第08部 卷七百二十九
作者：董誥等 纂修◎ 崔龜從
龜從字元吉，清河人。元和十二年登第，以三中賢良方正拔萃科釋褐。拜右拾遺。太和二年改太常博士，累轉(zhuǎn)考功郎中史館修撰。九年轉(zhuǎn)司勛郎中知制誥，正拜中書舍人。開(kāi)成初出為華州刺史。三年入為戶部侍郎。四年權(quán)吏部尚書。大中四年為中書侍郎同平章事。六年罷為宣武節(jié)度使。數(shù)徙鎮(zhèn)卒。
◇ 請(qǐng)定輟朝例奏
伏以近日文武三品以上薨卒，皆為輟朝。其有未經(jīng)親重之官，今任是散列者，為之變禮。誠(chéng)恐非宜。自今已后，文武三品以上，非曾建功勛，及曾任將相，及曾在密近宜加恩禮者，余請(qǐng)不在輟朝例。其余并請(qǐng)依元奏狀。
◇ 請(qǐng)定官驛水夫制奏
當(dāng)管三州水陸官驛，先準(zhǔn)敕文條流，水夫具有定制，并不許行轉(zhuǎn)牒供券外剩人。歲月滋深，仍被過(guò)客格外干求，剩索人夫，別配糧料。臣今欲條流諸道節(jié)度觀察使刺史，及諸道監(jiān)軍別敕判官，赴任及歸闕庭，若有家口及參從人，即量事供。其本管迎送軍將官健所由諸色受雇人等，本道既各給程限，兼已受傭直，并請(qǐng)不供。伏恐使客曾得館驛分外供，忽此遭減，必巧言謗ゥ，上聞圣聽(tīng)。今欲準(zhǔn)此厘革，不敢不奏。
◇ 請(qǐng)降九宮壇為中祠議
九宮貴神，舊制是太祀。伏以九宮貴神，經(jīng)典不載。天寶中術(shù)士奏請(qǐng)，遂立祠壇。事出一時(shí)，禮同郊祀。臣詳其圖法，皆主星名，縱司水旱兵荒，品秩不過(guò)列宿。今者五星悉是從祀，日月猶在中祠，豈容九宮獨(dú)越常禮，備列王事，誡誓百官。尊卑乖儀，莫甚於此。若以嘗在祀典，不可廢除，臣請(qǐng)降為中祠。
◇ 大臣薨謝不於聞哀日輟朝議
伏以廢朝軫悼，義重君臣，所貴及哀，尢宜示信。自頃已來(lái)，輟朝非奏報(bào)之時(shí)，備禮於數(shù)日之外。雖遵常制，似不本情。臣不敢遠(yuǎn)征古書，請(qǐng)引國(guó)朝故事。貞觀中任瑰卒，有司對(duì)仗奏聞，太宗責(zé)其乖禮。岑文本既歿，其夕為罷警嚴(yán)。張公謹(jǐn)之亡，哭之不避辰日。是知憫悼之意，不宜過(guò)時(shí)。臣謂大臣薨，禮合輟朝?？v有機(jī)務(wù)急速，便殿須召宰臣，不臨正朝，無(wú)爽事體。如此，則由衷之信，載感於幽明；稱情之文，無(wú)虧於典禮。
◇ 祭敬宗廟祝板不宜稱孝弟議
臣審詳「孝」字，載考禮文，義本主於子孫，理難施於兄弟。按《禮記》十虞之文，子孫曰哀，兄弟曰某。然則虞之稱哀，與祭之稱孝，其義一也。於祖禰則理宜稱孝，於伯仲則止可稱名。又東晉溫嶠議宗廟祝辭，於孝字非子者，則不稱傍親，直言敢告，當(dāng)時(shí)朝議，咸以為宜。今臣上考《禮》經(jīng)，無(wú)兄弟稱孝之義；下征晉史，有不稱傍親之文。臣謂饗敬宗廟，宜去「孝」「弟」兩字?！蟆⌒菡淹ど借魅A君神祠記
余長(zhǎng)慶三年，從事河中府。一夕，夢(mèng)與人入官署。及其庭，望見(jiàn)室內(nèi)有人當(dāng)陽(yáng)，儀衛(wèi)甚偉。又一人側(cè)坐，容飾略同。而皆隆準(zhǔn)旱目，搦管視幾，狀若決事者。因疾趨及階，拜唯而退。行及西廂，視廡下牖間，文簿堆積於大格，如今之吏舍。有吏抱案而出，因迎問(wèn)曰：「此當(dāng)是陰府，某等愿知祿壽幾何？」吏應(yīng)曰：「二人后且偕為此州刺史，無(wú)勞閱簿籍也?！褂鄷r(shí)試評(píng)事，官不期達(dá)。因自念曰：「得為郡足矣。」及出門，又見(jiàn)同時(shí)從事，席地而樗蒲。既寤，大異之。仿佛在目，唯所與同行者，夢(mèng)中故知其姓名，是嘗所游，及覺(jué)，遂忘其人。明日入公府，話於同舍。皆故為吉解曰：「君夢(mèng)得郡，而又見(jiàn)樗蒲，君后當(dāng)知主秉節(jié)臨蒲州乎！」?fàn)柡竺咳腱魪R，輒省所夢(mèng)。當(dāng)時(shí)屢謁河瀆，及為華州，拜西岳，屋宇神像，皆非夢(mèng)中所見(jiàn)。
前年四月，自戶部侍郎出為宣州，去前夢(mèng)二十年矣。五月至郡，吏告曰：「昭亭神實(shí)州人所嚴(yán)奉，每歲無(wú)貴賤，必一祠焉。其他祈禱報(bào)謝無(wú)虛日。以故廉使至，輒備禮祠謁?！褂鄷r(shí)方痔病，瘍發(fā)於尻，不便於跪起。至秋疾愈，因謁廟下。既易公服，盥手執(zhí)笏而進(jìn)。及門恍然，屏上有畫人，抱案而鞠躬，夢(mèng)中之吏也。入廟所經(jīng)歷，無(wú)非昔夢(mèng)。惟無(wú)同行者。及歸，私以告妻子。
明年七月，得疾苦下泄，尤不喜食，暮夜輒大劇。因自稱前夢(mèng)，以為吏所告者，吾其終於此乎？因心禱之。既寐，又夢(mèng)晨起視事如常時(shí)，將就便室，及側(cè)門，有家吏姚桂者。附耳言曰：「左府君使人傳語(yǔ)?！孤勚募露Q，意其非常人。就室未及坐，有一人戎服捉刀，奔趨而入。視其狀魁岸，面黝而加赤，不類人色，紫衣黯剝，乃昭亭廟中階下土偶人也。未及語(yǔ)，余厲聲問(wèn)之曰：「我年得幾許？」遽應(yīng)曰：「得六十幾。」夢(mèng)中記其言。及覺(jué)，遂忘其奇數(shù)。意者神不欲人逆知其終歟？
遲明，自為文以祝神，具道所以。命兒侄持酒牢以禱。先是疾作，醫(yī)言疾由寒而發(fā)，服熱藥輒劇。遂求醫(yī)於浙西廉使盧大夫?yàn)槌?，命醫(yī)沈中象乘驛而至。既切脈，且言曰：「公之疾，熱過(guò)而氣壅，當(dāng)以湯治之。」藥劑以甘草犀角為主，如其言，涉旬而稍間，經(jīng)月而良已。自以為必神之助，又自為文以祝神。因出私俸修廟之壞隳，加置土偶人馬，垣墉之畫繪者，一皆新之。大設(shè)樂(lè)以享神，自舉襟袖以舞。始長(zhǎng)慶感夢(mèng)之時(shí)，絕不為五木之戲，及至江南，方與從事盛為呼盧以賭勝，至是又驗(yàn)云。嗟乎！鬼神之事，聞見(jiàn)於經(jīng)籍，雜出於傳聞，其為昭昭，斷可知矣。然而圣人不語(yǔ)者，懼庸人之舍人事而媚於神也。吳越之俗尚鬼，民有病者，不謁醫(yī)而禱神。余懼郡人聞?dòng)喔袎?mèng)之事，而為巫覡之所張大，遂悉紀(jì)其事，與祝神之文，刊之於石。因欲以權(quán)道化黎，使其知神雖福人，終假醫(yī)然后能愈其疾耳。
◇ 書敬亭碑陰《宣州圖經(jīng)》云：宋永初山水記，宛陵北有昭亭山，山有神祠。又案《齊諧記》云：宋元嘉二年，有錢塘神姓梓名華，居住東境。友人雙霞乃識(shí)之，神遂得與攜接同住廟中，更具酒食言晏。別后縣令盛凝之縱火焚燒，來(lái)托此山。百姓恭祭，乃號(hào)昭亭山，至今祠禱，必致靈驗(yàn)。謝元暉為文，又有賽昭亭兩詩(shī)文，嘗游此，賦詩(shī)曰：「茲山亙百里，合沓與云齊。隱淪既已托，靈異居然棲?！?br>◇ 敬亭廟祭文
