；貞符既葉，必俟重璧而呈。於是曜陰魄，騰陽(yáng)精。將周旋而一體，異遠(yuǎn)近之相傾。時(shí)也萬(wàn)類(lèi)昭融，四方清泰。激朝輝之杲杲，發(fā)夜色之藹藹。懸異象於人間，吐榮光於天外。挺連城之價(jià)，誰(shuí)敢指瑕；居匹夫之懷，非同賈害。金懷共色，玉兔增鮮。麗萬(wàn)室兮瑤臺(tái)共美，泛千林兮瓊樹(shù)爭(zhēng)妍。變方流於斜漢，迭圓影於遙天。落照西沈，若欲抵於昧谷；澄暉東上，又如返於虞泉。熒煌異質(zhì)，燭非一。抱珥之彩潛銷(xiāo)，如圭之容暗失。於以表元象，明陰騭。瑞至德於堯年，契昌期於漢日。懿其經(jīng)紀(jì)不忒，明宵有程。聯(lián)彩徘徊，似有求於潘子；雙形宛轉(zhuǎn)，若可賜於虞卿。既同道以吻合，亦相推而運(yùn)行。見(jiàn)乎天則一人有慶，比於玉則百度惟貞。矧今馮相觀而罔愆，羲和敬授而無(wú)闕。將冥照於幽昧，在宣精於日月。是以靈符必集，休祜可包。不縮不盈，自契於三年之閏；無(wú)偏無(wú)黨，何憂(yōu)乎十月之交。豈止合采呈姿，和光效異。陵珠星而掩縟，透洛水而增媚。東西并耀，疑夾鏡於長(zhǎng)空；升降相沿，異藏珍於厚地。然后操觚進(jìn)牘，賦邦家之盛事。
◇ 五色露賦（以「率土康樂(lè)之應(yīng)」為韻）
露彩呈祥，厥狀非一。表四方之具慶，故五色而俱出。間朱青以騰文，雜元黃而成質(zhì)。則沐圣澤者疇敢不，被湛恩者罔有不率。大化式孚，瑞物斯睹。究其原兮則一，分其色兮惟五。曖空之際，若麗非煙之祥；潤(rùn)塊之時(shí)，如啟建侯之土。坤化無(wú)方，至精宣光。且見(jiàn)凝夫渥彩，孰云以朝陽(yáng)。雖有本於三光，三光不得不比；諒無(wú)當(dāng)於五色，五色不得不彰。豈直超絳雪，掩元霜?？辙谥`氣，酌氵胥氵胥之神漿。始也結(jié)以成形，自東方而轉(zhuǎn)色；今也出於協(xié)慶，猶上天而降康。則知時(shí)在中和，何物不樂(lè)。超飛走而為瑞，與風(fēng)雨而咸若。不資揭以金莖，寧假承於瓊爵。煉石初染，狀媧皇之補(bǔ)天；鴛瓦才沾，類(lèi)彩鳳之巢閣。在漢武時(shí)，方朔陳詞。涉吉云之異境，得五露之靈滋。曷若我后統(tǒng)寰海之有截，應(yīng)天地之無(wú)私。包眾瑞之備矣，選列辟而觀之。自然陰陽(yáng)降祉，天人合應(yīng)。吸沆瀣延楚客之情，詠厭動(dòng)詩(shī)人之興。若以彼而方此，曾不得侔色而揣稱(chēng)?！蟆∠扇苏瀑x
行盡煙蘿，仙峰隱嶙兮高掌巍峨。無(wú)得而逾，扼金方之險(xiǎn)固；不言而信，指秦地之山河。觀其削成，岑遠(yuǎn)。斡開(kāi)元?dú)?，剖破凝碧。五千余仞兮以假扶持，百二之都兮如能指?huà)。每勞瞻望，徂秦適洛之人；誰(shuí)可攀援，駕鶴驂鸞之客。勢(shì)比捫天，形標(biāo)一拳。旁臨而靄靄無(wú)際，直上而克全。稍謂動(dòng)搖，帶晨光而耀若；如同拊擊，聞石鼓以轟然?？梢砸荷獍藰O。孤標(biāo)承露之狀，想蓄拔山之力。霽雨飛盡，見(jiàn)毛女同掌上之人；嵐岫叢分，對(duì)蓮峰為握中之色。勢(shì)孤聳於巖巖，形不類(lèi)於纖纖。折煙霞以斯出，控關(guān)防而可瞻。夕清而丹桂輪低，疑將褫佩；晝短而六龍駕逸，似欲攀髯。攫難窮，規(guī)模酷似。莓苔剝綠以盈握，葛ぱ駢青而繞指。因罅裂以文成，偶嵌空而脈起。齊大道之悠久，挈坤維之綱紀(jì)。有客西游，時(shí)當(dāng)凜秋。始憑軾以遐睇，惟攀云而寫(xiě)憂(yōu)。吾聞太華中立，黃河西流。有巨靈兮受天之命，擘奇峰兮裂帛斯柔。故得一帶東引，致洪濤而直注；千尋西峙，標(biāo)異?ài)E以長(zhǎng)留。況乃豫鎮(zhèn)稱(chēng)雄，秦城是仰。沈潛之右臂斯見(jiàn)，示化之前蹤可賞。豈非大壯皇都，制遐荒而示諸掌。
◇ 敬宗謚議
議曰：定尊號(hào)，考列圣，終古之重事，有司宜用大者遠(yuǎn)者。上質(zhì)百王之明烈，下開(kāi)千載之成法。參天人之意，極臣下之誠(chéng)，酌而舉之，以正大謚。故稱(chēng)天以誄，大莫加焉，微臣得議，公莫至焉。所謂大者遠(yuǎn)者，蓋總夫一朝之治化，四海之惠澤，夷夏之率職，元元之受賜，皇明所臨之遠(yuǎn)近，睿斷所系之巨小何如耳。其他茍不足以升降盛德者，固得略而不論。
伏惟大行皇帝以英睿之資，紹膺丕歷。啟星輝於磐石，浴圣德於少海。每欽承冊(cè)命，天下感悅。既即尊位，孝思逾顯。列圣之道，率履不韋。禮行乎郊，敬達(dá)乎宗廟。富四海以致養(yǎng)，榮兩宮以問(wèn)安。推恩廣愛(ài)，累霈鴻渥。發(fā)號(hào)施惠，洽於百靈。而又天資嚴(yán)正，睿德沈毅。時(shí)海內(nèi)承憲宗、穆宗威靈德澤之厚，朝野無(wú)事，生人休息。初臨大寶，委政宰庭。春秋至富，而遠(yuǎn)蓄剛辯。既閱庶務(wù)，四聰益達(dá)。英斷自己，任賢不疑。故卒能光啟誠(chéng)明，載安天下。橫議或熾，圣衷愈堅(jiān)。忠勛內(nèi)外，葉贊雄略。於是舉兵食之大計(jì)，示經(jīng)營(yíng)乎四方。而不庭之藩，首自夷殄。礪志奮節(jié)，視師於朝。承風(fēng)向化，遐邇聳動(dòng)。夫不怒而威，不戰(zhàn)而勝，王者之武也。推是大旨，引而伸之，則示形之用可見(jiàn)矣。惜乎號(hào)未光乎天地，澤未浸乎四海，而變生非慮，遐報(bào)天關(guān)。生靈之惋憤，其可既乎？
七月將至，同軌既集。臣謹(jǐn)上稽國(guó)典，傍考物情。約以經(jīng)義，合諸謚法。表功節(jié)惠，庶葉大中?！稌?shū)》曰：「惟睿作圣?！狗蛞哉苤模^圣明之業(yè)，而祖宗成式，修舉罔墜。禮百神而親九族，尊儒術(shù)而容諫諍。鋪鴻闡號(hào)，圣德彰明。非睿而何？謚法：「威強(qiáng)睿德曰武?！怪苿俪弥希膺h(yuǎn)馭，不俟車(chē)甲，韭牙而何，昔漢昭帝之所以為昭如此，而謚法亦曰：「明德有功曰昭。」大行皇帝初雖謙讓?zhuān)唤K任其剛斷，以顯明德，非昭而何？夫「愍」者，臣下追惋之誠(chéng)所深切者也。謚法：「在國(guó)逢難曰愍?！故コ扔懗痍瑏y，明告四方，有司所宜率億兆之心，極君親之義，薦誠(chéng)隆感，非愍而何？謚法：「慈惠愛(ài)親，葉時(shí)肇享皆曰孝?！规趷?ài)敬於率土，刑家邦之孝理，躬親嚴(yán)配之典，奔走職來(lái)之助，廣慈至德，非孝而何？《傳》曰：「臨之以莊則敬?！褂帧队洝吩唬骸盖f敬則嚴(yán)威?！箶M盛烈之形容，參歷古之訓(xùn)典，謹(jǐn)上尊謚曰「睿武昭愍孝皇帝」，廟號(hào)曰「敬宗」。謹(jǐn)議。
◇ 贊皇公李德裕德政碑
