第06部 卷五百二十五
作者：董誥等 纂修◎ 羅讓
讓，字景宣。舉進(jìn)士對策高等，累官散騎常侍，除江西都團(tuán)練觀察使兼御史大夫。卒年七十一，贈(zèng)禮部尚書。
◇ 樂德教胄子賦（以「育材訓(xùn)人之本」為韻依次用）
至樂之極兮，德教所畜。德者體中和而定剛?cè)幔陶哒樾远硕?。既垂法於國胄，亦布政於方族。四術(shù)允正，三明祗肅。所以明俊選之標(biāo)表，所以致才賢之蘊(yùn)育。比師嚴(yán)而道尊，信仁行而禮復(fù)。樂正初協(xié)，司成理該。被其風(fēng)而道其志，滌其濫而釋其回。持筋骸以固束，刷性靈而洞開。德義可依，異射宮之取士。程準(zhǔn)斯在，同梓人之理材。樂且致之，行之廣運(yùn)。內(nèi)無聲以是托，表中庸以垂訓(xùn)。在敬遜以務(wù)時(shí)，資端愨而待問。斯乃成性所臻，學(xué)攵學(xué)相因。既廣博而克己，抑直易以藩身。不待考擊兮教備，無假拊搏兮行醇。以道應(yīng)物，以樂和人。事且符於米廩，義且暢於成均。將俟乎綺紈之子率變，何患乎膏粱之性難馴。茍以我於木鐸，爾宜必誠必信。茍以我於藻鏡，爾寧不智不仁。庶居之也泄泄，諒誨之乎諄諄。在聲音之道兮，以律度是維，諧和是司。在德教之術(shù)兮，以友敬為儀。忠孝為師。固舍彼而取此，念鉆之而仰之。足使放心精正，體道希夷。罷鏗鏘於師氏，識(shí)明命於后夔。寧鼓篋而徒至，必?fù)敢乱陨髌?。俾行乎鄉(xiāng)黨，尊尊長長；俾立乎黌塾，庸庸祗祗。夫然，則寬愿者日益，簡傲者日損。習(xí)語舞而殊源，敦《詩》、《書》而異壺。斯教也，教之至，誠天下之本。
◇ 耿恭拜井賦（以「感通厚地，神啟甘井」為韻）
昔耿恭躬受斧鉞，志清煙塵。奮長策以討虜，由至誠而感神。於是堅(jiān)疏勒之壁，依澗水之濱。據(jù)以為備，期乎來賓。既而匈奴奔敗而伺隙，澗泉壅絕而不至。雖礪乃戈矛，而渴我將吏。遂乃處孤城而穿井，窺重泉而闕地。深余十丈，曾無一勺之多；職長千夫，幾敗三軍之事。困不見其成績，憤將達(dá)於精意。俄而外整衣服，中懷果敢。推赤心於神祗，禱素液於坎[QVDC]。拜未及起，叫天以無辜；言未及終，觸地而有感。其質(zhì)若俟仁人，發(fā)其蒙俄成澹淡。灌濯執(zhí)熱，祛除積慘。明矣大漢士卒，所以歸心；惕爾群胡君長，於焉破膽。乃知以精誠激物，何物不覃。以忠烈靖難，何難不戡。自我而來，且見不虛其請；由中而出，孰云先竭其甘。是日也，飲人如醴。帝教勃焉而光啟。蕩寇之功，將略忽爾而元通。如忄炎如焚，既冽清而可食；一拜一起，遂沸而無窮。斯乃道靡不宏，虛無不有。諒歸之於感激，豈間之於博厚。所以貳師至境，決泉脈於喬嶺。校尉臨邊，發(fā)水源於眢井。疲羸因之盡濟(jì)，狂孽由之遠(yuǎn)屏。則知在物無必，至誠有孚，如聲之響，如形之影。
◇ 井渫不食賦
有浚其井，當(dāng)時(shí)未知。功已成於岸，道尚失於瓶羸。潤氣寧發(fā)，潛源且卑。此遇鑒明而足用，彼將心惻以何為。蓄利惟多，含清信久。幸可溉於鼎鑊，惜無施於綆缶。涂泥既去，方應(yīng)用以虛心；汲引攸難，希有成於假手。況復(fù)桐色無點(diǎn)，桃陰不生。思輒輸其涓滴，望無廢於澄泓。同美玉於斯，將沽有待；比嘉肴不食，其味焉呈。蓋由混眾雖分，處幽多棄。盥漱無及，空知冽彼下泉；顧盼可期，猶謂居之善地。淵然日久，望是光臨，懼以名征。想貪泉尚酌，登諸薦品，豈行潦獨(dú)任。屬時(shí)非於疏勒，惜地異於漢陰。愿先竭以當(dāng)仁，期分甘苦；俟一窺而見愛，焉測淺深。噫！夫穿鑿多勤，鑒臨斯及。佇將成於勿幕，恐致變於改邑。因以纖綆可施，一勺可挹。實(shí)有備於烹飪之日，惟夫深知而用汲?！蟆Σ抛R(shí)兼茂明於體用策（元和元年四月二十八日）
問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟(jì)其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏；漢征極諫，而文學(xué)稍進(jìn)?？飼r(shí)濟(jì)俗，罔不率繇。厥后相循，有名無實(shí)。而又設(shè)以科條，增求茂異，舍斥已之至論，進(jìn)無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼，思索其真。是用發(fā)懇惻之誠，咨體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，然相與。子大夫得不勉思朕言，而茂明之！