維開(kāi)成五年歲次庚申九月甲戌朔十四日丁亥，宣歙池等州都團(tuán)練觀察處置等使朝散大夫使持節(jié)宣州諸軍事守宣州剌史兼御史大夫上柱國(guó)賜紫金魚(yú)袋崔龜從，謹(jǐn)遣長(zhǎng)男詳?shù)?，以牢醴馬之奠，致祭於梓華府君之神。惟神托跡靈山，興自宋時(shí)。昔之賢守，已形歌詩(shī)。斯邦之人，虔奉靈威，有危必禱，有疾必祈。嘉報(bào)昭應(yīng)，響答影隨。龜從謬忝觀風(fēng)，志撫煢厘，苦心克已，神其鑒知。頃以請(qǐng)禱，伏拜廟墀。惝恍昔夢(mèng)，悟於斯時(shí)。爰自秋夏，疾作體羸。因舍官俸，補(bǔ)廟之隳。涉旬有間，藥與醫(yī)宜。昨暮得夢(mèng)，靈告壽期。廟有偶人，宛其容姿。於戲！神理昭晰，不可度思。顧惟瑣陋，神實(shí)保持。遽備薄薦，以謝以祈。扶疾操管，恭述其辭。冀獲良已，齋戒率祗。大具牢醴，樂(lè)以侑之。仰答神佑，庶民不欺，尚饗！
◎ 王彥威
彥威，太原人。元和中舉明經(jīng)甲科。大和時(shí)累遷司農(nóng)卿，拜平盧節(jié)度使。開(kāi)成中檢校禮部尚書，為忠武軍節(jié)度使，徙宣武，封北?？h子。卒贈(zèng)尚書右仆射。謚曰靖。
◇ 仆射上事儀注奏
臣謹(jǐn)按《開(kāi)元禮》，凡受冊(cè)官并與卑官答拜。國(guó)朝官品令，三師三公正一品，尚書令正二品，并是冊(cè)拜授官。上之日亦無(wú)受朝官再拜之文。仆射班次三公，又是尚書令副貳之職，雖端揆之重，有異百寮，然與群官比肩事主。禮曰：非其臣，即答拜之。又曰：大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。即仆射上日，受常參官拜，事頗非儀。況元和七年，已經(jīng)奏議，酌為定制，編在國(guó)章。近年上儀，又有受拜之禮。禮文乍變，物論未安。請(qǐng)依元和七年敕為定。
◇ 進(jìn)供軍圖奏起自至德、干元之際，迄於貞元、元和之初，天下有觀察者十，節(jié)度者二十有九，防御者四，經(jīng)略者三。犄角之師，犬牙相制，大都通邑，無(wú)不有兵。都計(jì)中外兵額，又至八十余萬(wàn)。長(zhǎng)慶戶口凡三百三十五萬(wàn)，而兵額又約九十九萬(wàn)。通計(jì)三戶資奉一兵。今計(jì)天下租賦一歲所入，總不過(guò)三千五百余萬(wàn)，而上供之?dāng)?shù)，三之一焉。三分之中，二給衣賜，自留州使兵士衣食之外，其余四十萬(wàn)眾，仰給度支。伏以時(shí)逢理安，運(yùn)屬神圣，然而兵不可弭，食哉惟時(shí)，憂勤之端，兵食是切。臣謬司邦計(jì)，虔奉睿圖，輒纂事功，庶裨圣覽。
◇ 請(qǐng)以太社為大祀奏社者，神地之道也，郊特牲而社稷太牢。鄭元以為國(guó)中之神，莫貴于社，固前古為大祀。至天寶三載二月十四日敕云：「祭祀之典，以陳至敬。名或不正，是相奪倫。況社稷孚，百世蒙福。列為中祀，頗紊大猷。自今以后，升為大祀。」?fàn)柡笠蜓?。又依開(kāi)元禮中祀，然而牲用太牢，太尉攝行事，祭之日不坐，并是大祀之義，列為中祀，是因循謬誤。教人報(bào)本，未極崇嚴(yán)。有國(guó)之儀，惟此厭屈。今請(qǐng)準(zhǔn)敕升為大祀，庶合禮中?！蟆≠?zèng)太保于ν謚議議曰：于ν剛毅特立，博游文藝。蘊(yùn)開(kāi)物成務(wù)之志，為從橫倜儻之才。剌湖州，復(fù)南朝舊陂，以溉人田。由是斥鹵生稻粱，歲時(shí)大化。得丁壯之物籍者，取什一代貧人租入，故輕重以濟(jì)。江南卑濕，送終者無(wú)懸窆封樹(shù)之制，高則不隱，深則及泉，土才周棺，水至露。ν悉命以官地收瘞，當(dāng)時(shí)稱之。為蘇州，則繕完堤防，疏鑿畋澮。列樹(shù)以表道，決水以溉田。其為襄陽(yáng)，當(dāng)吳少誠(chéng)弄兵，王師有征。軍不乏見(jiàn)糧，師未嘗退。表克吳房朗山，生得賊將。遽以兵柄授之，推誠(chéng)於人，有古將略。
然惜其不能善終如始，奉初以還。跋扈立名，滿盈不戒。則有司擬議之際，安可不善善而惡惡哉！元洪刺郡，以官事被謫。中貴人銜命部領(lǐng)，便道之徙所，路出於漢。ν遽命武士持刃捕ㄏ，洪既就執(zhí)，王人徒歸。又不奉詔出師，而西抵于鄧，軍聲甚雄，人聽(tīng)日駭。夫師出以律，其出不命，時(shí)人不能識(shí)其指歸。王者功成而作樂(lè)，諸侯則否。ν之反旆於蔡也。作文武順圣樂(lè)。貞元御宇，務(wù)求寵綏，有司請(qǐng)編，優(yōu)詔許之。事出一時(shí)之澤，樂(lè)作諸侯之庭，良可惜哉！然則如ν者，是知樂(lè)之可作，而不知禮之不可作者也。跡其馭眾為政之術(shù)，蓋初以利興害去為已任，而令行禁止。其源出於法家者流，文深意苛，有犯無(wú)舍，至有屋誅同命之慘。然未嘗別白其罪，以示顯戮，人到于今而冤之。洎乎天恩下浹，元侯入覲。朝廷申婚姻之好，復(fù)以宰相待之，則又子罪官貶，而連起國(guó)獄。縉紳之論，浸益非之。謹(jǐn)按謚法，「殺戮不辜曰厲，愎狠遂過(guò)曰厲」。請(qǐng)謚為「厲」。
或曰：ν繇文學(xué)政事而揚(yáng)歷中外，卒當(dāng)?shù)菈a(bǔ)袞之寄，推於事任亦謂難能。則易其名者，宜兼舉美惡二字，以正褒貶。今特謚為厲，或有未安。愚以為不然。夫類能而授，圣人之勸勉；議謚貴當(dāng)，有司之職分。禮經(jīng)言謚，蓋節(jié)以一惠，至于論撰之際，要當(dāng)美惡咸在，細(xì)大無(wú)遺。議乎謚名，則以優(yōu)跡，春秋之義也。況援其功不足以補(bǔ)過(guò)，契其美不足以掩瑕。其馭下也，任威少恩；其事上也，失忠與敬。謚之為「厲」，不亦宜乎？
◇ 論憲宗葬議天子之葬七月，《春秋》之義。志崩不志葬，必其時(shí)也。舉天下葬一人，故過(guò)期不葬則譏之。高祖、中宗，葬皆六月。太宗四月。高宗九月，睿、代二宗皆五月。德宗十月，順宗七月。惟元、肅二宗皆十二月。有為為之，非常典也。且葬畢而虞，虞而卒哭，卒哭而，皆卜日。今葬卜歲暮，則畢在明年正月，是改元慶賜皆廢矣。◇ 東都廟主議
謹(jǐn)按國(guó)初故事，無(wú)兩都并建宗廟并行饗祭之禮。伏尋《周書》，《召誥》，《洛誥》之說(shuō)，實(shí)有祭告豐廟洛廟之文。是則周人兩都并建宗祧，至則告饗。然則兩都皆祭祖考，禮記并興。自神龍復(fù)辟，中宗嗣位，廟既偕作，饗亦并行。天寶未，兩都傾陷，神主亡失。肅宗既復(fù)舊物，但建廟作主於上都。其東都神主，至大歷中始于人間得之，遂寓於太微宮，不復(fù)饗。臣等謹(jǐn)按經(jīng)傳，王者之制，凡建居室，宗廟為先，廟必有主，主必在廟。是則立廟兩都，蓋行古之道，主必在廟，實(shí)依《禮經(jīng)》。今謹(jǐn)參詳，理合升。
