第07部 卷六百六十九
作者：董誥等 纂修◎ 白居易（十四）
◇ 謝賜設及匹帛狀右，今日高品劉全節(jié)奉宣進旨，以臣等在院覆策畢，特加慰問，并賜設及匹帛者。臣等職在掌文，詔令考策，雖竭鄙昧，猶懼闕遺。豈意皇鑒下臨，圣慈曲至，惠加賜食，榮及承筐。寵厚縑緗，仰難勝於元貺，恩深醉飽，退有愧於素餐，徒積慚惶，何酬慶賜。
◇ 薦李晏韋楚狀
△朝議大夫前使持節(jié)海州諸軍事守海州刺史上柱國李晏右，前件官比任海州刺史，被本道節(jié)度使配諸州稅麥，一例加估征錢。晏頻申奏，恐損百姓，本使稱用軍事切，不得已而從之。及被人論，朝廷勘覆，責不聞奏，除削官階。在法誠合舉行，於晏即為獨屈。況晏累為宰牧，皆著良能，清白公勤，頗聞於眾，自經(jīng)停罷，已涉三年，退居洛陽，窮餓至甚。身典三郡，家無一金，據(jù)此清廉，別堪優(yōu)獎。又建中初，李正己與納連反，汴河阻絕，轉輸不通，晏先父洧，即正己堂弟，為徐州刺史，當叛亂之時，洧以一郡七城，歸國效順，棄一家百口，任賊誅夷，開運路之咽喉，斷兇渠之右臂，遂使逆謀大挫，妖寇竟消，從此徐州甬橋，至今永為內地，如洧之子，實可念之。臣伏以洧之忠功不可忘，晏之吏材不可棄，伏希圣念，量授一官，庶使廉吏忠臣，聞之有所激勸。
△伊闕山平泉處士韋楚
右件人隱居樂道，獨行善身，斂跡市朝，息機名利。況家傳簪組，兄在班行，而楚獨棲山臥云，煉氣絕粒，滋味不接於口，塵埃不染於心，二十余年，不改其樂，志齊箕潁，節(jié)類顏原。紳之間，多所稱嘆，臣為尹正，合具薦論。雖飛鴻入冥，自忘飲啄，而白駒在谷，亦貴縶維。儻蒙彼周行，縻之好爵，降羔雁之禮命，助鷺之羽儀，足以厚貞退之風，遏躁進之俗。茲亦盛事，有裨圣朝。
以前件謹具如前。臣伏以念功振滯，前王之令猷，貢士推能，長吏之本職。其李晏韋楚等，并居府界，不踐公門。臣實諳知，輒敢論薦，有涉塵黷，無任兢惶。謹具奏聞，伏聽敕旨。太和六年六月二十六日，河南尹臣白居易狀奏?！蟆樵紫嘀x恩賜酒脯餅果等狀右，中使某奉宣圣旨，賜臣等前件物等。俯僂受賜，竦躍荷恩。天酒來以分甘，御羞降而示惠，臣等省躬知感，因物言情。寵過加籩，懼多尸素之責，榮同醴，慚無曲蘗之功，徒瀝丹誠，豈酬元造。
◇ 為宰相謝恩賜吐蕃信物銀器錦彩等狀
右，臣等材愧庸虛，職叨輔弼，遇天下削平之日，當西戎即敘之時，遂使殊方，致茲遠物。此皆率由元化，感慕皇風。人臣既絕外交，問遺敢為己有？今蒙重賜，益荷圣慈。況來自外夷，知德廣之所及，降從中旨，仰恩深而不勝，感戴慚惶，倍萬常品?！蟆槎蜗嘀x恩賜設及酒脯等狀
伏蒙圣慈，特加寵錫，珍羞出於內府，旨酒降於上尊。捧戴歡榮，不知所措。臣久叨臺鼎，新忝節(jié)旄，勤勞無展於股肱，醉飽有慚於口腹。
◇ 為段相謝借飛龍馬狀伏以出從內廄，行及中涂，假飛龍之駿駒，代跛鱉之蹇步。執(zhí)鞭拜命，借馬喻身，取其戀主之心，以表為臣之節(jié)。恩深易感，情懇難陳，竦踴之誠，倍百群品。
◇ 為段相謝手詔及金刀狀詔賜累加，慚惶交集。寵來天上，感動人間。且金蘊其堅奉之而永貞王度，刀宣其利，操之而遠耀天威，豈惟佩作身榮，實可藏為家寶。況臣望闕漸遠，受恩轉多，比堅而報國有時，效死而殺身無地。
◇ 晉謚恭世子議
晉侯以驪姬之惑，殺太子申生?；蛑^申生得殺身成仁之道，是以晉人謚為「恭世子」。載在方冊，古今以為然。居易獨以為不然也。大凡「恭」之義有三：以孝保身，子之恭；以正承命，臣之恭；以道守嗣，君之恭。若棄嗣以非禮，不可謂道；受命於非義，不可謂正；殺身以非罪，不可謂孝。三者率非恭也，申生有焉，而謚曰「恭」，不知其可。若垂之來代，以為訓戒，居易懼后之臣子，有失大義守小節(jié)者，將奔走之。將欲商榷，敢征義類。在昔虞舜父頑母へ，舜既克諧，瞽亦允若。申生父之昏，姬之惡，誠宜率子道以幾諫，感君心以至誠。雖申生之孝，不侔於舜，而獻公之頑，亦不逮於瞽，盍以蒸蒸之，俾不格於奸乎？故咎之始形，則齋栗祗載，為虞舜可也；若不能及，禍之將兆，則讓位去國，為吳泰伯可也；若又不能及，難之將作，則全身遠害，為公子重耳可也。三失無一得，於是乎致身於不義不祗，陷父於不德不慈，負罪被名，以至於死，臣子之道，不其惑歟？夫以堯之圣，《書》美曰「允恭」，舜之孝，《書》美曰「溫恭」，今以申生之失道，亦謂曰「恭」，庸可稱乎？周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荊蠻，光啟土宇，赫赫楚國，由之而興，謚之為「恭」，猶曰甭。今申生徇其死不顧其義，輕其身不圖其君，俾死之后，弒三君，殺十有五臣，實啟禍先，大亂晉國。則楚恭之得也如彼，申生之失也若此，異德同謚，無乃不可乎？
左氏修《魯史》，受《經(jīng)》於仲尼，蓋仲尼之志，丘明從而明之，無善惡，無大小，莫不微婉而發(fā)揮焉。至於申生之死也，之謚也，略而無譏，何其謬哉？何以核諸？且仲尼修《春秋》，明則有凡例，幽則有微旨，其有君不君，臣不臣，父不父，子不子者，率書名以貶之，故書曰「晉侯殺其太子申生」。不言「晉人」而書「晉侯」，且名「太子」者，蓋明晉侯不道，且罪申生陷君父於不義也。以微旨考之，則仲尼明貶可知矣，以凡例推之，則左氏之闕文可知矣。嗚呼！先王之制謚，豈容易哉！善惡始終，必褒貶於一字，所以彰明往者，勸阻來者，故君子於其謚，無所茍而已矣。繇是而言，則「恭世子」之謚，不亦誣乎？不亦誣乎！◇ 對才識兼茂明於體用策問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏，漢征極諫，而文學稍進，匡時濟俗，罔不率繇。厥后相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍斥已之至言，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼，思索其真，是用發(fā)懇惻之誠，咨體用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我國家光宅四海，年將二百，十圣宏化，萬邦懷仁，三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉，浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，農戰(zhàn)非古，衣食罕儲。