我國家光宅四海，年將二百，十圣宏化，萬方懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉。漏澤於下，升中於天。周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，農(nóng)戰(zhàn)非古，衣食罕儲(chǔ)。念茲疲，未遂富庶。督耕殖之業(yè)，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重?cái)恐?。舉何方而可以復(fù)其盛？用何道而可以濟(jì)其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當(dāng)戒？昔主父懲患於晁錯(cuò)，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來哲之懷。眷茲洽聞，固所詳究。又執(zhí)契之道，垂衣不言。悉之於下，則人用其私；專之於上，則下無其功。漢元優(yōu)游於儒術(shù)，盛業(yè)竟衰；光武責(zé)課於公卿，峻政非美：二途取舍，未獲所從。余心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其言旨，屬之於篇，興自朕躬，毋悼后害。
對：臣聞千變?nèi)f化，圣帝哲王，聲烈遐戴者，無他，中心無為，以守至正而已矣，以謀大化而已矣。伏惟皇帝陛下垂拱六極，始初清明；丕揚(yáng)累休，渙發(fā)于詔；啟天宇溯古，薰至和以拯今；咸懷浸沉，罔不濡澤。誠至正也，誠大化也。猶復(fù)乃遠(yuǎn)乃近，乃左乃右，旁求下問，舉薦奔走。履眾美而不顓，儲(chǔ)神明其如遺；銓邦政之肥瘠，鏡人事之善敗；優(yōu)游纟由繹，以循始終；外其牽制，常其忌諱，恢恢乎百王之獨(dú)致也。臣愚智能淺薄，不明大體時(shí)用之宜；術(shù)業(yè)暗昧，不充才識(shí)兼茂之稱。徒冒萬一，觸罪以聞。臣伏讀圣策，首陳禹拜漢征之旨，求索真之要。臣聞上古之君，薰能同和，不敢自是，必求讜諫，以諭缺敗。用心之過，則薄獎(jiǎng)其人；言之失中，則寬容無虞。使人上得其情，下得流通也。后代帝王，雖有作者，道或外是，己實(shí)內(nèi)非；言之或臧，寥寥無聞；言之或違，是防斯至。雖科條增設(shè)，適足張其亂目矣；叩擊切害，適足寵其直聲矣。聞之失得，君之效歟？今陛下躬神圣之資，痛源流之塞；較量至當(dāng)，加迪來今；黜退奸邪，資謀體要：誠猜雄者之所共遠(yuǎn)，亦狹隘者之所共難。凡曰胸臆，是皆聳實(shí)詳近，語直之幸也。
伏見圣策咨問兵戰(zhàn)商農(nóng)之道，臣請指事而言之：臣聞兵者，以謀全，以氣勝。以謀全，制度為神耳。得其數(shù)，則威令格物，少能成功；失其數(shù)，則黷武無別，多益為弊。浸用不制，刑于寓內(nèi)。今國家自兵興以來，僅數(shù)十年，生物以之暴殄，人情以之違。殆握兵者建置失其道歟？何者？天下之甲兵，其數(shù)則不廣，屯置散地，且或至半。而兵柄之臣，率好生事，不思戢伏，貴弄威名。則有崇廣卒徒之員，聚擁闞之群，厚斂殘下，俞取一切；要君養(yǎng)敵，張軍自衛(wèi)，望容攻守之至。復(fù)有懷弱軟以內(nèi)顧，務(wù)備蓄以托私，倚行伍之?dāng)?shù)，訖資廩之具，外實(shí)內(nèi)虛，守以藉之，固者及殷而成之，熊（一作「態(tài)」）而戰(zhàn)之，其中未必有也。朝廷又影響誅罰，索其效死，其可得乎？此兵之所以煩而益病也，而人之所以困而不解也。大抵不賢者，得掌其兵百，則思兵千；尋掌其兵千，又思兵萬；尋掌其兵萬，又思兵數(shù)萬：以因其力，以贍其欲。長疑一日之廢代，謀萬里之策勛。徒仰費(fèi)於縣官，高（疑）病於悠久，誠何謂矣！陛下盍亦慮之乎？伏望躬親視其將帥之為，茍非任，盡易之，不令其凝留而后圖也；嚴(yán)備其要地之屯，茍不切，盡罷之，不令其廣置而出入也。