謹(jǐn)按元皇帝是追王，高宗、中宗、睿宗是祧廟之主，其神主合藏於太廟從西第一夾室。景皇帝是始封不遷之祖，其神主合藏於太廟從西第一室。高祖、太宗、元宗、肅宗、代宗，是創(chuàng)業(yè)有功親廟之祖，伏準(zhǔn)江都集禮，正廟之主，藏於太室之中?！抖Y記》群廟之主有故，則聚而藏諸祖廟。伏以德宗之下，神主未作，代宗之上，后主先亡，若歸本室，有虛神主，事雖可據(jù)，理或未安。今高祖已下神主，并合藏於太祖之廟，依舊準(zhǔn)故事不饗。如陛下肆覲東后，移幸洛陽(yáng)，自非祧主，合歸本室。其余闕主，又當(dāng)特作而饗，時(shí)祭袷如儀。臣又按國(guó)家追王故事，太祖之上，又有德明興圣懿祖別廟。今光皇帝神主，即懿祖也。伏緣東都先無(wú)前件廟宇，光皇帝神主，今請(qǐng)權(quán)於太廟夾室，居元皇帝之上。如駕在東都，即請(qǐng)準(zhǔn)上都式營(yíng)建別廟，作德明興圣獻(xiàn)祖神主，備禮升。又於太廟夾室奉迎光皇帝神主，歸別廟第四室，袷如儀。
或問(wèn)曰：「禮作栗主，瘞桑主。漢魏并有瘞桑之議，大歷中亦瘞孝敬皇帝神主。今而不瘞，如之何？」答曰：禮作練主，瘞虞主，其義以桑栗代謝，舍故取新。夫作主以依神，無(wú)可埋之理，是以禮說(shuō)廟之主藏於西壁北壁之中。故韋元成議瘞太上皇惠帝之主，終見(jiàn)非於漢代；秦靖請(qǐng)瘞處士君，亦不行於魏朝。貞觀中議遷廟主，亦云萬(wàn)國(guó)宗饗，食所從來(lái)，一旦瘞藏，事非允愜。孝敬尊非正統(tǒng)，廟廢而主獨(dú)存，從而瘞藏，謂葉情理。又問(wèn)：「古者天子巡狩，必載遷主。如鑾駕東幸，則準(zhǔn)此文載主而前。今東都神主又於廟，便是廟有二主，如之何？」古者師行以遷主，無(wú)則主命，自非遷祖之主，別無(wú)出廟之文。凡邑有宗廟先君之主曰都，則兩都宗廟，各宜有主。又問(wèn)曰：「古者作主，必因虞練。若主必歸，則室不可虛，則當(dāng)已亡之主，創(chuàng)當(dāng)之主?！抖Y經(jīng)》無(wú)說(shuō)，如之何？」答曰：虞練作主，禮之正也，非時(shí)作主，事之權(quán)也。王者遭時(shí)為法，因事制宜。茍無(wú)其常，則思其變。如駕或東幸，廟仍虛主。即準(zhǔn)肅宗廣德二年上都作主故事，特作闕主而。蓋主不可闕，故禮貴從宜?！洞呵铩分x，變而之正者也。臣伏思祖宗之主，神靈所憑，寓於太微，不放宗廟，據(jù)經(jīng)復(fù)本，允屬圣明。
◇ 駁太常擬元載謚議元載謚成，則不得為縱，縱則不得為成。成縱并施，美惡齊致，考之常法，實(shí)不通經(jīng)。夫蕭謚貞，詔命加褊，事出恩制，不可據(jù)依。爾后崔韶以平厲謚楊炎，以壯繆易伊慎，此皆惑於貞褊混淆不可之文，祥在駁議。今明其說(shuō)，恐誤后來(lái)。
◇ 論于ν不當(dāng)改謚議
古之圣王立謚法者，所以彰善惡，垂勸誡。使一字之褒，賞逾紱冕；一言之貶，辱過(guò)朝市。此有國(guó)之典禮，陛下勸懲之大柄也。ν頃擁節(jié)旄，肆行暴虐，人神共憤，法令不容。擅興全師，僭作王樂(lè)，侵辱中使，擅止制囚，殺戮不辜，誅求無(wú)度。臣故定謚為「厲」。今陛下不忍，改賜為「思」，誠(chéng)出圣慈，實(shí)害圣政。伏以陛下自臨宸，懋建大中，聞善若驚，從諫不倦。況當(dāng)統(tǒng)天立極之始，所謂執(zhí)法慎名之時(shí)，一垂恩光，大啟亻敫幸。且如ν之不法，然而陛下不忍加懲，臣恐今后不逞之徒如ν者眾矣。死援ν例，陛下何以處之？是恩曲於前，而弊生於后。若以李吉甫有賜謚之例，則甫之為相也，有犯上殺人之罪乎？以ν況之，恐非倫類。如以ν常入財(cái)助國(guó)，改過(guò)來(lái)覲，兩使絕域，可以贖論。夫傷物害人，剝下奉上，納賄求幸，尢不可長(zhǎng)其漸焉。自兩河宿兵，垂七十年。王師惠征，瘡未息。及張茂昭以易定入覲，陳權(quán)以滄景歸朝，故恩禮殊尢，以勸來(lái)者。而于ν以文吏之職，居腹心之地，而倔強(qiáng)犯命，不獲已而入朝，豈茂昭之比乎？縱有入財(cái)使遠(yuǎn)之勤，何以掩其惡跡。伏望陛下恩由義斷，澤以禮成，褒貶道存，僥幸路絕，則天下幸甚。
◇ 憲宗不當(dāng)稱祖議
伏惟《禮經(jīng)》，三代之制，始封之君，謂之太祖。太祖之外，又祖有功而宗有德。故夏后氏祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人郊祀后稷，祖文王而宗武王。自東漢、魏、晉，漸違經(jīng)意，沿革不一，子孫以推美為先。自始祖已下，并有建祖之制。蓋非典訓(xùn)，不可法也。國(guó)朝祖宗制度，本於《周禮》。以景皇帝為太祖，又祖神堯而宗太宗。自高宗已降但稱宗，謂之尊名，可為成法。不然，則太宗造有區(qū)夏，理致升平；元宗掃清內(nèi)難，翊戴圣父；肅宗龍飛靈武，收復(fù)兩都，此皆應(yīng)天順人，撥亂反正，至於廟號(hào)，亦但稱宗。謹(jǐn)按經(jīng)義，祖者始也，宗者尊也。故《傳》曰：「始封必為祖?！埂稌吩唬骸傅赂呖勺?，故號(hào)高宗?！菇褚吮救ㄖ?，去魏晉之亂法，守貞觀開(kāi)元之憲章，而擬議大名，垂以為訓(xùn)。大行廟號(hào)宜稱宗。
◎ 裴通
通，穆宗朝官少府監(jiān)。大和時(shí)為國(guó)子祭酒。
◇ 定決罰當(dāng)司官吏學(xué)生等奏
當(dāng)司所授丞簿及諸博士助教直講等。謹(jǐn)按《六典》云：丞掌判監(jiān)事。凡六學(xué)生每有業(yè)成上于監(jiān)者，以其業(yè)與司業(yè)祭酒試之。明經(jīng)帖經(jīng)口試策經(jīng)義，進(jìn)士帖一中經(jīng)試雜文策時(shí)務(wù)征事。注云：其試法皆依考功口試。明經(jīng)帖限通八以上，明法明算皆通九以上。主簿掌印勾簡(jiǎn)。凡學(xué)生有不率師教者，則舉而免之。其頻三年下第，九年在學(xué)無(wú)成者，亦如之。注云：假如違程限及作樂(lè)雜戲者，同準(zhǔn)彈琴習(xí)射不禁。諸博士助教皆分經(jīng)教授學(xué)者，每授一經(jīng)，必令終講。所講未終，不得改業(yè)。諸博士助教皆云諸學(xué)生讀經(jīng)文通熟，然后授文講義。每旬放一日休假，前一日博士考試。其試讀書每千言內(nèi)試一帖，帖三言講義者；每二千言內(nèi)問(wèn)大義一條，總試三條。通二為及第，通一及全不通者，斟量決罰。謹(jǐn)具當(dāng)司官吏及學(xué)生令典條件如前。伏望敕下有司，允臣所奏。
◇ 金庭觀晉右軍書樓墨池記