皇帝即位四年，滄寇既平，河朔無(wú)事，方偃戢兵刃，與人休息。惟東郡地臨討伐之境，歲積水旱之后。罷勞之師，始旋於奔命；殘耗之，久困於煩役。物力殫竭，資用兇荒，牧養(yǎng)之寄，於是為急。乃詔兵部侍郎贊皇公李德裕以檢校戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫出鎮(zhèn)茲土。時(shí)公由浙右連帥以治行第一征復(fù)南宮，既至未浹月，乃膺是選。擇於是日對(duì)越明命，抗旆遄征，若決江漢以起焦涸。至則究宣詔旨，躬問(wèn)痛疾。俾人識(shí)皇澤，吏識(shí)朝典，軍識(shí)法令，俗知教化。推心於萬(wàn)人之腹，下令於流水之源。怠則張而振之，弊則掃而更之。下車(chē)三日而新政興，涉旬而舊俗革，周月而風(fēng)偃三郡，逾時(shí)而澤流四境，期年而人和歲穰，厥績(jī)大成。屬蜀人新被蠻寇，流散未復(fù)。詔選天下諸侯威可訓(xùn)齊而惠可生殖者，公又遷秩兵部尚書(shū)往鎮(zhèn)撫焉。以遺愛(ài)之地，所以揚(yáng)豐碑而表異政也。古今紀(jì)嘉績(jī)?cè)伻ニ颊叨嘁樱蟮志渺镀湮?，方顯其跡。舜典三載考績(jī)；仲尼亦曰三年有成；子產(chǎn)相鄭三年，而國(guó)人始信；次公居潁川前后八年，而曰郡中愈治。未有起積困之俗，施難行之化，勞徠安集，生聚教訓(xùn)，未至期年，而闡耀丕業(yè)，流光馳聲，若是之速也。
公廉明剛健，精力過(guò)人，博以文雅，濟(jì)以經(jīng)術(shù)，發(fā)強(qiáng)開(kāi)敏，貫達(dá)吏事。刃下無(wú)肯綮，彀中無(wú)逃遁。其治軍也，法令嚴(yán)而賞罰信。閱實(shí)其籍，修利其器。征剿之勛，守備之勞，一有可追，罔不甄寵。除去姑息之弊，劃革因循之政。戶(hù)庭無(wú)紀(jì)綱之仆，營(yíng)壘盡腹心之師。嘗稱(chēng)記曰「軍旅有禮，則武功成?！构氏戎远Y誼?！秱鳌吩唬骸敢圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之。」故勤之以教習(xí)。至夫鑠金割革之程制，耳目聲氣之容飾，日省月試，莫匪躬親。於是師徒感悅，人百其武，而政成於戎旅矣。其馭下也，正其身以為表，懸其令而莫犯。守以畫(huà)一，提以憲章。故百吏聳視，群職修舉。廣漢之推功善，而吏人稱(chēng)之不容口；翁歸以一警百，而吏人皆改行自新。與善懲違，咸得其術(shù)，而政行乎州邑矣。其養(yǎng)人也。拔其害本，浚其利源。安之而后勸功，業(yè)之而后興教?？烈壑刭x，人之所困，明令以蠲之；樹(shù)藝畜牧，生之所急，躬?jiǎng)褚哉n之。於是萬(wàn)井千閭，感勵(lì)恩德，若人人皆自其手而持道之也?？び袖咎锴ы暎w上腴也。先是畝種之人，盡主兼并之家。至則均其耕墾，首及貧弱，俾共其利而一其征。《詩(shī)》曰：「愷悌君子，人之父母?！箰鹨詮?qiáng)教之，悌以悅安之。故流庸四掃，播殖滿(mǎn)野。化嘆息愁恨為樂(lè)和之聲，而政洽乎庶矣。其訓(xùn)俗也，舉先孝弟，養(yǎng)先獨(dú)。敬教勸學(xué)，驅(qū)而之善。俾干櫓之鄉(xiāng)，剛悍之俗，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)。仁聲感物，順氣成象。年谷大稔，人無(wú)札瘥。畎畝之中，至有親戚致憂(yōu)，相報(bào)以養(yǎng)者。比比旌顯，陶然一境，日飲其和而政達(dá)乎教化矣。其理財(cái)也，愛(ài)人以生之，節(jié)用以阜之。無(wú)名非法之費(fèi)，飾奢崇侈之給，踵弊或久，一皆去之。行之斯年，力乃滋殖。百姓與足，千箱既盈。通商而百貨不匱，訓(xùn)工而五材咸理。繇是軍有余用，吏有常祿，而政施乎物力矣。其約已也，躬儉行簡(jiǎn)，居無(wú)玩好。日公之詣部，與家屬偕。路人非見(jiàn)其旌幢，雖告以掾吏之家，不信也。及郡，凡昔之仰給於官不應(yīng)法令者，悉還之。吏人皆驚而相告曰：「而今而后，吾知官之與法矣。吾儕其敢貪冒以愧吾賢帥耶！」至若均祿廩以贍軍費(fèi)，節(jié)宴游以寬日力。忠愛(ài)之私，視官猶家，而政先乎簡(jiǎn)約矣。政事本諸身，行乎吏人，成乎師旅，給乎庶，美於風(fēng)俗，阜於財(cái)用，六者治之大節(jié)也。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，則其他可得矣。及戎軒西去，將校官吏，三州耆耄，感公之惠訓(xùn)，懷公之明德，道路號(hào)嘆，若無(wú)所歸。冀獲寇恂之借，益深召伯之愛(ài)。既而大將鞏仲良、范湊、別駕衛(wèi)炫一十六人，泣瀝丹誠(chéng)，伏述功美，愿刻金石，垂諸無(wú)窮。監(jiān)軍使田內(nèi)侍全操、今節(jié)度使尚書(shū)嶷繼以事聞，恩詔嘉許。俾萬(wàn)方將帥，聆音聳勸，實(shí)朝廷之重典也。
公趙郡人，贊皇其本邑也。源長(zhǎng)發(fā)，賢達(dá)奕代。烈祖贊皇文獻(xiàn)公諱棲筠，大歷中為御史大夫，清風(fēng)峻節(jié)，振服天下。烈考忠懿公諱吉甫，元和初再為丞相，崇功盛業(yè)，動(dòng)古今。公承忠勛之積慶，負(fù)鴻略以繼起。年未弱冠，而濟(jì)美之望，見(jiàn)推於時(shí)。釋褐，詔授校書(shū)郎，累至監(jiān)察御史。元和十五年以本官召充翰林學(xué)士。時(shí)穆宗皇帝初嗣位，對(duì)見(jiàn)之日，即賜金紫。遷屯田員外郎考功郎中知制誥，其侍從如故。又遷中書(shū)舍人，專(zhuān)承密命，論思參贊，沃心近膝。言隱而道行者蓋多矣。會(huì)邦憲任缺，帝難其人，乃拜御史中丞。直已端誠(chéng)，道無(wú)吐茹。百職以治，朝綱以肅。明年以御史大夫兼統(tǒng)浙西六郡，仍總其車(chē)服以鎮(zhèn)靖焉。公時(shí)年三十有六。大和元年就加禮部尚書(shū)。二年加銀青光祿大夫。詔書(shū)方勉舉漢宣故事以寵休績(jī)，在金陵凡六載。其仁風(fēng)惠化，磅礴於封部，洋溢於歌謳，天下聞之久矣。及貳夏官，至未發(fā)軔，復(fù)慰滑人來(lái)之思?；思?，復(fù)用滑之治跡，以慰蜀人，蜀人謳謠。今復(fù)詔下，則化日宏宣，膏澤愈大，其用舉茲而斷可識(shí)矣。峨峨翠碣，永載德政。上請(qǐng)斯文，迨於末學(xué)。恭承明詔，無(wú)愧直筆。其詞曰：
天有德星，所臨者福。王有良翰，以撫藩服。惟昔茲土，歲仍十饑。師役罷勞，人困流離。衣食所儲(chǔ)，蕩無(wú)孑遺。上帝監(jiān)觀，俾公來(lái)思。公之來(lái)思，勞役乃息。人望如草，俟我生殖。煩苛盡去，吏奉條式。禁止惰游，阜昌物力。歲聿未周，乃無(wú)疲人。寒者厭?cǎi)?，饑者厭飧。野無(wú)閑田，百谷茂蓁。襁負(fù)而來(lái)，闔境如春。教化既興，德刑具舉。政行州邑，禮行師旅。人趨法令，鄰服威武。矯矯三軍，勇余可賈。俗換風(fēng)移，日用不知。鴟之音，魯侯化之。晉門(mén)之盜，隨會(huì)逃之。成人之服，子皋為之。人有父子，惟公親之。人有作業(yè)，惟公勤之。軍政既成，吏理既清。百室既盈，乃流德聲。乃奉詔書(shū)，俾鎮(zhèn)全蜀。人失召父，軍去方叔。畏壘之，尚知尸祝。今茲功德，曷其自足。乃疏成績(jī)，達(dá)於宸聰。帝曰俞哉，宜爾顯崇。建石通衢，追琢嘉庸。書(shū)詞罔愧，播美無(wú)窮。
◇ 大唐寶歷崇元圣祖院碑銘（并序）
