第06部 卷五百九十八
作者：董誥等 纂修◎ 歐陽(yáng)詹（四）
◇ 懷州應(yīng)宏詞試片言折獄論
夫子說(shuō)季路于人曰：「片言折獄者，其由也歟？」夫子之言，蓋有激于季路之云也。后之人不窮圣旨，以為夫子美夫季路，任一時(shí)之見(jiàn)，輕而折獄者，十有八九焉。迂哉！斯人也。夫兩訟之為獄，獄折而有刑。刑者，亻刑也；亻刑者，成也。一成而不可變，不其重歟？
古之帝王，將刑一人，循三槐，歷九棘，訊群臣，訊群交，訊萬(wàn)人。億兆絕議，然后致法。徇于朝、于市、于野，昭然與眾，方棄之，所以不易也。君莫圣于堯，而有舜、禹、稷、契佐之；莫明于舜，而有夔龍、縉云、高陽(yáng)佐之。莫哲于禹，莫賢于湯，莫察于文武，莫敏于成康，于時(shí)皆濟(jì)濟(jì)盈朝，明明在位。豈無(wú)獨(dú)見(jiàn)，而可臆斷？慎刑之道，如斯不敢失，明刑獄不可輕也。凡至獄訟，多在小人，至于訟也，皆欲己勝，何則？不勝，乃罪戾隨之。若是，則君子時(shí)或妄訟于人，未有小人而能自訟者。片之為言偏也，偏言一家之詞也。偏詞雖君子不信之，矧非君子乎？且先師曰：「人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。」巫以鬼神占，醫(yī)以筋脈體，無(wú)恒之人，筋脈且不足以自體，而況訟乎？鬼神不足以為占，而況視聽(tīng)乎？以斯折獄也，小則肌膚必有扶撲之濫焉；大則性命必有之冤焉。
夫子祖述堯舜，憲章文武，師老聃而崇周公，此六人無(wú)一以傷于人者。夫子豈好輕傷哉？脫夫子實(shí)為片言可以折獄也，不幾乎一言可以喪邦歟！夫子之言，非于季路，賢者審之，片言不可以折獄，必然之理也。
◇ 自明誠(chéng)論
自性達(dá)物曰誠(chéng)，自學(xué)達(dá)誠(chéng)曰明。上圣述誠(chéng)以啟明，其次考明以得誠(chéng)。茍非將圣，未有不由明而致誠(chéng)者。文武周孔，自性而誠(chéng)者也。無(wú)其性，不可得而及矣。顏?zhàn)佑蜗?，得誠(chéng)自明者也。有其明，可得而至焉。從古而還，自明而誠(chéng)者眾矣：尹喜自明誠(chéng)而長(zhǎng)生，公孫宏自明誠(chéng)而為卿，張子房自明誠(chéng)而輔劉，公孫鞅自明誠(chéng)而佐嬴。明之于誠(chéng)，猶玉待琢，器用于是乎成。故曰「玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道」。器者，隱于不琢而見(jiàn)于琢者也；誠(chéng)者，隱于不明而見(jiàn)乎明者也。無(wú)有琢玉而不成器，用明而不至誠(chéng)焉。嗚呼！既明且誠(chéng)，施之身，可以正百行而通神明；處之家，可以事父母而親弟兄；游于鄉(xiāng)，可以睦閭里而寧訟爭(zhēng)；行于國(guó)，可以輯群臣而子黎；立于朝，可以上下序；據(jù)于天下，可以教化平。明之于誠(chéng)，所恨不誠(chéng)也；茍誠(chéng)也，蹈水火其罔害，彌天地而必答，豈止君臣鄉(xiāng)黨之間乎！父子兄弟之際乎！大哉！明誠(chéng)也。凡百君子有明也，何不急夫誠(chéng)？先師有言曰：「生而知之者上也。」所謂自性而誠(chéng)者也。又曰：「學(xué)而知之者次也。」所謂自明而誠(chéng)者也。且仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。夫然，則自明而誠(chéng)可致也。茍致之者，與自性而誠(chéng)，異派而同流矣。知之者知之，委之者知之。
◇ 珍祥論
漢武帝覽交門(mén)之歌，顧謂東方大夫曰：「古人列后巍巍蕩蕩者，則予今日其庶幾乎？」東方大夫曰：「何謂也？」曰：「遠(yuǎn)人率俾，天降珍祥。殷湯上感，實(shí)獲白狼；周成旁浹，遠(yuǎn)致越裳。放勛曰圣，幸祀四方；武乙不淑，出有震亡。予享虞舜于九疑，吊罷民乎盛唐；登名山于華陰，俯大川乎潯陽(yáng)。天清地謐，符應(yīng)昭彰。是曠跡交神，致放勛之慶；修身遠(yuǎn)害，免武乙之殃。紫芝產(chǎn)于甘泉，白麟呈于雍；天馬生于渥洼之域，寶鼎出于汾水之濱。風(fēng)云草木，相繼于時(shí)。頭飛鼻飲之長(zhǎng)，涅齒穿胸之貌。絕域款塞，無(wú)月無(wú)之。是多白狼之祉，不少越裳之珍也。比夫巍巍蕩蕩，爾有何見(jiàn)而感焉？」
東方大夫曰：「噫！陛下誤意巍巍蕩蕩歟？非古所謂巍巍蕩蕩者。夫巍巍者德之容，蕩蕩者化之稱(chēng)，非謂廣游從于險(xiǎn)阻，幸仿佛于神祗，錄莫測(cè)于妖祥，免偶然之壓溺，致儻來(lái)之貢賦，獲無(wú)用之戎狄耳。且此之?dāng)?shù)者，理不可馮亦明也。秦皇帝周施天下不為德，我太宗不下階闥不為微，周懿死于牖下不為是，虞舜崩于蒼梧不為非。虢叔得神喪其國(guó)，西伯無(wú)神人以歸。龍降于庭夏道昧，雉ず于鼎商祚輝。苗民逆命堯以盛，有緡來(lái)賓桀以衰。以此觀之，即虐如秦皇，雖車(chē)轍遍于宇內(nèi)，不如太宗端拱于堂上也；弱如周懿，雖終于帷席，不如虞舜之沒(méi)于草莽也；淫如虢叔，雖獲靈祜，不如西伯無(wú)所禱祈也；邪如孔甲，雖有嘉祥，不如武丁之妖怪也；酷如夏桀，雖異人屈膝，不如唐堯域中之解體也。天道沖融，變化無(wú)窮，發(fā)祥布象，時(shí)異始而同終。神理密，吉兇罔測(cè)，示形告兆，亦同紀(jì)而異極。有多端以表善，有積慶以稔慝，有無(wú)災(zāi)以厚毒，有見(jiàn)眚以警德。今多端多慶，不知天之表善歟？其稔慝歟？無(wú)災(zāi)無(wú)眚，不知神之厚毒歟？其亦警德歟？以是先王或不致珍祥而有天下，或?qū)曳U夷而覆宗社，或有鴻災(zāi)巨眚國(guó)以寧，或有靈蹤異?ài)E而身以?xún)A。珍祥之實(shí)，乍兇乍吉；妖怪之蹤，乍吉乍兇。譬諸藥工也，其有活人之者，亦有殺人之者焉。譬諸酒醴也，雖有敗人之道，固有成人之道焉。」武帝曰：「若之何而信之？」曰：「唯德可以信之。欽若上帝，輯寧下民。其表善也，雖休勿休，則百福是遒；其稔慝也，將覆不覆，則轉(zhuǎn)禍為福。且人神之主，天地之心也。孰為妖怪，神也？孰為珍祥，天地也者？茍修德以待人，未有主人恰悅而客忿怒，心善而形為惡也。若有其德，目睹妖怪，其巍巍也，若無(wú)其德，日對(duì)珍祥，其未蕩蕩也。
武帝矍然斂膝而言曰：「善矣哉！微而體大。珍祥不必利，妖怪不必害。而今而后，以二者棄乎道德之外。敕內(nèi)府，詔宗伯，加?xùn)|方大夫命一等，而贈(zèng)之束帛?！?br>◇ 暗室箴
夫行以檢身，非以為人。無(wú)淫無(wú)佚，其處宜一。孜孜碩人，冥冥暗室。罔縱爾神，罔輕爾質(zhì)。遠(yuǎn)茲小惡，念彼元吉。勿謂旁帷上蓋，天監(jiān)無(wú)外；勿謂后掩前扃，神在無(wú)形。天不長(zhǎng)慝，神實(shí)正直。神怒天誅，未始有極。昔者趙盾，假寐兢莊。天回厥害，Θ以亡。又有符堅(jiān)，竊為制度。神敗其類(lèi)．蒼蠅以呼。天窺神窺，人無(wú)不知；神忿天忿，身無(wú)所隱。澗松抱節(jié)，幽蘭有薰。歲寒不變，無(wú)人亦芬。草木猶爾，人其曷云?？謶趾跗渌灰?jiàn)，戒慎乎其所不聞。先師有言，敢告夫君。
◇ 棧道銘（并序）