念茲疲，遠乖當庶，督耕殖之業(yè)，而人無戀本之心，峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以復其盛，用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲，將來之虞，何者當戒？昔主父懲患於晁錯而用推恩，夷吾致霸於齊桓而行寓令，精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執(zhí)契之道，垂衣不言，委之於下，則人用其私，專之於上，則下無其效。漢元優(yōu)游於儒學，盛業(yè)竟衰，光武責課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，余心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，屬之於篇。興自朕躬，毋悼后害。
對：臣聞漢文帝時賈誼上疏云：「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者三?！故菚r漢興四十載，萬方大理，四海大和，而賈誼非不見之，所以過言者，以為詞不切，志不激，則不能回君聽，感君心，而發(fā)憤於至理也。是以雖盛時也，賈誼過言而無愧，雖過言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君失圣，書之史策，以為美談。然臣觀自茲以來，天下之理，未曾有仿佛於漢文帝時者，激切之言，又未有仿佛於賈誼疏者，豈非君之明圣，不侔於文帝乎？臣之忠讜不逮於賈誼乎？不然，何衰亂之時愈多，而切直之言愈少也？今陛下思禹之昌言而拜之，念漢之極諫而征之，廢虛文之無用者，獎至言之斥已者，詢臣以可行之策，諭臣以不倦之意，懇惻郁悼，發(fā)於至誠，此真圣王思至理求過言之明旨也。斯則陛下之道，已宏於前代，臣之才識，劣於古人，輒欲過言，以裨陛下明德萬分之一也。裨之者，非敢謂言之必可行也，體用之必可明也，且欲使后代知陛下踐祚之后，有樸直敢言之臣出焉，無俾文帝賈誼專美於漢代。然后退而俯伏，以待罪戾焉，臣誠所甘心也。謹以過言，昧死上對。
伏蒙陛下賜臣之策，有思興禮樂之道，念救疲之方，辨懲往戒來之宜，審推恩寓令之要。至矣哉，陛下之念及此，實萬葉之福也，豈惟一代之人受其賜而已哉！臣聞疲病之作，有因緣焉，救療之方，有次第焉，臣請為陛下究因緣陳次第而言之。臣聞太宗以神武之姿，撥天下之亂，元宗以圣文之德，致天下之肥。當二宗之時，利無不興，弊無不革，遠無不服，近無不和。貞觀之功既成，而大樂作焉，雖六代之盡美，無不舉也；開元之理既定，而盛禮興焉，雖三王之明備，無不講也。禮行故上下輯睦，樂達故內外和平，所以兵偃而萬邦懷仁，刑清而兆民自化，動植之類，咸煦嫗而自遂焉，雖成康文景之理，無以出於此矣。洎天寶以降，政教浸微，寇既薦興，兵亦繼起。兵以遏寇，寇生於兵，兵寇相仍，迨五十載。財征由是而重，人力由是而罷。下無安心，雖日督農桑之課，而生業(yè)不固；上無定費，雖日峻管榷之法，而歲計不充。日削月，以至於耗竭其半矣。此臣所謂疲病之因緣者也，豈不然乎？
由是觀之，蓋人疲由乎稅重，稅重由乎軍興，軍興由乎寇生，寇生由乎政缺。然則未修政教而望寇戎之銷，未銷寇戎而望兵革之息，雖太宗不能也；未銷兵革而求征徭之省，未省征徭而求黎庶之安，雖元宗不能也。何則？事有所必然，雖常人足以致，勢有所不可，雖圣哲不能為。伏惟陛下將欲安黎庶，先念省征徭；將欲省征徭，先念息兵革；將欲銷兵革，先念銷寇戎；將欲銷寇戎，先念修政教。何者？若政教修，則下無詐偽暴悖之心，而寇戎所由銷矣；寇戎銷，則無興發(fā)攻守之役，而兵革所由息矣；兵革息，則國無饋餉飛挽之費，而征徭所由省矣；征徭省，則人無流亡轉徙之憂，而黎庶所由安矣。臣竊觀今天下之寇雖已盡銷，伏愿陛下不以易銷而自?。唤裉煜轮m未盡散，伏愿陛下不以難散而自疑。無自怠之心，則政教日肅；無自疑之意，則誠信日明。故政教肅則暴亂革心，誠信明則獷鷙歸命。革心則天下將萌之寇不遏而自銷，歸命則天下已聚之兵不散而自息。然后重斂可日減，?？扇瞻?，富庶可日滋，困竭可日補。日安則和悅之氣積，日富則廉讓之風形。因其廉讓而示之以禮，則禮易行矣；乘其和悅而鼓之以樂，則樂易達矣。舉斯方而可以復其盛，用斯道而可以濟其艱。懲既往之失，莫先於誠不明而政不修；戒將來之虞，莫大乎寇不銷而兵不息。此臣所謂救療之次第者也，豈不然乎？
至若齊行寓令之法，以霸諸侯，漢用推恩之謀，以懲七國，施之今日，臣恐非宜。何者？且今萬方一統(tǒng)，四海一家，無鄰國可傾，非夷吾用權之秋也，雖欲寓令，令將何所寓耶？今除國建郡，守罷侯，無爵土可疏，非主父矯弊之日也，雖欲推恩，恩將何所推耶？但陛下嗣貞觀之功，宏開元之理，必將光二宗而福萬葉矣。何區(qū)區(qū)齊漢之法，而足為陛下所慕哉！精究之端，實在於此矣?，撫懕菹沦n臣之問，有執(zhí)契垂衣之道，委下專上之宜，敦儒學而業(yè)衰，責課實而政失者。此皆政化之所急，古今之所疑，陛下幸念之，臣有以見天下之理興矣。夫執(zhí)契之道，垂衣不言者，蓋言已成之化，非謀始之謂也；委之於下者，言王者之道，庀其司分其務而已，非謂政無大小悉委之於下也；專之於上者，言王者之道，秉其樞執(zhí)其要而已，非謂事無巨細悉專之於上也；漢元優(yōu)游於儒學而盛業(yè)竟衰者，非儒學之過也，學之不得其道也；光武責課於公卿而峻政非美者，非考課之累也，責之不得其要也，臣請重為陛下別白而明之。夫垂衣不言者，豈不謂無為之道乎？臣聞無為而理者，其舜也歟！舜之理道，臣精知之矣。始則懋於修己，勞於求賢，明察其刑，明慎其賞，外序百揆，內勤萬樞，昃食宵衣，念其不息之道。夫如是，豈非大有為者？終則安於恭己，逸於得賢，明刑至於無刑，明賞至於無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成，端拱凝旒，立於無過之地。夫如是，豈非真有為者乎？故臣以為無為者，非無所為也，必先有為而后至於無為也。老子曰：「無為而無不為。」蓋是謂矣。夫委下而用私，專上而無效者，此由非所宜委而委之也，非所宜專而專之也。臣請以君臣之道明之。臣聞上下異位，君臣殊道，蓋大者簡者，君道也，小者繁者，臣道也。臣道者，百職小而眾，萬事細而繁，誠非人君一聰所能遍察，一明所能周覽也。故人君之道，但擇其人而任之，舉其要而執(zhí)之而已矣。昔九臣各掌其事，而唐堯乘其功以帝天下；十亂各效其能，而周武總其理以王天下；三杰各宣其力，而漢兼其用以取天下。此三君者，不能為一焉，但執(zhí)要任人而已，亦猶心之於四肢、九竅、百骸也，不能為一焉，然而寢食起居，言語視聽，皆以心為主也。故臣以為君得君之道，雖專之於上，而下自有以展其效矣；臣得臣之道，雖委之於下，而人亦無以用其私矣。由此而言，光武督責而政未甚美者，非他，昧君臣之道於畜繁簡之際也；漢元優(yōu)游而業(yè)以浸衰者，非他，昧無為之道於始終勞逸之間也。二途得失，較然可知，陛下但舉中而行之，則無所惑矣。