唐寶歷二年歲直景午，浙右連帥御史大夫贊皇公新建圣祖院于大茅峰下崇元觀之前，上直夫華陽(yáng)洞之南門(mén)。集群仙之靈慶，資圣壽於億萬(wàn)。本其經(jīng)始，實(shí)感周先生出應(yīng)昌運(yùn)，為唐廣成，薦瑞表祥，式旌不朽。於是恩錫院額，號(hào)曰寶歷崇元圣祖院。元門(mén)之盛，輝動(dòng)巖谷。時(shí)唐興二百有九戴。天子以神圣文武，惟新景命。德合乎五千文之元訓(xùn)，明繼乎十二圣之丕業(yè)。以清凈源化理，以仁壽域生靈。陶之以太和，躋之於至順。故自臨馭大寶，則申詔百辟，旁延萬(wàn)邦。推誠(chéng)備禮，征訪至道，寤寐孜孜，如恐不及。夫明天子勤求於上，必賢方伯感致於下。君臣一德，而道德可興。乃其年秋七月，公以天子之命，齋戒虔懇，果得周先生曰息元。實(shí)元精之全德，大道之宗師也。先生葆真抱一，涵光吹萬(wàn)。天下聆其風(fēng)者久矣，而遐襟曠跡，冥寄希夷，顯晦自我人莫能識(shí)。夫元珠非吃詬可索，至道惟精誠(chéng)是致。故累圣之所不能起，而一朝感契洪化，蒸然來(lái)思。且謂公曰：「昔廣成對(duì)理身之問(wèn)，鴻蒙啟養(yǎng)心之說(shuō)。二者皇王之大本也。今息元亦將以斯道上報(bào)吾君?！构妒浅涡那迳?，思所以慶皇休而贊景福。遂與先生圖議，選置元宇，相彼形勝，棲靈此峰。昔梁朝福鄉(xiāng)太子置道觀二，其古壇廢井，遺址猶在。乃鏟荒夷險(xiǎn)，郁起層構(gòu)。散俸錢(qián)以資其費(fèi)，擇干吏以董其役。飛矢直，不日而成。像設(shè)崇嚴(yán)，殿宇沈邃。神仙儀衛(wèi)，左右森列。并按舊史氏，得仲尼問(wèn)禮、關(guān)尹請(qǐng)著書(shū)之像，咸備於前。蓋將會(huì)通仙而肅百靈，以永為國(guó)家齋醮之勝選也。況三茅精氣；二許馨烈。古來(lái)得道於是者，代有其人。考傳驗(yàn)圖，若可攀揖。而繚垣之內(nèi)，有流泉嘉木，滋飾幽潤(rùn)。地靈境秀，觸類(lèi)益增。懋此成績(jī)，與山無(wú)窮。永惟圣祖育德乎大極之前，顯靈於未形之表。當(dāng)是時(shí)也，合散消息，莫可名象，明而為日月，動(dòng)而為風(fēng)雷，播育而不測(cè)，運(yùn)行而不殆。君得之豕韋以挈天地，臣得之傅說(shuō)以相武丁。吾何為哉！道本一貫，及夫神化挺生，含章炳靈，象帝之先，資我疆名。將寄言以顯元樞，錫羨以興皇業(yè)。猶龍既見(jiàn)，萬(wàn)物方睹。是宜夫垂休儲(chǔ)祉，長(zhǎng)發(fā)其祥。億萬(wàn)斯慶，集於寶歷。此崇元新院所以得時(shí)而啟也。
初公以上方崇向道德，計(jì)天下有道之士可以當(dāng)是大選者，惟周先生一人而已。故其招致之忠藎，訪求之精實(shí)，則先生不得不出，而公之誠(chéng)節(jié)不得不伸。既而圣情感愜，萬(wàn)國(guó)瞻賀，其逢迎之優(yōu)異，禮貌之嚴(yán)顯。自古尊師重道之盛，無(wú)以加也。則真宗元極至道之精，不得不洞契乎上心，播宣於理術(shù)。俾風(fēng)流澤浸，廣被八區(qū)。嗚呼！此先生所以出而不疑，亦可以示天下之不可不致如己者。當(dāng)吾君之至理，適吾道之可行，千載一期，起乃時(shí)耳。矧公以濟(jì)代全才，合乎休明，樹(shù)風(fēng)南藩，績(jī)最天下。前歲興建儒學(xué)，而天降膏露，顯於廟庭，俗變風(fēng)移，遂至於道。今之輝崇真館，闡奉元化，上感睿旨，下孚元元，仁聲順氣，流溢四境。推是為政，大而伸之，則致君興國(guó)之用可見(jiàn)矣。又況封部之內(nèi)，融汰之下，遍識(shí)元元之教，俱為畏之人。顧難乎哉？饣束謬列屬城，獲詳事實(shí)，又嘗以《春秋》屬詞為學(xué)，故承命奮筆，直而不文。其銘曰：
圣運(yùn)光啟，山川效靈。黃帝為君，起乃廣成。崆峒至言，今復(fù)行兮。明明天子，以道致理。方伯虔誠(chéng)，先生戾止。累圣莫致，今茲起兮。元感既宣，化流溥天。公拜稽首，天子萬(wàn)年。何以薦神，御元元兮。宇崇崇，圣祖尊容。神而明之，神應(yīng)豐融。華陽(yáng)仙洞，大茅峰兮。金榜瑤壇，仙術(shù)真官。羽節(jié)凌風(fēng)，珠佩珊珊。是醮是齋，百福延兮。名從天錫，鏡占地久。下薦臣忠，上資圣壽。靈山萬(wàn)歲，績(jī)不朽兮。
◇ 揚(yáng)州華林寺大悲禪師碑銘（并序）
有天地而萬(wàn)物生焉，形氣推遷，行識(shí)相緣，一受其形，萬(wàn)化而未始有極。沙界塵劫，驅(qū)迷走妄，浩乎若汨諸巨海而無(wú)垠也，倀乎若囚諸暗室而無(wú)曉也。四蛇六賊攻其內(nèi)，熱焰ㄡ芽寓其質(zhì)。而昧者舉世，猶竊竊然以強(qiáng)力敏智，可大取所欲，攘螳臂而戰(zhàn)蝸角。其不勝也，則憂(yōu)悲恐懼，日以交馳，曾未知夫牽於名而溺於惑者。以形質(zhì)之相，雖天地秋毫，細(xì)大殊耳，其有限一也，其必盡一也。以壽觀天，雖萬(wàn)齡一瞬，修促異耳，其有限一也，其必盡亦一也。況大不及天地，而遠(yuǎn)不至萬(wàn)齡者，又惡足以擬議哉！此西方之圣人所以懸覺(jué)照於無(wú)極也。自大迦葉親承心印，二十九世傳菩提達(dá)摩，始來(lái)中土，代襲為祖，派別為宗。故第六祖曹溪惠能，始與荊州神秀分南北之號(hào)。曹溪既沒(méi)，其嗣法者神會(huì)、懷讓又析為二宗。初師子比邱以遭罹大難，恐異端之學(xué)起，故傳袈裟以為信，迨曹溪凡十世。而其間增上慢者，徇名迷實(shí)，至決性命以圖之。故每授受之際，如避仇敵。及曹溪將老，神會(huì)曰：「衣所以傳信也，信茍?jiān)诜?，衣何有焉？」他日?qǐng)秘于師之塔廟，以熄心競(jìng)。傳衣繇是遂絕。師嗣法於神會(huì)大師者也，上距大迦葉三十六代。皆以真空妙有，覺(jué)性佛心，默傳密付，印可懸解。行之謂般若，到之謂涅。得之者變凡圣為反掌，失之者淪生死於浩劫。不以心得，不著佛求，知佛性之在我，亦無(wú)我而可證。洞然與空虛為體，無(wú)起無(wú)滅，包大千而不礙，窮萬(wàn)古而不老。而神通自在，顯晦無(wú)跡，陶冶萬(wàn)有，未始生心，然后為得也。其教之大略如此。
師諱云坦，代宗皇帝賜號(hào)曰大悲。姓武氏，蓋則天太后之族孫也。父宣，官至洛陽(yáng)令。師生而神雋，七歲舉童子及第。年二十，歷太子通事舍人。逸群高步，脫落羈束。雖在軒冕之中，泊如也。及隨父至洛陽(yáng)，聞荷澤寺有神會(huì)大師，即決然蟬蛻萬(wàn)緣，誓究心法。父如其志不可奪，亦壯而許之。凡操服勤於師之門(mén)庭者八九年，而元關(guān)秘鑰，罔不洞解。一旦密承囑付，莫有知者。后十五日而荷澤被遷於弋陽(yáng)，臨行謂門(mén)人曰：「吾大法弗墜矣。遂東西南北，夫亦何恒?！箷r(shí)天寶十二載也。師既佩真訣，游無(wú)定所。以為非博通不足以圓證，故閱大藏於廬江浮查寺；非廣問(wèn)不足以具足，故參了義於上都忠禪師。繇是名稱(chēng)高遠(yuǎn)，天下瞻企。將東吾道，固請(qǐng)出關(guān)，天子降賜名之詔以顯其德。時(shí)大歷八年也。既周流江表四十余載，或山而棲，或邑而游。鏡懸於空，萬(wàn)象俱納。蚩蚩橫目，所至成市。癡愛(ài)貪欲，榛荒心路，以太無(wú)畏廓而辟之。元和三年，故丞相趙公之為揚(yáng)州，始虛州之華林精舍以邀止焉。初師之東游也，以世道交喪，其日固久，將息言向晦，與物相遺。恍惚之間，若有以傳燈之契來(lái)授者，且印指於頭曰：「以是為信。」厥后每將演導(dǎo)，則指跡如丹。若乃制毒龍於金山，柔猛虎於定山，在江陰則神龜靈蛇之感現(xiàn)，在江都則山鬼城神之忄伏。皆顯仁藏用，以示慈力。斯眾目之所睹，故略不盡書(shū)。而或者以為怪迂之說(shuō)，不可為訓(xùn)，是未聞菩薩大士游乎不思議，解脫者無(wú)心於物，而物自交應(yīng)者乎？住華林九年，年一百有八，歷僧夏八十有八，以元和十一年秋九月八日，返真於其寺。明年，建塔於州之西原。