秦之坤，蜀之良，連高夾深，九州之險(xiǎn)也。陰溪窮谷，萬(wàn)仞直下。奔崖峭壁，千里無(wú)土。亙隔呀絕，冥冥。糜鹿無(wú)蹊，猿猱相望。自三代而往，蹄足莫之能越。秦雖有心，蜀雖有情，五萬(wàn)年間，不相接。且秦之與蜀也，人一其性，物同所宜。嗜欲無(wú)余門(mén)，教化無(wú)余源，可貿(mào)遷，可親昵。擘坼地脈，睽離物理，豈造化之意乎？天實(shí)凝清而成，地實(shí)凝濁而形。當(dāng)其凝也，如金下鑄，騰云上浮，空隙有所不開(kāi)，回翔有所不合。澄結(jié)既定，缺生乎其中：西南有漏天，天之窺缺也；于斯有茲地，地之缺也。天地也者，將以上覆下?tīng)c，含蓄萬(wàn)靈，可通必使而通者也。茍有可通而未通，則圣賢代其工而通之，故有為舟以濟(jì)川，為梯以逾山。唯茲地有川不可以舟涉，有山不可以梯及。粵有智慮。以全元造，立巨衡而舉追氏，縋懸纟盧以下梓人，猿垂絕冥，鳥(niǎo)傍危岑，鑿積石以全力，梁半空于木柵。斜根玉壘，旁綴青泥，截?cái)喟兑院绯C，繞翠屏而龍。堅(jiān)勁膠固，橫砥平，總庸蜀之通途，統(tǒng)岐雍之康莊。都邑之能步，山川之無(wú)脛。若水決防，如鴻向陽(yáng)，南之北之，踵武湯湯。躋峨峨以自若，臨蒼蒼而不懼。繇是贄幣以達(dá)，人神會(huì)同，稽禮樂(lè)之短長(zhǎng)，量威力之污隆，可王者王，可公者公，而相次以風(fēng)?；蛟唬菏茏林L(zhǎng)存，可構(gòu)之材無(wú)窮。易元刂代蠹，斯道也未始有終。嗚呼！為上懷來(lái)在乎德，為下昭德在乎義。德義之如今日，則或人之言有孚。其反之，則石雖存恐不為琢，材雖多恐不為構(gòu)。想夫往昔，有時(shí)而有，有時(shí)而無(wú)，是用惕惕，天下蚩蚩。知圣賢創(chuàng)物之意之人寡，明德義固物之道之人稀。敢陳兩端之要，銘諸斯道之左，庶主德義者存今日之所履，踵武湯者荷古人之攸作。銘曰：天覆地燾，本亦備設(shè)。大象難全，或漏或缺。損多益寡，圣賢代工。彼雖有缺，與無(wú)缺同。維北則秦，維南則蜀。地缺其間，坤維不續(xù)。斗起斷岸，屹為兩區(qū)。秦人路絕，蜀火煙孤。天實(shí)不通，賢斯有造。鉆堅(jiān)剡勁，無(wú)蹊以道。若川匪舟，若陸匪車(chē)。緣危轉(zhuǎn)虛，步驟交如。構(gòu)雖在功，存亦由德。項(xiàng)怫劉怒，從完以踣。隋落我營(yíng)，自顛而植。地非革勢(shì)，材不易林。踣植之致，惠怨之心。勿謂斯道不恒，勿謂斯道可久。禮不以禮，可有而無(wú)；恭不以恭，可無(wú)而有。創(chuàng)之之意如彼，固之之理若茲。彼知不易，茲而易知。勒石道左，其同我思。
◇ 陶器銘（并序）嘗侍論于長(zhǎng)者，亻有之曰：「近代之作玉杯，麗則麗矣，愚以謂不如古人之為陶?！归L(zhǎng)者韙之，以為知言。退而思其所自多，亦不忝伊人之譽(yù)。器以利用，道從易簡(jiǎn)。利用者貴無(wú)往而不適，易簡(jiǎn)者取立功而匪勤。今天下之至富者，土也；不勞而成者，火也。夫陶，掬壤以制，焚蒸以凝。就其不勞，因其至富。不瑩而冰清珠皖，不鍛而金固石堅(jiān)。一工致功，千室以給。[A16N]鬲，瓶缶杯盂，大窮儋石，小極圭撮，經(jīng)鼎鑊而自若，在單而莫渝。滿(mǎn)堂絕侈靡之譏，提挈無(wú)剽殺之患。其功則易簡(jiǎn)也，其實(shí)則利用也，其藏又保安也。易簡(jiǎn)二儀之理，利用五行之本。保安立身之方，執(zhí)人之方，履物之本，從天地之理，此三皇五帝所以?xún)?nèi)戶(hù)不扃，外戶(hù)不閉，無(wú)為之德所由生也。豈夫玉杯之獨(dú)劣，其余孰得而儔焉？則元刂材搜璞，窮山越壑，礱磨雕琢，鑄煉丹ぬ。力盡終年之功，財(cái)殫不訾之產(chǎn)。量才升合，質(zhì)忌湯火；置家得奢盈之議，中懷生賊害之累。其功則非易簡(jiǎn)也，其實(shí)則非利用也，其藏又非保安也。悖二儀之理，違五行之本，乖立身之方。此夏桀商紂所以人人頗邪，比屋可戮，亡身之禍所由生也。省費(fèi)鮮勞，皆備于物，德且如彼，而人賤之；煩人蠹財(cái)，不周于用，禍又如此，而人貴之。久矣哉！世之迷也。物有賤而可貴，亦有貴而可賤，惟賢者能審之。小子不幸，億而有中，誠(chéng)背常人之見(jiàn)，敬為銘以廣之。銘曰：
黜污易А，圣人制器。易簡(jiǎn)作程，利用為貴?；T往載，陶實(shí)攸興。裁因掬壤，成假焚蒸。不ぬ不丹，不雕不刻。自結(jié)金堅(jiān)，天然冰色。財(cái)無(wú)害產(chǎn)，功匪殫力。量盡洪纖，用窮幽仄。物有千金相異，我取不費(fèi)為利。物有積功相崇，我取不勞為工。物有患湯忌火，我取往無(wú)不可。物有剽殺焚軀，我取懷藏不虞。心存目稅，奢尋彼至。室滿(mǎn)堂盈，侈莫我生，省庸周用，所賤謂何。賈害勤人，所貴者那?？少F不貴，物失其類(lèi)。失類(lèi)曰昏，雖隆必墜。可賤不賤，物得其選。得選曰明，雖幽必見(jiàn)。上惟五帝，下洎三王。實(shí)有以興，亦有以亡。蚩蚩百工，孰若我陶。敬銘有器，永告滔滔?！蟆⊙a(bǔ)漢書(shū)封雍齒冊(cè)文
曰臣節(jié)貴忠，后德貴公。忠則為其主所自盡，公則于其人罔以私。咨爾雍齒，爾有臣節(jié)孔明，予以公心獎(jiǎng)爾。其敬聽(tīng)予言罔忒。嗚呼！昔嬴氏不臧，流毒四海，天將剿絕厥類(lèi)，假手于予一人。爾主項(xiàng)氏，昧厥命，木蠹豬突，附振旁撓。予在泉未躍，用困于彭地。爾為厥主來(lái)戕予，實(shí)有必戮之志。罔若天之歷數(shù)，徂于予躬，俾泰山萬(wàn)尋，蔽于一葉。予于所自，隱有見(jiàn)爾心。于時(shí)爾為楚臣，予為漢人，予則爾仇敵，爾宜討之，予罔攸憾。今大寶歸予，夷嬴殲項(xiàng)，予欽若上帝，惟天下君。爾則率土之濱，罔非予民。予宜子之，爾罔攸惕。夫爵以尊德，祿以養(yǎng)賢。爾能致身于厥主，孰若爾賢德？予分爾茅土，以勸所事君。爾奉上之誠(chéng)，罔易乎舊。予體元之政，咸用維新。砥礪爾能，輔予一人。兢兢栗栗，共闡大猷。無(wú)使齊桓管仲，專(zhuān)于奔暇之美。念之哉！
◇ 唐天文述
天雖覆育生生，如其情，則或與或否。其與也非徒與，其否也非徒否。受命有生生者，率其道，反其道之致焉。率則與，反則否。斯理也，固必信至皇帝以孚。皇唐百七十有一載，皇帝御宇之十四祀也，歲在辛未，實(shí)貞元七年，其受命率道，天與生生如情之秋與。神哉靈哉！明允惠和哉！是歲之天也，亭乎其正，洞九霄之清澈。清澈之中，若有伺夫有求者，郁乎其變，浮五色以薰郁。薰郁之中，若有察夫所厭者，稱(chēng)物之性，應(yīng)時(shí)之欲。手足之赴人心，羽翼之循鳥(niǎo)情。農(nóng)夫在畦，蠶婦在林，商或舟車(chē)，工或廷ぬ。愿燥愿濕，罔不從志。其余則三光序流，六氣時(shí)行，上至事事，下洎營(yíng)營(yíng)。羽毛鱗介，勾甲芽萌，求諸濡渥則常雨，求諸煦旭則常晴，求諸吹蕩則常風(fēng)，求諸恬謐則常寧，求諸煙則常陰，求諸日月則常明。非不雨也，非不晴也，非不風(fēng)也，非不寧也，非不陰也，非不明也。合雨而后雨，物不乏其雨；合晴而后晴，物不乏其晴；合風(fēng)而后風(fēng)，物不乏其風(fēng)；合寧而后寧，物不乏其寧；合陰而后陰，物不乏其陰；合明而后明，物不乏其明。實(shí)皇帝知上帝以生生為己物，與其禍福配已得失而之，欽若兢若，溫如穆如。心性二儀，支體四時(shí)，似續(xù)上元之效，與夫人子能領(lǐng)父之憂(yōu)，承父之命，繼堂紹構(gòu)得其心，贈(zèng)遺獻(xiàn)酬愜其衷，則財(cái)賄器物，唯意是役，牧圉臺(tái)隸，惟意是用。以其役無(wú)不當(dāng)也，以其用無(wú)不宜也。士德勝隋，天實(shí)維唐?；实蹌t唐天第九子也，既克負(fù)荷，上天所以唯意焉。且煙風(fēng)雨，亦天之財(cái)賄也；日月星辰亦天之器物也；神祗精靈，亦天之牧圉臺(tái)隸也。是以皇帝動(dòng)息神祗莫不隨，旨趣精靈莫不申。肅穆寂寥，駱驛虛無(wú)，囊篋日月，管鑰風(fēng)雨，敬恭誅責(zé)，而啟閉多少之。故將蔭休施煙，若自諸帷幕而使舒張矣；將灑潤(rùn)散風(fēng)雨，若自諸盆た而使?jié)采纫?；將ピ清晝布?yáng)德，若自諸灶而使烊灼矣；將光幽夜啟陰?kù)`，若自諸燈燭而使昭明矣。處置唯滋，含靈不折，莓莓熙熙。蓋子祗父慈，相為福也。
