第06部 卷五百七十九
作者：董誥等 纂修◎ 柳宗元（十一）◇ 氵助教蓬屋題詩序
儒有蓬戶甕牖而自立者，河間浚士燮，窮討六籍，皆有著述，而尤邃《春秋》。為儒官，守道端莊，植志不回。在京師十二年，家本吳也，欲歸而不可得，遂構(gòu)蓬室，以備揖讓之位。棟宇簡(jiǎn)易，僅除風(fēng)雨，蓋大江之南，其舊俗也。由是不出環(huán)堵，坐入?yún)堑?，包山震澤，若在牖外。所謂求仁而得，斯固然歟！與夫南音越吟，慕望而不獲者，異日道也。夫厚人倫，懷舊俗，固六義之本。群公是以有發(fā)德之什，書在屋壁，予敘而引之。
◇ 送韓豐群公詩后序春秋時(shí)，晉有叔向者，垂聲邁烈，顯白當(dāng)世。而其兄銅伯華，匿德藏光，退居保和，士大夫其不與叔向游者，罕知伯華矣。然仲尼稱叔向曰「遺直」、「由義」，又稱伯華曰「多聞」、「內(nèi)植」。進(jìn)退兩尊，榮于策書，故羊舌氏之美，至于今不廢。宗元常與韓安平遇于上京，追用古道，交于今世，以是知吾兄矣。兄字茂實(shí)，敦樸而知變，宏和而守節(jié)，溫淳重厚，與直道為伍。嘗又著書，言禮家之事，條綜古今，大備制量，遺名居實(shí)，淡泊如也。他日當(dāng)為達(dá)者稱焉，在吾儕乎？則韓氏之美，亦將耀于后矣。今將浮游淮湖，觀藝諸侯，凡知兄者，咸出祖于外。天水趙佶，秉翰序事，殷勤宣備，詞旨甚當(dāng)。予謂《春秋》之道，或始事，或終義?！洞笠住分疲蜇蕴幠?。然則后序之設(shè)，不為非經(jīng)也。于是編其餞詩若干篇，紀(jì)于未簡(jiǎn)，以貺行李，遂抗手而別。
◇ 送婁圖南秀才游淮將入道序
仆未冠求進(jìn)士，聞婁君名甚熟。其所為歌詩，傳詠都中。通數(shù)經(jīng)及群書。當(dāng)時(shí)為文章若崔比部、于衛(wèi)尉，相與稱其文。眾皆曰納言曾孫也，而又有是，咸推讓為先登。后十余年，仆自尚書郎謫來零陵，覯婁君，猶為白衣，居無室宇，出無憧御。仆深異而訊之，乃曰：「今夫取科者，交貴勢(shì)，倚親戚，合則插羽翮，生風(fēng)濤，沛焉而有余，吾無有也。不則饜飲食，馳堅(jiān)良，以歡于朋徒，相貿(mào)為資，相易為名，有不諾者，以氣排之，吾無有也。不則多筋力，善造請(qǐng)，朝夕屈折于恒人之前，走高門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而句俞，偷一旦之容以售其技，吾無有也。自度卒不能堪其勞，故舍之而游。逾湖江，出豫章，至南海，復(fù)由桂而下也。少好道士言，餌藥為壽，未盡其術(shù)，故行且求之。」仆聞而愈疑。往時(shí)觀得進(jìn)士者，不必若婁君之言，又少能類婁君之文學(xué)，又無納言之大德以為之祖，無比部、衛(wèi)尉以為之知，而升名者百數(shù)十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳。因?yàn)橛枇羧?。他日又曰：「吾所以求于心者未克，今其行也?！褂杓犬惼涠萦诿值缕渚昧粲谖乙?，故為之言。夫君子之出，以行其道也；其處，以?dú)善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風(fēng)歌德，行于世，必有合其道而進(jìn)薦之者。遽而為處士，吾以為非時(shí)。將曰老而就休耶？則甚少且銳。羸而自養(yǎng)耶，則甚碩且武。問其所以處，咸無名焉。若茍焉以圖壽為道，又非吾之所謂道也。夫形軀之寓于土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為間，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其于道何如也？
仆嘗學(xué)于儒，持之不得，以陷于是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私于仆，而又重其去，故竊言而書之，而密授焉。
◇ 送易師楊君序
世之學(xué)《易》者，率不能窮究師說，本承孔氏，而妄意平物表，爭(zhēng)伉乎理外，務(wù)新以為名，縱辯以為高，離其原，振其末，故羲、文、周、孔之奧，詆冒混亂，人罕由而通焉。不違古師以入道妙，若宏農(nóng)楊君者其鮮矣。御史中丞崔公，博而守儒，達(dá)而好禮，故楊君之來也，館于燕堂，饋之侯食，日命合邦之學(xué)者，論說辯問，貫穿上下，揮散而咸同，幽昏而大明。言若誕而不乖于圣，理若肆而不失其正。不為他奇以立名氏，姑務(wù)達(dá)其旨而已。古人謂駕孔子之說者，楊君固其徒歟？宗元以為太學(xué)立儒官，傳儒業(yè)，宜求專而通、新而一者，以為胄子師。昔嘗游焉，而未得其人。今天下外多賢連帥、方伯，朝廷立槐棘之下，皆用儒先，而楊君之道，未列于博士，則誰咎歟？無乃隱其聲，含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮于豐富之世，以貽有位者羞，是習(xí)《易》之說而廢其道也。于將行而問以言，敢以變君之志。
◇ 送徐從事北游序
讀《詩》《禮》《春秋》，莫能言說，其容貌充充然，而聲名不聞傳于世，豈天下廣大多儒而使然歟？將晦其說，諱其讀，不使世得聞傳其名歟？抑處于遠(yuǎn)，仕于遠(yuǎn)，不與通都大邑豪杰角其技而至于是歟？不然，無顯者為之倡，以振動(dòng)其聲歟？今之世，不能多儒可以蓋生者，觀生亦非晦其說諱其讀者，然則余二者為之決矣。生北游，必至通都大邑，通都大邑，必有顯者，由是其果聞傳于世歟？茍聞傳必得位，得位而以《詩》《禮》《春秋》之道施于事，及于物，思不負(fù)孔子之筆舌。能如是，然后可以為儒。儒可以說讀為哉！
◇ 送詩人廖有方序