門(mén)人遍於天下，荷其教者惟上都西明寺全證。證以自達(dá)摩以來(lái)，皆有論撰，而師之樂(lè)石未刻，謂余能盡知其道。寶歷元年，駐錫於毗陵，持其教宗與師之行事，愿得文而建諸塔廟。余因采其昭昭可述者載於碑。時(shí)丞相太原公總?cè)只茨现暌?。其銘曰?br>茫茫萬(wàn)有兮生死同纏，業(yè)風(fēng)振海兮識(shí)浪滔天。覺(jué)者云誰(shuí)兮有西方之大仙，慈悲廣大兮妙力無(wú)邊。八萬(wàn)度門(mén)兮異派同源，文字言說(shuō)兮罔非蹄筌。惟心法皎皎兮如月斯懸，惟大迦葉兮首得而傳。代代繩繩兮燈不絕然，迄於荷澤兮師又嗣焉。法存形謝兮諸祖其然，門(mén)人思慕兮塔彼西原，將祈不朽兮科可無(wú)言。
饣束字子美，河南人，第進(jìn)士。太和初拜中書(shū)舍人禮部侍郎，轉(zhuǎn)兵部，授京兆尹兼御史大夫，封姑臧縣男。九年拜中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，加集賢殿大學(xué)士。李訓(xùn)謀誅宦官，事敗，饣束罹其禍。
◇ 至日圜丘祀昊天上帝賦（以題為韻）惟天為大，惟圣奉天。所以就陽(yáng)位，郊上元。禮高明之覆育，答生植之陶甄。告太一以敬，擁神休而吉蠲。於是米遺范於周，故封土以成丘；取法於干，故象形以應(yīng)圓。顧椒糈之莫達(dá)，憑柴燎以斯傳。是時(shí)星昏東壁，日躔南至。爰命有司，肅將祀事。羅幄以云[QNXI]，駢俎以鱗次。藉白茅兮取諸潔，薦蒼璧兮象其類(lèi)?；释誓拢緝x辨等而以班；明德惟馨，祝史陳辭而不愧。於是啟禁扃，警仙蹕。千官拱立，六龍齊膝。濟(jì)濟(jì)鏘鏘，匪筆匪疾。奉常告?zhèn)洌溯浤顺?。覆玉葉之卿云，昭扶桑之初日。齊心滌慮，所以感無(wú)不通；樂(lè)遍禮成，故能神降之吉。觀夫廣場(chǎng)還合，泰壇互峙。告萬(wàn)物之生成，當(dāng)一陽(yáng)之初晷。揖群望以咸秩，列眾靈以備祀。紫微開(kāi)兮天意通，元?dú)庹{(diào)兮薰風(fēng)起。祀之大者，莫盛茲道。展敬乎皇心，報(bào)功乎元造。奏搏拊之清樂(lè)，徹純殷之蒼昊。實(shí)祀典之所崇，諒邦家之攸保。若乃陳以牲幣，酌以鬯。歌大呂以為節(jié)，舞云門(mén)以為狀。達(dá)誠(chéng)於氤氳之際，降靈於閭闔之上。騰瑞氣而宛延，燭神光兮溥暢。我國(guó)家報(bào)本克，順時(shí)祭。配太祖於座，於以敬宗；祀皇天於郊，為能饗帝。此所以神降鑒，天人合契。保昌運(yùn)兮永貞，崇明祀兮不替。
◇ 百步穿楊葉賦（以藝精意專(zhuān)發(fā)必能中為韻）
有美一人兮，操其矢，獻(xiàn)其藝。發(fā)茲手敏，與彼心契。廣場(chǎng)爰設(shè)，砥平乎百步之中；眾目所瞻，星流乎片葉之際。恒規(guī)規(guī)而月滿(mǎn)，乍肅肅而風(fēng)厲。是時(shí)也，固當(dāng)審毫厘，分巨細(xì)。槁木斯立，自應(yīng)往昔之無(wú)；貫珠而來(lái)，孰謂后難為繼。豈非妙歸至習(xí)，道合惟精。積少之多而無(wú)失，以小觀大而有程?？酥兄畷r(shí)，吃詬不能以施力；造微之處，離婁不得以爭(zhēng)明。不然，則一矢之短，寧期乎必至；一葉之微，若有乎余地。諒有開(kāi)而必先，故無(wú)往而不利。然后知射也。舍耳而任目，外形而專(zhuān)意。出乎一札，焉知來(lái)者之不如；中乃百全，勿慮前功之盡棄。且夫稟絕倫之技，當(dāng)明試之前。為眾所推，發(fā)不可不中；冀君所賞，情不可不專(zhuān)。由是舍矢而破，固葉是穿。翻光而白雪馳羽，振響而清風(fēng)激弦。名加徹札，術(shù)異攻堅(jiān)。非后來(lái)之居上，信直道而無(wú)偏。夫然，則習(xí)藝者不得暫閱，控弦者不可不察。弦不發(fā)則吾何以述，藝不修則爾亦無(wú)必。安得窮五善之妙，出百夫之能。積時(shí)之功且棄，必獲之美徒稱(chēng)。嗟夫！今之習(xí)射則多，選材斯眾。若穿楊葉者，曠千載而一中。◇ 莊周夢(mèng)為胡蝶賦（以昔者莊周夢(mèng)為胡蝶為韻）
窮萬(wàn)化之指歸，得七篇於往昔。何真人之形氣，以異類(lèi)而遷易。將以明道之樞，喻心之適。徐徐在寐，忽羽化於他方；栩栩既游，忘魂交於此夕。是知溥天之下，萬(wàn)物一也。難飛走之或殊，何生成之為假。形隨夢(mèng)改，豈必大人占之；心與物遷，孰云夫子圣者。澹然休息，爾氣揚(yáng)。暗出蛸之戶(hù)，潛辭蟋蟀之堂。風(fēng)景熙熙，但娛情於胡蝶；是非草草，已委蛻於蒙莊。既而忽忽悠悠，東西泛浮。動(dòng)皆造適，止必忘憂(yōu)。草上翩翻，與百花而共媚；林間搖曳，似一葉之先秋。彼賢愚波注，禍福環(huán)周。信乃人間之累，非同域外之游。且夫浩浩陰陽(yáng)，茫茫群眾。紛胸襟之憂(yōu)患，勞日夜而迎送。是以至人，因茲托諷。為魚(yú)而江湖可入，為鳥(niǎo)而風(fēng)可控。飄然而往，安知棄我如遺；倏爾復(fù)來(lái)，又疑與爾俱夢(mèng)。故得吊詭之理，明懸解之規(guī)。方形神之寂寞，有變化之云為。夢(mèng)也者，不期而會(huì)；飛也者，以息相吹。豈銜發(fā)之能診，蓋忘蹄之可知。至乎往復(fù)須臾，以化為徒。寤與覺(jué)而未辨，蝶將周而已殊。是以大同而言萬(wàn)物，為肝為膽。小異而說(shuō)一身，為越為胡。茍愚智而自得，實(shí)圣靈之軌模。客有志業(yè)未如，居多不愜。六夢(mèng)紛其夜動(dòng)，七情忘於晝接。乃陳古以況今，賦莊周之夢(mèng)蝶。
◇ 東郊迎氣賦（以「青陸朝覿，陽(yáng)和啟蟄」為韻）
圣人克崇祀典，大啟皇綱。布發(fā)生之新令，遵迎氣之舊章。於以式綏景福，於以宏開(kāi)化光。南至生春，送固Ё之元律；東郊展禮，迎煦嫗於青陽(yáng)。於時(shí)太史陳詞，歲發(fā)其木。天子乃警仙蹕，纛黃屋。蒼龍矯首以虛徐，玉輅啟行而肅穆。千官萬(wàn)騎，拱神位於中霄；太勾芒，扇和風(fēng)於東陸。明德惟馨，蒼精降靈。寒色尚留於壇單，淑氣已生乎杳冥。少陽(yáng)始來(lái)，隨初日而其輝未赤；新春乍應(yīng)，拂大旌而其色彌青。天統(tǒng)則彰，禮容斯覿。樂(lè)聲動(dòng)蕩?kù)赌練?，黃道麗彩於蒼璧。氣先四序，克配於木德震宮；光被八，不逃於金壺玉歷。迎之伊何，神人以和。明命既頒於執(zhí)事，遐邇必聞於賡歌。時(shí)也韶景熙熙，仁風(fēng)習(xí)習(xí)。日月克符於躔次，草木遂生於原隰。施惠而谷雨垂恩，發(fā)號(hào)而春雷起蟄。其道孔昭，其律已調(diào)。禮展於斯，且殊夫禮月之夕；拜之於曉，有類(lèi)乎拜日之朝。我后崇五帝之經(jīng)教，酌三代之典禮。振六樂(lè)之鏘鏘，列千官之濟(jì)濟(jì)。八音已陳乎武，萬(wàn)既歆於壇陛。夫如是者，惟圣所符，惟天所啟。故迎氣之祀事，正皇王之大體者矣。