凡書(shū)惡記善，雖史官之職，箴人述德，或人所通規(guī)。鯫生則人之一夫耳，謳吟日用而為之志，若簡(jiǎn)冊(cè)已載，復(fù)何言哉？?jī)q未也，庶補(bǔ)其闕。是歲也，扶風(fēng)竇公參、河中董公晉輔政之三年，趙郡李公紓為天官之四年，范陽(yáng)盧公徽為地官之元年，范陽(yáng)張公為春官之三年，昌黎韓公洄為夏宮之三年，吳郡陸公贄同為夏宮之二年，京兆社公黃裳為秋官之二年，清河張公為冬官之五年。夫太宰六官，于天子之為理棼澄而清洪流者，故列于斯志之末。
◇ 刖卞和述
昔卞和以荊山之璞獻(xiàn)楚懷王，王曰：「非寶也?！闺局４潍I(xiàn)于平王，平王亦曰：「非寶也。」又刖之。世皆有二君不識(shí)寶之議，小子鄙慮，嘗致于斯，婁婁然若見(jiàn)二君之意。后世議者，脫未之思焉。夫國(guó)之安危，人之邪正，如影與響，系乎后躬，于則從而于，易則從而易。珠玉者，勞之母，財(cái)之蠹，侈之本，害之圃。國(guó)君好之，下必從之，則將有不耕而搜山，不藝而攻石，背義而忘仁，輕谷而賤帛。耕之隳，藝之墮，谷之散，帛之耗，義之虧，仁之挫，則國(guó)從而喪矣。古人有言曰：「不貴難得之貨，使民不為盜?！褂衷唬骸复髮氃晃??！苟员迨现狈菍氄?，蓋寶此者也。不然，玉之與石，猶菽比麥，雖至愚昧，亦或辨之，況二君乎？縱時(shí)狐疑，忍愛(ài)玉人須臾之功，不試琢磨于一石，而忽先王之法，輕絕人之四體歟？甚不然矣！實(shí)將抑奇玩，卻無(wú)益；剪奢靡之萌，啟淳龐之跡。欲其塊桴土鼓，上復(fù)于羲軒；象箸玉杯，下銷(xiāo)于辛受；四方風(fēng)行而自化，百姓日用而不知也。大功無(wú)形，至德無(wú)名。人以瑣瑣之智，莫睹冥冥之情。昔宋玉以蕃禽井鮒，不測(cè)靈鳳長(zhǎng)鯨，信哉！嗚呼！使仲尼居今，則與秦伯同稱(chēng)矣。小子不敏，竊述其旨，以佐知言云。
◇ 甘露述述甘露，昭孝德也。貞元壬申歲，福州福唐縣尉清源莆田邑人濟(jì)南林公瓚太夫人終，公每一痛至，水漿不入口，或三日，或五日，內(nèi)外羸備，殆至殞滅。癸酉，將與先府君修合葬之禮。公之于親，事存既竭其力，送終思盡其勤。曰：「含衤遂品章，則有王度，不敢或越也?，撚蚬套o(hù)，實(shí)在我私，當(dāng)懇行之而已?！褂谑枪_(kāi)坎室，自埏磚臂，與兄弟手攻肩負(fù)，以鑿以筑。雖率情性，而無(wú)愆法度，不違典禮而有異常儀。載考載理，而未之窆。
春三月五日，忽異氣自天，氛氳下蒙，非云非煙，冪冪綿綿，彩耀光鮮，馨香馥然，起朝及暝，徘徊不散。先是繞壟已栽松柏，洎晨，枝葉間遍懸露滴，其滴齊大如梧子。公奇之，與兄弟及鄉(xiāng)人時(shí)相慰者而嘗之，其味甘，異于人間所甘之味。日漸高，不銷(xiāo)不，轉(zhuǎn)堅(jiān)轉(zhuǎn)明，瑩然珠相，鏗然玉聲。如是者三日，睹者爭(zhēng)取，或食或玩。
噫！天冥冥，其間蓄靈；地陳陳，其間蓄神。靈無(wú)形，神無(wú)身。無(wú)形無(wú)言，無(wú)身無(wú)聲，茍有可褒，以物而旌；茍無(wú)可褒，物不虛行。其德常，其物常；其德稀，其物稀。予聞甘露之說(shuō)，莫覿甘露之實(shí)，其為稀也，不亦甚乎！今為公而降，公之德豈常德歟？況殊香啟途，異彩相宣，凝結(jié)豐圓，向日翻堅(jiān)者哉！則其至誠(chéng)所招又多矣。予執(zhí)吊禮，幸獲而見(jiàn)珍；聳不足，遂為之述。◇ 有唐故銀青光祿大夫行平州別駕馬公墓志銘
嗚呼！死也者，君子曰終。有唐興元二年六月二十四日，銀青光祿大夫行平州別駕馬公終于京師。國(guó)喪英才，家亡令子，家國(guó)不幸，痛毒可知。
公諱某，字某，其先京兆扶風(fēng)人。始實(shí)趙氏，累葉繼將，多總?cè)秩?，有以因居，今為燕之名流。曾祖某某官，祖某某官，父某某官，公則某官第某子也。積奕世忠貞之慶，得陰方嚴(yán)勁之氣，天骨山峻，神蔥玉輝。有孝有悌，閨門(mén)以和；有信有義，州閭以附。矛戟韞器，風(fēng)云馳聲，燕趙多奇士，公其人也。用正直奉籌略，擁旄仗節(jié)者尊；以果斷行政令，擐甲執(zhí)兵者伏。前后佐全師大幕，不有暫寧。方將張翼翔云，揚(yáng)游溟，大命不永，大病遄及，享年三十三。秦氏醫(yī)遲，顏生禍促。哀哉！
夫人某處某氏。子二人：長(zhǎng)曰縱，次曰緒，永思之感，至性過(guò)人。以貞元十二年歲在某月某日，大通卜宅于京兆某鄉(xiāng)某里某原，禮也。天長(zhǎng)地久，堙川塹阜，于何不有，乃為銘德，而志墓云：
土比常才，如瑜在珉。燕趙多奇，公則其人。業(yè)繼忠貞，識(shí)資籌略。器流瑚璉，羽族雕鶚。題輿大郡，佐律雄師。雖猶在德，亦匪孤時(shí)。南仰搏鵬，更期遐。東觀逝水，忽茲永往。卜遠(yuǎn)斯及，窆于此岡。惟安惟永，地久天長(zhǎng)。
◇ 有唐故朝議郎行鄂州司倉(cāng)參軍楊公墓志銘公諱某，字某，其先關(guān)右弘農(nóng)人，永嘉過(guò)江，公自始遷之祖，若干代處于閩越。曾祖某，皇唐循州司馬；祖某，漳州長(zhǎng)史；父某，泉州南安縣丞。公則南安第若干子。長(zhǎng)七尺，骨目瑰異，溫良節(jié)行，所至自昭，風(fēng)神識(shí)度，群居不掩。六籍外偏好穰苴、管子之術(shù)。永泰中，以耕戰(zhàn)之法致梁宋軍，畫(huà)用有成。大歷元年，節(jié)度使右仆射田公薦授左武衛(wèi)率府倉(cāng)曹參軍事，在位以貞慎聞。公以不仕則墜業(yè)，躁求則背道，或出或處，圣人為中。依吏部節(jié)文，敬遵常調(diào)。大歷八年集授吉州永新縣丞。興元元年集授廬州司田參軍。貞元二年授鄂州司倉(cāng)參軍。累職貞慎，如率府倉(cāng)曹時(shí)，每罷官待集，卜勝屏居，晏如也。鄂州秩滿(mǎn)，愛(ài)其風(fēng)土，亦止焉。貞元十二年冬又合集，春赴京師。遇疾于途，以二月四日，終于汝州龍興縣之逆旅，時(shí)年六十七。凡入仕三十一年，歷官四政，祿非豐，儉以足，務(wù)雖劇，通以簡(jiǎn)。上以中正重，下以公平矚，皆白無(wú)玷，朱弦有聲。嗚呼！公之材之量，如鐘含音，如水待盛，大小當(dāng)應(yīng)，方圓必合。我則不銜，人胡不求？莫能全展光耀，以至殞沒(méi)。悲夫！夫保性居業(yè)，時(shí)行則行，時(shí)止則止，道也。公昔于名宦之理是焉，士祿農(nóng)耕，猶生則營(yíng)，若死則已，亦道也。公昨于歧路之役是焉，公存以道始，亡以道終，至人不違道，公與之周旋，正矣乎！善始終者也。
夫人隴西彭氏，戴天之感，痛以禮成。長(zhǎng)子晃，次子暈，季子杲，伏兇之號(hào)，以至見(jiàn)血。以某年某月日，卜葬某鄉(xiāng)某原，禮也。佳城一閉，他時(shí)古丘，后之人孰知丘中之德？墓許有志，故為《墓志銘》，庶睹今為古者，明斯地泉下，有君子焉。銘曰：
一種鱗物，神則回龍。一種植物，貞則曰松。楊公于人，被貞役神。藝術(shù)潛宏，溫良內(nèi)克。名不稱(chēng)實(shí)，祿有負(fù)德。夭桃信美，不能秋敷。冬日可愛(ài)，亦用西徊。大期斯來(lái)，無(wú)賢無(wú)愚。英英楊公，與逝川俱。卜此修原，有形永宅。東海西山，其廬罔易。
◇ 大唐故輔國(guó)大將軍兼左驍衛(wèi)將軍御史中丞馬公墓志銘墓有志，志有銘。志，記也；銘，名也。名之記墓，庶高岸為谷，幽壤或呈，情當(dāng)掩者，有所歸認(rèn)，斯馬公之墓也。公諱實(shí)，字某，其先扶風(fēng)人，生于幽州。高祖某，某官，祖某，某官。父某，某官，若干子，皆以雄謀果斷稱(chēng)。公則第三人，長(zhǎng)八尺有羨，雕姿鸚靈，霜嚴(yán)壁峻。樂(lè)而后笑，時(shí)而后言。孝弟忠信，分義節(jié)概，睹容可見(jiàn)。好史學(xué)，歷代英豪，得失皆核，其有不正不直，辯論慷慨，若加諸己。明《陰符》，善司馬法。