越中山水之奇麗者，剡為之最。剡中山水之奇麗者，金庭洞天為之最。其洞在縣之東南。循山趾而右去，凡七十里，得小香爐峰，其峰即洞天之北門也。谷抱山斗，云重?zé)煄n，回互萬(wàn)變，清和一氣?；ü庹找苟?，水色含空而無(wú)底。此地何事，嘗聞異香，有時(shí)值人，從古不死。真天下之絕境也。有晉代六龍失馭，五馬渡江，中朝衣冠，盡寄南國(guó)。是以瑯琊王羲之領(lǐng)右軍將軍，而家於此山。其書樓墨池，舊制猶在。至南齊永泰九年，道士褚伯玉，仍思幽絕，勤求上元，遂啟高宗明皇帝，又於此山，置金庭觀，正當(dāng)右軍之家。故書樓在觀之西北維，一間而四徘徊，高可二丈已下。墨池在尊殿之東北維，方而斜，廣輪可五十尺已下。池樓相去東西羨值，才可五十余步。雖形狀卑小，不足以壯其瞻玩；而恭儉有守，斯可以示於將來(lái)。況乎處所遐深，風(fēng)景秀異。契逍遙之至理，閱鸞鶴之參差。其金庭洞天，即道門所謂赤城丹霞第六洞天者也。案《上清經(jīng)》：其洞天在天臺(tái)桐柏山中，辟方四十里。其北門在此小香爐峰頂，人莫得而見(jiàn)之。有山樵夫往往見(jiàn)之者，或志之以奇花異草，還報(bào)鄉(xiāng)里，與鄉(xiāng)里同往，則失其所志也。過(guò)此峰東南三十余里，有石竇呀為洞門，即洞天之便門也。人或入之者，必贏糧秉燭，結(jié)侶而往，約行一百里二百里，多為流水淤泥所阻而返，則莫臻其極也。通以元和二年三月，二三道友，裹足而游。登書樓，臨墨池，但見(jiàn)其山水之異也，其險(xiǎn)如崩，其聳如騰，其引如肱，其多如朋。不三四層，而謂天可升。經(jīng)再宿而還。以書樓缺壞，墨池荒毀，話之於邑宰王公。王公瞿然，征王氏子孫之在者，理荒補(bǔ)缺，使其不朽。即事題茲，實(shí)錄而已。
◎ 郭行余
行余，元和時(shí)第進(jìn)士。累擢京兆少尹。太和初遷楚州剌史，移汝州，入為大理卿。李訓(xùn)謀誅宦官，令募兵，授寧節(jié)度使，事敗及難。
◇ 移劉棲楚書京兆府在漢有尹有都尉有丞，皆詔自除，循而不改。開(kāi)元時(shí)諸王為牧，故尹為長(zhǎng)史司馬，即都尉丞耳。令尹總牧務(wù)，少尹副焉。未聞道路間有下車望塵拜者。故事猶在。
◎ 楊亻京
亻京，刑部尚書汝士子。元和時(shí)官大理評(píng)事。
◇ 荀子序
昔周公稽古三五之道，損益夏、殷之典，制禮作樂(lè)，以仁義理天下，其德化刑政存乎《詩(shī)》。至於幽、厲失道，始《變風(fēng)》《變雅》作矣。平王東遷，諸侯力政。逮五霸之后，則王道不絕如線。故仲尼定禮樂(lè)，作《春秋》，然后三代遺風(fēng)，弛而復(fù)張。而無(wú)時(shí)無(wú)位，功烈不得被于天下，但門人傳述而已。陵夷至於戰(zhàn)國(guó)，於是申商苛虐，孫吳變?cè)p，以族論罪，殺人盈城。談?wù)f者又以慎、墨、蘇、張為宗，則孔氏之道，幾首息矣。有志之士，所為痛心疾首也。故孟軻闡其前，荀卿振其后。
觀其立言指事，根極理要。敷陳往古，掎挈當(dāng)世。撥亂興理，易於反掌。真名世之士，王者之師。又其書亦所以羽翼《六經(jīng)》，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟贊成之。所以膠固王道，至深至備。雖《春秋》之四夷交侵，戰(zhàn)國(guó)之三綱弛絕，斯道竟不墜矣。
亻京以末宦之暇，頗窺篇籍。竊感炎黃之風(fēng)，未洽於圣代。謂荀、孟有功於時(shí)政，尤所耽慕。而《孟子》有趙氏《章句》，漢氏亦嘗立博士，傳習(xí)不絕。故今之君子，多好其書。獨(dú)《荀子》未有注解，亦復(fù)編簡(jiǎn)爛脫，傳寫謬誤。雖好事者時(shí)亦覽之，至于文義不通，屢掩卷焉。夫理曉則愜心，文舛則忤意。未知者謂異端不覽，覽者以脫誤不終。所以荀子之書，千載而未光焉。輒用申抒鄙意，敷尋義理。其所征據(jù)，則博求諸書。但以古今字殊，齊楚言異，事資參考，不得不廣?；蛉∑嘟曨愊嗤?，或字少增加，文重刊削，或求之古字，或征諸方言。加以孤陋寡儔，愚昧多蔽，穿鑿之責(zé)，於何可逃。曾未足粗明先賢之旨，適增其蕪穢耳。蓋以自備省覽，非敢傳之將來(lái)。以文字繁多，故分舊十二卷三十二篇為二十卷。又改《孫卿新書》為《荀卿子》。其篇第亦頗有移易，使以類相從云。時(shí)歲在戊戌大唐睿圣文武皇帝元和十三年十二月也。
◇ 唐故銀青光祿大夫使持節(jié)蔚州諸軍事行蔚州剌史兼御史中丞馬公墓志銘（并序）
公諱紓，字無(wú)畏，扶風(fēng)平陵人。曾祖行炎，媯州剌史。祖於龍，平州剌史。父實(shí)，右驍騎將軍御史中丞，并有功幽蘭，書勛竹帛。公即中丞第廿五子。幼有奇節(jié)，性唯聰悟。見(jiàn)古名將勛業(yè)之事，未嘗不廢書發(fā)憤，沈吟久之。（闕）寄河朔，志蕃王室。欲變風(fēng)俗，期乎坦夷。遂委質(zhì)戎府，累遷魏大將。自天寶末安、史為亂，雖克剿（闕）翻恣驕兇。以故將帥滯州連郡，蕃貢罕至，而魏博諸田相繼立。元和中，上以文德武功定叛亂，雖魏帥詐順，尋亦如舊。大和初，滄帥李全略死，子同捷盜襲其位。先皇震怒，征兵討之。魏帥以封壤連接，潛相應(yīng)援。時(shí)中書令裴公掌兵柄，謀撓魏事。公以才辨為戎帥率，如每有奏請(qǐng)，獨(dú)當(dāng)其任。遂申密款於裴公，天子嘉之，乃大張皇威，深述圣旨。開(kāi)向國(guó)之福，戎覆巢之厄。帥立歸誠(chéng)。未幾，王師大捷，而同捷就戮。萬(wàn)夫解甲，兩河肅清。皆公始謀之力。天子以公忠果可任大事，拜左武衛(wèi)將軍。后出為寧州剌史。在郡有聞，堂帖赴闕，拜右領(lǐng)軍大將軍。至開(kāi)成中，博陵更師，丞相進(jìn)（闕）取可繼作者。以蔚為（闕）鄰（闕）易遷就乃拜公蔚州剌史兼御史中丞。洎中謝，文宗皇帝臨軒嘆賞，面許重事以遣之。既收安遷，公綏戎以德，撫下以恩。野無(wú)南牧之虞，俗講東里之禮。三年去任，執(zhí)轅遮道者（闕）路。蔚人思公令德，日（闕）於廉帥。廉帥聞於朝廷，又拜蔚州剌史，（闕）疾（闕）尋西河上聞之惻然，候疾愈，方授以大柄。神不庇善，以會(huì)昌四年三月十日，終於所寄之第，享年五十六。嗚呼！才長(zhǎng)壽促，志遠(yuǎn)途窮。（闕）廣所以為有識(shí)所嘆。公兩娶裴氏、張氏，皆名族。生一男二女。男補(bǔ)太廟齋郎，娶徐氏。次女適裴氏。長(zhǎng)女在室。即以其年七月十日，歸窆於關(guān)中少陵原，其先塋合先妃之墓，禮也。銘曰：
皇道熙熙天寶末，盜弄干戈正猖獗。滄帥死兮有余，魏為親鄰志相活。河海橫流馬公遏，溟盜亟誅天被闊。忠義克彰遂聞達(dá)，天子臨軒嘆賢杰。將委邊陲（闕）勛烈，將分竹符后（闕）鉞。所理蘇息無(wú)饑渴，才有余兮悲未豁。長(zhǎng)衢方騁摧︼︷，彼蒼者天何謁謁。嗚呼馬君道消歇，中壽未登神奄絕，唯有雄名流不竭。