◇ 太阿如秋水賦（以「如彼秋水容色」為韻）黯然若秋水者，楚王有太阿之鋒。窮其原則三尺成狀，窺其底如百尺無(wú)蹤?？梢哉征西?，鑒形容。涵空而表里泓澄，詎私毫發(fā)；騰氣而風(fēng)慘澹，如隱蛟龍。原其極良冶之功，出洪爐之里。薛燭增駭，風(fēng)胡Ф視。千里萬(wàn)里之斜漢，耿耿方侔；八月九月之洞庭，沈沈相似。深淺難測(cè)，精光不死。磨越砥疑穿石之泉，淬葛溪如貫河之水。氣晶熒而不息，質(zhì)瑩徹而難比。流影耀金精之上，涯皆空；涼飆鳴玉匣之中，波濤不起。韜映無(wú)匿，埃塵不居。澄曉峽，黯清渠。俯視則孤光溢目，橫窺而一帶澄虛。旁臨挾刃之徒，疑開(kāi)別派；近映腰金之士，似躍游魚(yú)。比練之流奚匹，容舟之所寧如。其文也流而無(wú)極，其清也掬之不得。短長(zhǎng)如任器之狀，蕩漾有盈科之則。似無(wú)云之溪澗，徑挺其形；如落木之江湖，深沈其色。龍泉非偶，巨闕難儔。蓮影如植，龜文若游。星綴明珠，孰辨懷珠之浦；環(huán)分圓月，終疑映月之流。洎乎霜露冷，天地秋。繇是剽敵，決冤仇。故得名溢古今，聲流遠(yuǎn)邇。解晉鄭於紛若，埽槍於ィ彼。予一智刃於胸中，其精如此。
◇ 履薄冰賦（以「戒慎之心，如履冰上」為韻）
冰之薄兮，消釋可期；人之履兮，憂(yōu)患是持。將秉心於處險(xiǎn)，諒?fù)蹲愣鲆?。故君子假輕重之喻，為安危之資。跬步未移，顧見(jiàn)吉兇生矣；躊躇欲泮，行觀左右流之。是以義比垂裳，戒同狎水。乍兢兢而股戰(zhàn)，時(shí)剡剡而屨起。步雖免於褰裳，憂(yōu)有甚於濡履。則知吉兇系乎物，動(dòng)靜由乎己。不敢不，雖厚地而莫安；時(shí)止時(shí)行，固輕冰之可以。故知我者見(jiàn)我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知我者謂我視川若陵。既無(wú)咎於素履，尚可期於積冰?；虮标懗踅Y(jié)，或東風(fēng)始興。睹之也知其脆易破，涉之也恐其任不勝。由是屏氣而行，虛心而進(jìn)。在陽(yáng)敢思乎不冶，通陰庶懷乎克慎。身若重於千鈞，冰疑消於一瞬。憂(yōu)心輾轉(zhuǎn)，危步虛徐。空色不分，每疑於滅趾；冰容無(wú)響，或遠(yuǎn)於曳裾。將釋兮畏明君之渙若，其行也懼大易之屯如。然則觀薄冰之為象，知立身之所尚。類(lèi)將墜於焦原之前，如待然於積薪之上。始玲瓏而若盡，復(fù)皎而可望。就其淺玉石無(wú)以隱其輝，臨其深魚(yú)龍不能掩其狀。大矣哉！其薄斯在，其虞則深。將以戒干干於終日，持惕惕之小心。當(dāng)見(jiàn)見(jiàn)而或躍，懼霜霰之未任。故曰古之機(jī)言，今之攸戒。儻所行而不惑，俾處薄而勿壞。
◇ 教猱升木賦（以「仁義在躬，教之則進(jìn)」為韻）
猱之為物兮，敏捷無(wú)倫；人之設(shè)教兮，質(zhì)性是因。顧升木之容易，豈從師之苦辛。於是授以程度，使之緣循。步步彌高，同下學(xué)而上達(dá)；孜孜不倦，若游藝而依仁。原夫引進(jìn)他材，發(fā)揮以智。不言而化，若喻於義。指蹤在手，所謂導(dǎo)而不牽；嗜學(xué)因心，誠(chéng)宜誘之孔易。俾夫し容所騁，迅足無(wú)累。笑碩鼠之五能，掩都盧之百戲。初疑鴻漸，訝走險(xiǎn)之翩翩；卒若熊經(jīng)，忘阽危之惴惴。則知夫性自天而莫改，教率性而斯在。失之者進(jìn)寸而退尺，得之者師逸而功倍。從輪桷之異規(guī)，隨曲直於真宰。故君子將遷於物，必省厥躬。彼可適道，吾方擊蒙。野性既馴，自殊於狼子；怒心不發(fā)，何愧於狙公。牧羊以不鞭為機(jī)，養(yǎng)雞以似木為效。一則行之而未遠(yuǎn)，一則久之而成教。孰與簡(jiǎn)易為師，攀援是資。既得心乎愛(ài)矣，方將教以化之。負(fù)凌之材，庶幾仰止；守墜地之道，難可求思。至矣哉！發(fā)彼驍騰，賴(lài)茲引力。足循循而風(fēng)舉，木杳杳而繩直。千尋雖險(xiǎn)，亦可超而宛升；一跌無(wú)虞，那肯勃如戰(zhàn)色。豈玩物以為用，將育材而取則。所以木不告勞，猱惟效順。學(xué)無(wú)間於時(shí)習(xí)，功自得於日進(jìn)。彼以求易於難，致遠(yuǎn)由近，可因茲而立信。
◇ 蜘蛛賦
涼風(fēng)起兮秋初，步檐宇兮躊躇。有微蟲(chóng)之窈窕，掛輕影於空虛。績(jī)不待筐，固無(wú)求於蟹；結(jié)而成網(wǎng)，若有羨於魚(yú)。觀其周旋細(xì)密，往復(fù)輕疾?？|積於纖，綸成若屈。其身也或垂之如墜，其絲也亦動(dòng)而愈出。成章無(wú)札札之聲，不漏得恢恢之質(zhì)。夜居於外，同熠之宵行；日就其功，異蟻?zhàn)又畷r(shí)術(shù)。於是規(guī)模既辨，詭麗無(wú)儔。纖羅礙日，薄霧含秋。圜影初成，有似毀方而合；輕絲乍吐，還同不茹其柔。塵飛空而結(jié)，葉下樹(shù)而縈留?？梢源蜗x(chóng)於死地，為終日之養(yǎng)羞。嗟夫！積少者多，因微者大。始一絲而輕絡(luò)，成眾目之交會(huì)。言其巧乃織婦不如，語(yǔ)其功孰蟲(chóng)可配。豈徒玩回文之縹緲，閱浮景之明昧。風(fēng)乍觸而將紛，露微沾而成。實(shí)亦愛(ài)其組織，憐於琢磨。將懸心而有待，信役力而無(wú)他。客有志業(yè)未騁，勤勞則多。文章徒緝，職競(jìng)不羅。睹在戶(hù)之呈妍，爾功既就；慚閉門(mén)而守拙，吾道如何?！蟆≈泻凸?jié)百辟獻(xiàn)農(nóng)書(shū)賦（以嘉節(jié)初吉修是農(nóng)政為韻）
圣上睹萬(wàn)國(guó)之無(wú)事，偉三農(nóng)之可嘉。因月令之初，爰詢(xún)播植；俾年豐之慶，無(wú)隔幽遐。於是文武畢成，威儀斯列。爰修耒耜之務(wù)，用廣異同之說(shuō)。將期國(guó)實(shí)京坻，人懷禮節(jié)。捧書(shū)而進(jìn)，知地利之可分；足食是圖，見(jiàn)天心之載悅。既而啟文字，儼簪裾。煥夔龍之獻(xiàn)納，掩河洛之圖書(shū)。得富國(guó)以如此，契生人於厥初。稽重谷之言，徒稱(chēng)董仲；驗(yàn)深耕之法，何愧朱虛。所以候驚蟄之辰，應(yīng)夾鍾之律。昭八政之所用，蓄九年之罔失。是是{艸袞}，將致乎千斯倉(cāng)；爰始爰謀，必因乎四之日。故當(dāng)載陽(yáng)之候，以進(jìn)為邦之術(shù)；俾農(nóng)識(shí)不耕之兇，歲獲終畝之吉。且中也者，表天地之交泰；和也者，象德化之優(yōu)柔。致中和之令節(jié)，展稼穡之允修。將明肥磽異等，豐歉殊收。人靡在阿之嘆，野傳擊壤之謳。已矣哉！富庶之規(guī)既如此，弼諧之道必於是。佐元化之風(fēng)行，動(dòng)黎元而草靡。故得祥生地表，慶發(fā)天宗。百谷允修，臣罔慚於后稷；兆人乃粒，帝有邁於神農(nóng)。伊斯事之明盛，掩前代之輝映。因獻(xiàn)壽之嘉辰，遂啟心於善政。何必考李悝之地力，覽崔實(shí)之月令。懿此群公之書(shū)，永作九州之慶。◇ 日月如合璧賦（以「天地交泰，日月貞明」為韻）
格天之功兮，不宰而成；麗天之象兮，乃合其明。躔次無(wú)差，乃可立圭以辨；貞符既葉，必俟重璧而呈。於是曜陰魄，騰陽(yáng)精。將周旋而一體，異遠(yuǎn)近之相傾。時(shí)也萬(wàn)類(lèi)昭融，四方清泰。激朝輝之杲杲，發(fā)夜色之藹藹。懸異象於人間，吐榮光於天外。挺連城之價(jià)，誰(shuí)敢指瑕；居匹夫之懷，非同賈害。金懷共色，玉兔增鮮。麗萬(wàn)室兮瑤臺(tái)共美，泛千林兮瓊樹(shù)爭(zhēng)妍。變方流於斜漢，迭圓影於遙天。落照西沈，若欲抵於昧谷；澄暉東上，又如返於虞泉。熒煌異質(zhì)，燭非一。抱珥之彩潛銷(xiāo)，如圭之容暗失。於以表元象，明陰騭。瑞至德於堯年，契昌期於漢日。懿其經(jīng)紀(jì)不忒，明宵有程。聯(lián)彩徘徊，似有求於潘子；雙形宛轉(zhuǎn)，若可賜於虞卿。既同道以吻合，亦相推而運(yùn)行。見(jiàn)乎天則一人有慶，比於玉則百度惟貞。矧今馮相觀而罔愆，羲和敬授而無(wú)闕。將冥照於幽昧，在宣精於日月。是以靈符必集，休祜可包。不縮不盈，自契於三年之閏；無(wú)偏無(wú)黨，何憂(yōu)乎十月之交。豈止合采呈姿，和光效異。陵珠星而掩縟，透洛水而增媚。東西并耀，疑夾鏡於長(zhǎng)空；升降相沿，異藏珍於厚地。然后操觚進(jìn)牘，賦邦家之盛事。