其所閱揀，非實(shí)不用；其所樹置，兵精不在多。使名弓者必用沓發(fā)之巧，名劍者必有刺擊之妙，名騎者必有超乘之捷，名步者必有卒奮之奇。自外徂中，歸乎一體。自然無冗軍，無惰人，以守則固，以戰(zhàn)則勝。軍無大半之耗，人懷反業(yè)之志，此減兵之術(shù)也。富庶之教，於是乎生。亦何必遠(yuǎn)取於古法也？然而思戀本之心，蠲重賦之困，又在於賦稅之道矣。臣請得而具之：臣聞古者因地以料人，今則稅人而舍也；古者任土而作貢，今則溢貢而棄土；古者均田而抑富，今則與富而奪貧。是以人口翦耗而不息，田畝污萊而甚曠者，非人懷茍且之志，樂懈惰之方，迫不可忍，勢有由耳。王者在上，量入以出，祿食賜與，歲養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，必厚下以為用，助而不稅，廛而不征，亦非無其事也。用菽粟藁秸有常稅，人不愛也；絲布帛有常賦，人不艱也。雖雜以兇荒，接以喪死，間以興廢，子弟父兄，猶復(fù)勉勵(lì)卒徒，不更其業(yè)。何者？制度專也。以臣觀之，則今之賦稅仍舊貫，籍?dāng)坎患又?，而畎畝流離，窮困無告。殆執(zhí)事有殊陛下之意乎？必有急令暴賦，發(fā)取無厭；徭山役海，詭求無狀；奇貢珍獻(xiàn)，希冀無??；托公寄私，崇聚無極。於是一水一土，一草一木，圭要?dú)椑┤堆鏊?，蒞之官焉，專守之刀兵焉，商不得回睨，農(nóng)不得舉手。既奪其利，又卻其人，此而不困，孰以為困？榷酤之道如是乎？人顧其上猶仇讎，安能思戀骨肉乎？人視其居猶鳥獸，安肯系著桑井乎？人慳其取猶寇盜，安望輕重元本乎？所以遁走茍免，死亡不顧，財(cái)日窮而事日削，地益蕪而人益煩，猶前事也。伏惟陛下審念之，其有不經(jīng)不度之人，不常不正之調(diào)，必禁其所萌，必罰其所自。則奸官濫守慎不敢生事，生生之理阜繁矣。陛下又以禮節(jié)其情，以樂樂其志，又何患乎不復(fù)其盛，不濟(jì)其難！臣伏見圣策顧問既往將來之事，臣謹(jǐn)以江淮兇旱之事明之。臣聞凡有災(zāi)傷水旱之處，歷代所說，多聞詭隨之詞媚時(shí)主：必曰帝堯乎有懷山襄陵之運(yùn)也，成湯乎有流金鑠石之運(yùn)也：是皆曲，非愚則誣。臣嘗私怪之，何不曰大舜乎無雷風(fēng)霜雹之運(yùn)也？神禹乎無飛流彗孛之運(yùn)也？不直其詞，因循若是。天運(yùn)之時(shí)集，變易水旱，歲時(shí)未為災(zāi)也；理或失中，感動(dòng)陰陽，頃刻為災(zāi)也。故精舒謹(jǐn)孚，則七年不足罹其咎；簡誣輕忽，則一日二日亦未成其災(zāi)。修政著誠，端心復(fù)德，既往之事，陛下宜以此為懲矣。然臣之所慮江淮，又急者御災(zāi)之術(shù)，將來之戒，復(fù)憂於斯，愿悉數(shù)於陛下矣。今國家內(nèi)王畿，外諸夏，水陸綿地，四面而遠(yuǎn)，而輸明該之大貴，根本實(shí)在於江淮矣。何者？隴右、黔中、山南已還，堯瘠嗇薄，貨殖所入，力不多也；嶺南、閩蠻之中，風(fēng)俗越異，珍好繼至，無大贍也；河南、河北、河?xùn)|已降，甲兵長積，農(nóng)厚自任，又不及也。在最急者，江淮之表里天下耳。陛下得不念之乎？屬頃者連郡五十，蒙被災(zāi)旱，長老聞見，未之曾有。涯脈川澤，坌為埃塵，草木發(fā)為煙火。斗粟之價(jià)，重於兼金。餓莩之家，十有七八。聞乞仆於男女者，何暇保其家室乎？聞立死於道路者，何暇思其糠比乎？嗷嗷蒸徒，展轉(zhuǎn)無所，灰燼狼顧，至今未寧。且今日狼顧，明日狼顧，力大勢詘，禍欲何圖？此臣所為陛下惜也。長吏者，又間或非良善，厚其毒，忍療而簡問，威剝而自虞。則陛下雖有賑發(fā)，不輕得及；雖有蠲放，不輕得獲；雖有詔諭，不輕得聞。此臣所為陛下疑也。然欲安存緝理，斯終何由？以臣計(jì)之，視長吏之悖理者，選其重臣代之，不待其為蛇為虺也；察郡縣之受災(zāi)者，擇其實(shí)以勞之，不使其冤而無告也。如此，則朝令夕悅，江淮保全；則四向賦稅轉(zhuǎn)輸，肩摩轂擊，關(guān)中坐固，而根本不搖，猶無兇旱矣。臣故曰將來之由，在此而已矣。