起家為范陽(yáng)軍要籍，本軍疑政，畫(huà)多自出。遷千夫長(zhǎng)、萬(wàn)夫長(zhǎng)、三軍兵馬使。莫州近邊，戎?jǐn)?shù)為害，本軍元帥請(qǐng)統(tǒng)鎮(zhèn)之。戎遠(yuǎn)逃遁，莫人大，拜御史中丞莫州刺史。俄薊州之患加莫州，移薊州，薊人繼康。攝州刺史。貞元初，本軍之事有大者，合議于天子，自管內(nèi)二千石已下?lián)褓t能，以公當(dāng)其選。天子異其議，奇其詞，決所議答于本軍，而留近侍，拜左驍衛(wèi)將軍。宿衛(wèi)十一年，長(zhǎng)松在林，利錐處囊，森竦穎脫，鋒于獨(dú)見(jiàn)。天子儲(chǔ)而將用，未有所當(dāng)。貞元十四年寢疾，其年七月十一日，終于京師常樂(lè)里之私第。出身從事若干年，署職蒞宮若干政，春秋五十一。當(dāng)時(shí)俊杰懷材抱器者，無(wú)不驚呼嘆息。
嗚呼！騏驥有騰千騁萬(wàn)之足伏乎櫪，干將有犀截象之閉乎匣，將用未用，一朝變化，為骨燕市，入泉延平，為知人之痛惜，公其比歟？
夫人雁門(mén)田氏，雁門(mén)郡王某之女，哭泣之慕，痛而中禮。男五人：一人先公卒，四人在，曰綬、曰縝、曰某、曰某、緩年三十八，縝年十五，其余幼稚，不言可知。女二人：一人先公卒，一人在，四歲，至性攀號(hào)，感動(dòng)飛走。以某年十一月一日，卜葬于京兆府萬(wàn)年縣洪固鄉(xiāng)延信里司馬村之少陵原，禮也。其承眷長(zhǎng)沙歐陽(yáng)某，執(zhí)紼及墓，就志而銘曰：骨肉歸土，賢愚共門(mén)。英英馬公，亦封此原。大節(jié)大成，平生所志。貞心壯氣，松孤壁峙。掄擇雖致，材成則未。岑蒼翠，俄摧忽墜。修短無(wú)涯，傷如之何。
◇ 有唐君子鄭公墓志銘
貞元十一年歲次乙亥某月某日，清源郡晉江縣君子鄭公年若干終于其居。州閭親識(shí)，遠(yuǎn)近漣涕，重吉人也。嗚呼！杞梓植于深林，人雖不知，不妨其為天下之材也；珠玉碎于重泉，人雖未玩，不妨其喪天下之寶也。公之生則深林之材，公之歿則重泉之寶，不知而有，未玩而亡。哀哉！
公諱晚，字季實(shí)，其先宅滎陽(yáng)，永嘉之遷，遠(yuǎn)祖自江上更徙于閩，今為清源晉江人。曾祖某官，祖某官，父某官。太夫人同郡穎川陳氏，育者三男三女，公則長(zhǎng)男也。自七八歲，則明敏嚴(yán)潔，無(wú)復(fù)童心；洎十二三，則溫良貞亮，有成人之德。既冠，儀表可觀，孝悌惠和，侔于前哲。人望無(wú)間，時(shí)譽(yù)皆歸。鳳不近腥，龍多自盤(pán)。優(yōu)游仁里，四十不試。詹有若人之妹，獲配于公。公大夫人早世，妹不逮事，則見(jiàn)公霜露之感，蒸嘗之敬。公尊府君近捐甘旨，妹及同養(yǎng)。則見(jiàn)公晨昏之愛(ài)，斬之至，奉公居閨門(mén)鄉(xiāng)黨者十有五年。顧詹于公善良，內(nèi)外兼得。受命不永，其如命何！蘭芬蕙馨，或亦中敗。惜哉！
子二人，皆幼，公在日名之曰彥方、彥章。詹既在京師，不遂撫慰。來(lái)人有述，實(shí)孺能號(hào)，妻亦聞哀有過(guò)人，禮不逾制。窆取遠(yuǎn)日，堂殯三年，以貞元十二年某月日，永厝于郡城東偏聞儒里常熟湖之北原，禮也。妹有遠(yuǎn)告，咨予題志，既忝真懿，實(shí)舊知人。江嶺則遐，想像不昧，取思芳茂，為銘以寄。銘曰：
有斐秀實(shí)，君子之禎。忠信溫良，自幼而行。少不改任，長(zhǎng)更推誠(chéng)。材植遠(yuǎn)林，寶產(chǎn)遐壤。無(wú)知無(wú)玩，自生自喪。骨肉歸土，用瘞斯原。嗚呼斯原，永棲君子之魂。
◇ 南陽(yáng)孝子傳（并論）
貞元九年，某旅行虢州，稅于村店，有一黨先止焉：老翁一人，丈夫一人，婦人一人，孩幼兩三人。丈夫出絹兩疋賣(mài)，其囊裹衣服，非稱(chēng)有其絹者。視絹有字，乃故人鄭師儉手題其名焉。問(wèn)所得，曰：「來(lái)自襄陽(yáng)，至臨漢之北郊，有閔吾父年老而所乘驢弱者。遺此絹，使與驢博驢?！箚?wèn)得姓名乎？曰：「其人扶護(hù)親喪回上京，不知姓名也?！鼓臣日监崟?shū)，又知鄭侍看靈櫬自南，當(dāng)由彼而還也，意其必鄭焉，不復(fù)問(wèn)焉，各遵所往。
貞元十一年，獲與鄭遇，因道所見(jiàn)。鄭欷為言之曰：「豫章之回，次南陽(yáng)大澤，見(jiàn)一貧翁乘驢，驢甚瘠；一丈夫肩負(fù)雜物，可三十斤；妻抱半歲嬰孩，童稚驅(qū)行。兩人山路初盡，始行陂澤。屬久霖雨，泥水深，老翁瘠驢往往顛踣。丈夫則翁之子也，每見(jiàn)驢倒，擲其負(fù)，若泥若水無(wú)顧惜，扶抱洗拭，淚輒盈目。倒既數(shù)，悲不自勝，遂以所負(fù)置諸驢，而負(fù)其父。平田積雨，潦淖到脛。不至店舍，竟無(wú)憩歇。父在子上，殊自安暢；子在父下，亦盡歡心。父與子笑，子與父笑，如同乘高車(chē)，連轡逸騎，怡怡焉，欣欣焉。與之行止者三日，日無(wú)易日時(shí)。愛(ài)其事父母能竭其力也，又痛自欲竭力。已無(wú)其所，贈(zèng)絹一疋，令與驢博驢，代以載父，其人將求驢者三店，知欲分路，卻其絹曰：『無(wú)驢可博，顧夏本絹?！皇技纹湫?，又貴以忠，為度一絹博驢未就，更與一絹。自此東西，足下之見(jiàn)，豈斯人歟？」
某以如其人所行是難能也，是亦皇唐純孝一人焉。行既可述，遂以鄭說(shuō)為之傳。其間問(wèn)其姓氏，亦不知何許人。實(shí)于南陽(yáng)澤中見(jiàn)之，還以為南陽(yáng)孝子。論曰：負(fù)父信孝矣，而贈(zèng)絹非孝歟？唯其有之，是以似之。鄭與南陽(yáng)孝子偕孝矣。
◇ 吊九江驛碑材文
吊傷而有辭者也。噫！九江驛之碑，其何興辭而吊歟？斯碑之材，昔太師魯國(guó)顏忠肅公所建祖亭之碑也。公素負(fù)辭華，昭代之銘志，多公之辭。又好采異留名之致，頃為湖州牧，州產(chǎn)碑材石，每使工琢之，與詞兼行，磨礱而成，常心使用者不可勝數(shù)。斯碑也，終山之窮僻，得之于自然。趺本有龜，護(hù)頂有螭，雖不甚成，而ㄟ僨興，如神如靈。公神而珍之，精選所處，湖州無(wú)稱(chēng)立，罷守回朝，載而途卜。出蘇臺(tái)，入毗陵，亦無(wú)稱(chēng)立。轉(zhuǎn)丹陽(yáng)，游建業(yè)，亦無(wú)稱(chēng)立。次江州，州南有湖，湖東有山，蛟奔螭引，直至湖心。頓趾之處，則茂林峭石，勢(shì)瑰氣勝，非往時(shí)所睇，而神祠曰祖將軍廟在焉。公覿其詭秀，與碑材葉，即日以酒奠其祖神。出錢(qián)五萬(wàn)，造亭曰祖亭。南香爐峰，北潯陽(yáng)城；九江為庭，千艘歷階。亭既就，公制亭之文，手勒斯碑而立之。公文為天下最，書(shū)為天下最，斯亭之地，亦天下最。庶資三善，加以斯碑之奇，相持萬(wàn)古，而采異留名之致一得也。后典州吏，于州之九江驛，有修坯之勞，狀其末績(jī)，乃取斯碑，公之述，置己之述，今為九江驛之碑焉。
予旅游江州，稅于茲驛，祠部員外郎鄭恕同之。鄭與州將嚴(yán)士良共為予說(shuō)，而俱以相示，嗚呼！先踐后貴，世之常也；先貴后踐，人之傷也。以祖亭方九江驛，則蘭室鮑肆矣；以魯公之文方今之文，則牢醴糟糠矣；以魯公之札翰方今之札翰，則錦繡麻矣；以魯公之用方今之用，則華夏夷狄矣。痛哉斯碑！出祖亭，入九江驛；失魯公文，得人之文；削魯公之札翰，題人之札翰；亡魯公之用，就人之用：是去蘭室而居鮑肆，舍牢醴而食糟糠，脫錦繡而服麻，黜諸夏而即夷狄?？杀跽?！況我質(zhì)天成，必將可名，魯公所以卜擇敬慎如彼，而常人無(wú)良黷辱如此。與有道而黯，無(wú)罪而刖，投四裔，御魑魅，何以別邪！石不能言，豈其無(wú)冤？故吊之。有文曰：
情違乃傷，理怫乃冤。人實(shí)有之，物亦應(yīng)然。嗚呼子碑，冤可予知。陰騭子材，豈曰無(wú)意。必有以殊，方頒以異。與顏表勝，以殊則名。從吏居卑，以異奚旌。子產(chǎn)既授，子不終致。悠悠彼蒼，何嗟及矣。美玉抵禽，高冠藉足。有類(lèi)子碑，光榮后辱。繼世生哲，詎無(wú)賢兮。將覿于斯，將悼于斯。庶滌所黷，而復(fù)攸宜。屹屹子碑，如神如祗。人得以專(zhuān)，天造何為。其不然矣，其不然矣。