交州多南金、珠璣、毒瑁、象犀，其產(chǎn)皆奇怪，至于草木亦殊異。吾嘗怪陽德之炳耀，獨(dú)發(fā)于紛葩瑰麗，而罕鐘乎人。今廖生剛健重厚，孝悌信讓，以質(zhì)乎中而文乎外。為唐詩有大雅之道，夫固鐘于陽德者耶？是世之所罕也。今之世，恒人其于紛葩瑰麗，則凡知貴之矣，其亦有貴廖生者耶？果能是，則吾不謂之恒久也，實(shí)亦世之所罕也。
◇ 送元十八山人南游序
太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔子，道不同，不相為謀。予觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商刑名縱橫之說，其迭相訾毀抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之，與孔子同道，皆有以會(huì)其趣，而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之「守雌」者。及至是邦，以予道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，予始得其為人。今又將去予而南，歷營道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、訴蜚廉，以寄聲于寥廓耶！
◇ 送賈山人南游序
傳所謂學(xué)以為己者，是果有其人乎？吾長(zhǎng)京師三十三年，游鄉(xiāng)黨，入太學(xué)，取禮部吏部科，校集賢秘書，出入去來，凡所與言，無非學(xué)者，蓋不啻百數(shù)，然而莫知所謂學(xué)而為己者。及見遂于尚書，居永州，刺柳州，所見學(xué)者益稀少，常以為今之世無是決也。居數(shù)月，長(zhǎng)樂賈景伯來，與之言，邃于經(jīng)書，博取諸史群子昔之為文章者，畢貫統(tǒng)，言未嘗波，行未嘗怪。其居室然，不欲出門，其見人侃侃而肅。召之仕，怏然不喜；導(dǎo)之還中國，視其意，夷夏若均，莫取其是非，曰「姑為道而已爾。」若然者，其實(shí)為己乎，非已乎？使吾取乎今之世，賈君果其人乎？其足也則居，其匱也則行，行不茍之，居不茍容，以是之于今世，其果逃于匱乎？吾名逐祿貶，言見疵于世，奈賈君何？于其之也，即其舟與之酒，侑之以歌。歌曰：充乎己之居，或躓其涂。匱乎己之虛，或盈其廬。孰?yún)T孰充？為泰為窮。君子烏乎?。恳詫幤涔??！谷艟撸诘蓝褷?，世孰知其從容者耶？
◇ 送方及師序
代之游民，學(xué)文章不能秀發(fā)者，則假浮屠之形以為高；其學(xué)浮屠不能愿愨者，則又托文章之流以為放。以故為文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。今有方及師者獨(dú)不然。處其伍，介然不逾節(jié)；交于物，沖然不茍押。遇達(dá)士述作，手輒繕錄，復(fù)習(xí)而不懈。行其法，不以自怠。至于踐青折萌，泛席灌手，雖小教戒，未嘗肆其心，是故異夫假托為者也。薛道州、劉連州，文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而致其辭，夫豈貸而濫歟？予用是得不系其說，以告于他好事者?！蟆∷臀臅成先说俏迮_(tái)遂游河朔序
昔之桑門上首，好與賢士大夫游。晉宋以來，有道林、道安、遠(yuǎn)法師、休上人，其所與游，則謝安石、王逸少、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑昭之徒，皆時(shí)之選。由是真乘法印，與儒典并用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，服道江表，蓋三十年。謂王城雄都，宜有大士，遂躡虛而西，驅(qū)錫逾紀(jì)，而秦人蒙利者益眾。云、代之間，有靈山焉，與竺干、鷲嶺角立相望，而往解脫者，去來回復(fù)，如在步武。則勤求秘寶，作禮大圣，非此地莫可。故又舍筏西土，振塵朔陲，將欲與文殊不二之會(huì)，脫去穢累，超詣?dòng)X路，吾徒不得而留也。
天官顧公、夏官韓公、廷尉鄭公、吏部郎中楊公，有安石之德，逸少之高，鑿齒之才，皆厚于上人，而襲其道風(fēng)，佇立瞻望，懼往而不返也。吾輩常希靈運(yùn)、明遠(yuǎn)之文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：「今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士，以緣飾政令，服勤圣人之教，尊禮浮屠之事者，比比有焉。上人之往也，將統(tǒng)合儒釋，宣滌疑滯，然后蔑衣衤戒之贈(zèng)，委財(cái)施之會(huì)不顧矣。其來也，盍亦征其歌詩，以耀迥躅，偉長(zhǎng)、德璉之述作，豈擅重千祀哉！庶欲竊觀風(fēng)之職，而知鄭志耳。
◇ 送巽上人赴中丞叔父召序或問宗元曰：悉矣，子之得于巽上人也！其道果何如哉？對(duì)曰：吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者，罕能通其說，于零陵，吾獨(dú)有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存于世者，遺道其書。不于其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人究其書，得其言，諭其意，推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺。與夫世之析章句，征文字，言至虛之極，則蕩而失守，辯群有之伙，則泥而皆存者，其不以遠(yuǎn)乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，于吳則惠誠師，荊則海云師，楚之南則重巽師。師之言存，則佛之道不遠(yuǎn)矣?；菡\師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書洎孟常州。中書見上人，執(zhí)經(jīng)而師受，且曰：「于中道吾得以益達(dá)?！钩Ｖ葜栽唬骸笍姆鸱ㄉ梅鸱ǚ??！菇砸詭熡衙＝襁B帥中丞公具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行于遠(yuǎn)也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴(yán)重，中書之辯博，常州之敏達(dá)，且猶宗重其道，況若吾之昧昧者乎？