臣伏見圣策次問推恩寓令之計(jì)，夫漢晁錯(cuò)陳諸侯削地之制，謀之至者；主父偃獻(xiàn)子弟推恩之令，計(jì)之術(shù)者。削地之制行，則轉(zhuǎn)弛為急，七國之難結(jié)；推恩之令下，則強(qiáng)干弱枝，一王之理定。猶見之熟與不熟，法之漸與不漸。在于漸也，則寒暑得其相成；以暴，則天地不能速化。求之昔意，庶取於今。又齊桓之霸國，管仲之寓令，晝戰(zhàn)足以目相識(shí)，夜戰(zhàn)足以耳相聞；將取威於鄰敵，俾逞志於天下。五霸之事，仲尼之門五尺童子猶羞言之。若此者，則小國權(quán)臣之細(xì)術(shù)耳，臣固不能為陛下述。
伏讀圣策次問專委儒術(shù)者，臣聞圣王在上，賢臣在下，道德兼濟(jì)，材智樂備。專於上則聰明倍資，安有無其效耶？委於下則公器相率，安有用其私耶？然今以陛下之資材清光，群臣其敢及？若集事者，在陛下必躬必親之謂乎？躬之無偏，親之有制，則垂衣執(zhí)契，亦不爽矣。孝元?jiǎng)t制自左右，非用儒之失也；光武則弊及群下，非用課之得也。儒近於得，而所用者宜一變其弊。若臣所見，今之大者，政或貴此，可得而言。國朝自武德已來，典章甚明，職員甚列，官吏甚該備，而道不宏，政要或未臻者，其官非人歟？理非道歟？略其大歟？錄其小歟？臣所謂小者，則天官卿采之調(diào)閱、致驗(yàn)、選書，至於一簿、一尉、一掾之末，銓次升降，勞而后罷，是詳於核小也。及其揣量親人撫字之官，又未喻也。臣所謂大者，天子之庭，日相日受，軼越倫輩，乃有名邦聞邑，群居之柄，不階課最是非，未聞蹤跡賢不肖，款言喧嘩，隨其所來，轉(zhuǎn)化容易，似不留聽，是鹵莽於天下也，詳核及小，鹵莽及大。輕重反殊，使盜名死官之徒，波走飆馳，惟恐居后，狂扇誘掖，寵賂為事，以相終始，夫復(fù)何望？夫持尺寸之祿，懷輕握微，齟齬施為，尚猶不堪。況明權(quán)不制資，藉殺生之柄，兼兵馬之眾，連數(shù)十城之地，庸雜橫恣，偷居其上，何以堪之？設(shè)曰不堪，耳目陰附事亦無由得而聞，悔之何益耶？陛下得不慎其所授乎！臣以為今之郡縣長帥之官，最關(guān)生人性命。用在百里之父母，莫如縣宰；君乎千里之父母，莫如刺史；列城之父母，莫如郡統(tǒng)。使一得之必小康，二得之必中康，三得之必大康矣。陛下雖不在《區(qū)支》天下之人洽於理乎？終亦無由，誠不在多，惟慎此三官而已矣。臣又聞《書》曰：「爵罔及惡德。」《春秋傳》曰：「官之失德，在所納邪?！刮┚裏o邪，則不納邪矣。夫偏聽獨(dú)任，牽於左右，所自邪也；小臣大祿，制度失中，所自邪也。錦文珠玉，淫佚充斥，所自邪也；教令察視，壅遏不宣，所自邪也；掊克聚斂，億度於上，所自邪也；依阿求同，徑而不道，所自邪也；煩察繳縛，弊歸於下，所自邪也。坐躋仁壽，陛下又何疑乎？不得浩然其心，此微臣之志也。伏惟審察之，伏惟審念之。臣伏見圣策終有究旨屬篇之說者，臣固無以道師之說，僅能勿墜耳。俯仰睿問，偃薄無所震其心，熟知不免，寧不自勝，攀懇之至。謹(jǐn)對。
◎ 可頻瑜
瑜，建中時(shí)官藍(lán)田尉。
◇ 德星聚賦（以「賢人下會(huì)，德星上聚」為韻）
惟德星兮，聚于中天。伊賢人兮，集于潁川。人以文而會(huì)也，星不言而信焉。彼星惟德，彼人惟賢。不然，安得萃于中夜，格于上元。猗歟陳氏，德必有鄰。展矣干象，應(yīng)亦如神。ム伊人之所感，諒皇天之無親。蓋以彰矣星辰，旌乎逸人。人也維何？賢之眾也；星也維何？靈之大者。人之有感，故昭昭而應(yīng)上；星之不諂，亦煌煌而臨下。于是太史既奏，潁川斯會(huì)。賢之生兮，五百年中；賢之聚兮，五千里內(nèi)。星見而粲粲爛爛，人集而無小無大。至若云開天碧，迥然可覿。接青漢之皎皎，含白榆之歷歷。參差其貌，炳煥其色。九霄列而再揚(yáng)光芒，萬里視而不違咫尺。既含曜而應(yīng)物，亦昭賢而表德。觀夫夭經(jīng)，ィ彼德星。稟物高遠(yuǎn)，垂象青冥。五緯不能亂其色，七紀(jì)不能雜其形。明麗乎天，則高而可仰；光燦于夜，亦爛而有靈。且其賢者人之所重，星者人之所仰。伊賢之契星，猶影之與響者也。是故星垂天際，應(yīng)彼潁上。克明克信，不忒不爽。拂皓月而火微，點(diǎn)晴空而珠朗。借如三星現(xiàn)而在戶，五緯聚而表祚。氣沖斗而劍出，客犯斗而槎度。少微興處士之憂，熒惑感景公之懼。曷若乎名實(shí)可久，古今是慕也，則那抑賢人之聚。
◇ 查客至斗牛賦