臣伏以圣策首言曰：「思賢能以濟其理，求讜直以聞其過?！褂衷唬骸干汐@其益，下輸其情。」其末章則又曰：「興自朕躬，無悼后害?！勾苏\陛下思酌下言，欲聞上失，勤勤懇懇，慮臣輩有所隱情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之萬一焉。臣聞古先圣王之理也，制欲於未萌，除害於未兆，故靜無敗事，動有成功。自非圣王，則異於是，莫不欲逞於始，悔追於終，政失於前，功補於后。利害之效，可略而言。且如軍暴而后戢之，兵亂而后遏之，善則善矣，不若防其微，杜其漸，使不至於暴亂也；官邪而后責之，吏奸而后誅之，懲則懲矣，不若審其才，得其人，使不至於奸邪也；人餒而后食之，人凍而后衣之，惠則惠矣，不若輕其徭，薄其稅，使不至於凍餒也。舉一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新臨蒸庶，承多虞之運，當鼎盛之年，此誠制欲於未萌，除害於未兆之時也。伏惟陛下敬惜其時，重慎其事，既往者且追救於弊后，將來者宜早防於事先。夫然，則保邦恒在於未危，恭已常居於無過，三五之道，夫豈遠哉。
臣生也得為唐人，當陛下臨御之時，觀陛下升平之始，斯則臣朝聞而夕死足矣，而況充才識之貢，承體用之問者乎？今所以極千慮，昧萬死，當盛時，獻過言者，此誠微臣喜朝聞甘夕死之志也。不然，何輕肆狂瞽，不避斧，若此之容易焉？伏惟少垂意而覽之，則臣生死幸甚。生死幸甚謹對。
◇ 禮部試策五道
△第一道
問：《周禮》「庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者不」，皆所以恥不勉，抑游惰，欲人務衣食之源也。然為政之道，當因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜，由是農商工賈，咸遂生業(yè)。若驅彼齊人，強以周索，牲盛布帛，必由己出，無乃物力有限，地宜不然，而匱神廢禮，誰曰非闕？且使中為市，貿遷有無者，更何事焉？對：利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也?！吨芏Y》云：「不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不。」蓋勸厚生之道也?！墩撜Z》云：「因人所利而利之?！股w明從宜之義也。夫田畜蠶績四者，土之所宜者多，人之所務者眾，故《周禮》舉而為條目，且使居之者無游惰無墮業(yè)焉。其余非四者，雖不具舉，則隨土物生業(yè)而勸導之可知矣，非謂使物易業(yè)、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然后立為大中，垂之不朽也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且圣人辨九土之宜，別四人之業(yè)，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而后各得其所矣。由是言之，則《大易》致人之制，《周官》勸人之典，《論語》利人之利，三科具舉，有條而不紊矣。謹對。
△第二道
問：《書》曰：「眚災肆赦?！褂衷唬骸稿哆^無大?！苟抖Y》云：「執(zhí)禁以齊眾，不赦過?！谷羧?，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？《詩》稱「既明且哲，以保其身」，《易》稱「利用安身，以崇德也」，而《語》云「無求生以害仁，有殺身以成仁」。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？
對：圣王以刑禮為大憂，理亂系焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。其指歸之義，可得而知焉，在乎圣王乘時，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所以明懲惡勸善，且革澆漓之俗矣。而執(zhí)禁不赦之文，由茲興焉。此圣王所以隨時以立制，順變而致理，非謂德政之不若刑罰也。然則君子之為君子者，為能先其道后其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以其身害乎道，故明哲保身亦道也，巢許得之；求仁殺身亦道也，夷齊得之。雖殊時異致，同歸於一揆矣。何以核諸？觀乎古圣賢之用心也，茍守道而死，死且不朽，是非死也。茍失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰，各系於時也，生與死，同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。嗚呼！圣王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數(shù)，共濟於人用也，亦猶寒暑之相反，同本於元氣，共濟於歲功也。則用刑措之道，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹對。
△第三道