◇ 五色露賦（以「率土康樂(lè)之應(yīng)」為韻）
露彩呈祥，厥狀非一。表四方之具慶，故五色而俱出。間朱青以騰文，雜元黃而成質(zhì)。則沐圣澤者疇敢不，被湛恩者罔有不率。大化式孚，瑞物斯睹。究其原兮則一，分其色兮惟五。曖空之際，若麗非煙之祥；潤(rùn)塊之時(shí)，如啟建侯之土。坤化無(wú)方，至精宣光。且見(jiàn)凝夫渥彩，孰云以朝陽(yáng)。雖有本於三光，三光不得不比；諒無(wú)當(dāng)於五色，五色不得不彰。豈直超絳雪，掩元霜?？辙谥`氣，酌氵胥氵胥之神漿。始也結(jié)以成形，自東方而轉(zhuǎn)色；今也出於協(xié)慶，猶上天而降康。則知時(shí)在中和，何物不樂(lè)。超飛走而為瑞，與風(fēng)雨而咸若。不資揭以金莖，寧假承於瓊爵。煉石初染，狀媧皇之補(bǔ)天；鴛瓦才沾，類(lèi)彩鳳之巢閣。在漢武時(shí)，方朔陳詞。涉吉云之異境，得五露之靈滋。曷若我后統(tǒng)寰海之有截，應(yīng)天地之無(wú)私。包眾瑞之備矣，選列辟而觀之。自然陰陽(yáng)降祉，天人合應(yīng)。吸沆瀣延楚客之情，詠厭動(dòng)詩(shī)人之興。若以彼而方此，曾不得侔色而揣稱(chēng)?！蟆∠扇苏瀑x
行盡煙蘿，仙峰隱嶙兮高掌巍峨。無(wú)得而逾，扼金方之險(xiǎn)固；不言而信，指秦地之山河。觀其削成，岑遠(yuǎn)。斡開(kāi)元?dú)?，剖破凝碧。五千余仞兮以假扶持，百二之都兮如能指?huà)。每勞瞻望，徂秦適洛之人；誰(shuí)可攀援，駕鶴驂鸞之客。勢(shì)比捫天，形標(biāo)一拳。旁臨而靄靄無(wú)際，直上而克全。稍謂動(dòng)搖，帶晨光而耀若；如同拊擊，聞石鼓以轟然?？梢砸荷獍藰O。孤標(biāo)承露之狀，想蓄拔山之力。霽雨飛盡，見(jiàn)毛女同掌上之人；嵐岫叢分，對(duì)蓮峰為握中之色。勢(shì)孤聳於巖巖，形不類(lèi)於纖纖。折煙霞以斯出，控關(guān)防而可瞻。夕清而丹桂輪低，疑將褫佩；晝短而六龍駕逸，似欲攀髯。攫難窮，規(guī)模酷似。莓苔剝綠以盈握，葛ぱ駢青而繞指。因罅裂以文成，偶嵌空而脈起。齊大道之悠久，挈坤維之綱紀(jì)。有客西游，時(shí)當(dāng)凜秋。始憑軾以遐睇，惟攀云而寫(xiě)憂(yōu)。吾聞太華中立，黃河西流。有巨靈兮受天之命，擘奇峰兮裂帛斯柔。故得一帶東引，致洪濤而直注；千尋西峙，標(biāo)異?ài)E以長(zhǎng)留。況乃豫鎮(zhèn)稱(chēng)雄，秦城是仰。沈潛之右臂斯見(jiàn)，示化之前蹤可賞。豈非大壯皇都，制遐荒而示諸掌。
◇ 敬宗謚議
議曰：定尊號(hào)，考列圣，終古之重事，有司宜用大者遠(yuǎn)者。上質(zhì)百王之明烈，下開(kāi)千載之成法。參天人之意，極臣下之誠(chéng)，酌而舉之，以正大謚。故稱(chēng)天以誄，大莫加焉，微臣得議，公莫至焉。所謂大者遠(yuǎn)者，蓋總夫一朝之治化，四海之惠澤，夷夏之率職，元元之受賜，皇明所臨之遠(yuǎn)近，睿斷所系之巨小何如耳。其他茍不足以升降盛德者，固得略而不論。
伏惟大行皇帝以英睿之資，紹膺丕歷。啟星輝於磐石，浴圣德於少海。每欽承冊(cè)命，天下感悅。既即尊位，孝思逾顯。列圣之道，率履不韋。禮行乎郊，敬達(dá)乎宗廟。富四海以致養(yǎng)，榮兩宮以問(wèn)安。推恩廣愛(ài)，累霈鴻渥。發(fā)號(hào)施惠，洽於百靈。而又天資嚴(yán)正，睿德沈毅。時(shí)海內(nèi)承憲宗、穆宗威靈德澤之厚，朝野無(wú)事，生人休息。初臨大寶，委政宰庭。春秋至富，而遠(yuǎn)蓄剛辯。既閱庶務(wù)，四聰益達(dá)。英斷自己，任賢不疑。故卒能光啟誠(chéng)明，載安天下。橫議或熾，圣衷愈堅(jiān)。忠勛內(nèi)外，葉贊雄略。於是舉兵食之大計(jì)，示經(jīng)營(yíng)乎四方。而不庭之藩，首自夷殄。礪志奮節(jié)，視師於朝。承風(fēng)向化，遐邇聳動(dòng)。夫不怒而威，不戰(zhàn)而勝，王者之武也。推是大旨，引而伸之，則示形之用可見(jiàn)矣。惜乎號(hào)未光乎天地，澤未浸乎四海，而變生非慮，遐報(bào)天關(guān)。生靈之惋憤，其可既乎？
七月將至，同軌既集。臣謹(jǐn)上稽國(guó)典，傍考物情。約以經(jīng)義，合諸謚法。表功節(jié)惠，庶葉大中?！稌?shū)》曰：「惟睿作圣?！狗蛞哉苤模^圣明之業(yè)，而祖宗成式，修舉罔墜。禮百神而親九族，尊儒術(shù)而容諫諍。鋪鴻闡號(hào)，圣德彰明。非睿而何？謚法：「威強(qiáng)睿德曰武?！怪苿俪弥希膺h(yuǎn)馭，不俟車(chē)甲，韭牙而何，昔漢昭帝之所以為昭如此，而謚法亦曰：「明德有功曰昭。」大行皇帝初雖謙讓?zhuān)唤K任其剛斷，以顯明德，非昭而何？夫「愍」者，臣下追惋之誠(chéng)所深切者也。謚法：「在國(guó)逢難曰愍?！故コ扔懗痍瑏y，明告四方，有司所宜率億兆之心，極君親之義，薦誠(chéng)隆感，非愍而何？謚法：「慈惠愛(ài)親，葉時(shí)肇享皆曰孝?！规趷?ài)敬於率土，刑家邦之孝理，躬親嚴(yán)配之典，奔走職來(lái)之助，廣慈至德，非孝而何？《傳》曰：「臨之以莊則敬?！褂帧队洝吩唬骸盖f敬則嚴(yán)威?！箶M盛烈之形容，參歷古之訓(xùn)典，謹(jǐn)上尊謚曰「睿武昭愍孝皇帝」，廟號(hào)曰「敬宗」。謹(jǐn)議。
◇ 贊皇公李德裕德政碑
皇帝即位四年，滄寇既平，河朔無(wú)事，方偃戢兵刃，與人休息。惟東郡地臨討伐之境，歲積水旱之后。罷勞之師，始旋於奔命；殘耗之，久困於煩役。物力殫竭，資用兇荒，牧養(yǎng)之寄，於是為急。乃詔兵部侍郎贊皇公李德裕以檢校戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫出鎮(zhèn)茲土。時(shí)公由浙右連帥以治行第一征復(fù)南宮，既至未浹月，乃膺是選。擇於是日對(duì)越明命，抗旆遄征，若決江漢以起焦涸。至則究宣詔旨，躬問(wèn)痛疾。俾人識(shí)皇澤，吏識(shí)朝典，軍識(shí)法令，俗知教化。推心於萬(wàn)人之腹，下令於流水之源。怠則張而振之，弊則掃而更之。下車(chē)三日而新政興，涉旬而舊俗革，周月而風(fēng)偃三郡，逾時(shí)而澤流四境，期年而人和歲穰，厥績(jī)大成。屬蜀人新被蠻寇，流散未復(fù)。詔選天下諸侯威可訓(xùn)齊而惠可生殖者，公又遷秩兵部尚書(shū)往鎮(zhèn)撫焉。以遺愛(ài)之地，所以揚(yáng)豐碑而表異政也。古今紀(jì)嘉績(jī)?cè)伻ニ颊叨嘁樱蟮志渺镀湮?，方顯其跡。舜典三載考績(jī)；仲尼亦曰三年有成；子產(chǎn)相鄭三年，而國(guó)人始信；次公居潁川前后八年，而曰郡中愈治。未有起積困之俗，施難行之化，勞徠安集，生聚教訓(xùn)，未至期年，而闡耀丕業(yè)，流光馳聲，若是之速也。