客有遠(yuǎn)人，寰家海。聲銷跡卷，兌塞巧絕。浩然太素之和氣，勁然喬松之全節(jié)。當(dāng)郁島以閑安，就靈濤以怡悅。喜仙查之千里，每秋風(fēng)之八月。知必至之不欺，乃乘流以長發(fā)。爾乃制芰ㄈ裝，舂菰裹糧。以晝以夜，若行若藏。沈浮于渤之中央，蕩搖乎聱軋之大方。豈靈怪之歷討，實(shí)險(xiǎn)阻之備嘗。獨(dú)出於有間之世，轉(zhuǎn)入於無何之鄉(xiāng)。聽不聞其聲，類馮異之依大樹；久乃有所遇，若伊尹之在空桑。乘悠遠(yuǎn)兮不知其行，道渺彌兮無遺其跡。人與木兮俱浮，天與海兮同碧。次黃道之的的，穿白榆之歷歷。反不記其所從，又焉知其所適。飲牛於津者誰子，弄杼於室者何人。軋軋有聲，繽綺縞兮如雪；盈盈不語，粲明眸兮若神。忽Ф眙以相顧，雖婉孌而不親。既持石以贈(zèng)子，令致問於嚴(yán)遵。當(dāng)是時(shí)也，星則知客犯爾位，客不知星則吾身。何碧空之無涯，乃飄然而獨(dú)往。非智力之所及，實(shí)風(fēng)波而是仰。昔未乘查也，則在地而成形；今之乘查也，則在天而成象。若不資巨浪之潛運(yùn)，安得排青冥而直上。倬彼星漢，自天而垂。澹橫河之清淺，皎列宿以參差?？蜔o查，徒勞勤而事何可濟(jì)；查非客，雖往來而世莫之知。信其致人於霄漢者，不必輕舟迅楫之力。忘情於夷險(xiǎn)者，亦無波臣川后之欺。吾既異此事，乃斯焉而賦斯。
◇ 畋獲非熊賦（以「有開必先，是膺明盛」為韻）
畋者所以講武，賢者所以輔弼。能順時(shí)以宏閱，逢名世之間出。得賢於狩之場，效獲乎霸王之術(shù)。且以展時(shí)巡之明義，昭至化之陰騭。將入林之有期，寧即鹿而無必哉！是以賦車攻，練吉日。駕駟牡之既閑，儼七騶以齊蹕。於是列卒滿路，張罘竟天。傾藪刮野，搜林蕩川。小殷湯之教祝，同周文之獵賢。治國之規(guī)，必聞獻(xiàn)可；從禽之樂，寧假獻(xiàn)《豕開》。如斯則沃心之期乎說啟，乃入夢之知夫兆先。觀夫獵車未貫，大綏將弭。得賢之繇既符，非熊之姿宛是。馬足不極，皮軒遽回。解云羅之周布，廣天仗以全開。用割鮮之能，我則曾事於屠釣；夸染輪之味，我則將和於鹽梅。且夫博采為圣，旁求斯盛。寧知校獵之游，更展弓旌之命。白駒皎皎，無煩空谷之維；束帛戔戔，不待中園之聘。薄狩有隙，畋游有恒。陳虞箴以炯戒，得呂望以光膺。馳騖乎道德之囿，故逸飛之遺走。將賢能之是擇，在麋鹿而何有。十旬失位，悲夫洛之歌；三品充庖，詎比渭濱之叟。此威容兮，我武既成。彼非熊兮，惟時(shí)之英。來儀則邁種靡怨，佐理而日月宣明。盛哉！三驅(qū)之致用也，永代垂聲。
◇ 開三面網(wǎng)賦（以「仁圣之道開三面」為韻）
湯既有殷，圣德日新。敬畋游必因於無事，取禽獸不為乎資身。於是設(shè)無私之網(wǎng)，當(dāng)去殺之辰。加一目而雖期於用，開三面而蓋取諸仁。乃言曰：遂爾之性，啟予有圣。悲羅者之所重傷，詔虞人悉除其令?；只蛛m設(shè)，不為四校之防；蕩蕩無疑，必遂三驅(qū)之命。是用施諸大麓，祝以嘉辭。舉數(shù)隅而罔煩曲取，當(dāng)直道而豈假周維。故得獸安狂顧，鳥釋危疑。弗慮弗圖，自樂已生者足矣。若亡若存，不用吾命者縶之。當(dāng)夫狩有常，稼苗是寶。將遂乎驅(qū)逐，豈煩乎窮討。所以釋從禽之利，以絕一源；解竟野之罟，欲窮諸道。遂得行無所阻，物不懷猜。念群生而東西必遂，嘉眾路而遠(yuǎn)近咸開。弱羽飛空，未見觸絲之患；微行走地，曾無系足之哀。故曰圣道克美，深仁及此。雖有畋獵而無荒，雖有罘而必弛。所以冠百王而不怍，歷萬祀而無慚。正其德而惟守一，用其網(wǎng)而必去三。芳隨事遠(yuǎn)，化與恩覃。則里革斷罟之心，庶修遺美；西巴放は之感，足繼清談。今天子意在田，志清郊甸。庖羲之網(wǎng)屢設(shè)，成湯之心未變。已焉哉！誰能述三代之所興，庶可垂永於南面。
◇ 洞庭獻(xiàn)新橘賦（以「湖海清和，遠(yuǎn)人修貢」為韻）