問：圣哲垂訓，言微旨遠。至於禮樂之同天地，易簡之在干坤，考以何文，征於何象。絕學無憂，原伯魯豈其將落；仁者不富，公子荊曷云茍美？朝陽之桐，聿來鳳羽，泮林之椹，克變音，勝乃俟乎木雞，巧必資乎瓦注，咸所未悟，庶聞其說。
對：古先哲王之立彝訓也，雖言微旨遠，而學者茍能研精鉤深，優(yōu)柔而求之，則壺奧旨趣，將焉哉？然則禮樂之同天地者，其文可得而考也，豈不以樂作於郊，而天神和焉，禮定於社，而地同焉，上下之大同大和，由禮樂之馴致也。易簡之在干坤者，其象可得而征也，豈不以干以柔克而運，四時不言而善應，坤以陰騭而生，萬物不爭而善勝，柔克不言之謂易，陰騭不爭之謂簡，簡易之道，不其然乎？老氏絕學無憂，敬其溺於時俗之習也，原伯魯不學將落，戒其廢圣哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也，公子荊茍美之言，嘉安人而豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。止泮林，食桑椹而好音，感物而變也。事有躁而失，靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失，賤而得者，故瓦注巧焉。雖去圣逾遠，而大義斯存，是故遠旨微言，可明征矣。謹對。
△第四道問：天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。乃至鄒衍吹律而寒谷暖，魯陽揮戈而暮景回，呂梁有出入之游，周原變堇荼之味，不測此何故也？將以傳信乎，抑亦傳疑乎？
對：原夫元氣運而至精分，三才立而萬物作。惟天地日月，暨水火草木，度數(shù)情性，各有其常。其隨事應物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。蓋天地無常心，以人心為心，茍能以最靈之心，感善應之天地，至誠之誠，感無私之日月，則必如影隨形，響隨聲矣，而況於水火草木乎？故有吹律於寒谷，和氣生焉。揮戈於曜靈，暮晷回焉。神合乎水，游呂梁而出入不溺；化被於草木，周原而堇荼變味。蓋品匯之生，則守其常性也；精誠之至，則感而常通也。靜守常性，動隨常通，是道可於物，而非常於一道也。夫如是，則兩儀之道，七曜之度，萬物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹對。
△第五道
問：紡績之弊，出於女工，桑麻不甚加，而布帛日已賤，蠶織者勞焉，公議者知之，欲乎價平，其術安在？又倉廩之實，生於農畝，人有余則輕之，不足則重之，故歲一不登，則種食多竭。往年時雨愆候，宸慈軫懷，遣使振廩，分官賤糶，故得餒殍載活，麥禾載登，思我王度，金玉至矣。竊聞壽昌常平，今古稱便，國朝典制，亦有斯倉，開元之二十四年，又於京城大，賤則加價收糴，貴則終年出糶，所以時無艱食，亦無傷農。今者若官司上聞，追葺舊制，以時斂散，以均貴賤，其於美利，不亦多乎？
對：人者邦之本也，衣食者人之所由生也。古者圣人在上，而下不凍餒者，非家衣而戶食之，蓋能為之開衣食之源，均財用之節(jié)也。方今倉廩虛而農夫困，布帛賤而女工勞，以愚所，粗知其本。何者？夫天地之數(shù)無常，故歲一豐必一儉也，衣食之生有限，故物有盈則有縮也。古之人知其必然也，故敦儉嗇以足衣，務儲蓄以足食，是以禹有九年之水，湯有七年之旱，野無青草，人無菜色者，無他焉，蓋勤儉儲積之所致耳。故曰前事之不忘，后事之元龜也。當今將欲開美利利天下，以厚生生蒸人，返貞觀之升平，復開元之富壽，莫善乎實倉廩，均豐兇，則耿壽昌之常平，得其要矣。今若升聞，率修舊制，上自京邑，下及郡縣，謹豆區(qū)以出納，督官吏以監(jiān)臨，歲豐則貴糴以利農，歲歉則賤糶以┰下，若水旱作則資為九年之蓄，若兵革或動則饋為三軍之糧，可以均天時之豐儉，權生物之盈縮，修而行之，實百代不易之道也。虞災救弊，利物寧邦，莫斯甚焉。然則布帛之賤者，由錐刀之壅也，茍粟麥足用，泉貨流通，則布帛之價，輕重平矣。抑居易聞短綆不可以汲深，曲士不可以語道，小子狂簡，不知所以裁之，莫究微言，空慚下問，謹對?！蟆∵M士策問五道
△第一道
問：《禮記》曰：「事君有犯無隱。」又曰：「為人臣者不顯諫。」然則不顯諫者，有隱也，無乃失事君之道乎？無隱者，顯諫也，無乃失為臣之節(jié)乎？《語》曰：「不知命，無以為君子。」《易》曰：「樂天知命，故不憂?！褂帧墩Z》曰：「君子憂道不憂貧?！顾褂謶n道者非知命乎？樂天不憂者非君子乎？夫圣人立言，皆有倫理，雖前后上下若貫珠，然今離之則可以帝行，合之則不能同貫，豈精義有二耶，抑學者未達其微旨耶？
△第二道
問：大時不齊，大信不約，大白若辱，大直若屈，此四者，先圣之格言，后學之彝訓，有國者酌之以行化也，立身者踐之以修己也。然則雷一發(fā)而蟄蟲蘇，勾萌達，霜一降而天地肅，草木衰，其為時也大矣，斯豈不齊者乎？日月代明而晝夜分，刻漏者準之，無杪忽之失焉，春秋代謝而寒暑節(jié)，律呂者候之，無累黍之差焉，其為信也大矣，斯豈不約者乎？堯讓天下而許由遁，周有天下而伯夷餓，其為白也大矣，斯亦不辱者乎？桀不道，龍逢諫而死，紂不道，比干諫而死，其為直也大矣，斯豈不屈已者乎？由是而觀，有國者、立身者惑之久矣。眾君子試為辨之?！鞯谌?br>問：大凡人之感於事，則必動於情，發(fā)於嘆，興於詠，而后形於歌詩焉，故聞「蓼蕭」之詠，則知德澤被物也；聞「北風」之刺，則知威虐及人也；聞「廣袖高髻」之謠，則知風俗之奢蕩也。古之君人者采之，以補察其政，經(jīng)緯其人焉。夫然，則人情通而王澤流矣。今有司欲請於上，遣觀風之使，復采詩之官，俾無遠邇，無美刺，日采於下，歲聞於上，以副我一人憂萬人之旨。識者以為何如？△第四道
問：百官職田，蓋古之稍食也。國朝之制，懸在有司，兵興以還，吏鮮克舉。今稽其地籍，則田亦具存，計以戶租，則數(shù)多散失。至使內外官中，有品秩等，局署同，而厚薄相懸，不啻乎十倍。斯者積弊之甚也，得不思革之乎？請陳所宜，以救其失。
△第五道
問：谷帛者，生於下也；泉貨者，操於上也。必由均節(jié)，以致厚生。今田疇不加辟，而菽粟之價日賤，桑麻不加植，而布帛之估日輕，懋力者輕用而愈貧，射利者賤收而愈富，致使農人益困，游手益繁矣。然豈谷帛斂散之節(jié)，失其宜乎？將泉貨輕重之權，不得其要乎？今天子方策天下賢良政術之士，親訪利病，以活元元。吾子若待問於王庭，其將何辭以對？