夫眾人之和，由大人之倡。洞庭之南竟南海，其士（一作土）汪汪也，求道者多半天下。一唱而大行于遠(yuǎn)者，是行有之，則和焉者，將若群蟄之有雷，不可止也。于是書以為巽上人赴中丞叔父召序。
◇ 送僧浩初序
儒者韓退之與予善，嘗病予嗜浮屠言，訾予與浮屠游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪予，且曰：「見《送元生序》，不斥浮屠。」浮屠誠有不可斥者，往往與與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊子，楊子之書，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊耶？曰：「以其夷也。」果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實(shí)者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也。
退之所罪者其跡也，曰：「髡而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！谷羰?，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜間安者為多。吾病世之逐逐者唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮屠游以此。
今浩初間其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之。又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因此人寓退之，視何如也。
◇ 送元師序
中山劉禹錫，明信人也。不知人之實(shí)，未嘗言，言未嘗不讎。元師居武陵，有年數(shù)矣，與劉游久且昵。持其詩與引而來，予視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。予觀世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達(dá)，遺情以貴虛。今元衣粗而食菲，病心而墨貌。以其先人之葬，未返其土，無族屬以移其哀，行求仁者以冀終其心。勤而為逸，遠(yuǎn)而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書有《大報(bào)恩》十篇，咸言由孝而極其業(yè)。世之蕩誕慢施者，雖為其道而好違其書，于元師，吾見其不違且與儒合也。元陶氏子。其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達(dá)者游。其來而從吾也，現(xiàn)其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重?cái)⑵涫隆?br>◇ 送琛上人南游序
佛之跡，去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。言之著者為經(jīng)，翼而成之者為論，其流而來者，百不能一焉，然而其道則備矣。法之至，莫尚乎「般若」；經(jīng)之大，莫極乎《涅》。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經(jīng)論則悖矣。而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎已，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。吾琛則不然，觀經(jīng)得「般若」之義，讀論悅「三觀」之理，晝夜服習(xí)而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被于遠(yuǎn)，故好游。自京師而來，又南出乎桂林，未知其極也。吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求乎此，故為之言。
◇ 送文郁師序
柳氏以文雅高于前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數(shù)年乃一人。后學(xué)小童，以文儒自業(yè)者又益寡。今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。又遁而之釋，背笈篋，懷筆牘，挾海溯江，獨(dú)行山水間，然模狀物態(tài)，搜伺隱隙，登高遠(yuǎn)望，凄愴超忽，游其心以求勝語，若有程督之者。己則被淄艾，茹蒿芹，志終其身。吾誠怪而譏焉。對(duì)曰：「力不任奔競(jìng)，志不任煩。茍以其所好，行而求之而巳爾?！菇K不可變化。吾思當(dāng)世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎冒訕黜摧伏不得守其土者，十恒八九。若師者，其可訕而黜耶？用是木復(fù)譏其行，返退而自譏。于其辭而去也，則書以界之。