洞庭之遠(yuǎn)兮，亙?nèi)B巨吳。路悠悠以窮塞，波淼淼而平湖。遠(yuǎn)國之奧壤，中華之外區(qū)。風(fēng)土所宜兮四方各異，珍果斯出兮諸夏或無。至於白商謝，元律改。風(fēng)落瑤林，寒生窮海。枇杷落而將盡，荔枝摘而不待。然后浮香外散，美味中成。照斜暉而金色，帶晚潤而霜清。圓甚垂珠，琪樹方而孰可；味能適口，玉果比而全輕。在禹貢非他，於周制則那。充厥包於林下，發(fā)使者於江沱。襄橙不得而雜，楚柚不得而和。所獻(xiàn)者皆嘆其美，所貴者不以其多。歲崢嶸而已晚，路崎嶇而自遠(yuǎn)。齊萬物以坌入，離本枝而不返。其價(jià)可重，其味可珍。固綠蒂而未變，施素錦而猶新。若夕發(fā)於南國，已朝奉於北辰。匪雕飾以自媚，實(shí)羽翼以因人。獻(xiàn)芹者既非其匹敵，獻(xiàn)桃者何足以等倫。豈比夫江北則枳，江陵則洲。隨楂梨而莫遂，備職貢而無由。同碩果而已矣，望君門兮阻修。美哉！植物斯多，結(jié)實(shí)者眾。斯橘也，栽則隔乎淮浦，生則主乎云夢。獨(dú)專美於當(dāng)今，及歲時(shí)而入貢。
讓，字景宣。舉進(jìn)士對策高等，累官散騎常侍，除江西都團(tuán)練觀察使兼御史大夫。卒年七十一，贈(zèng)禮部尚書。
◇ 樂德教胄子賦（以「育材訓(xùn)人之本」為韻依次用）
至樂之極兮，德教所畜。德者體中和而定剛?cè)幔陶哒樾远硕?。既垂法於國胄，亦布政於方族。四術(shù)允正，三明祗肅。所以明俊選之標(biāo)表，所以致才賢之蘊(yùn)育。比師嚴(yán)而道尊，信仁行而禮復(fù)。樂正初協(xié)，司成理該。被其風(fēng)而道其志，滌其濫而釋其回。持筋骸以固束，刷性靈而洞開。德義可依，異射宮之取士。程準(zhǔn)斯在，同梓人之理材。樂且致之，行之廣運(yùn)。內(nèi)無聲以是托，表中庸以垂訓(xùn)。在敬遜以務(wù)時(shí)，資端愨而待問。斯乃成性所臻，學(xué)攵學(xué)相因。既廣博而克己，抑直易以藩身。不待考擊兮教備，無假拊搏兮行醇。以道應(yīng)物，以樂和人。事且符於米廩，義且暢於成均。將俟乎綺紈之子率變，何患乎膏粱之性難馴。茍以我於木鐸，爾宜必誠必信。茍以我於藻鏡，爾寧不智不仁。庶居之也泄泄，諒誨之乎諄諄。在聲音之道兮，以律度是維，諧和是司。在德教之術(shù)兮，以友敬為儀。忠孝為師。固舍彼而取此，念鉆之而仰之。足使放心精正，體道希夷。罷鏗鏘於師氏，識(shí)明命於后夔。寧鼓篋而徒至，必?fù)敢乱陨髌?。俾行乎鄉(xiāng)黨，尊尊長長；俾立乎黌塾，庸庸祗祗。夫然，則寬愿者日益，簡傲者日損。習(xí)語舞而殊源，敦《詩》、《書》而異壺。斯教也，教之至，誠天下之本。
◇ 耿恭拜井賦（以「感通厚地，神啟甘井」為韻）
昔耿恭躬受斧鉞，志清煙塵。奮長策以討虜，由至誠而感神。於是堅(jiān)疏勒之壁，依澗水之濱。據(jù)以為備，期乎來賓。既而匈奴奔敗而伺隙，澗泉壅絕而不至。雖礪乃戈矛，而渴我將吏。遂乃處孤城而穿井，窺重泉而闕地。深余十丈，曾無一勺之多；職長千夫，幾敗三軍之事。困不見其成績，憤將達(dá)於精意。俄而外整衣服，中懷果敢。推赤心於神祗，禱素液於坎[QVDC]。拜未及起，叫天以無辜；言未及終，觸地而有感。其質(zhì)若俟仁人，發(fā)其蒙俄成澹淡。灌濯執(zhí)熱，祛除積慘。明矣大漢士卒，所以歸心；惕爾群胡君長，於焉破膽。乃知以精誠激物，何物不覃。以忠烈靖難，何難不戡。自我而來，且見不虛其請；由中而出，孰云先竭其甘。是日也，飲人如醴。帝教勃焉而光啟。蕩寇之功，將略忽爾而元通。如忄炎如焚，既冽清而可食；一拜一起，遂沸而無窮。斯乃道靡不宏，虛無不有。諒歸之於感激，豈間之於博厚。所以貳師至境，決泉脈於喬嶺。校尉臨邊，發(fā)水源於眢井。疲羸因之盡濟(jì)，狂孽由之遠(yuǎn)屏。則知在物無必，至誠有孚，如聲之響，如形之影。
◇ 井渫不食賦
有浚其井，當(dāng)時(shí)未知。功已成於岸，道尚失於瓶羸。潤氣寧發(fā)，潛源且卑。此遇鑒明而足用，彼將心惻以何為。蓄利惟多，含清信久。幸可溉於鼎鑊，惜無施於綆缶。涂泥既去，方應(yīng)用以虛心；汲引攸難，希有成於假手。況復(fù)桐色無點(diǎn)，桃陰不生。思輒輸其涓滴，望無廢於澄泓。同美玉於斯，將沽有待；比嘉肴不食，其味焉呈。蓋由混眾雖分，處幽多棄。盥漱無及，空知冽彼下泉；顧盼可期，猶謂居之善地。淵然日久，望是光臨，懼以名征。想貪泉尚酌，登諸薦品，豈行潦獨(dú)任。屬時(shí)非於疏勒，惜地異於漢陰。愿先竭以當(dāng)仁，期分甘苦；俟一窺而見愛，焉測淺深。噫！夫穿鑿多勤，鑒臨斯及。佇將成於勿幕，恐致變於改邑。因以纖綆可施，一勺可挹。實(shí)有備於烹飪之日，惟夫深知而用汲?！蟆Σ抛R(shí)兼茂明於體用策（元和元年四月二十八日）