◇ 謝賜設及匹帛狀右，今日高品劉全節(jié)奉宣進旨，以臣等在院覆策畢，特加慰問，并賜設及匹帛者。臣等職在掌文，詔令考策，雖竭鄙昧，猶懼闕遺。豈意皇鑒下臨，圣慈曲至，惠加賜食，榮及承筐。寵厚縑緗，仰難勝於元貺，恩深醉飽，退有愧於素餐，徒積慚惶，何酬慶賜。
◇ 薦李晏韋楚狀
△朝議大夫前使持節(jié)海州諸軍事守海州刺史上柱國李晏右，前件官比任海州刺史，被本道節(jié)度使配諸州稅麥，一例加估征錢。晏頻申奏，恐損百姓，本使稱用軍事切，不得已而從之。及被人論，朝廷勘覆，責不聞奏，除削官階。在法誠合舉行，於晏即為獨屈。況晏累為宰牧，皆著良能，清白公勤，頗聞於眾，自經(jīng)停罷，已涉三年，退居洛陽，窮餓至甚。身典三郡，家無一金，據(jù)此清廉，別堪優(yōu)獎。又建中初，李正己與納連反，汴河阻絕，轉輸不通，晏先父洧，即正己堂弟，為徐州刺史，當叛亂之時，洧以一郡七城，歸國效順，棄一家百口，任賊誅夷，開運路之咽喉，斷兇渠之右臂，遂使逆謀大挫，妖寇竟消，從此徐州甬橋，至今永為內地，如洧之子，實可念之。臣伏以洧之忠功不可忘，晏之吏材不可棄，伏希圣念，量授一官，庶使廉吏忠臣，聞之有所激勸。
△伊闕山平泉處士韋楚
右件人隱居樂道，獨行善身，斂跡市朝，息機名利。況家傳簪組，兄在班行，而楚獨棲山臥云，煉氣絕粒，滋味不接於口，塵埃不染於心，二十余年，不改其樂，志齊箕潁，節(jié)類顏原。紳之間，多所稱嘆，臣為尹正，合具薦論。雖飛鴻入冥，自忘飲啄，而白駒在谷，亦貴縶維。儻蒙彼周行，縻之好爵，降羔雁之禮命，助鷺之羽儀，足以厚貞退之風，遏躁進之俗。茲亦盛事，有裨圣朝。
以前件謹具如前。臣伏以念功振滯，前王之令猷，貢士推能，長吏之本職。其李晏韋楚等，并居府界，不踐公門。臣實諳知，輒敢論薦，有涉塵黷，無任兢惶。謹具奏聞，伏聽敕旨。太和六年六月二十六日，河南尹臣白居易狀奏?！蟆樵紫嘀x恩賜酒脯餅果等狀右，中使某奉宣圣旨，賜臣等前件物等。俯僂受賜，竦躍荷恩。天酒來以分甘，御羞降而示惠，臣等省躬知感，因物言情。寵過加籩，懼多尸素之責，榮同醴，慚無曲蘗之功，徒瀝丹誠，豈酬元造。
◇ 為宰相謝恩賜吐蕃信物銀器錦彩等狀
右，臣等材愧庸虛，職叨輔弼，遇天下削平之日，當西戎即敘之時，遂使殊方，致茲遠物。此皆率由元化，感慕皇風。人臣既絕外交，問遺敢為己有？今蒙重賜，益荷圣慈。況來自外夷，知德廣之所及，降從中旨，仰恩深而不勝，感戴慚惶，倍萬常品?！蟆槎蜗嘀x恩賜設及酒脯等狀
伏蒙圣慈，特加寵錫，珍羞出於內府，旨酒降於上尊。捧戴歡榮，不知所措。臣久叨臺鼎，新忝節(jié)旄，勤勞無展於股肱，醉飽有慚於口腹。
◇ 為段相謝借飛龍馬狀伏以出從內廄，行及中涂，假飛龍之駿駒，代跛鱉之蹇步。執(zhí)鞭拜命，借馬喻身，取其戀主之心，以表為臣之節(jié)。恩深易感，情懇難陳，竦踴之誠，倍百群品。
◇ 為段相謝手詔及金刀狀詔賜累加，慚惶交集。寵來天上，感動人間。且金蘊其堅奉之而永貞王度，刀宣其利，操之而遠耀天威，豈惟佩作身榮，實可藏為家寶。況臣望闕漸遠，受恩轉多，比堅而報國有時，效死而殺身無地。
◇ 晉謚恭世子議
晉侯以驪姬之惑，殺太子申生?；蛑^申生得殺身成仁之道，是以晉人謚為「恭世子」。載在方冊，古今以為然。居易獨以為不然也。大凡「恭」之義有三：以孝保身，子之恭；以正承命，臣之恭；以道守嗣，君之恭。若棄嗣以非禮，不可謂道；受命於非義，不可謂正；殺身以非罪，不可謂孝。三者率非恭也，申生有焉，而謚曰「恭」，不知其可。若垂之來代，以為訓戒，居易懼后之臣子，有失大義守小節(jié)者，將奔走之。將欲商榷，敢征義類。在昔虞舜父頑母へ，舜既克諧，瞽亦允若。申生父之昏，姬之惡，誠宜率子道以幾諫，感君心以至誠。雖申生之孝，不侔於舜，而獻公之頑，亦不逮於瞽，盍以蒸蒸之，俾不格於奸乎？故咎之始形，則齋栗祗載，為虞舜可也；若不能及，禍之將兆，則讓位去國，為吳泰伯可也；若又不能及，難之將作，則全身遠害，為公子重耳可也。三失無一得，於是乎致身於不義不祗，陷父於不德不慈，負罪被名，以至於死，臣子之道，不其惑歟？夫以堯之圣，《書》美曰「允恭」，舜之孝，《書》美曰「溫恭」，今以申生之失道，亦謂曰「恭」，庸可稱乎？周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荊蠻，光啟土宇，赫赫楚國，由之而興，謚之為「恭」，猶曰甭。今申生徇其死不顧其義，輕其身不圖其君，俾死之后，弒三君，殺十有五臣，實啟禍先，大亂晉國。則楚恭之得也如彼，申生之失也若此，異德同謚，無乃不可乎？
左氏修《魯史》，受《經(jīng)》於仲尼，蓋仲尼之志，丘明從而明之，無善惡，無大小，莫不微婉而發(fā)揮焉。至於申生之死也，之謚也，略而無譏，何其謬哉？何以核諸？且仲尼修《春秋》，明則有凡例，幽則有微旨，其有君不君，臣不臣，父不父，子不子者，率書名以貶之，故書曰「晉侯殺其太子申生」。不言「晉人」而書「晉侯」，且名「太子」者，蓋明晉侯不道，且罪申生陷君父於不義也。以微旨考之，則仲尼明貶可知矣，以凡例推之，則左氏之闕文可知矣。嗚呼！先王之制謚，豈容易哉！善惡始終，必褒貶於一字，所以彰明往者，勸阻來者，故君子於其謚，無所茍而已矣。繇是而言，則「恭世子」之謚，不亦誣乎？不亦誣乎！◇ 對才識兼茂明於體用策問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏，漢征極諫，而文學稍進，匡時濟俗，罔不率繇。厥后相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍斥已之至言，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼，思索其真，是用發(fā)懇惻之誠，咨體用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我國家光宅四海，年將二百，十圣宏化，萬邦懷仁，三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉，浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，農戰(zhàn)非古，衣食罕儲。