◇ 懷州應(yīng)宏詞試片言折獄論
夫子說(shuō)季路于人曰：「片言折獄者，其由也歟？」夫子之言，蓋有激于季路之云也。后之人不窮圣旨，以為夫子美夫季路，任一時(shí)之見(jiàn)，輕而折獄者，十有八九焉。迂哉！斯人也。夫兩訟之為獄，獄折而有刑。刑者，亻刑也；亻刑者，成也。一成而不可變，不其重歟？
古之帝王，將刑一人，循三槐，歷九棘，訊群臣，訊群交，訊萬(wàn)人。億兆絕議，然后致法。徇于朝、于市、于野，昭然與眾，方棄之，所以不易也。君莫圣于堯，而有舜、禹、稷、契佐之；莫明于舜，而有夔龍、縉云、高陽(yáng)佐之。莫哲于禹，莫賢于湯，莫察于文武，莫敏于成康，于時(shí)皆濟(jì)濟(jì)盈朝，明明在位。豈無(wú)獨(dú)見(jiàn)，而可臆斷？慎刑之道，如斯不敢失，明刑獄不可輕也。凡至獄訟，多在小人，至于訟也，皆欲己勝，何則？不勝，乃罪戾隨之。若是，則君子時(shí)或妄訟于人，未有小人而能自訟者。片之為言偏也，偏言一家之詞也。偏詞雖君子不信之，矧非君子乎？且先師曰：「人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。」巫以鬼神占，醫(yī)以筋脈體，無(wú)恒之人，筋脈且不足以自體，而況訟乎？鬼神不足以為占，而況視聽(tīng)乎？以斯折獄也，小則肌膚必有扶撲之濫焉；大則性命必有之冤焉。
夫子祖述堯舜，憲章文武，師老聃而崇周公，此六人無(wú)一以傷于人者。夫子豈好輕傷哉？脫夫子實(shí)為片言可以折獄也，不幾乎一言可以喪邦歟！夫子之言，非于季路，賢者審之，片言不可以折獄，必然之理也。
◇ 自明誠(chéng)論
自性達(dá)物曰誠(chéng)，自學(xué)達(dá)誠(chéng)曰明。上圣述誠(chéng)以啟明，其次考明以得誠(chéng)。茍非將圣，未有不由明而致誠(chéng)者。文武周孔，自性而誠(chéng)者也。無(wú)其性，不可得而及矣。顏?zhàn)佑蜗?，得誠(chéng)自明者也。有其明，可得而至焉。從古而還，自明而誠(chéng)者眾矣：尹喜自明誠(chéng)而長(zhǎng)生，公孫宏自明誠(chéng)而為卿，張子房自明誠(chéng)而輔劉，公孫鞅自明誠(chéng)而佐嬴。明之于誠(chéng)，猶玉待琢，器用于是乎成。故曰「玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道」。器者，隱于不琢而見(jiàn)于琢者也；誠(chéng)者，隱于不明而見(jiàn)乎明者也。無(wú)有琢玉而不成器，用明而不至誠(chéng)焉。嗚呼！既明且誠(chéng)，施之身，可以正百行而通神明；處之家，可以事父母而親弟兄；游于鄉(xiāng)，可以睦閭里而寧訟爭(zhēng)；行于國(guó)，可以輯群臣而子黎；立于朝，可以上下序；據(jù)于天下，可以教化平。明之于誠(chéng)，所恨不誠(chéng)也；茍誠(chéng)也，蹈水火其罔害，彌天地而必答，豈止君臣鄉(xiāng)黨之間乎！父子兄弟之際乎！大哉！明誠(chéng)也。凡百君子有明也，何不急夫誠(chéng)？先師有言曰：「生而知之者上也。」所謂自性而誠(chéng)者也。又曰：「學(xué)而知之者次也。」所謂自明而誠(chéng)者也。且仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。夫然，則自明而誠(chéng)可致也。茍致之者，與自性而誠(chéng)，異派而同流矣。知之者知之，委之者知之。
◇ 珍祥論
漢武帝覽交門(mén)之歌，顧謂東方大夫曰：「古人列后巍巍蕩蕩者，則予今日其庶幾乎？」東方大夫曰：「何謂也？」曰：「遠(yuǎn)人率俾，天降珍祥。殷湯上感，實(shí)獲白狼；周成旁浹，遠(yuǎn)致越裳。放勛曰圣，幸祀四方；武乙不淑，出有震亡。予享虞舜于九疑，吊罷民乎盛唐；登名山于華陰，俯大川乎潯陽(yáng)。天清地謐，符應(yīng)昭彰。是曠跡交神，致放勛之慶；修身遠(yuǎn)害，免武乙之殃。紫芝產(chǎn)于甘泉，白麟呈于雍；天馬生于渥洼之域，寶鼎出于汾水之濱。風(fēng)云草木，相繼于時(shí)。頭飛鼻飲之長(zhǎng)，涅齒穿胸之貌。絕域款塞，無(wú)月無(wú)之。是多白狼之祉，不少越裳之珍也。比夫巍巍蕩蕩，爾有何見(jiàn)而感焉？」
東方大夫曰：「噫！陛下誤意巍巍蕩蕩歟？非古所謂巍巍蕩蕩者。夫巍巍者德之容，蕩蕩者化之稱(chēng)，非謂廣游從于險(xiǎn)阻，幸仿佛于神祗，錄莫測(cè)于妖祥，免偶然之壓溺，致儻來(lái)之貢賦，獲無(wú)用之戎狄耳。且此之?dāng)?shù)者，理不可馮亦明也。秦皇帝周施天下不為德，我太宗不下階闥不為微，周懿死于牖下不為是，虞舜崩于蒼梧不為非。虢叔得神喪其國(guó)，西伯無(wú)神人以歸。龍降于庭夏道昧，雉ず于鼎商祚輝。苗民逆命堯以盛，有緡來(lái)賓桀以衰。以此觀之，即虐如秦皇，雖車(chē)轍遍于宇內(nèi)，不如太宗端拱于堂上也；弱如周懿，雖終于帷席，不如虞舜之沒(méi)于草莽也；淫如虢叔，雖獲靈祜，不如西伯無(wú)所禱祈也；邪如孔甲，雖有嘉祥，不如武丁之妖怪也；酷如夏桀，雖異人屈膝，不如唐堯域中之解體也。天道沖融，變化無(wú)窮，發(fā)祥布象，時(shí)異始而同終。神理密，吉兇罔測(cè)，示形告兆，亦同紀(jì)而異極。有多端以表善，有積慶以稔慝，有無(wú)災(zāi)以厚毒，有見(jiàn)眚以警德。今多端多慶，不知天之表善歟？其稔慝歟？無(wú)災(zāi)無(wú)眚，不知神之厚毒歟？其亦警德歟？以是先王或不致珍祥而有天下，或?qū)曳U夷而覆宗社，或有鴻災(zāi)巨眚國(guó)以寧，或有靈蹤異?ài)E而身以?xún)A。珍祥之實(shí)，乍兇乍吉；妖怪之蹤，乍吉乍兇。譬諸藥工也，其有活人之者，亦有殺人之者焉。譬諸酒醴也，雖有敗人之道，固有成人之道焉。」武帝曰：「若之何而信之？」曰：「唯德可以信之。欽若上帝，輯寧下民。其表善也，雖休勿休，則百福是遒；其稔慝也，將覆不覆，則轉(zhuǎn)禍為福。且人神之主，天地之心也。孰為妖怪，神也？孰為珍祥，天地也者？茍修德以待人，未有主人恰悅而客忿怒，心善而形為惡也。若有其德，目睹妖怪，其巍巍也，若無(wú)其德，日對(duì)珍祥，其未蕩蕩也。
武帝矍然斂膝而言曰：「善矣哉！微而體大。珍祥不必利，妖怪不必害。而今而后，以二者棄乎道德之外。敕內(nèi)府，詔宗伯，加?xùn)|方大夫命一等，而贈(zèng)之束帛?！?br>◇ 暗室箴
夫行以檢身，非以為人。無(wú)淫無(wú)佚，其處宜一。孜孜碩人，冥冥暗室。罔縱爾神，罔輕爾質(zhì)。遠(yuǎn)茲小惡，念彼元吉。勿謂旁帷上蓋，天監(jiān)無(wú)外；勿謂后掩前扃，神在無(wú)形。天不長(zhǎng)慝，神實(shí)正直。神怒天誅，未始有極。昔者趙盾，假寐兢莊。天回厥害，Θ以亡。又有符堅(jiān)，竊為制度。神敗其類(lèi)．蒼蠅以呼。天窺神窺，人無(wú)不知；神忿天忿，身無(wú)所隱。澗松抱節(jié)，幽蘭有薰。歲寒不變，無(wú)人亦芬。草木猶爾，人其曷云?？謶趾跗渌灰?jiàn)，戒慎乎其所不聞。先師有言，敢告夫君。
◇ 棧道銘（并序）