問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟(jì)其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏；漢征極諫，而文學(xué)稍進(jìn)?？飼r(shí)濟(jì)俗，罔不率繇。厥后相循，有名無實(shí)。而又設(shè)以科條，增求茂異，舍斥已之至論，進(jìn)無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼，思索其真。是用發(fā)懇惻之誠，咨體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，然相與。子大夫得不勉思朕言，而茂明之！
我國家光宅四海，年將二百，十圣宏化，萬方懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉。漏澤於下，升中於天。周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，農(nóng)戰(zhàn)非古，衣食罕儲(chǔ)。念茲疲，未遂富庶。督耕殖之業(yè)，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重?cái)恐?。舉何方而可以復(fù)其盛？用何道而可以濟(jì)其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當(dāng)戒？昔主父懲患於晁錯(cuò)，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來哲之懷。眷茲洽聞，固所詳究。又執(zhí)契之道，垂衣不言。悉之於下，則人用其私；專之於上，則下無其功。漢元優(yōu)游於儒術(shù)，盛業(yè)竟衰；光武責(zé)課於公卿，峻政非美：二途取舍，未獲所從。余心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其言旨，屬之於篇，興自朕躬，毋悼后害。
對：臣聞千變?nèi)f化，圣帝哲王，聲烈遐戴者，無他，中心無為，以守至正而已矣，以謀大化而已矣。伏惟皇帝陛下垂拱六極，始初清明；丕揚(yáng)累休，渙發(fā)于詔；啟天宇溯古，薰至和以拯今；咸懷浸沉，罔不濡澤。誠至正也，誠大化也。猶復(fù)乃遠(yuǎn)乃近，乃左乃右，旁求下問，舉薦奔走。履眾美而不顓，儲(chǔ)神明其如遺；銓邦政之肥瘠，鏡人事之善敗；優(yōu)游纟由繹，以循始終；外其牽制，常其忌諱，恢恢乎百王之獨(dú)致也。臣愚智能淺薄，不明大體時(shí)用之宜；術(shù)業(yè)暗昧，不充才識(shí)兼茂之稱。徒冒萬一，觸罪以聞。臣伏讀圣策，首陳禹拜漢征之旨，求索真之要。臣聞上古之君，薰能同和，不敢自是，必求讜諫，以諭缺敗。用心之過，則薄獎(jiǎng)其人；言之失中，則寬容無虞。使人上得其情，下得流通也。后代帝王，雖有作者，道或外是，己實(shí)內(nèi)非；言之或臧，寥寥無聞；言之或違，是防斯至。雖科條增設(shè)，適足張其亂目矣；叩擊切害，適足寵其直聲矣。聞之失得，君之效歟？今陛下躬神圣之資，痛源流之塞；較量至當(dāng)，加迪來今；黜退奸邪，資謀體要：誠猜雄者之所共遠(yuǎn)，亦狹隘者之所共難。凡曰胸臆，是皆聳實(shí)詳近，語直之幸也。
伏見圣策咨問兵戰(zhàn)商農(nóng)之道，臣請指事而言之：臣聞兵者，以謀全，以氣勝。以謀全，制度為神耳。得其數(shù)，則威令格物，少能成功；失其數(shù)，則黷武無別，多益為弊。浸用不制，刑于寓內(nèi)。今國家自兵興以來，僅數(shù)十年，生物以之暴殄，人情以之違。殆握兵者建置失其道歟？何者？天下之甲兵，其數(shù)則不廣，屯置散地，且或至半。而兵柄之臣，率好生事，不思戢伏，貴弄威名。則有崇廣卒徒之員，聚擁闞之群，厚斂殘下，俞取一切；要君養(yǎng)敵，張軍自衛(wèi)，望容攻守之至。