念茲疲，遠乖當庶，督耕殖之業(yè)，而人無戀本之心，峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以復其盛，用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲，將來之虞，何者當戒？昔主父懲患於晁錯而用推恩，夷吾致霸於齊桓而行寓令，精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執(zhí)契之道，垂衣不言，委之於下，則人用其私，專之於上，則下無其效。漢元優(yōu)游於儒學，盛業(yè)竟衰，光武責課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，余心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，屬之於篇。興自朕躬，毋悼后害。
對：臣聞漢文帝時賈誼上疏云：「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者三?！故菚r漢興四十載，萬方大理，四海大和，而賈誼非不見之，所以過言者，以為詞不切，志不激，則不能回君聽，感君心，而發(fā)憤於至理也。是以雖盛時也，賈誼過言而無愧，雖過言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君失圣，書之史策，以為美談。然臣觀自茲以來，天下之理，未曾有仿佛於漢文帝時者，激切之言，又未有仿佛於賈誼疏者，豈非君之明圣，不侔於文帝乎？臣之忠讜不逮於賈誼乎？不然，何衰亂之時愈多，而切直之言愈少也？今陛下思禹之昌言而拜之，念漢之極諫而征之，廢虛文之無用者，獎至言之斥已者，詢臣以可行之策，諭臣以不倦之意，懇惻郁悼，發(fā)於至誠，此真圣王思至理求過言之明旨也。斯則陛下之道，已宏於前代，臣之才識，劣於古人，輒欲過言，以裨陛下明德萬分之一也。裨之者，非敢謂言之必可行也，體用之必可明也，且欲使后代知陛下踐祚之后，有樸直敢言之臣出焉，無俾文帝賈誼專美於漢代。然后退而俯伏，以待罪戾焉，臣誠所甘心也。謹以過言，昧死上對。
伏蒙陛下賜臣之策，有思興禮樂之道，念救疲之方，辨懲往戒來之宜，審推恩寓令之要。至矣哉，陛下之念及此，實萬葉之福也，豈惟一代之人受其賜而已哉！臣聞疲病之作，有因緣焉，救療之方，有次第焉，臣請為陛下究因緣陳次第而言之。臣聞太宗以神武之姿，撥天下之亂，元宗以圣文之德，致天下之肥。當二宗之時，利無不興，弊無不革，遠無不服，近無不和。貞觀之功既成，而大樂作焉，雖六代之盡美，無不舉也；開元之理既定，而盛禮興焉，雖三王之明備，無不講也。禮行故上下輯睦，樂達故內外和平，所以兵偃而萬邦懷仁，刑清而兆民自化，動植之類，咸煦嫗而自遂焉，雖成康文景之理，無以出於此矣。洎天寶以降，政教浸微，寇既薦興，兵亦繼起。兵以遏寇，寇生於兵，兵寇相仍，迨五十載。財征由是而重，人力由是而罷。下無安心，雖日督農桑之課，而生業(yè)不固；上無定費，雖日峻管榷之法，而歲計不充。日削月，以至於耗竭其半矣。此臣所謂疲病之因緣者也，豈不然乎？
由是觀之，蓋人疲由乎稅重，稅重由乎軍興，軍興由乎寇生，寇生由乎政缺。然則未修政教而望寇戎之銷，未銷寇戎而望兵革之息，雖太宗不能也；未銷兵革而求征徭之省，未省征徭而求黎庶之安，雖元宗不能也。何則？事有所必然，雖常人足以致，勢有所不可，雖圣哲不能為。伏惟陛下將欲安黎庶，先念省征徭；將欲省征徭，先念息兵革；將欲銷兵革，先念銷寇戎；將欲銷寇戎，先念修政教。何者？若政教修，則下無詐偽暴悖之心，而寇戎所由銷矣；寇戎銷，則無興發(fā)攻守之役，而兵革所由息矣；兵革息，則國無饋餉飛挽之費，而征徭所由省矣；征徭省，則人無流亡轉徙之憂，而黎庶所由安矣。臣竊觀今天下之寇雖已盡銷，伏愿陛下不以易銷而自?。唤裉煜轮m未盡散，伏愿陛下不以難散而自疑。無自怠之心，則政教日肅；無自疑之意，則誠信日明。故政教肅則暴亂革心，誠信明則獷鷙歸命。革心則天下將萌之寇不遏而自銷，歸命則天下已聚之兵不散而自息。然后重斂可日減，?？扇瞻?，富庶可日滋，困竭可日補。日安則和悅之氣積，日富則廉讓之風形。因其廉讓而示之以禮，則禮易行矣；乘其和悅而鼓之以樂，則樂易達矣。舉斯方而可以復其盛，用斯道而可以濟其艱。懲既往之失，莫先於誠不明而政不修；戒將來之虞，莫大乎寇不銷而兵不息。此臣所謂救療之次第者也，豈不然乎？
至若齊行寓令之法，以霸諸侯，漢用推恩之謀，以懲七國，施之今日，臣恐非宜。何者？且今萬方一統(tǒng)，四海一家，無鄰國可傾，非夷吾用權之秋也，雖欲寓令，令將何所寓耶？今除國建郡，守罷侯，無爵土可疏，非主父矯弊之日也，雖欲推恩，恩將何所推耶？但陛下嗣貞觀之功，宏開元之理，必將光二宗而福萬葉矣。何區(qū)區(qū)齊漢之法，而足為陛下所慕哉！精究之端，實在於此矣?，撫懕菹沦n臣之問，有執(zhí)契垂衣之道，委下專上之宜，敦儒學而業(yè)衰，責課實而政失者。此皆政化之所急，古今之所疑，陛下幸念之，臣有以見天下之理興矣。夫執(zhí)契之道，垂衣不言者，蓋言已成之化，非謀始之謂也；委之於下者，言王者之道，庀其司分其務而已，非謂政無大小悉委之於下也；專之於上者，言王者之道，秉其樞執(zhí)其要而已，非謂事無巨細悉專之於上也；漢元優(yōu)游於儒學而盛業(yè)竟衰者，非儒學之過也，學之不得其道也；光武責課於公卿而峻政非美者，非考課之累也，責之不得其要也，臣請重為陛下別白而明之。夫垂衣不言者，豈不謂無為之道乎？臣聞無為而理者，其舜也歟！舜之理道，臣精知之矣。始則懋於修己，勞於求賢，明察其刑，明慎其賞，外序百揆，內勤萬樞，昃食宵衣，念其不息之道。夫如是，豈非大有為者？終則安於恭己，逸於得賢，明刑至於無刑，明賞至於無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成，端拱凝旒，立於無過之地。夫如是，豈非真有為者乎？故臣以為無為者，非無所為也，必先有為而后至於無為也。老子曰：「無為而無不為。」蓋是謂矣。夫委下而用私，專上而無效者，此由非所宜委而委之也，非所宜專而專之也。臣請以君臣之道明之。臣聞上下異位，君臣殊道，蓋大者簡者，君道也，小者繁者，臣道也。臣道者，百職小而眾，萬事細而繁，誠非人君一聰所能遍察，一明所能周覽也。故人君之道，但擇其人而任之，舉其要而執(zhí)之而已矣。昔九臣各掌其事，而唐堯乘其功以帝天下；十亂各效其能，而周武總其理以王天下；三杰各宣其力，而漢兼其用以取天下。此三君者，不能為一焉，但執(zhí)要任人而已，亦猶心之於四肢、九竅、百骸也，不能為一焉，然而寢食起居，言語視聽，皆以心為主也。故臣以為君得君之道，雖專之於上，而下自有以展其效矣；臣得臣之道，雖委之於下，而人亦無以用其私矣。由此而言，光武督責而政未甚美者，非他，昧君臣之道於畜繁簡之際也；漢元優(yōu)游而業(yè)以浸衰者，非他，昧無為之道於始終勞逸之間也。二途得失，較然可知，陛下但舉中而行之，則無所惑矣。