秦之坤，蜀之良，連高夾深，九州之險(xiǎn)也。陰溪窮谷，萬(wàn)仞直下。奔崖峭壁，千里無(wú)土。亙隔呀絕，冥冥。糜鹿無(wú)蹊，猿猱相望。自三代而往，蹄足莫之能越。秦雖有心，蜀雖有情，五萬(wàn)年間，不相接。且秦之與蜀也，人一其性，物同所宜。嗜欲無(wú)余門(mén)，教化無(wú)余源，可貿(mào)遷，可親昵。擘坼地脈，睽離物理，豈造化之意乎？天實(shí)凝清而成，地實(shí)凝濁而形。當(dāng)其凝也，如金下鑄，騰云上浮，空隙有所不開(kāi)，回翔有所不合。澄結(jié)既定，缺生乎其中：西南有漏天，天之窺缺也；于斯有茲地，地之缺也。天地也者，將以上覆下?tīng)c，含蓄萬(wàn)靈，可通必使而通者也。茍有可通而未通，則圣賢代其工而通之，故有為舟以濟(jì)川，為梯以逾山。唯茲地有川不可以舟涉，有山不可以梯及。粵有智慮。以全元造，立巨衡而舉追氏，縋懸纟盧以下梓人，猿垂絕冥，鳥(niǎo)傍危岑，鑿積石以全力，梁半空于木柵。斜根玉壘，旁綴青泥，截?cái)喟兑院绯C，繞翠屏而龍。堅(jiān)勁膠固，橫砥平，總庸蜀之通途，統(tǒng)岐雍之康莊。都邑之能步，山川之無(wú)脛。若水決防，如鴻向陽(yáng)，南之北之，踵武湯湯。躋峨峨以自若，臨蒼蒼而不懼。繇是贄幣以達(dá)，人神會(huì)同，稽禮樂(lè)之短長(zhǎng)，量威力之污隆，可王者王，可公者公，而相次以風(fēng)?；蛟唬菏茏林L(zhǎng)存，可構(gòu)之材無(wú)窮。易元刂代蠹，斯道也未始有終。嗚呼！為上懷來(lái)在乎德，為下昭德在乎義。德義之如今日，則或人之言有孚。其反之，則石雖存恐不為琢，材雖多恐不為構(gòu)。想夫往昔，有時(shí)而有，有時(shí)而無(wú)，是用惕惕，天下蚩蚩。知圣賢創(chuàng)物之意之人寡，明德義固物之道之人稀。敢陳兩端之要，銘諸斯道之左，庶主德義者存今日之所履，踵武湯者荷古人之攸作。銘曰：天覆地燾，本亦備設(shè)。大象難全，或漏或缺。損多益寡，圣賢代工。彼雖有缺，與無(wú)缺同。維北則秦，維南則蜀。地缺其間，坤維不續(xù)。斗起斷岸，屹為兩區(qū)。秦人路絕，蜀火煙孤。天實(shí)不通，賢斯有造。鉆堅(jiān)剡勁，無(wú)蹊以道。若川匪舟，若陸匪車(chē)。緣危轉(zhuǎn)虛，步驟交如。構(gòu)雖在功，存亦由德。項(xiàng)怫劉怒，從完以踣。隋落我營(yíng)，自顛而植。地非革勢(shì)，材不易林。踣植之致，惠怨之心。勿謂斯道不恒，勿謂斯道可久。禮不以禮，可有而無(wú)；恭不以恭，可無(wú)而有。創(chuàng)之之意如彼，固之之理若茲。彼知不易，茲而易知。勒石道左，其同我思。
◇ 陶器銘（并序）嘗侍論于長(zhǎng)者，亻有之曰：「近代之作玉杯，麗則麗矣，愚以謂不如古人之為陶?！归L(zhǎng)者韙之，以為知言。退而思其所自多，亦不忝伊人之譽(yù)。器以利用，道從易簡(jiǎn)。利用者貴無(wú)往而不適，易簡(jiǎn)者取立功而匪勤。今天下之至富者，土也；不勞而成者，火也。夫陶，掬壤以制，焚蒸以凝。就其不勞，因其至富。不瑩而冰清珠皖，不鍛而金固石堅(jiān)。一工致功，千室以給。[A16N]鬲，瓶缶杯盂，大窮儋石，小極圭撮，經(jīng)鼎鑊而自若，在單而莫渝。滿(mǎn)堂絕侈靡之譏，提挈無(wú)剽殺之患。其功則易簡(jiǎn)也，其實(shí)則利用也，其藏又保安也。易簡(jiǎn)二儀之理，利用五行之本。保安立身之方，執(zhí)人之方，履物之本，從天地之理，此三皇五帝所以?xún)?nèi)戶(hù)不扃，外戶(hù)不閉，無(wú)為之德所由生也。豈夫玉杯之獨(dú)劣，其余孰得而儔焉？則元刂材搜璞，窮山越壑，礱磨雕琢，鑄煉丹ぬ。力盡終年之功，財(cái)殫不訾之產(chǎn)。量才升合，質(zhì)忌湯火；置家得奢盈之議，中懷生賊害之累。其功則非易簡(jiǎn)也，其實(shí)則非利用也，其藏又非保安也。悖二儀之理，違五行之本，乖立身之方。此夏桀商紂所以人人頗邪，比屋可戮，亡身之禍所由生也。省費(fèi)鮮勞，皆備于物，德且如彼，而人賤之；煩人蠹財(cái)，不周于用，禍又如此，而人貴之。久矣哉！世之迷也。物有賤而可貴，亦有貴而可賤，惟賢者能審之。小子不幸，億而有中，誠(chéng)背常人之見(jiàn)，敬為銘以廣之。銘曰：
黜污易А，圣人制器。易簡(jiǎn)作程，利用為貴?；T往載，陶實(shí)攸興。裁因掬壤，成假焚蒸。不ぬ不丹，不雕不刻。自結(jié)金堅(jiān)，天然冰色。財(cái)無(wú)害產(chǎn)，功匪殫力。量盡洪纖，用窮幽仄。物有千金相異，我取不費(fèi)為利。物有積功相崇，我取不勞為工。物有患湯忌火，我取往無(wú)不可。物有剽殺焚軀，我取懷藏不虞。心存目稅，奢尋彼至。室滿(mǎn)堂盈，侈莫我生，省庸周用，所賤謂何。賈害勤人，所貴者那?？少F不貴，物失其類(lèi)。失類(lèi)曰昏，雖隆必墜。可賤不賤，物得其選。得選曰明，雖幽必見(jiàn)。上惟五帝，下洎三王。實(shí)有以興，亦有以亡。蚩蚩百工，孰若我陶。敬銘有器，永告滔滔?！蟆⊙a(bǔ)漢書(shū)封雍齒冊(cè)文
曰臣節(jié)貴忠，后德貴公。忠則為其主所自盡，公則于其人罔以私。咨爾雍齒，爾有臣節(jié)孔明，予以公心獎(jiǎng)爾。其敬聽(tīng)予言罔忒。嗚呼！昔嬴氏不臧，流毒四海，天將剿絕厥類(lèi)，假手于予一人。爾主項(xiàng)氏，昧厥命，木蠹豬突，附振旁撓。予在泉未躍，用困于彭地。爾為厥主來(lái)戕予，實(shí)有必戮之志。罔若天之歷數(shù)，徂于予躬，俾泰山萬(wàn)尋，蔽于一葉。予于所自，隱有見(jiàn)爾心。于時(shí)爾為楚臣，予為漢人，予則爾仇敵，爾宜討之，予罔攸憾。今大寶歸予，夷嬴殲項(xiàng)，予欽若上帝，惟天下君。爾則率土之濱，罔非予民。予宜子之，爾罔攸惕。夫爵以尊德，祿以養(yǎng)賢。爾能致身于厥主，孰若爾賢德？予分爾茅土，以勸所事君。爾奉上之誠(chéng)，罔易乎舊。予體元之政，咸用維新。砥礪爾能，輔予一人。兢兢栗栗，共闡大猷。無(wú)使齊桓管仲，專(zhuān)于奔暇之美。念之哉！
◇ 唐天文述
天雖覆育生生，如其情，則或與或否。其與也非徒與，其否也非徒否。受命有生生者，率其道，反其道之致焉。率則與，反則否。斯理也，固必信至皇帝以孚。皇唐百七十有一載，皇帝御宇之十四祀也，歲在辛未，實(shí)貞元七年，其受命率道，天與生生如情之秋與。神哉靈哉！明允惠和哉！是歲之天也，亭乎其正，洞九霄之清澈。清澈之中，若有伺夫有求者，郁乎其變，浮五色以薰郁。薰郁之中，若有察夫所厭者，稱(chēng)物之性，應(yīng)時(shí)之欲。手足之赴人心，羽翼之循鳥(niǎo)情。農(nóng)夫在畦，蠶婦在林，商或舟車(chē)，工或廷ぬ。愿燥愿濕，罔不從志。其余則三光序流，六氣時(shí)行，上至事事，下洎營(yíng)營(yíng)。羽毛鱗介，勾甲芽萌，求諸濡渥則常雨，求諸煦旭則常晴，求諸吹蕩則常風(fēng)，求諸恬謐則常寧，求諸煙則常陰，求諸日月則常明。非不雨也，非不晴也，非不風(fēng)也，非不寧也，非不陰也，非不明也。合雨而后雨，物不乏其雨；合晴而后晴，物不乏其晴；合風(fēng)而后風(fēng)，物不乏其風(fēng)；合寧而后寧，物不乏其寧；合陰而后陰，物不乏其陰；合明而后明，物不乏其明。實(shí)皇帝知上帝以生生為己物，與其禍福配已得失而之，欽若兢若，溫如穆如。心性二儀，支體四時(shí)，似續(xù)上元之效，與夫人子能領(lǐng)父之憂(yōu)，承父之命，繼堂紹構(gòu)得其心，贈(zèng)遺獻(xiàn)酬愜其衷，則財(cái)賄器物，唯意是役，牧圉臺(tái)隸，惟意是用。以其役無(wú)不當(dāng)也，以其用無(wú)不宜也。士德勝隋，天實(shí)維唐?；实蹌t唐天第九子也，既克負(fù)荷，上天所以唯意焉。且煙風(fēng)雨，亦天之財(cái)賄也；日月星辰亦天之器物也；神祗精靈，亦天之牧圉臺(tái)隸也。是以皇帝動(dòng)息神祗莫不隨，旨趣精靈莫不申。肅穆寂寥，駱驛虛無(wú)，囊篋日月，管鑰風(fēng)雨，敬恭誅責(zé)，而啟閉多少之。故將蔭休施煙，若自諸帷幕而使舒張矣；將灑潤(rùn)散風(fēng)雨，若自諸盆た而使?jié)采纫?；將ピ清晝布?yáng)德，若自諸灶而使烊灼矣；將光幽夜啟陰?kù)`，若自諸燈燭而使昭明矣。處置唯滋，含靈不折，莓莓熙熙。蓋子祗父慈，相為福也。