龜從字元吉，清河人。元和十二年登第，以三中賢良方正拔萃科釋褐。拜右拾遺。太和二年改太常博士，累轉(zhuǎn)考功郎中史館修撰。九年轉(zhuǎn)司勛郎中知制誥，正拜中書舍人。開(kāi)成初出為華州刺史。三年入為戶部侍郎。四年權(quán)吏部尚書。大中四年為中書侍郎同平章事。六年罷為宣武節(jié)度使。數(shù)徙鎮(zhèn)卒。
◇ 請(qǐng)定輟朝例奏
伏以近日文武三品以上薨卒，皆為輟朝。其有未經(jīng)親重之官，今任是散列者，為之變禮。誠(chéng)恐非宜。自今已后，文武三品以上，非曾建功勛，及曾任將相，及曾在密近宜加恩禮者，余請(qǐng)不在輟朝例。其余并請(qǐng)依元奏狀。
◇ 請(qǐng)定官驛水夫制奏
當(dāng)管三州水陸官驛，先準(zhǔn)敕文條流，水夫具有定制，并不許行轉(zhuǎn)牒供券外剩人。歲月滋深，仍被過(guò)客格外干求，剩索人夫，別配糧料。臣今欲條流諸道節(jié)度觀察使刺史，及諸道監(jiān)軍別敕判官，赴任及歸闕庭，若有家口及參從人，即量事供。其本管迎送軍將官健所由諸色受雇人等，本道既各給程限，兼已受傭直，并請(qǐng)不供。伏恐使客曾得館驛分外供，忽此遭減，必巧言謗ゥ，上聞圣聽(tīng)。今欲準(zhǔn)此厘革，不敢不奏。
◇ 請(qǐng)降九宮壇為中祠議
九宮貴神，舊制是太祀。伏以九宮貴神，經(jīng)典不載。天寶中術(shù)士奏請(qǐng)，遂立祠壇。事出一時(shí)，禮同郊祀。臣詳其圖法，皆主星名，縱司水旱兵荒，品秩不過(guò)列宿。今者五星悉是從祀，日月猶在中祠，豈容九宮獨(dú)越常禮，備列王事，誡誓百官。尊卑乖儀，莫甚於此。若以嘗在祀典，不可廢除，臣請(qǐng)降為中祠。
◇ 大臣薨謝不於聞哀日輟朝議
伏以廢朝軫悼，義重君臣，所貴及哀，尢宜示信。自頃已來(lái)，輟朝非奏報(bào)之時(shí)，備禮於數(shù)日之外。雖遵常制，似不本情。臣不敢遠(yuǎn)征古書，請(qǐng)引國(guó)朝故事。貞觀中任瑰卒，有司對(duì)仗奏聞，太宗責(zé)其乖禮。岑文本既歿，其夕為罷警嚴(yán)。張公謹(jǐn)之亡，哭之不避辰日。是知憫悼之意，不宜過(guò)時(shí)。臣謂大臣薨，禮合輟朝?？v有機(jī)務(wù)急速，便殿須召宰臣，不臨正朝，無(wú)爽事體。如此，則由衷之信，載感於幽明；稱情之文，無(wú)虧於典禮。
◇ 祭敬宗廟祝板不宜稱孝弟議
臣審詳「孝」字，載考禮文，義本主於子孫，理難施於兄弟。按《禮記》十虞之文，子孫曰哀，兄弟曰某。然則虞之稱哀，與祭之稱孝，其義一也。於祖禰則理宜稱孝，於伯仲則止可稱名。又東晉溫嶠議宗廟祝辭，於孝字非子者，則不稱傍親，直言敢告，當(dāng)時(shí)朝議，咸以為宜。今臣上考《禮》經(jīng)，無(wú)兄弟稱孝之義；下征晉史，有不稱傍親之文。臣謂饗敬宗廟，宜去「孝」「弟」兩字?！蟆⌒菡淹ど借魅A君神祠記
余長(zhǎng)慶三年，從事河中府。一夕，夢(mèng)與人入官署。及其庭，望見(jiàn)室內(nèi)有人當(dāng)陽(yáng)，儀衛(wèi)甚偉。又一人側(cè)坐，容飾略同。而皆隆準(zhǔn)旱目，搦管視幾，狀若決事者。因疾趨及階，拜唯而退。行及西廂，視廡下牖間，文簿堆積於大格，如今之吏舍。有吏抱案而出，因迎問(wèn)曰：「此當(dāng)是陰府，某等愿知祿壽幾何？」吏應(yīng)曰：「二人后且偕為此州刺史，無(wú)勞閱簿籍也?！褂鄷r(shí)試評(píng)事，官不期達(dá)。因自念曰：「得為郡足矣。」及出門，又見(jiàn)同時(shí)從事，席地而樗蒲。既寤，大異之。仿佛在目，唯所與同行者，夢(mèng)中故知其姓名，是嘗所游，及覺(jué)，遂忘其人。明日入公府，話於同舍。皆故為吉解曰：「君夢(mèng)得郡，而又見(jiàn)樗蒲，君后當(dāng)知主秉節(jié)臨蒲州乎！」?fàn)柡竺咳腱魪R，輒省所夢(mèng)。當(dāng)時(shí)屢謁河瀆，及為華州，拜西岳，屋宇神像，皆非夢(mèng)中所見(jiàn)。
前年四月，自戶部侍郎出為宣州，去前夢(mèng)二十年矣。五月至郡，吏告曰：「昭亭神實(shí)州人所嚴(yán)奉，每歲無(wú)貴賤，必一祠焉。其他祈禱報(bào)謝無(wú)虛日。以故廉使至，輒備禮祠謁?！褂鄷r(shí)方痔病，瘍發(fā)於尻，不便於跪起。至秋疾愈，因謁廟下。既易公服，盥手執(zhí)笏而進(jìn)。及門恍然，屏上有畫人，抱案而鞠躬，夢(mèng)中之吏也。入廟所經(jīng)歷，無(wú)非昔夢(mèng)。惟無(wú)同行者。及歸，私以告妻子。
明年七月，得疾苦下泄，尤不喜食，暮夜輒大劇。因自稱前夢(mèng)，以為吏所告者，吾其終於此乎？因心禱之。既寐，又夢(mèng)晨起視事如常時(shí)，將就便室，及側(cè)門，有家吏姚桂者。附耳言曰：「左府君使人傳語(yǔ)?！孤勚募露Q，意其非常人。就室未及坐，有一人戎服捉刀，奔趨而入。視其狀魁岸，面黝而加赤，不類人色，紫衣黯剝，乃昭亭廟中階下土偶人也。未及語(yǔ)，余厲聲問(wèn)之曰：「我年得幾許？」遽應(yīng)曰：「得六十幾。」夢(mèng)中記其言。及覺(jué)，遂忘其奇數(shù)。意者神不欲人逆知其終歟？
遲明，自為文以祝神，具道所以。命兒侄持酒牢以禱。先是疾作，醫(yī)言疾由寒而發(fā)，服熱藥輒劇。遂求醫(yī)於浙西廉使盧大夫?yàn)槌?，命醫(yī)沈中象乘驛而至。既切脈，且言曰：「公之疾，熱過(guò)而氣壅，當(dāng)以湯治之。」藥劑以甘草犀角為主，如其言，涉旬而稍間，經(jīng)月而良已。自以為必神之助，又自為文以祝神。因出私俸修廟之壞隳，加置土偶人馬，垣墉之畫繪者，一皆新之。大設(shè)樂(lè)以享神，自舉襟袖以舞。始長(zhǎng)慶感夢(mèng)之時(shí)，絕不為五木之戲，及至江南，方與從事盛為呼盧以賭勝，至是又驗(yàn)云。嗟乎！鬼神之事，聞見(jiàn)於經(jīng)籍，雜出於傳聞，其為昭昭，斷可知矣。然而圣人不語(yǔ)者，懼庸人之舍人事而媚於神也。吳越之俗尚鬼，民有病者，不謁醫(yī)而禱神。余懼郡人聞?dòng)喔袎?mèng)之事，而為巫覡之所張大，遂悉紀(jì)其事，與祝神之文，刊之於石。因欲以權(quán)道化黎，使其知神雖福人，終假醫(yī)然后能愈其疾耳。
◇ 書敬亭碑陰《宣州圖經(jīng)》云：宋永初山水記，宛陵北有昭亭山，山有神祠。又案《齊諧記》云：宋元嘉二年，有錢塘神姓梓名華，居住東境。友人雙霞乃識(shí)之，神遂得與攜接同住廟中，更具酒食言晏。別后縣令盛凝之縱火焚燒，來(lái)托此山。百姓恭祭，乃號(hào)昭亭山，至今祠禱，必致靈驗(yàn)。謝元暉為文，又有賽昭亭兩詩(shī)文，嘗游此，賦詩(shī)曰：「茲山亙百里，合沓與云齊。隱淪既已托，靈異居然棲?！?br>◇ 敬亭廟祭文