臣伏以圣策首言曰：「思賢能以濟其理，求讜直以聞其過?！褂衷唬骸干汐@其益，下輸其情。」其末章則又曰：「興自朕躬，無悼后害?！勾苏\陛下思酌下言，欲聞上失，勤勤懇懇，慮臣輩有所隱情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之萬一焉。臣聞古先圣王之理也，制欲於未萌，除害於未兆，故靜無敗事，動有成功。自非圣王，則異於是，莫不欲逞於始，悔追於終，政失於前，功補於后。利害之效，可略而言。且如軍暴而后戢之，兵亂而后遏之，善則善矣，不若防其微，杜其漸，使不至於暴亂也；官邪而后責之，吏奸而后誅之，懲則懲矣，不若審其才，得其人，使不至於奸邪也；人餒而后食之，人凍而后衣之，惠則惠矣，不若輕其徭，薄其稅，使不至於凍餒也。舉一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新臨蒸庶，承多虞之運，當鼎盛之年，此誠制欲於未萌，除害於未兆之時也。伏惟陛下敬惜其時，重慎其事，既往者且追救於弊后，將來者宜早防於事先。夫然，則保邦恒在於未危，恭已常居於無過，三五之道，夫豈遠哉。
臣生也得為唐人，當陛下臨御之時，觀陛下升平之始，斯則臣朝聞而夕死足矣，而況充才識之貢，承體用之問者乎？今所以極千慮，昧萬死，當盛時，獻過言者，此誠微臣喜朝聞甘夕死之志也。不然，何輕肆狂瞽，不避斧，若此之容易焉？伏惟少垂意而覽之，則臣生死幸甚。生死幸甚謹對。
◇ 禮部試策五道
△第一道
問：《周禮》「庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者不」，皆所以恥不勉，抑游惰，欲人務衣食之源也。然為政之道，當因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜，由是農商工賈，咸遂生業(yè)。若驅彼齊人，強以周索，牲盛布帛，必由己出，無乃物力有限，地宜不然，而匱神廢禮，誰曰非闕？且使中為市，貿遷有無者，更何事焉？對：利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也?！吨芏Y》云：「不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不。」蓋勸厚生之道也?！墩撜Z》云：「因人所利而利之?！股w明從宜之義也。夫田畜蠶績四者，土之所宜者多，人之所務者眾，故《周禮》舉而為條目，且使居之者無游惰無墮業(yè)焉。其余非四者，雖不具舉，則隨土物生業(yè)而勸導之可知矣，非謂使物易業(yè)、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然后立為大中，垂之不朽也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且圣人辨九土之宜，別四人之業(yè)，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而后各得其所矣。由是言之，則《大易》致人之制，《周官》勸人之典，《論語》利人之利，三科具舉，有條而不紊矣。謹對。
△第二道
問：《書》曰：「眚災肆赦?！褂衷唬骸稿哆^無大?！苟抖Y》云：「執(zhí)禁以齊眾，不赦過?！谷羧?，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？《詩》稱「既明且哲，以保其身」，《易》稱「利用安身，以崇德也」，而《語》云「無求生以害仁，有殺身以成仁」。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？
對：圣王以刑禮為大憂，理亂系焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。其指歸之義，可得而知焉，在乎圣王乘時，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所以明懲惡勸善，且革澆漓之俗矣。而執(zhí)禁不赦之文，由茲興焉。此圣王所以隨時以立制，順變而致理，非謂德政之不若刑罰也。然則君子之為君子者，為能先其道后其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以其身害乎道，故明哲保身亦道也，巢許得之；求仁殺身亦道也，夷齊得之。雖殊時異致，同歸於一揆矣。何以核諸？觀乎古圣賢之用心也，茍守道而死，死且不朽，是非死也。茍失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰，各系於時也，生與死，同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。嗚呼！圣王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數(shù)，共濟於人用也，亦猶寒暑之相反，同本於元氣，共濟於歲功也。則用刑措之道，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹對。
△第三道
問：圣哲垂訓，言微旨遠。至於禮樂之同天地，易簡之在干坤，考以何文，征於何象。絕學無憂，原伯魯豈其將落；仁者不富，公子荊曷云茍美？朝陽之桐，聿來鳳羽，泮林之椹，克變音，勝乃俟乎木雞，巧必資乎瓦注，咸所未悟，庶聞其說。