凡書(shū)惡記善，雖史官之職，箴人述德，或人所通規(guī)。鯫生則人之一夫耳，謳吟日用而為之志，若簡(jiǎn)冊(cè)已載，復(fù)何言哉？?jī)q未也，庶補(bǔ)其闕。是歲也，扶風(fēng)竇公參、河中董公晉輔政之三年，趙郡李公紓為天官之四年，范陽(yáng)盧公徽為地官之元年，范陽(yáng)張公為春官之三年，昌黎韓公洄為夏宮之三年，吳郡陸公贄同為夏宮之二年，京兆社公黃裳為秋官之二年，清河張公為冬官之五年。夫太宰六官，于天子之為理棼澄而清洪流者，故列于斯志之末。
◇ 刖卞和述
昔卞和以荊山之璞獻(xiàn)楚懷王，王曰：「非寶也?！闺局４潍I(xiàn)于平王，平王亦曰：「非寶也。」又刖之。世皆有二君不識(shí)寶之議，小子鄙慮，嘗致于斯，婁婁然若見(jiàn)二君之意。后世議者，脫未之思焉。夫國(guó)之安危，人之邪正，如影與響，系乎后躬，于則從而于，易則從而易。珠玉者，勞之母，財(cái)之蠹，侈之本，害之圃。國(guó)君好之，下必從之，則將有不耕而搜山，不藝而攻石，背義而忘仁，輕谷而賤帛。耕之隳，藝之墮，谷之散，帛之耗，義之虧，仁之挫，則國(guó)從而喪矣。古人有言曰：「不貴難得之貨，使民不為盜?！褂衷唬骸复髮氃晃??！苟员迨现狈菍氄?，蓋寶此者也。不然，玉之與石，猶菽比麥，雖至愚昧，亦或辨之，況二君乎？縱時(shí)狐疑，忍愛(ài)玉人須臾之功，不試琢磨于一石，而忽先王之法，輕絕人之四體歟？甚不然矣！實(shí)將抑奇玩，卻無(wú)益；剪奢靡之萌，啟淳龐之跡。欲其塊桴土鼓，上復(fù)于羲軒；象箸玉杯，下銷(xiāo)于辛受；四方風(fēng)行而自化，百姓日用而不知也。大功無(wú)形，至德無(wú)名。人以瑣瑣之智，莫睹冥冥之情。昔宋玉以蕃禽井鮒，不測(cè)靈鳳長(zhǎng)鯨，信哉！嗚呼！使仲尼居今，則與秦伯同稱(chēng)矣。小子不敏，竊述其旨，以佐知言云。
◇ 甘露述述甘露，昭孝德也。貞元壬申歲，福州福唐縣尉清源莆田邑人濟(jì)南林公瓚太夫人終，公每一痛至，水漿不入口，或三日，或五日，內(nèi)外羸備，殆至殞滅。癸酉，將與先府君修合葬之禮。公之于親，事存既竭其力，送終思盡其勤。曰：「含衤遂品章，則有王度，不敢或越也?，撚蚬套o(hù)，實(shí)在我私，當(dāng)懇行之而已?！褂谑枪_(kāi)坎室，自埏磚臂，與兄弟手攻肩負(fù)，以鑿以筑。雖率情性，而無(wú)愆法度，不違典禮而有異常儀。載考載理，而未之窆。
春三月五日，忽異氣自天，氛氳下蒙，非云非煙，冪冪綿綿，彩耀光鮮，馨香馥然，起朝及暝，徘徊不散。先是繞壟已栽松柏，洎晨，枝葉間遍懸露滴，其滴齊大如梧子。公奇之，與兄弟及鄉(xiāng)人時(shí)相慰者而嘗之，其味甘，異于人間所甘之味。日漸高，不銷(xiāo)不，轉(zhuǎn)堅(jiān)轉(zhuǎn)明，瑩然珠相，鏗然玉聲。如是者三日，睹者爭(zhēng)取，或食或玩。
噫！天冥冥，其間蓄靈；地陳陳，其間蓄神。靈無(wú)形，神無(wú)身。無(wú)形無(wú)言，無(wú)身無(wú)聲，茍有可褒，以物而旌；茍無(wú)可褒，物不虛行。其德常，其物常；其德稀，其物稀。予聞甘露之說(shuō)，莫覿甘露之實(shí)，其為稀也，不亦甚乎！今為公而降，公之德豈常德歟？況殊香啟途，異彩相宣，凝結(jié)豐圓，向日翻堅(jiān)者哉！則其至誠(chéng)所招又多矣。予執(zhí)吊禮，幸獲而見(jiàn)珍；聳不足，遂為之述。◇ 有唐故銀青光祿大夫行平州別駕馬公墓志銘
嗚呼！死也者，君子曰終。有唐興元二年六月二十四日，銀青光祿大夫行平州別駕馬公終于京師。國(guó)喪英才，家亡令子，家國(guó)不幸，痛毒可知。
公諱某，字某，其先京兆扶風(fēng)人。始實(shí)趙氏，累葉繼將，多總?cè)秩?，有以因居，今為燕之名流。曾祖某某官，祖某某官，父某某官，公則某官第某子也。積奕世忠貞之慶，得陰方嚴(yán)勁之氣，天骨山峻，神蔥玉輝。有孝有悌，閨門(mén)以和；有信有義，州閭以附。矛戟韞器，風(fēng)云馳聲，燕趙多奇士，公其人也。用正直奉籌略，擁旄仗節(jié)者尊；以果斷行政令，擐甲執(zhí)兵者伏。前后佐全師大幕，不有暫寧。方將張翼翔云，揚(yáng)游溟，大命不永，大病遄及，享年三十三。秦氏醫(yī)遲，顏生禍促。哀哉！
夫人某處某氏。子二人：長(zhǎng)曰縱，次曰緒，永思之感，至性過(guò)人。以貞元十二年歲在某月某日，大通卜宅于京兆某鄉(xiāng)某里某原，禮也。天長(zhǎng)地久，堙川塹阜，于何不有，乃為銘德，而志墓云：
土比常才，如瑜在珉。燕趙多奇，公則其人。業(yè)繼忠貞，識(shí)資籌略。器流瑚璉，羽族雕鶚。題輿大郡，佐律雄師。雖猶在德，亦匪孤時(shí)。南仰搏鵬，更期遐。東觀逝水，忽茲永往。卜遠(yuǎn)斯及，窆于此岡。惟安惟永，地久天長(zhǎng)。
◇ 有唐故朝議郎行鄂州司倉(cāng)參軍楊公墓志銘公諱某，字某，其先關(guān)右弘農(nóng)人，永嘉過(guò)江，公自始遷之祖，若干代處于閩越。曾祖某，皇唐循州司馬；祖某，漳州長(zhǎng)史；父某，泉州南安縣丞。公則南安第若干子。長(zhǎng)七尺，骨目瑰異，溫良節(jié)行，所至自昭，風(fēng)神識(shí)度，群居不掩。六籍外偏好穰苴、管子之術(shù)。永泰中，以耕戰(zhàn)之法致梁宋軍，畫(huà)用有成。大歷元年，節(jié)度使右仆射田公薦授左武衛(wèi)率府倉(cāng)曹參軍事，在位以貞慎聞。公以不仕則墜業(yè)，躁求則背道，或出或處，圣人為中。依吏部節(jié)文，敬遵常調(diào)。大歷八年集授吉州永新縣丞。興元元年集授廬州司田參軍。貞元二年授鄂州司倉(cāng)參軍。累職貞慎，如率府倉(cāng)曹時(shí)，每罷官待集，卜勝屏居，晏如也。鄂州秩滿(mǎn)，愛(ài)其風(fēng)土，亦止焉。貞元十二年冬又合集，春赴京師。遇疾于途，以二月四日，終于汝州龍興縣之逆旅，時(shí)年六十七。凡入仕三十一年，歷官四政，祿非豐，儉以足，務(wù)雖劇，通以簡(jiǎn)。上以中正重，下以公平矚，皆白無(wú)玷，朱弦有聲。嗚呼！公之材之量，如鐘含音，如水待盛，大小當(dāng)應(yīng)，方圓必合。我則不銜，人胡不求？莫能全展光耀，以至殞沒(méi)。悲夫！夫保性居業(yè)，時(shí)行則行，時(shí)止則止，道也。公昔于名宦之理是焉，士祿農(nóng)耕，猶生則營(yíng)，若死則已，亦道也。公昨于歧路之役是焉，公存以道始，亡以道終，至人不違道，公與之周旋，正矣乎！善始終者也。
夫人隴西彭氏，戴天之感，痛以禮成。長(zhǎng)子晃，次子暈，季子杲，伏兇之號(hào)，以至見(jiàn)血。以某年某月日，卜葬某鄉(xiāng)某原，禮也。佳城一閉，他時(shí)古丘，后之人孰知丘中之德？墓許有志，故為《墓志銘》，庶睹今為古者，明斯地泉下，有君子焉。銘曰：
一種鱗物，神則回龍。一種植物，貞則曰松。楊公于人，被貞役神。藝術(shù)潛宏，溫良內(nèi)克。名不稱(chēng)實(shí)，祿有負(fù)德。夭桃信美，不能秋敷。冬日可愛(ài)，亦用西徊。大期斯來(lái)，無(wú)賢無(wú)愚。英英楊公，與逝川俱。卜此修原，有形永宅。東海西山，其廬罔易。
◇ 大唐故輔國(guó)大將軍兼左驍衛(wèi)將軍御史中丞馬公墓志銘墓有志，志有銘。志，記也；銘，名也。名之記墓，庶高岸為谷，幽壤或呈，情當(dāng)掩者，有所歸認(rèn)，斯馬公之墓也。公諱實(shí)，字某，其先扶風(fēng)人，生于幽州。高祖某，某官，祖某，某官。父某，某官，若干子，皆以雄謀果斷稱(chēng)。公則第三人，長(zhǎng)八尺有羨，雕姿鸚靈，霜嚴(yán)壁峻。樂(lè)而后笑，時(shí)而后言。孝弟忠信，分義節(jié)概，睹容可見(jiàn)。好史學(xué)，歷代英豪，得失皆核，其有不正不直，辯論慷慨，若加諸己。明《陰符》，善司馬法。