維開(kāi)成五年歲次庚申九月甲戌朔十四日丁亥，宣歙池等州都團(tuán)練觀察處置等使朝散大夫使持節(jié)宣州諸軍事守宣州剌史兼御史大夫上柱國(guó)賜紫金魚(yú)袋崔龜從，謹(jǐn)遣長(zhǎng)男詳?shù)?，以牢醴馬之奠，致祭於梓華府君之神。惟神托跡靈山，興自宋時(shí)。昔之賢守，已形歌詩(shī)。斯邦之人，虔奉靈威，有危必禱，有疾必祈。嘉報(bào)昭應(yīng)，響答影隨。龜從謬忝觀風(fēng)，志撫煢厘，苦心克已，神其鑒知。頃以請(qǐng)禱，伏拜廟墀。惝恍昔夢(mèng)，悟於斯時(shí)。爰自秋夏，疾作體羸。因舍官俸，補(bǔ)廟之隳。涉旬有間，藥與醫(yī)宜。昨暮得夢(mèng)，靈告壽期。廟有偶人，宛其容姿。於戲！神理昭晰，不可度思。顧惟瑣陋，神實(shí)保持。遽備薄薦，以謝以祈。扶疾操管，恭述其辭。冀獲良已，齋戒率祗。大具牢醴，樂(lè)以侑之。仰答神佑，庶民不欺，尚饗！
◎ 王彥威
彥威，太原人。元和中舉明經(jīng)甲科。大和時(shí)累遷司農(nóng)卿，拜平盧節(jié)度使。開(kāi)成中檢校禮部尚書，為忠武軍節(jié)度使，徙宣武，封北?？h子。卒贈(zèng)尚書右仆射。謚曰靖。
◇ 仆射上事儀注奏
臣謹(jǐn)按《開(kāi)元禮》，凡受冊(cè)官并與卑官答拜。國(guó)朝官品令，三師三公正一品，尚書令正二品，并是冊(cè)拜授官。上之日亦無(wú)受朝官再拜之文。仆射班次三公，又是尚書令副貳之職，雖端揆之重，有異百寮，然與群官比肩事主。禮曰：非其臣，即答拜之。又曰：大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。即仆射上日，受常參官拜，事頗非儀。況元和七年，已經(jīng)奏議，酌為定制，編在國(guó)章。近年上儀，又有受拜之禮。禮文乍變，物論未安。請(qǐng)依元和七年敕為定。
◇ 進(jìn)供軍圖奏起自至德、干元之際，迄於貞元、元和之初，天下有觀察者十，節(jié)度者二十有九，防御者四，經(jīng)略者三。犄角之師，犬牙相制，大都通邑，無(wú)不有兵。都計(jì)中外兵額，又至八十余萬(wàn)。長(zhǎng)慶戶口凡三百三十五萬(wàn)，而兵額又約九十九萬(wàn)。通計(jì)三戶資奉一兵。今計(jì)天下租賦一歲所入，總不過(guò)三千五百余萬(wàn)，而上供之?dāng)?shù)，三之一焉。三分之中，二給衣賜，自留州使兵士衣食之外，其余四十萬(wàn)眾，仰給度支。伏以時(shí)逢理安，運(yùn)屬神圣，然而兵不可弭，食哉惟時(shí)，憂勤之端，兵食是切。臣謬司邦計(jì)，虔奉睿圖，輒纂事功，庶裨圣覽。
◇ 請(qǐng)以太社為大祀奏社者，神地之道也，郊特牲而社稷太牢。鄭元以為國(guó)中之神，莫貴于社，固前古為大祀。至天寶三載二月十四日敕云：「祭祀之典，以陳至敬。名或不正，是相奪倫。況社稷孚，百世蒙福。列為中祀，頗紊大猷。自今以后，升為大祀。」?fàn)柡笠蜓?。又依開(kāi)元禮中祀，然而牲用太牢，太尉攝行事，祭之日不坐，并是大祀之義，列為中祀，是因循謬誤。教人報(bào)本，未極崇嚴(yán)。有國(guó)之儀，惟此厭屈。今請(qǐng)準(zhǔn)敕升為大祀，庶合禮中?！蟆≠?zèng)太保于ν謚議議曰：于ν剛毅特立，博游文藝。蘊(yùn)開(kāi)物成務(wù)之志，為從橫倜儻之才。剌湖州，復(fù)南朝舊陂，以溉人田。由是斥鹵生稻粱，歲時(shí)大化。得丁壯之物籍者，取什一代貧人租入，故輕重以濟(jì)。江南卑濕，送終者無(wú)懸窆封樹(shù)之制，高則不隱，深則及泉，土才周棺，水至露。ν悉命以官地收瘞，當(dāng)時(shí)稱之。為蘇州，則繕完堤防，疏鑿畋澮。列樹(shù)以表道，決水以溉田。其為襄陽(yáng)，當(dāng)吳少誠(chéng)弄兵，王師有征。軍不乏見(jiàn)糧，師未嘗退。表克吳房朗山，生得賊將。遽以兵柄授之，推誠(chéng)於人，有古將略。
然惜其不能善終如始，奉初以還。跋扈立名，滿盈不戒。則有司擬議之際，安可不善善而惡惡哉！元洪刺郡，以官事被謫。中貴人銜命部領(lǐng)，便道之徙所，路出於漢。ν遽命武士持刃捕ㄏ，洪既就執(zhí)，王人徒歸。又不奉詔出師，而西抵于鄧，軍聲甚雄，人聽(tīng)日駭。夫師出以律，其出不命，時(shí)人不能識(shí)其指歸。王者功成而作樂(lè)，諸侯則否。ν之反旆於蔡也。作文武順圣樂(lè)。貞元御宇，務(wù)求寵綏，有司請(qǐng)編，優(yōu)詔許之。事出一時(shí)之澤，樂(lè)作諸侯之庭，良可惜哉！然則如ν者，是知樂(lè)之可作，而不知禮之不可作者也。跡其馭眾為政之術(shù)，蓋初以利興害去為已任，而令行禁止。其源出於法家者流，文深意苛，有犯無(wú)舍，至有屋誅同命之慘。然未嘗別白其罪，以示顯戮，人到于今而冤之。洎乎天恩下浹，元侯入覲。朝廷申婚姻之好，復(fù)以宰相待之，則又子罪官貶，而連起國(guó)獄。縉紳之論，浸益非之。謹(jǐn)按謚法，「殺戮不辜曰厲，愎狠遂過(guò)曰厲」。請(qǐng)謚為「厲」。
或曰：ν繇文學(xué)政事而揚(yáng)歷中外，卒當(dāng)?shù)菈a(bǔ)袞之寄，推於事任亦謂難能。則易其名者，宜兼舉美惡二字，以正褒貶。今特謚為厲，或有未安。愚以為不然。夫類能而授，圣人之勸勉；議謚貴當(dāng)，有司之職分。禮經(jīng)言謚，蓋節(jié)以一惠，至于論撰之際，要當(dāng)美惡咸在，細(xì)大無(wú)遺。議乎謚名，則以優(yōu)跡，春秋之義也。況援其功不足以補(bǔ)過(guò)，契其美不足以掩瑕。其馭下也，任威少恩；其事上也，失忠與敬。謚之為「厲」，不亦宜乎？
◇ 論憲宗葬議天子之葬七月，《春秋》之義。志崩不志葬，必其時(shí)也。舉天下葬一人，故過(guò)期不葬則譏之。高祖、中宗，葬皆六月。太宗四月。高宗九月，睿、代二宗皆五月。德宗十月，順宗七月。惟元、肅二宗皆十二月。有為為之，非常典也。且葬畢而虞，虞而卒哭，卒哭而，皆卜日。今葬卜歲暮，則畢在明年正月，是改元慶賜皆廢矣。◇ 東都廟主議
謹(jǐn)按國(guó)初故事，無(wú)兩都并建宗廟并行饗祭之禮。伏尋《周書》，《召誥》，《洛誥》之說(shuō)，實(shí)有祭告豐廟洛廟之文。是則周人兩都并建宗祧，至則告饗。然則兩都皆祭祖考，禮記并興。自神龍復(fù)辟，中宗嗣位，廟既偕作，饗亦并行。天寶未，兩都傾陷，神主亡失。肅宗既復(fù)舊物，但建廟作主於上都。其東都神主，至大歷中始于人間得之，遂寓於太微宮，不復(fù)饗。臣等謹(jǐn)按經(jīng)傳，王者之制，凡建居室，宗廟為先，廟必有主，主必在廟。是則立廟兩都，蓋行古之道，主必在廟，實(shí)依《禮經(jīng)》。今謹(jǐn)參詳，理合升。