◇ 送元舉歸幽泉寺序
佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，紆舒以縱獨(dú)，其狀類不一，而皆童發(fā)毀服以游于世，其孰能知之！今所謂元舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求予，夫豈恥制于世而有志乎物外者耶？夫道獨(dú)而跡押則怨，志遠(yuǎn)而形羈則泥。幽泉山，山之幽也。間其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故于其去，不可以不告也。
◇ 送浚上人歸淮南覲省序
金仙氏之道，蓋本于孝敬，而后積以眾德，歸于空無。其敷演教戒于中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴(yán)法容，以儀范于后學(xué)者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發(fā)明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。嘗以此道宣于江湖之人，江湖之人悅其風(fēng)而受其賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計(jì)。天子聞之，征至闕下，御大明秘殿以問焉。導(dǎo)揚(yáng)本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大云之澤以植德本，而上人不勝顧復(fù)之恩，退懷省侍之禮，懇迫上乞』「，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨征。
右司員外郎劉公，深明世典，通達(dá)釋教，與上人為方外游。始榮其至，今惜其去，于是合郎署之友，詩以貺之。」退使孺子執(zhí)簡(jiǎn)而序之，因系其辭曰：
上人專于律行，恒久彌固，其儀刑后學(xué)者歟？誨于生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲于高堂，視遠(yuǎn)如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，舍筏登地，固何從而識(shí)之乎？古之贈(zèng)禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，魯侯之贈(zèng)后吳鼎。今餞詩之重，皆眾吳鼎也，故乘韋之比得序而先之。且曰由禮而不敢讓焉。
◇ 序飲
買小丘，一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。向之為記所謂牛馬之飲者，離坐其背。實(shí)觴而流之，接取以飲。乃置監(jiān)史而令曰：當(dāng)飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄于γ，不止于坻，不沉于底者，過不飲。而洄而止而沉者，飲如籌之?dāng)?shù)。既或投之，則旋?；椋粑枞糗S，速者遲者，去者住者，眾皆據(jù)石注視，歡以助其勢(shì)。突然而逝，乃得無事。于是或一飲，或再飲?？陀袏渖鷪D南者，其投之也，一洄一止一沉，獨(dú)三飲，眾乃大笑歡甚。予病痞；不能食酒，至是焉醉。遂損益其令，以窮日夜而不知?dú)w。吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫號(hào)屢舞如沸如羹以為極者，有裸裎袒裼以為達(dá)者，有資絲竹金石之樂以為和者，有以促數(shù)糾逖而為密者，今則舉異是焉。故舍百拜而禮，無叫號(hào)而極，不袒褐而達(dá)，非金石而和，去糾逖而密，簡(jiǎn)而同，肆而恭，ぅぅ而從容，于以合山水之樂，成君子之心，宜也。作《序飲》以貽后之人。
序棋
房生直溫與予二弟游，皆好學(xué)。予病其確也，思所以休息之者。得木局，隆其中而規(guī)焉，其下方以直，置棋二十有四。貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以別焉。房子是取二毫，如其第書之。既而抵戲者二人，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。其使之擊觸也，必先賤者，不得已而使貴者，則皆栗焉忄昏焉，亦鮮克以中。其獲也，得朱焉則若有余，得墨焉則若不足。予諦睨之，以思其始，則皆類也，房子一書之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，遂以遠(yuǎn)焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤于茲棋者歟？無亦近而先之耳！其有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動(dòng)心矣，有敢議其善否者歟？其得于貴者，有不氣揚(yáng)而志蕩者歟？其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之擊觸者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬且不啻，有敢以二敵其一者歟？予墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。