起家為范陽(yáng)軍要籍，本軍疑政，畫(huà)多自出。遷千夫長(zhǎng)、萬(wàn)夫長(zhǎng)、三軍兵馬使。莫州近邊，戎?jǐn)?shù)為害，本軍元帥請(qǐng)統(tǒng)鎮(zhèn)之。戎遠(yuǎn)逃遁，莫人大，拜御史中丞莫州刺史。俄薊州之患加莫州，移薊州，薊人繼康。攝州刺史。貞元初，本軍之事有大者，合議于天子，自管內(nèi)二千石已下?lián)褓t能，以公當(dāng)其選。天子異其議，奇其詞，決所議答于本軍，而留近侍，拜左驍衛(wèi)將軍。宿衛(wèi)十一年，長(zhǎng)松在林，利錐處囊，森竦穎脫，鋒于獨(dú)見(jiàn)。天子儲(chǔ)而將用，未有所當(dāng)。貞元十四年寢疾，其年七月十一日，終于京師常樂(lè)里之私第。出身從事若干年，署職蒞宮若干政，春秋五十一。當(dāng)時(shí)俊杰懷材抱器者，無(wú)不驚呼嘆息。
嗚呼！騏驥有騰千騁萬(wàn)之足伏乎櫪，干將有犀截象之閉乎匣，將用未用，一朝變化，為骨燕市，入泉延平，為知人之痛惜，公其比歟？
夫人雁門(mén)田氏，雁門(mén)郡王某之女，哭泣之慕，痛而中禮。男五人：一人先公卒，四人在，曰綬、曰縝、曰某、曰某、緩年三十八，縝年十五，其余幼稚，不言可知。女二人：一人先公卒，一人在，四歲，至性攀號(hào)，感動(dòng)飛走。以某年十一月一日，卜葬于京兆府萬(wàn)年縣洪固鄉(xiāng)延信里司馬村之少陵原，禮也。其承眷長(zhǎng)沙歐陽(yáng)某，執(zhí)紼及墓，就志而銘曰：骨肉歸土，賢愚共門(mén)。英英馬公，亦封此原。大節(jié)大成，平生所志。貞心壯氣，松孤壁峙。掄擇雖致，材成則未。岑蒼翠，俄摧忽墜。修短無(wú)涯，傷如之何。
◇ 有唐君子鄭公墓志銘
貞元十一年歲次乙亥某月某日，清源郡晉江縣君子鄭公年若干終于其居。州閭親識(shí)，遠(yuǎn)近漣涕，重吉人也。嗚呼！杞梓植于深林，人雖不知，不妨其為天下之材也；珠玉碎于重泉，人雖未玩，不妨其喪天下之寶也。公之生則深林之材，公之歿則重泉之寶，不知而有，未玩而亡。哀哉！
公諱晚，字季實(shí)，其先宅滎陽(yáng)，永嘉之遷，遠(yuǎn)祖自江上更徙于閩，今為清源晉江人。曾祖某官，祖某官，父某官。太夫人同郡穎川陳氏，育者三男三女，公則長(zhǎng)男也。自七八歲，則明敏嚴(yán)潔，無(wú)復(fù)童心；洎十二三，則溫良貞亮，有成人之德。既冠，儀表可觀，孝悌惠和，侔于前哲。人望無(wú)間，時(shí)譽(yù)皆歸。鳳不近腥，龍多自盤(pán)。優(yōu)游仁里，四十不試。詹有若人之妹，獲配于公。公大夫人早世，妹不逮事，則見(jiàn)公霜露之感，蒸嘗之敬。公尊府君近捐甘旨，妹及同養(yǎng)。則見(jiàn)公晨昏之愛(ài)，斬之至，奉公居閨門(mén)鄉(xiāng)黨者十有五年。顧詹于公善良，內(nèi)外兼得。受命不永，其如命何！蘭芬蕙馨，或亦中敗。惜哉！
子二人，皆幼，公在日名之曰彥方、彥章。詹既在京師，不遂撫慰。來(lái)人有述，實(shí)孺能號(hào)，妻亦聞哀有過(guò)人，禮不逾制。窆取遠(yuǎn)日，堂殯三年，以貞元十二年某月日，永厝于郡城東偏聞儒里常熟湖之北原，禮也。妹有遠(yuǎn)告，咨予題志，既忝真懿，實(shí)舊知人。江嶺則遐，想像不昧，取思芳茂，為銘以寄。銘曰：
有斐秀實(shí)，君子之禎。忠信溫良，自幼而行。少不改任，長(zhǎng)更推誠(chéng)。材植遠(yuǎn)林，寶產(chǎn)遐壤。無(wú)知無(wú)玩，自生自喪。骨肉歸土，用瘞斯原。嗚呼斯原，永棲君子之魂。
◇ 南陽(yáng)孝子傳（并論）
貞元九年，某旅行虢州，稅于村店，有一黨先止焉：老翁一人，丈夫一人，婦人一人，孩幼兩三人。丈夫出絹兩疋賣(mài)，其囊裹衣服，非稱(chēng)有其絹者。視絹有字，乃故人鄭師儉手題其名焉。問(wèn)所得，曰：「來(lái)自襄陽(yáng)，至臨漢之北郊，有閔吾父年老而所乘驢弱者。遺此絹，使與驢博驢?！箚?wèn)得姓名乎？曰：「其人扶護(hù)親喪回上京，不知姓名也?！鼓臣日监崟?shū)，又知鄭侍看靈櫬自南，當(dāng)由彼而還也，意其必鄭焉，不復(fù)問(wèn)焉，各遵所往。
貞元十一年，獲與鄭遇，因道所見(jiàn)。鄭欷為言之曰：「豫章之回，次南陽(yáng)大澤，見(jiàn)一貧翁乘驢，驢甚瘠；一丈夫肩負(fù)雜物，可三十斤；妻抱半歲嬰孩，童稚驅(qū)行。兩人山路初盡，始行陂澤。屬久霖雨，泥水深，老翁瘠驢往往顛踣。丈夫則翁之子也，每見(jiàn)驢倒，擲其負(fù)，若泥若水無(wú)顧惜，扶抱洗拭，淚輒盈目。倒既數(shù)，悲不自勝，遂以所負(fù)置諸驢，而負(fù)其父。平田積雨，潦淖到脛。不至店舍，竟無(wú)憩歇。父在子上，殊自安暢；子在父下，亦盡歡心。父與子笑，子與父笑，如同乘高車(chē)，連轡逸騎，怡怡焉，欣欣焉。與之行止者三日，日無(wú)易日時(shí)。愛(ài)其事父母能竭其力也，又痛自欲竭力。已無(wú)其所，贈(zèng)絹一疋，令與驢博驢，代以載父，其人將求驢者三店，知欲分路，卻其絹曰：『無(wú)驢可博，顧夏本絹?！皇技纹湫?，又貴以忠，為度一絹博驢未就，更與一絹。自此東西，足下之見(jiàn)，豈斯人歟？」
某以如其人所行是難能也，是亦皇唐純孝一人焉。行既可述，遂以鄭說(shuō)為之傳。其間問(wèn)其姓氏，亦不知何許人。實(shí)于南陽(yáng)澤中見(jiàn)之，還以為南陽(yáng)孝子。論曰：負(fù)父信孝矣，而贈(zèng)絹非孝歟？唯其有之，是以似之。鄭與南陽(yáng)孝子偕孝矣。
◇ 吊九江驛碑材文
吊傷而有辭者也。噫！九江驛之碑，其何興辭而吊歟？斯碑之材，昔太師魯國(guó)顏忠肅公所建祖亭之碑也。公素負(fù)辭華，昭代之銘志，多公之辭。又好采異留名之致，頃為湖州牧，州產(chǎn)碑材石，每使工琢之，與詞兼行，磨礱而成，常心使用者不可勝數(shù)。斯碑也，終山之窮僻，得之于自然。趺本有龜，護(hù)頂有螭，雖不甚成，而ㄟ僨興，如神如靈。公神而珍之，精選所處，湖州無(wú)稱(chēng)立，罷守回朝，載而途卜。出蘇臺(tái)，入毗陵，亦無(wú)稱(chēng)立。轉(zhuǎn)丹陽(yáng)，游建業(yè)，亦無(wú)稱(chēng)立。次江州，州南有湖，湖東有山，蛟奔螭引，直至湖心。頓趾之處，則茂林峭石，勢(shì)瑰氣勝，非往時(shí)所睇，而神祠曰祖將軍廟在焉。公覿其詭秀，與碑材葉，即日以酒奠其祖神。出錢(qián)五萬(wàn)，造亭曰祖亭。南香爐峰，北潯陽(yáng)城；九江為庭，千艘歷階。亭既就，公制亭之文，手勒斯碑而立之。公文為天下最，書(shū)為天下最，斯亭之地，亦天下最。庶資三善，加以斯碑之奇，相持萬(wàn)古，而采異留名之致一得也。后典州吏，于州之九江驛，有修坯之勞，狀其末績(jī)，乃取斯碑，公之述，置己之述，今為九江驛之碑焉。
予旅游江州，稅于茲驛，祠部員外郎鄭恕同之。鄭與州將嚴(yán)士良共為予說(shuō)，而俱以相示，嗚呼！先踐后貴，世之常也；先貴后踐，人之傷也。以祖亭方九江驛，則蘭室鮑肆矣；以魯公之文方今之文，則牢醴糟糠矣；以魯公之札翰方今之札翰，則錦繡麻矣；以魯公之用方今之用，則華夏夷狄矣。痛哉斯碑！出祖亭，入九江驛；失魯公文，得人之文；削魯公之札翰，題人之札翰；亡魯公之用，就人之用：是去蘭室而居鮑肆，舍牢醴而食糟糠，脫錦繡而服麻，黜諸夏而即夷狄?？杀跽?！況我質(zhì)天成，必將可名，魯公所以卜擇敬慎如彼，而常人無(wú)良黷辱如此。與有道而黯，無(wú)罪而刖，投四裔，御魑魅，何以別邪！石不能言，豈其無(wú)冤？故吊之。有文曰：
情違乃傷，理怫乃冤。人實(shí)有之，物亦應(yīng)然。嗚呼子碑，冤可予知。陰騭子材，豈曰無(wú)意。必有以殊，方頒以異。與顏表勝，以殊則名。從吏居卑，以異奚旌。子產(chǎn)既授，子不終致。悠悠彼蒼，何嗟及矣。美玉抵禽，高冠藉足。有類(lèi)子碑，光榮后辱。繼世生哲，詎無(wú)賢兮。將覿于斯，將悼于斯。庶滌所黷，而復(fù)攸宜。屹屹子碑，如神如祗。人得以專(zhuān)，天造何為。其不然矣，其不然矣。