對：古先哲王之立彝訓也，雖言微旨遠，而學者茍能研精鉤深，優(yōu)柔而求之，則壺奧旨趣，將焉哉？然則禮樂之同天地者，其文可得而考也，豈不以樂作於郊，而天神和焉，禮定於社，而地同焉，上下之大同大和，由禮樂之馴致也。易簡之在干坤者，其象可得而征也，豈不以干以柔克而運，四時不言而善應，坤以陰騭而生，萬物不爭而善勝，柔克不言之謂易，陰騭不爭之謂簡，簡易之道，不其然乎？老氏絕學無憂，敬其溺於時俗之習也，原伯魯不學將落，戒其廢圣哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也，公子荊茍美之言，嘉安人而豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。止泮林，食桑椹而好音，感物而變也。事有躁而失，靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失，賤而得者，故瓦注巧焉。雖去圣逾遠，而大義斯存，是故遠旨微言，可明征矣。謹對。
△第四道問：天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。乃至鄒衍吹律而寒谷暖，魯陽揮戈而暮景回，呂梁有出入之游，周原變堇荼之味，不測此何故也？將以傳信乎，抑亦傳疑乎？
對：原夫元氣運而至精分，三才立而萬物作。惟天地日月，暨水火草木，度數(shù)情性，各有其常。其隨事應物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。蓋天地無常心，以人心為心，茍能以最靈之心，感善應之天地，至誠之誠，感無私之日月，則必如影隨形，響隨聲矣，而況於水火草木乎？故有吹律於寒谷，和氣生焉。揮戈於曜靈，暮晷回焉。神合乎水，游呂梁而出入不溺；化被於草木，周原而堇荼變味。蓋品匯之生，則守其常性也；精誠之至，則感而常通也。靜守常性，動隨常通，是道可於物，而非常於一道也。夫如是，則兩儀之道，七曜之度，萬物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹對。
△第五道
問：紡績之弊，出於女工，桑麻不甚加，而布帛日已賤，蠶織者勞焉，公議者知之，欲乎價平，其術安在？又倉廩之實，生於農畝，人有余則輕之，不足則重之，故歲一不登，則種食多竭。往年時雨愆候，宸慈軫懷，遣使振廩，分官賤糶，故得餒殍載活，麥禾載登，思我王度，金玉至矣。竊聞壽昌常平，今古稱便，國朝典制，亦有斯倉，開元之二十四年，又於京城大，賤則加價收糴，貴則終年出糶，所以時無艱食，亦無傷農。今者若官司上聞，追葺舊制，以時斂散，以均貴賤，其於美利，不亦多乎？
對：人者邦之本也，衣食者人之所由生也。古者圣人在上，而下不凍餒者，非家衣而戶食之，蓋能為之開衣食之源，均財用之節(jié)也。方今倉廩虛而農夫困，布帛賤而女工勞，以愚所，粗知其本。何者？夫天地之數(shù)無常，故歲一豐必一儉也，衣食之生有限，故物有盈則有縮也。古之人知其必然也，故敦儉嗇以足衣，務儲蓄以足食，是以禹有九年之水，湯有七年之旱，野無青草，人無菜色者，無他焉，蓋勤儉儲積之所致耳。故曰前事之不忘，后事之元龜也。當今將欲開美利利天下，以厚生生蒸人，返貞觀之升平，復開元之富壽，莫善乎實倉廩，均豐兇，則耿壽昌之常平，得其要矣。今若升聞，率修舊制，上自京邑，下及郡縣，謹豆區(qū)以出納，督官吏以監(jiān)臨，歲豐則貴糴以利農，歲歉則賤糶以┰下，若水旱作則資為九年之蓄，若兵革或動則饋為三軍之糧，可以均天時之豐儉，權生物之盈縮，修而行之，實百代不易之道也。虞災救弊，利物寧邦，莫斯甚焉。然則布帛之賤者，由錐刀之壅也，茍粟麥足用，泉貨流通，則布帛之價，輕重平矣。抑居易聞短綆不可以汲深，曲士不可以語道，小子狂簡，不知所以裁之，莫究微言，空慚下問，謹對?！蟆∵M士策問五道
△第一道
問：《禮記》曰：「事君有犯無隱。」又曰：「為人臣者不顯諫。」然則不顯諫者，有隱也，無乃失事君之道乎？無隱者，顯諫也，無乃失為臣之節(jié)乎？《語》曰：「不知命，無以為君子。」《易》曰：「樂天知命，故不憂?！褂帧墩Z》曰：「君子憂道不憂貧?！顾褂謶n道者非知命乎？樂天不憂者非君子乎？夫圣人立言，皆有倫理，雖前后上下若貫珠，然今離之則可以帝行，合之則不能同貫，豈精義有二耶，抑學者未達其微旨耶？
△第二道
問：大時不齊，大信不約，大白若辱，大直若屈，此四者，先圣之格言，后學之彝訓，有國者酌之以行化也，立身者踐之以修己也。然則雷一發(fā)而蟄蟲蘇，勾萌達，霜一降而天地肅，草木衰，其為時也大矣，斯豈不齊者乎？日月代明而晝夜分，刻漏者準之，無杪忽之失焉，春秋代謝而寒暑節(jié)，律呂者候之，無累黍之差焉，其為信也大矣，斯豈不約者乎？堯讓天下而許由遁，周有天下而伯夷餓，其為白也大矣，斯亦不辱者乎？桀不道，龍逢諫而死，紂不道，比干諫而死，其為直也大矣，斯豈不屈已者乎？由是而觀，有國者、立身者惑之久矣。眾君子試為辨之?！鞯谌?br>問：大凡人之感於事，則必動於情，發(fā)於嘆，興於詠，而后形於歌詩焉，故聞「蓼蕭」之詠，則知德澤被物也；聞「北風」之刺，則知威虐及人也；聞「廣袖高髻」之謠，則知風俗之奢蕩也。古之君人者采之，以補察其政，經(jīng)緯其人焉。夫然，則人情通而王澤流矣。今有司欲請於上，遣觀風之使，復采詩之官，俾無遠邇，無美刺，日采於下，歲聞於上，以副我一人憂萬人之旨。識者以為何如？△第四道
問：百官職田，蓋古之稍食也。國朝之制，懸在有司，兵興以還，吏鮮克舉。今稽其地籍，則田亦具存，計以戶租，則數(shù)多散失。至使內外官中，有品秩等，局署同，而厚薄相懸，不啻乎十倍。斯者積弊之甚也，得不思革之乎？請陳所宜，以救其失。
△第五道
問：谷帛者，生於下也；泉貨者，操於上也。必由均節(jié)，以致厚生。今田疇不加辟，而菽粟之價日賤，桑麻不加植，而布帛之估日輕，懋力者輕用而愈貧，射利者賤收而愈富，致使農人益困，游手益繁矣。然豈谷帛斂散之節(jié)，失其宜乎？將泉貨輕重之權，不得其要乎？今天子方策天下賢良政術之士，親訪利病，以活元元。吾子若待問於王庭，其將何辭以對？