謹(jǐn)按元皇帝是追王，高宗、中宗、睿宗是祧廟之主，其神主合藏於太廟從西第一夾室。景皇帝是始封不遷之祖，其神主合藏於太廟從西第一室。高祖、太宗、元宗、肅宗、代宗，是創(chuàng)業(yè)有功親廟之祖，伏準(zhǔn)江都集禮，正廟之主，藏於太室之中?！抖Y記》群廟之主有故，則聚而藏諸祖廟。伏以德宗之下，神主未作，代宗之上，后主先亡，若歸本室，有虛神主，事雖可據(jù)，理或未安。今高祖已下神主，并合藏於太祖之廟，依舊準(zhǔn)故事不饗。如陛下肆覲東后，移幸洛陽(yáng)，自非祧主，合歸本室。其余闕主，又當(dāng)特作而饗，時(shí)祭袷如儀。臣又按國(guó)家追王故事，太祖之上，又有德明興圣懿祖別廟。今光皇帝神主，即懿祖也。伏緣東都先無(wú)前件廟宇，光皇帝神主，今請(qǐng)權(quán)於太廟夾室，居元皇帝之上。如駕在東都，即請(qǐng)準(zhǔn)上都式營(yíng)建別廟，作德明興圣獻(xiàn)祖神主，備禮升。又於太廟夾室奉迎光皇帝神主，歸別廟第四室，袷如儀。
或問(wèn)曰：「禮作栗主，瘞桑主。漢魏并有瘞桑之議，大歷中亦瘞孝敬皇帝神主。今而不瘞，如之何？」答曰：禮作練主，瘞虞主，其義以桑栗代謝，舍故取新。夫作主以依神，無(wú)可埋之理，是以禮說(shuō)廟之主藏於西壁北壁之中。故韋元成議瘞太上皇惠帝之主，終見(jiàn)非於漢代；秦靖請(qǐng)瘞處士君，亦不行於魏朝。貞觀中議遷廟主，亦云萬(wàn)國(guó)宗饗，食所從來(lái)，一旦瘞藏，事非允愜。孝敬尊非正統(tǒng)，廟廢而主獨(dú)存，從而瘞藏，謂葉情理。又問(wèn)：「古者天子巡狩，必載遷主。如鑾駕東幸，則準(zhǔn)此文載主而前。今東都神主又於廟，便是廟有二主，如之何？」古者師行以遷主，無(wú)則主命，自非遷祖之主，別無(wú)出廟之文。凡邑有宗廟先君之主曰都，則兩都宗廟，各宜有主。又問(wèn)曰：「古者作主，必因虞練。若主必歸，則室不可虛，則當(dāng)已亡之主，創(chuàng)當(dāng)之主?！抖Y經(jīng)》無(wú)說(shuō)，如之何？」答曰：虞練作主，禮之正也，非時(shí)作主，事之權(quán)也。王者遭時(shí)為法，因事制宜。茍無(wú)其常，則思其變。如駕或東幸，廟仍虛主。即準(zhǔn)肅宗廣德二年上都作主故事，特作闕主而。蓋主不可闕，故禮貴從宜?！洞呵铩分x，變而之正者也。臣伏思祖宗之主，神靈所憑，寓於太微，不放宗廟，據(jù)經(jīng)復(fù)本，允屬圣明。
◇ 駁太常擬元載謚議元載謚成，則不得為縱，縱則不得為成。成縱并施，美惡齊致，考之常法，實(shí)不通經(jīng)。夫蕭謚貞，詔命加褊，事出恩制，不可據(jù)依。爾后崔韶以平厲謚楊炎，以壯繆易伊慎，此皆惑於貞褊混淆不可之文，祥在駁議。今明其說(shuō)，恐誤后來(lái)。
◇ 論于ν不當(dāng)改謚議
古之圣王立謚法者，所以彰善惡，垂勸誡。使一字之褒，賞逾紱冕；一言之貶，辱過(guò)朝市。此有國(guó)之典禮，陛下勸懲之大柄也。ν頃擁節(jié)旄，肆行暴虐，人神共憤，法令不容。擅興全師，僭作王樂(lè)，侵辱中使，擅止制囚，殺戮不辜，誅求無(wú)度。臣故定謚為「厲」。今陛下不忍，改賜為「思」，誠(chéng)出圣慈，實(shí)害圣政。伏以陛下自臨宸，懋建大中，聞善若驚，從諫不倦。況當(dāng)統(tǒng)天立極之始，所謂執(zhí)法慎名之時(shí)，一垂恩光，大啟亻敫幸。且如ν之不法，然而陛下不忍加懲，臣恐今后不逞之徒如ν者眾矣。死援ν例，陛下何以處之？是恩曲於前，而弊生於后。若以李吉甫有賜謚之例，則甫之為相也，有犯上殺人之罪乎？以ν況之，恐非倫類。如以ν常入財(cái)助國(guó)，改過(guò)來(lái)覲，兩使絕域，可以贖論。夫傷物害人，剝下奉上，納賄求幸，尢不可長(zhǎng)其漸焉。自兩河宿兵，垂七十年。王師惠征，瘡未息。及張茂昭以易定入覲，陳權(quán)以滄景歸朝，故恩禮殊尢，以勸來(lái)者。而于ν以文吏之職，居腹心之地，而倔強(qiáng)犯命，不獲已而入朝，豈茂昭之比乎？縱有入財(cái)使遠(yuǎn)之勤，何以掩其惡跡。伏望陛下恩由義斷，澤以禮成，褒貶道存，僥幸路絕，則天下幸甚。
◇ 憲宗不當(dāng)稱祖議
伏惟《禮經(jīng)》，三代之制，始封之君，謂之太祖。太祖之外，又祖有功而宗有德。故夏后氏祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人郊祀后稷，祖文王而宗武王。自東漢、魏、晉，漸違經(jīng)意，沿革不一，子孫以推美為先。自始祖已下，并有建祖之制。蓋非典訓(xùn)，不可法也。國(guó)朝祖宗制度，本於《周禮》。以景皇帝為太祖，又祖神堯而宗太宗。自高宗已降但稱宗，謂之尊名，可為成法。不然，則太宗造有區(qū)夏，理致升平；元宗掃清內(nèi)難，翊戴圣父；肅宗龍飛靈武，收復(fù)兩都，此皆應(yīng)天順人，撥亂反正，至於廟號(hào)，亦但稱宗。謹(jǐn)按經(jīng)義，祖者始也，宗者尊也。故《傳》曰：「始封必為祖?！埂稌吩唬骸傅赂呖勺?，故號(hào)高宗?！菇褚吮救ㄖ?，去魏晉之亂法，守貞觀開(kāi)元之憲章，而擬議大名，垂以為訓(xùn)。大行廟號(hào)宜稱宗。
◎ 裴通
通，穆宗朝官少府監(jiān)。大和時(shí)為國(guó)子祭酒。
◇ 定決罰當(dāng)司官吏學(xué)生等奏
當(dāng)司所授丞簿及諸博士助教直講等。謹(jǐn)按《六典》云：丞掌判監(jiān)事。凡六學(xué)生每有業(yè)成上于監(jiān)者，以其業(yè)與司業(yè)祭酒試之。明經(jīng)帖經(jīng)口試策經(jīng)義，進(jìn)士帖一中經(jīng)試雜文策時(shí)務(wù)征事。注云：其試法皆依考功口試。明經(jīng)帖限通八以上，明法明算皆通九以上。主簿掌印勾簡(jiǎn)。凡學(xué)生有不率師教者，則舉而免之。其頻三年下第，九年在學(xué)無(wú)成者，亦如之。注云：假如違程限及作樂(lè)雜戲者，同準(zhǔn)彈琴習(xí)射不禁。諸博士助教皆分經(jīng)教授學(xué)者，每授一經(jīng)，必令終講。所講未終，不得改業(yè)。諸博士助教皆云諸學(xué)生讀經(jīng)文通熟，然后授文講義。每旬放一日休假，前一日博士考試。其試讀書每千言內(nèi)試一帖，帖三言講義者；每二千言內(nèi)問(wèn)大義一條，總試三條。通二為及第，通一及全不通者，斟量決罰。謹(jǐn)具當(dāng)司官吏及學(xué)生令典條件如前。伏望敕下有司，允臣所奏。
◇ 金庭觀晉右軍書樓墨池記