公廉明剛健，精力過(guò)人，博以文雅，濟(jì)以經(jīng)術(shù)，發(fā)強(qiáng)開(kāi)敏，貫達(dá)吏事。刃下無(wú)肯綮，彀中無(wú)逃遁。其治軍也，法令嚴(yán)而賞罰信。閱實(shí)其籍，修利其器。征剿之勛，守備之勞，一有可追，罔不甄寵。除去姑息之弊，劃革因循之政。戶(hù)庭無(wú)紀(jì)綱之仆，營(yíng)壘盡腹心之師。嘗稱(chēng)記曰「軍旅有禮，則武功成?！构氏戎远Y誼?！秱鳌吩唬骸敢圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之。」故勤之以教習(xí)。至夫鑠金割革之程制，耳目聲氣之容飾，日省月試，莫匪躬親。於是師徒感悅，人百其武，而政成於戎旅矣。其馭下也，正其身以為表，懸其令而莫犯。守以畫(huà)一，提以憲章。故百吏聳視，群職修舉。廣漢之推功善，而吏人稱(chēng)之不容口；翁歸以一警百，而吏人皆改行自新。與善懲違，咸得其術(shù)，而政行乎州邑矣。其養(yǎng)人也。拔其害本，浚其利源。安之而后勸功，業(yè)之而后興教?？烈壑刭x，人之所困，明令以蠲之；樹(shù)藝畜牧，生之所急，躬?jiǎng)褚哉n之。於是萬(wàn)井千閭，感勵(lì)恩德，若人人皆自其手而持道之也?？び袖咎锴ы暎w上腴也。先是畝種之人，盡主兼并之家。至則均其耕墾，首及貧弱，俾共其利而一其征。《詩(shī)》曰：「愷悌君子，人之父母?！箰鹨詮?qiáng)教之，悌以悅安之。故流庸四掃，播殖滿(mǎn)野。化嘆息愁恨為樂(lè)和之聲，而政洽乎庶矣。其訓(xùn)俗也，舉先孝弟，養(yǎng)先獨(dú)。敬教勸學(xué)，驅(qū)而之善。俾干櫓之鄉(xiāng)，剛悍之俗，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)。仁聲感物，順氣成象。年谷大稔，人無(wú)札瘥。畎畝之中，至有親戚致憂(yōu)，相報(bào)以養(yǎng)者。比比旌顯，陶然一境，日飲其和而政達(dá)乎教化矣。其理財(cái)也，愛(ài)人以生之，節(jié)用以阜之。無(wú)名非法之費(fèi)，飾奢崇侈之給，踵弊或久，一皆去之。行之斯年，力乃滋殖。百姓與足，千箱既盈。通商而百貨不匱，訓(xùn)工而五材咸理。繇是軍有余用，吏有常祿，而政施乎物力矣。其約已也，躬儉行簡(jiǎn)，居無(wú)玩好。日公之詣部，與家屬偕。路人非見(jiàn)其旌幢，雖告以掾吏之家，不信也。及郡，凡昔之仰給於官不應(yīng)法令者，悉還之。吏人皆驚而相告曰：「而今而后，吾知官之與法矣。吾儕其敢貪冒以愧吾賢帥耶！」至若均祿廩以贍軍費(fèi)，節(jié)宴游以寬日力。忠愛(ài)之私，視官猶家，而政先乎簡(jiǎn)約矣。政事本諸身，行乎吏人，成乎師旅，給乎庶，美於風(fēng)俗，阜於財(cái)用，六者治之大節(jié)也。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，則其他可得矣。及戎軒西去，將校官吏，三州耆耄，感公之惠訓(xùn)，懷公之明德，道路號(hào)嘆，若無(wú)所歸。冀獲寇恂之借，益深召伯之愛(ài)。既而大將鞏仲良、范湊、別駕衛(wèi)炫一十六人，泣瀝丹誠(chéng)，伏述功美，愿刻金石，垂諸無(wú)窮。監(jiān)軍使田內(nèi)侍全操、今節(jié)度使尚書(shū)嶷繼以事聞，恩詔嘉許。俾萬(wàn)方將帥，聆音聳勸，實(shí)朝廷之重典也。
公趙郡人，贊皇其本邑也。源長(zhǎng)發(fā)，賢達(dá)奕代。烈祖贊皇文獻(xiàn)公諱棲筠，大歷中為御史大夫，清風(fēng)峻節(jié)，振服天下。烈考忠懿公諱吉甫，元和初再為丞相，崇功盛業(yè)，動(dòng)古今。公承忠勛之積慶，負(fù)鴻略以繼起。年未弱冠，而濟(jì)美之望，見(jiàn)推於時(shí)。釋褐，詔授校書(shū)郎，累至監(jiān)察御史。元和十五年以本官召充翰林學(xué)士。時(shí)穆宗皇帝初嗣位，對(duì)見(jiàn)之日，即賜金紫。遷屯田員外郎考功郎中知制誥，其侍從如故。又遷中書(shū)舍人，專(zhuān)承密命，論思參贊，沃心近膝。言隱而道行者蓋多矣。會(huì)邦憲任缺，帝難其人，乃拜御史中丞。直已端誠(chéng)，道無(wú)吐茹。百職以治，朝綱以肅。明年以御史大夫兼統(tǒng)浙西六郡，仍總其車(chē)服以鎮(zhèn)靖焉。公時(shí)年三十有六。大和元年就加禮部尚書(shū)。二年加銀青光祿大夫。詔書(shū)方勉舉漢宣故事以寵休績(jī)，在金陵凡六載。其仁風(fēng)惠化，磅礴於封部，洋溢於歌謳，天下聞之久矣。及貳夏官，至未發(fā)軔，復(fù)慰滑人來(lái)之思?；思?，復(fù)用滑之治跡，以慰蜀人，蜀人謳謠。今復(fù)詔下，則化日宏宣，膏澤愈大，其用舉茲而斷可識(shí)矣。峨峨翠碣，永載德政。上請(qǐng)斯文，迨於末學(xué)。恭承明詔，無(wú)愧直筆。其詞曰：
天有德星，所臨者福。王有良翰，以撫藩服。惟昔茲土，歲仍十饑。師役罷勞，人困流離。衣食所儲(chǔ)，蕩無(wú)孑遺。上帝監(jiān)觀，俾公來(lái)思。公之來(lái)思，勞役乃息。人望如草，俟我生殖。煩苛盡去，吏奉條式。禁止惰游，阜昌物力。歲聿未周，乃無(wú)疲人。寒者厭?cǎi)?，饑者厭飧。野無(wú)閑田，百谷茂蓁。襁負(fù)而來(lái)，闔境如春。教化既興，德刑具舉。政行州邑，禮行師旅。人趨法令，鄰服威武。矯矯三軍，勇余可賈。俗換風(fēng)移，日用不知。鴟之音，魯侯化之。晉門(mén)之盜，隨會(huì)逃之。成人之服，子皋為之。人有父子，惟公親之。人有作業(yè)，惟公勤之。軍政既成，吏理既清。百室既盈，乃流德聲。乃奉詔書(shū)，俾鎮(zhèn)全蜀。人失召父，軍去方叔。畏壘之，尚知尸祝。今茲功德，曷其自足。乃疏成績(jī)，達(dá)於宸聰。帝曰俞哉，宜爾顯崇。建石通衢，追琢嘉庸。書(shū)詞罔愧，播美無(wú)窮。
◇ 大唐寶歷崇元圣祖院碑銘（并序）
唐寶歷二年歲直景午，浙右連帥御史大夫贊皇公新建圣祖院于大茅峰下崇元觀之前，上直夫華陽(yáng)洞之南門(mén)。集群仙之靈慶，資圣壽於億萬(wàn)。本其經(jīng)始，實(shí)感周先生出應(yīng)昌運(yùn)，為唐廣成，薦瑞表祥，式旌不朽。於是恩錫院額，號(hào)曰寶歷崇元圣祖院。元門(mén)之盛，輝動(dòng)巖谷。時(shí)唐興二百有九戴。天子以神圣文武，惟新景命。德合乎五千文之元訓(xùn)，明繼乎十二圣之丕業(yè)。以清凈源化理，以仁壽域生靈。陶之以太和，躋之於至順。故自臨馭大寶，則申詔百辟，旁延萬(wàn)邦。推誠(chéng)備禮，征訪至道，寤寐孜孜，如恐不及。夫明天子勤求於上，必賢方伯感致於下。君臣一德，而道德可興。乃其年秋七月，公以天子之命，齋戒虔懇，果得周先生曰息元。實(shí)元精之全德，大道之宗師也。先生葆真抱一，涵光吹萬(wàn)。天下聆其風(fēng)者久矣，而遐襟曠跡，冥寄希夷，顯晦自我人莫能識(shí)。夫元珠非吃詬可索，至道惟精誠(chéng)是致。故累圣之所不能起，而一朝感契洪化，蒸然來(lái)思。且謂公曰：「昔廣成對(duì)理身之問(wèn)，鴻蒙啟養(yǎng)心之說(shuō)。二者皇王之大本也。今息元亦將以斯道上報(bào)吾君?！构妒浅涡那迳?，思所以慶皇休而贊景福。遂與先生圖議，選置元宇，相彼形勝，棲靈此峰。