儒有蓬戶甕牖而自立者，河間浚士燮，窮討六籍，皆有著述，而尤邃《春秋》。為儒官，守道端莊，植志不回。在京師十二年，家本吳也，欲歸而不可得，遂構(gòu)蓬室，以備揖讓之位。棟宇簡(jiǎn)易，僅除風(fēng)雨，蓋大江之南，其舊俗也。由是不出環(huán)堵，坐入?yún)堑?，包山震澤，若在牖外。所謂求仁而得，斯固然歟！與夫南音越吟，慕望而不獲者，異日道也。夫厚人倫，懷舊俗，固六義之本。群公是以有發(fā)德之什，書在屋壁，予敘而引之。
◇ 送韓豐群公詩后序春秋時(shí)，晉有叔向者，垂聲邁烈，顯白當(dāng)世。而其兄銅伯華，匿德藏光，退居保和，士大夫其不與叔向游者，罕知伯華矣。然仲尼稱叔向曰「遺直」、「由義」，又稱伯華曰「多聞」、「內(nèi)植」。進(jìn)退兩尊，榮于策書，故羊舌氏之美，至于今不廢。宗元常與韓安平遇于上京，追用古道，交于今世，以是知吾兄矣。兄字茂實(shí)，敦樸而知變，宏和而守節(jié)，溫淳重厚，與直道為伍。嘗又著書，言禮家之事，條綜古今，大備制量，遺名居實(shí)，淡泊如也。他日當(dāng)為達(dá)者稱焉，在吾儕乎？則韓氏之美，亦將耀于后矣。今將浮游淮湖，觀藝諸侯，凡知兄者，咸出祖于外。天水趙佶，秉翰序事，殷勤宣備，詞旨甚當(dāng)。予謂《春秋》之道，或始事，或終義?！洞笠住分疲蜇蕴幠?。然則后序之設(shè)，不為非經(jīng)也。于是編其餞詩若干篇，紀(jì)于未簡(jiǎn)，以貺行李，遂抗手而別。
◇ 送婁圖南秀才游淮將入道序
仆未冠求進(jìn)士，聞婁君名甚熟。其所為歌詩，傳詠都中。通數(shù)經(jīng)及群書。當(dāng)時(shí)為文章若崔比部、于衛(wèi)尉，相與稱其文。眾皆曰納言曾孫也，而又有是，咸推讓為先登。后十余年，仆自尚書郎謫來零陵，覯婁君，猶為白衣，居無室宇，出無憧御。仆深異而訊之，乃曰：「今夫取科者，交貴勢(shì)，倚親戚，合則插羽翮，生風(fēng)濤，沛焉而有余，吾無有也。不則饜飲食，馳堅(jiān)良，以歡于朋徒，相貿(mào)為資，相易為名，有不諾者，以氣排之，吾無有也。不則多筋力，善造請(qǐng)，朝夕屈折于恒人之前，走高門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而句俞，偷一旦之容以售其技，吾無有也。自度卒不能堪其勞，故舍之而游。逾湖江，出豫章，至南海，復(fù)由桂而下也。少好道士言，餌藥為壽，未盡其術(shù)，故行且求之。」仆聞而愈疑。往時(shí)觀得進(jìn)士者，不必若婁君之言，又少能類婁君之文學(xué)，又無納言之大德以為之祖，無比部、衛(wèi)尉以為之知，而升名者百數(shù)十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳。因?yàn)橛枇羧?。他日又曰：「吾所以求于心者未克，今其行也?！褂杓犬惼涠萦诿值缕渚昧粲谖乙?，故為之言。夫君子之出，以行其道也；其處，以?dú)善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風(fēng)歌德，行于世，必有合其道而進(jìn)薦之者。遽而為處士，吾以為非時(shí)。將曰老而就休耶？則甚少且銳。羸而自養(yǎng)耶，則甚碩且武。問其所以處，咸無名焉。若茍焉以圖壽為道，又非吾之所謂道也。夫形軀之寓于土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為間，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其于道何如也？
仆嘗學(xué)于儒，持之不得，以陷于是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私于仆，而又重其去，故竊言而書之，而密授焉。
◇ 送易師楊君序
世之學(xué)《易》者，率不能窮究師說，本承孔氏，而妄意平物表，爭(zhēng)伉乎理外，務(wù)新以為名，縱辯以為高，離其原，振其末，故羲、文、周、孔之奧，詆冒混亂，人罕由而通焉。不違古師以入道妙，若宏農(nóng)楊君者其鮮矣。御史中丞崔公，博而守儒，達(dá)而好禮，故楊君之來也，館于燕堂，饋之侯食，日命合邦之學(xué)者，論說辯問，貫穿上下，揮散而咸同，幽昏而大明。言若誕而不乖于圣，理若肆而不失其正。不為他奇以立名氏，姑務(wù)達(dá)其旨而已。古人謂駕孔子之說者，楊君固其徒歟？宗元以為太學(xué)立儒官，傳儒業(yè)，宜求專而通、新而一者，以為胄子師。昔嘗游焉，而未得其人。今天下外多賢連帥、方伯，朝廷立槐棘之下，皆用儒先，而楊君之道，未列于博士，則誰咎歟？無乃隱其聲，含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮于豐富之世，以貽有位者羞，是習(xí)《易》之說而廢其道也。于將行而問以言，敢以變君之志。
◇ 送徐從事北游序
讀《詩》《禮》《春秋》，莫能言說，其容貌充充然，而聲名不聞傳于世，豈天下廣大多儒而使然歟？將晦其說，諱其讀，不使世得聞傳其名歟？抑處于遠(yuǎn)，仕于遠(yuǎn)，不與通都大邑豪杰角其技而至于是歟？不然，無顯者為之倡，以振動(dòng)其聲歟？今之世，不能多儒可以蓋生者，觀生亦非晦其說諱其讀者，然則余二者為之決矣。生北游，必至通都大邑，通都大邑，必有顯者，由是其果聞傳于世歟？茍聞傳必得位，得位而以《詩》《禮》《春秋》之道施于事，及于物，思不負(fù)孔子之筆舌。能如是，然后可以為儒。儒可以說讀為哉！
◇ 送詩人廖有方序