越中山水之奇麗者，剡為之最。剡中山水之奇麗者，金庭洞天為之最。其洞在縣之東南。循山趾而右去，凡七十里，得小香爐峰，其峰即洞天之北門也。谷抱山斗，云重?zé)煄n，回互萬(wàn)變，清和一氣?；ü庹找苟?，水色含空而無(wú)底。此地何事，嘗聞異香，有時(shí)值人，從古不死。真天下之絕境也。有晉代六龍失馭，五馬渡江，中朝衣冠，盡寄南國(guó)。是以瑯琊王羲之領(lǐng)右軍將軍，而家於此山。其書樓墨池，舊制猶在。至南齊永泰九年，道士褚伯玉，仍思幽絕，勤求上元，遂啟高宗明皇帝，又於此山，置金庭觀，正當(dāng)右軍之家。故書樓在觀之西北維，一間而四徘徊，高可二丈已下。墨池在尊殿之東北維，方而斜，廣輪可五十尺已下。池樓相去東西羨值，才可五十余步。雖形狀卑小，不足以壯其瞻玩；而恭儉有守，斯可以示於將來(lái)。況乎處所遐深，風(fēng)景秀異。契逍遙之至理，閱鸞鶴之參差。其金庭洞天，即道門所謂赤城丹霞第六洞天者也。案《上清經(jīng)》：其洞天在天臺(tái)桐柏山中，辟方四十里。其北門在此小香爐峰頂，人莫得而見(jiàn)之。有山樵夫往往見(jiàn)之者，或志之以奇花異草，還報(bào)鄉(xiāng)里，與鄉(xiāng)里同往，則失其所志也。過(guò)此峰東南三十余里，有石竇呀為洞門，即洞天之便門也。人或入之者，必贏糧秉燭，結(jié)侶而往，約行一百里二百里，多為流水淤泥所阻而返，則莫臻其極也。通以元和二年三月，二三道友，裹足而游。登書樓，臨墨池，但見(jiàn)其山水之異也，其險(xiǎn)如崩，其聳如騰，其引如肱，其多如朋。不三四層，而謂天可升。經(jīng)再宿而還。以書樓缺壞，墨池荒毀，話之於邑宰王公。王公瞿然，征王氏子孫之在者，理荒補(bǔ)缺，使其不朽。即事題茲，實(shí)錄而已。
◎ 郭行余
行余，元和時(shí)第進(jìn)士。累擢京兆少尹。太和初遷楚州剌史，移汝州，入為大理卿。李訓(xùn)謀誅宦官，令募兵，授寧節(jié)度使，事敗及難。
◇ 移劉棲楚書京兆府在漢有尹有都尉有丞，皆詔自除，循而不改。開(kāi)元時(shí)諸王為牧，故尹為長(zhǎng)史司馬，即都尉丞耳。令尹總牧務(wù)，少尹副焉。未聞道路間有下車望塵拜者。故事猶在。
◎ 楊亻京
亻京，刑部尚書汝士子。元和時(shí)官大理評(píng)事。
◇ 荀子序
昔周公稽古三五之道，損益夏、殷之典，制禮作樂(lè)，以仁義理天下，其德化刑政存乎《詩(shī)》。至於幽、厲失道，始《變風(fēng)》《變雅》作矣。平王東遷，諸侯力政。逮五霸之后，則王道不絕如線。故仲尼定禮樂(lè)，作《春秋》，然后三代遺風(fēng)，弛而復(fù)張。而無(wú)時(shí)無(wú)位，功烈不得被于天下，但門人傳述而已。陵夷至於戰(zhàn)國(guó)，於是申商苛虐，孫吳變?cè)p，以族論罪，殺人盈城。談?wù)f者又以慎、墨、蘇、張為宗，則孔氏之道，幾首息矣。有志之士，所為痛心疾首也。故孟軻闡其前，荀卿振其后。
觀其立言指事，根極理要。敷陳往古，掎挈當(dāng)世。撥亂興理，易於反掌。真名世之士，王者之師。又其書亦所以羽翼《六經(jīng)》，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟贊成之。所以膠固王道，至深至備。雖《春秋》之四夷交侵，戰(zhàn)國(guó)之三綱弛絕，斯道竟不墜矣。
亻京以末宦之暇，頗窺篇籍。竊感炎黃之風(fēng)，未洽於圣代。謂荀、孟有功於時(shí)政，尤所耽慕。而《孟子》有趙氏《章句》，漢氏亦嘗立博士，傳習(xí)不絕。故今之君子，多好其書。獨(dú)《荀子》未有注解，亦復(fù)編簡(jiǎn)爛脫，傳寫謬誤。雖好事者時(shí)亦覽之，至于文義不通，屢掩卷焉。夫理曉則愜心，文舛則忤意。未知者謂異端不覽，覽者以脫誤不終。所以荀子之書，千載而未光焉。輒用申抒鄙意，敷尋義理。其所征據(jù)，則博求諸書。但以古今字殊，齊楚言異，事資參考，不得不廣?；蛉∑嘟曨愊嗤?，或字少增加，文重刊削，或求之古字，或征諸方言。加以孤陋寡儔，愚昧多蔽，穿鑿之責(zé)，於何可逃。曾未足粗明先賢之旨，適增其蕪穢耳。蓋以自備省覽，非敢傳之將來(lái)。以文字繁多，故分舊十二卷三十二篇為二十卷。又改《孫卿新書》為《荀卿子》。其篇第亦頗有移易，使以類相從云。時(shí)歲在戊戌大唐睿圣文武皇帝元和十三年十二月也。
◇ 唐故銀青光祿大夫使持節(jié)蔚州諸軍事行蔚州剌史兼御史中丞馬公墓志銘（并序）
公諱紓，字無(wú)畏，扶風(fēng)平陵人。曾祖行炎，媯州剌史。祖於龍，平州剌史。父實(shí)，右驍騎將軍御史中丞，并有功幽蘭，書勛竹帛。公即中丞第廿五子。幼有奇節(jié)，性唯聰悟。見(jiàn)古名將勛業(yè)之事，未嘗不廢書發(fā)憤，沈吟久之。（闕）寄河朔，志蕃王室。欲變風(fēng)俗，期乎坦夷。遂委質(zhì)戎府，累遷魏大將。自天寶末安、史為亂，雖克剿（闕）翻恣驕兇。以故將帥滯州連郡，蕃貢罕至，而魏博諸田相繼立。元和中，上以文德武功定叛亂，雖魏帥詐順，尋亦如舊。大和初，滄帥李全略死，子同捷盜襲其位。先皇震怒，征兵討之。魏帥以封壤連接，潛相應(yīng)援。時(shí)中書令裴公掌兵柄，謀撓魏事。公以才辨為戎帥率，如每有奏請(qǐng)，獨(dú)當(dāng)其任。遂申密款於裴公，天子嘉之，乃大張皇威，深述圣旨。開(kāi)向國(guó)之福，戎覆巢之厄。帥立歸誠(chéng)。未幾，王師大捷，而同捷就戮。萬(wàn)夫解甲，兩河肅清。皆公始謀之力。天子以公忠果可任大事，拜左武衛(wèi)將軍。后出為寧州剌史。在郡有聞，堂帖赴闕，拜右領(lǐng)軍大將軍。至開(kāi)成中，博陵更師，丞相進(jìn)（闕）取可繼作者。以蔚為（闕）鄰（闕）易遷就乃拜公蔚州剌史兼御史中丞。洎中謝，文宗皇帝臨軒嘆賞，面許重事以遣之。既收安遷，公綏戎以德，撫下以恩。野無(wú)南牧之虞，俗講東里之禮。三年去任，執(zhí)轅遮道者（闕）路。蔚人思公令德，日（闕）於廉帥。廉帥聞於朝廷，又拜蔚州剌史，（闕）疾（闕）尋西河上聞之惻然，候疾愈，方授以大柄。神不庇善，以會(huì)昌四年三月十日，終於所寄之第，享年五十六。嗚呼！才長(zhǎng)壽促，志遠(yuǎn)途窮。（闕）廣所以為有識(shí)所嘆。公兩娶裴氏、張氏，皆名族。生一男二女。男補(bǔ)太廟齋郎，娶徐氏。次女適裴氏。長(zhǎng)女在室。即以其年七月十日，歸窆於關(guān)中少陵原，其先塋合先妃之墓，禮也。銘曰：
皇道熙熙天寶末，盜弄干戈正猖獗。滄帥死兮有余，魏為親鄰志相活。河海橫流馬公遏，溟盜亟誅天被闊。忠義克彰遂聞達(dá)，天子臨軒嘆賢杰。將委邊陲（闕）勛烈，將分竹符后（闕）鉞。所理蘇息無(wú)饑渴，才有余兮悲未豁。長(zhǎng)衢方騁摧︼︷，彼蒼者天何謁謁。嗚呼馬君道消歇，中壽未登神奄絕，唯有雄名流不竭。