昔梁朝福鄉(xiāng)太子置道觀二，其古壇廢井，遺址猶在。乃鏟荒夷險(xiǎn)，郁起層構(gòu)。散俸錢(qián)以資其費(fèi)，擇干吏以董其役。飛矢直，不日而成。像設(shè)崇嚴(yán)，殿宇沈邃。神仙儀衛(wèi)，左右森列。并按舊史氏，得仲尼問(wèn)禮、關(guān)尹請(qǐng)著書(shū)之像，咸備於前。蓋將會(huì)通仙而肅百靈，以永為國(guó)家齋醮之勝選也。況三茅精氣；二許馨烈。古來(lái)得道於是者，代有其人。考傳驗(yàn)圖，若可攀揖。而繚垣之內(nèi)，有流泉嘉木，滋飾幽潤(rùn)。地靈境秀，觸類(lèi)益增。懋此成績(jī)，與山無(wú)窮。永惟圣祖育德乎大極之前，顯靈於未形之表。當(dāng)是時(shí)也，合散消息，莫可名象，明而為日月，動(dòng)而為風(fēng)雷，播育而不測(cè)，運(yùn)行而不殆。君得之豕韋以挈天地，臣得之傅說(shuō)以相武丁。吾何為哉！道本一貫，及夫神化挺生，含章炳靈，象帝之先，資我疆名。將寄言以顯元樞，錫羨以興皇業(yè)。猶龍既見(jiàn)，萬(wàn)物方睹。是宜夫垂休儲(chǔ)祉，長(zhǎng)發(fā)其祥。億萬(wàn)斯慶，集於寶歷。此崇元新院所以得時(shí)而啟也。
初公以上方崇向道德，計(jì)天下有道之士可以當(dāng)是大選者，惟周先生一人而已。故其招致之忠藎，訪求之精實(shí)，則先生不得不出，而公之誠(chéng)節(jié)不得不伸。既而圣情感愜，萬(wàn)國(guó)瞻賀，其逢迎之優(yōu)異，禮貌之嚴(yán)顯。自古尊師重道之盛，無(wú)以加也。則真宗元極至道之精，不得不洞契乎上心，播宣於理術(shù)。俾風(fēng)流澤浸，廣被八區(qū)。嗚呼！此先生所以出而不疑，亦可以示天下之不可不致如己者。當(dāng)吾君之至理，適吾道之可行，千載一期，起乃時(shí)耳。矧公以濟(jì)代全才，合乎休明，樹(shù)風(fēng)南藩，績(jī)最天下。前歲興建儒學(xué)，而天降膏露，顯於廟庭，俗變風(fēng)移，遂至於道。今之輝崇真館，闡奉元化，上感睿旨，下孚元元，仁聲順氣，流溢四境。推是為政，大而伸之，則致君興國(guó)之用可見(jiàn)矣。又況封部之內(nèi)，融汰之下，遍識(shí)元元之教，俱為畏之人。顧難乎哉？饣束謬列屬城，獲詳事實(shí)，又嘗以《春秋》屬詞為學(xué)，故承命奮筆，直而不文。其銘曰：
圣運(yùn)光啟，山川效靈。黃帝為君，起乃廣成。崆峒至言，今復(fù)行兮。明明天子，以道致理。方伯虔誠(chéng)，先生戾止。累圣莫致，今茲起兮。元感既宣，化流溥天。公拜稽首，天子萬(wàn)年。何以薦神，御元元兮。宇崇崇，圣祖尊容。神而明之，神應(yīng)豐融。華陽(yáng)仙洞，大茅峰兮。金榜瑤壇，仙術(shù)真官。羽節(jié)凌風(fēng)，珠佩珊珊。是醮是齋，百福延兮。名從天錫，鏡占地久。下薦臣忠，上資圣壽。靈山萬(wàn)歲，績(jī)不朽兮。
◇ 揚(yáng)州華林寺大悲禪師碑銘（并序）
有天地而萬(wàn)物生焉，形氣推遷，行識(shí)相緣，一受其形，萬(wàn)化而未始有極。沙界塵劫，驅(qū)迷走妄，浩乎若汨諸巨海而無(wú)垠也，倀乎若囚諸暗室而無(wú)曉也。四蛇六賊攻其內(nèi)，熱焰ㄡ芽寓其質(zhì)。而昧者舉世，猶竊竊然以強(qiáng)力敏智，可大取所欲，攘螳臂而戰(zhàn)蝸角。其不勝也，則憂(yōu)悲恐懼，日以交馳，曾未知夫牽於名而溺於惑者。以形質(zhì)之相，雖天地秋毫，細(xì)大殊耳，其有限一也，其必盡一也。以壽觀天，雖萬(wàn)齡一瞬，修促異耳，其有限一也，其必盡亦一也。況大不及天地，而遠(yuǎn)不至萬(wàn)齡者，又惡足以擬議哉！此西方之圣人所以懸覺(jué)照於無(wú)極也。自大迦葉親承心印，二十九世傳菩提達(dá)摩，始來(lái)中土，代襲為祖，派別為宗。故第六祖曹溪惠能，始與荊州神秀分南北之號(hào)。曹溪既沒(méi)，其嗣法者神會(huì)、懷讓又析為二宗。初師子比邱以遭罹大難，恐異端之學(xué)起，故傳袈裟以為信，迨曹溪凡十世。而其間增上慢者，徇名迷實(shí)，至決性命以圖之。故每授受之際，如避仇敵。及曹溪將老，神會(huì)曰：「衣所以傳信也，信茍?jiān)诜?，衣何有焉？」他日?qǐng)秘于師之塔廟，以熄心競(jìng)。傳衣繇是遂絕。師嗣法於神會(huì)大師者也，上距大迦葉三十六代。皆以真空妙有，覺(jué)性佛心，默傳密付，印可懸解。行之謂般若，到之謂涅。得之者變凡圣為反掌，失之者淪生死於浩劫。不以心得，不著佛求，知佛性之在我，亦無(wú)我而可證。洞然與空虛為體，無(wú)起無(wú)滅，包大千而不礙，窮萬(wàn)古而不老。而神通自在，顯晦無(wú)跡，陶冶萬(wàn)有，未始生心，然后為得也。其教之大略如此。
師諱云坦，代宗皇帝賜號(hào)曰大悲。姓武氏，蓋則天太后之族孫也。父宣，官至洛陽(yáng)令。師生而神雋，七歲舉童子及第。年二十，歷太子通事舍人。逸群高步，脫落羈束。雖在軒冕之中，泊如也。及隨父至洛陽(yáng)，聞荷澤寺有神會(huì)大師，即決然蟬蛻萬(wàn)緣，誓究心法。父如其志不可奪，亦壯而許之。凡操服勤於師之門(mén)庭者八九年，而元關(guān)秘鑰，罔不洞解。一旦密承囑付，莫有知者。后十五日而荷澤被遷於弋陽(yáng)，臨行謂門(mén)人曰：「吾大法弗墜矣。遂東西南北，夫亦何恒?！箷r(shí)天寶十二載也。師既佩真訣，游無(wú)定所。以為非博通不足以圓證，故閱大藏於廬江浮查寺；非廣問(wèn)不足以具足，故參了義於上都忠禪師。繇是名稱(chēng)高遠(yuǎn)，天下瞻企。將東吾道，固請(qǐng)出關(guān)，天子降賜名之詔以顯其德。時(shí)大歷八年也。既周流江表四十余載，或山而棲，或邑而游。鏡懸於空，萬(wàn)象俱納。蚩蚩橫目，所至成市。癡愛(ài)貪欲，榛荒心路，以太無(wú)畏廓而辟之。元和三年，故丞相趙公之為揚(yáng)州，始虛州之華林精舍以邀止焉。初師之東游也，以世道交喪，其日固久，將息言向晦，與物相遺。恍惚之間，若有以傳燈之契來(lái)授者，且印指於頭曰：「以是為信。」厥后每將演導(dǎo)，則指跡如丹。若乃制毒龍於金山，柔猛虎於定山，在江陰則神龜靈蛇之感現(xiàn)，在江都則山鬼城神之忄伏。皆顯仁藏用，以示慈力。斯眾目之所睹，故略不盡書(shū)。而或者以為怪迂之說(shuō)，不可為訓(xùn)，是未聞菩薩大士游乎不思議，解脫者無(wú)心於物，而物自交應(yīng)者乎？住華林九年，年一百有八，歷僧夏八十有八，以元和十一年秋九月八日，返真於其寺。明年，建塔於州之西原。
門(mén)人遍於天下，荷其教者惟上都西明寺全證。證以自達(dá)摩以來(lái)，皆有論撰，而師之樂(lè)石未刻，謂余能盡知其道。寶歷元年，駐錫於毗陵，持其教宗與師之行事，愿得文而建諸塔廟。余因采其昭昭可述者載於碑。時(shí)丞相太原公總?cè)只茨现暌?。其銘曰?br>茫茫萬(wàn)有兮生死同纏，業(yè)風(fēng)振海兮識(shí)浪滔天。覺(jué)者云誰(shuí)兮有西方之大仙，慈悲廣大兮妙力無(wú)邊。八萬(wàn)度門(mén)兮異派同源，文字言說(shuō)兮罔非蹄筌。惟心法皎皎兮如月斯懸，惟大迦葉兮首得而傳。代代繩繩兮燈不絕然，迄於荷澤兮師又嗣焉。法存形謝兮諸祖其然，門(mén)人思慕兮塔彼西原，將祈不朽兮科可無(wú)言。