交州多南金、珠璣、毒瑁、象犀，其產(chǎn)皆奇怪，至于草木亦殊異。吾嘗怪陽德之炳耀，獨(dú)發(fā)于紛葩瑰麗，而罕鐘乎人。今廖生剛健重厚，孝悌信讓，以質(zhì)乎中而文乎外。為唐詩有大雅之道，夫固鐘于陽德者耶？是世之所罕也。今之世，恒人其于紛葩瑰麗，則凡知貴之矣，其亦有貴廖生者耶？果能是，則吾不謂之恒久也，實(shí)亦世之所罕也。
◇ 送元十八山人南游序
太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔子，道不同，不相為謀。予觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商刑名縱橫之說，其迭相訾毀抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之，與孔子同道，皆有以會(huì)其趣，而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之「守雌」者。及至是邦，以予道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，予始得其為人。今又將去予而南，歷營道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、訴蜚廉，以寄聲于寥廓耶！
◇ 送賈山人南游序
傳所謂學(xué)以為己者，是果有其人乎？吾長(zhǎng)京師三十三年，游鄉(xiāng)黨，入太學(xué)，取禮部吏部科，校集賢秘書，出入去來，凡所與言，無非學(xué)者，蓋不啻百數(shù)，然而莫知所謂學(xué)而為己者。及見遂于尚書，居永州，刺柳州，所見學(xué)者益稀少，常以為今之世無是決也。居數(shù)月，長(zhǎng)樂賈景伯來，與之言，邃于經(jīng)書，博取諸史群子昔之為文章者，畢貫統(tǒng)，言未嘗波，行未嘗怪。其居室然，不欲出門，其見人侃侃而肅。召之仕，怏然不喜；導(dǎo)之還中國，視其意，夷夏若均，莫取其是非，曰「姑為道而已爾。」若然者，其實(shí)為己乎，非已乎？使吾取乎今之世，賈君果其人乎？其足也則居，其匱也則行，行不茍之，居不茍容，以是之于今世，其果逃于匱乎？吾名逐祿貶，言見疵于世，奈賈君何？于其之也，即其舟與之酒，侑之以歌。歌曰：充乎己之居，或躓其涂。匱乎己之虛，或盈其廬。孰?yún)T孰充？為泰為窮。君子烏乎?。恳詫幤涔??！谷艟撸诘蓝褷?，世孰知其從容者耶？
◇ 送方及師序
代之游民，學(xué)文章不能秀發(fā)者，則假浮屠之形以為高；其學(xué)浮屠不能愿愨者，則又托文章之流以為放。以故為文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。今有方及師者獨(dú)不然。處其伍，介然不逾節(jié)；交于物，沖然不茍押。遇達(dá)士述作，手輒繕錄，復(fù)習(xí)而不懈。行其法，不以自怠。至于踐青折萌，泛席灌手，雖小教戒，未嘗肆其心，是故異夫假托為者也。薛道州、劉連州，文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而致其辭，夫豈貸而濫歟？予用是得不系其說，以告于他好事者?！蟆∷臀臅成先说俏迮_(tái)遂游河朔序
昔之桑門上首，好與賢士大夫游。晉宋以來，有道林、道安、遠(yuǎn)法師、休上人，其所與游，則謝安石、王逸少、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑昭之徒，皆時(shí)之選。由是真乘法印，與儒典并用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，服道江表，蓋三十年。謂王城雄都，宜有大士，遂躡虛而西，驅(qū)錫逾紀(jì)，而秦人蒙利者益眾。云、代之間，有靈山焉，與竺干、鷲嶺角立相望，而往解脫者，去來回復(fù)，如在步武。則勤求秘寶，作禮大圣，非此地莫可。故又舍筏西土，振塵朔陲，將欲與文殊不二之會(huì)，脫去穢累，超詣?dòng)X路，吾徒不得而留也。
天官顧公、夏官韓公、廷尉鄭公、吏部郎中楊公，有安石之德，逸少之高，鑿齒之才，皆厚于上人，而襲其道風(fēng)，佇立瞻望，懼往而不返也。吾輩常希靈運(yùn)、明遠(yuǎn)之文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：「今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士，以緣飾政令，服勤圣人之教，尊禮浮屠之事者，比比有焉。上人之往也，將統(tǒng)合儒釋，宣滌疑滯，然后蔑衣衤戒之贈(zèng)，委財(cái)施之會(huì)不顧矣。其來也，盍亦征其歌詩，以耀迥躅，偉長(zhǎng)、德璉之述作，豈擅重千祀哉！庶欲竊觀風(fēng)之職，而知鄭志耳。
◇ 送巽上人赴中丞叔父召序或問宗元曰：悉矣，子之得于巽上人也！其道果何如哉？對(duì)曰：吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者，罕能通其說，于零陵，吾獨(dú)有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存于世者，遺道其書。不于其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人究其書，得其言，諭其意，推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺。與夫世之析章句，征文字，言至虛之極，則蕩而失守，辯群有之伙，則泥而皆存者，其不以遠(yuǎn)乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，于吳則惠誠師，荊則海云師，楚之南則重巽師。師之言存，則佛之道不遠(yuǎn)矣?；菡\師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書洎孟常州。中書見上人，執(zhí)經(jīng)而師受，且曰：「于中道吾得以益達(dá)?！钩Ｖ葜栽唬骸笍姆鸱ㄉ梅鸱ǚ??！菇砸詭熡衙＝襁B帥中丞公具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行于遠(yuǎn)也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴(yán)重，中書之辯博，常州之敏達(dá)，且猶宗重其道，況若吾之昧昧者乎？
夫眾人之和，由大人之倡。洞庭之南竟南海，其士（一作土）汪汪也，求道者多半天下。一唱而大行于遠(yuǎn)者，是行有之，則和焉者，將若群蟄之有雷，不可止也。于是書以為巽上人赴中丞叔父召序。
◇ 送僧浩初序
儒者韓退之與予善，嘗病予嗜浮屠言，訾予與浮屠游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪予，且曰：「見《送元生序》，不斥浮屠。」浮屠誠有不可斥者，往往與與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊子，楊子之書，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊耶？曰：「以其夷也。」果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實(shí)者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也。
退之所罪者其跡也，曰：「髡而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！谷羰?，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜間安者為多。吾病世之逐逐者唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮屠游以此。
今浩初間其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之。又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因此人寓退之，視何如也。
◇ 送元師序
中山劉禹錫，明信人也。不知人之實(shí)，未嘗言，言未嘗不讎。元師居武陵，有年數(shù)矣，與劉游久且昵。持其詩與引而來，予視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。予觀世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達(dá)，遺情以貴虛。今元衣粗而食菲，病心而墨貌。以其先人之葬，未返其土，無族屬以移其哀，行求仁者以冀終其心。勤而為逸，遠(yuǎn)而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書有《大報(bào)恩》十篇，咸言由孝而極其業(yè)。世之蕩誕慢施者，雖為其道而好違其書，于元師，吾見其不違且與儒合也。元陶氏子。其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達(dá)者游。其來而從吾也，現(xiàn)其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重?cái)⑵涫隆?br>◇ 送琛上人南游序
佛之跡，去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。言之著者為經(jīng)，翼而成之者為論，其流而來者，百不能一焉，然而其道則備矣。法之至，莫尚乎「般若」；經(jīng)之大，莫極乎《涅》。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經(jīng)論則悖矣。而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎已，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。吾琛則不然，觀經(jīng)得「般若」之義，讀論悅「三觀」之理，晝夜服習(xí)而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被于遠(yuǎn)，故好游。自京師而來，又南出乎桂林，未知其極也。吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求乎此，故為之言。
◇ 送文郁師序
柳氏以文雅高于前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數(shù)年乃一人。后學(xué)小童，以文儒自業(yè)者又益寡。今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。又遁而之釋，背笈篋，懷筆牘，挾海溯江，獨(dú)行山水間，然模狀物態(tài)，搜伺隱隙，登高遠(yuǎn)望，凄愴超忽，游其心以求勝語，若有程督之者。己則被淄艾，茹蒿芹，志終其身。吾誠怪而譏焉。對(duì)曰：「力不任奔競(jìng)，志不任煩。茍以其所好，行而求之而巳爾?！菇K不可變化。吾思當(dāng)世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎冒訕黜摧伏不得守其土者，十恒八九。若師者，其可訕而黜耶？用是木復(fù)譏其行，返退而自譏。于其辭而去也，則書以界之。
◇ 送元舉歸幽泉寺序
佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，紆舒以縱獨(dú)，其狀類不一，而皆童發(fā)毀服以游于世，其孰能知之！今所謂元舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求予，夫豈恥制于世而有志乎物外者耶？夫道獨(dú)而跡押則怨，志遠(yuǎn)而形羈則泥。幽泉山，山之幽也。間其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故于其去，不可以不告也。
◇ 送浚上人歸淮南覲省序
金仙氏之道，蓋本于孝敬，而后積以眾德，歸于空無。其敷演教戒于中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴(yán)法容，以儀范于后學(xué)者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發(fā)明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。嘗以此道宣于江湖之人，江湖之人悅其風(fēng)而受其賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計(jì)。天子聞之，征至闕下，御大明秘殿以問焉。導(dǎo)揚(yáng)本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大云之澤以植德本，而上人不勝顧復(fù)之恩，退懷省侍之禮，懇迫上乞』「，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨征。
右司員外郎劉公，深明世典，通達(dá)釋教，與上人為方外游。始榮其至，今惜其去，于是合郎署之友，詩以貺之。」退使孺子執(zhí)簡(jiǎn)而序之，因系其辭曰：
上人專于律行，恒久彌固，其儀刑后學(xué)者歟？誨于生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲于高堂，視遠(yuǎn)如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，舍筏登地，固何從而識(shí)之乎？古之贈(zèng)禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，魯侯之贈(zèng)后吳鼎。今餞詩之重，皆眾吳鼎也，故乘韋之比得序而先之。且曰由禮而不敢讓焉。
◇ 序飲
買小丘，一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。向之為記所謂牛馬之飲者，離坐其背。實(shí)觴而流之，接取以飲。乃置監(jiān)史而令曰：當(dāng)飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄于γ，不止于坻，不沉于底者，過不飲。而洄而止而沉者，飲如籌之?dāng)?shù)。既或投之，則旋?；椋粑枞糗S，速者遲者，去者住者，眾皆據(jù)石注視，歡以助其勢(shì)。突然而逝，乃得無事。于是或一飲，或再飲?？陀袏渖鷪D南者，其投之也，一洄一止一沉，獨(dú)三飲，眾乃大笑歡甚。予病痞；不能食酒，至是焉醉。遂損益其令，以窮日夜而不知?dú)w。吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫號(hào)屢舞如沸如羹以為極者，有裸裎袒裼以為達(dá)者，有資絲竹金石之樂以為和者，有以促數(shù)糾逖而為密者，今則舉異是焉。故舍百拜而禮，無叫號(hào)而極，不袒褐而達(dá)，非金石而和，去糾逖而密，簡(jiǎn)而同，肆而恭，ぅぅ而從容，于以合山水之樂，成君子之心，宜也。作《序飲》以貽后之人。
序棋
房生直溫與予二弟游，皆好學(xué)。予病其確也，思所以休息之者。得木局，隆其中而規(guī)焉，其下方以直，置棋二十有四。貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以別焉。房子是取二毫，如其第書之。既而抵戲者二人，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。其使之擊觸也，必先賤者，不得已而使貴者，則皆栗焉忄昏焉，亦鮮克以中。其獲也，得朱焉則若有余，得墨焉則若不足。予諦睨之，以思其始，則皆類也，房子一書之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，遂以遠(yuǎn)焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤于茲棋者歟？無亦近而先之耳！其有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動(dòng)心矣，有敢議其善否者歟？其得于貴者，有不氣揚(yáng)而志蕩者歟？其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之擊觸者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬且不啻，有敢以二敵其一者歟？予墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。