復(fù)有懷弱軟以內(nèi)顧，務(wù)備蓄以托私，倚行伍之?dāng)?shù)，訖資廩之具，外實(shí)內(nèi)虛，守以藉之，固者及殷而成之，熊（一作「態(tài)」）而戰(zhàn)之，其中未必有也。朝廷又影響誅罰，索其效死，其可得乎？此兵之所以煩而益病也，而人之所以困而不解也。大抵不賢者，得掌其兵百，則思兵千；尋掌其兵千，又思兵萬；尋掌其兵萬，又思兵數(shù)萬：以因其力，以贍其欲。長疑一日之廢代，謀萬里之策勛。徒仰費(fèi)於縣官，高（疑）病於悠久，誠何謂矣！陛下盍亦慮之乎？伏望躬親視其將帥之為，茍非任，盡易之，不令其凝留而后圖也；嚴(yán)備其要地之屯，茍不切，盡罷之，不令其廣置而出入也。其所閱揀，非實(shí)不用；其所樹置，兵精不在多。使名弓者必用沓發(fā)之巧，名劍者必有刺擊之妙，名騎者必有超乘之捷，名步者必有卒奮之奇。自外徂中，歸乎一體。自然無冗軍，無惰人，以守則固，以戰(zhàn)則勝。軍無大半之耗，人懷反業(yè)之志，此減兵之術(shù)也。富庶之教，於是乎生。亦何必遠(yuǎn)取於古法也？然而思戀本之心，蠲重賦之困，又在於賦稅之道矣。臣請得而具之：臣聞古者因地以料人，今則稅人而舍也；古者任土而作貢，今則溢貢而棄土；古者均田而抑富，今則與富而奪貧。是以人口翦耗而不息，田畝污萊而甚曠者，非人懷茍且之志，樂懈惰之方，迫不可忍，勢有由耳。王者在上，量入以出，祿食賜與，歲養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，必厚下以為用，助而不稅，廛而不征，亦非無其事也。用菽粟藁秸有常稅，人不愛也；絲布帛有常賦，人不艱也。雖雜以兇荒，接以喪死，間以興廢，子弟父兄，猶復(fù)勉勵(lì)卒徒，不更其業(yè)。何者？制度專也。以臣觀之，則今之賦稅仍舊貫，籍?dāng)坎患又?，而畎畝流離，窮困無告。殆執(zhí)事有殊陛下之意乎？必有急令暴賦，發(fā)取無厭；徭山役海，詭求無狀；奇貢珍獻(xiàn)，希冀無??；托公寄私，崇聚無極。於是一水一土，一草一木，圭要?dú)椑┤堆鏊?，蒞之官焉，專守之刀兵焉，商不得回睨，農(nóng)不得舉手。既奪其利，又卻其人，此而不困，孰以為困？榷酤之道如是乎？人顧其上猶仇讎，安能思戀骨肉乎？人視其居猶鳥獸，安肯系著桑井乎？人慳其取猶寇盜，安望輕重元本乎？所以遁走茍免，死亡不顧，財(cái)日窮而事日削，地益蕪而人益煩，猶前事也。伏惟陛下審念之，其有不經(jīng)不度之人，不常不正之調(diào)，必禁其所萌，必罰其所自。則奸官濫守慎不敢生事，生生之理阜繁矣。陛下又以禮節(jié)其情，以樂樂其志，又何患乎不復(fù)其盛，不濟(jì)其難！臣伏見圣策顧問既往將來之事，臣謹(jǐn)以江淮兇旱之事明之。臣聞凡有災(zāi)傷水旱之處，歷代所說，多聞詭隨之詞媚時(shí)主：必曰帝堯乎有懷山襄陵之運(yùn)也，成湯乎有流金鑠石之運(yùn)也：是皆曲，非愚則誣。臣嘗私怪之，何不曰大舜乎無雷風(fēng)霜雹之運(yùn)也？神禹乎無飛流彗孛之運(yùn)也？不直其詞，因循若是。天運(yùn)之時(shí)集，變易水旱，歲時(shí)未為災(zāi)也；理或失中，感動(dòng)陰陽，頃刻為災(zāi)也。故精舒謹(jǐn)孚，則七年不足罹其咎；簡誣輕忽，則一日二日亦未成其災(zāi)。修政著誠，端心復(fù)德，既往之事，陛下宜以此為懲矣。然臣之所慮江淮，又急者御災(zāi)之術(shù)，將來之戒，復(fù)憂於斯，愿悉數(shù)於陛下矣。今國家內(nèi)王畿，外諸夏，水陸綿地，四面而遠(yuǎn)，而輸明該之大貴，根本實(shí)在於江淮矣。何者？隴右、黔中、山南已還，堯瘠嗇薄，貨殖所入，力不多也；嶺南、閩蠻之中，風(fēng)俗越異，珍好繼至，無大贍也；河南、河北、河?xùn)|已降，甲兵長積，農(nóng)厚自任，又不及也。在最急者，江淮之表里天下耳。陛下得不念之乎？屬頃者連郡五十，蒙被災(zāi)旱，長老聞見，未之曾有。涯脈川澤，坌為埃塵，草木發(fā)為煙火。斗粟之價(jià)，重於兼金。餓莩之家，十有七八。聞乞仆於男女者，何暇保其家室乎？聞立死於道路者，何暇思其糠比乎？嗷嗷蒸徒，展轉(zhuǎn)無所，灰燼狼顧，至今未寧。且今日狼顧，明日狼顧，力大勢詘，禍欲何圖？此臣所為陛下惜也。長吏者，又間或非良善，厚其毒，忍療而簡問，威剝而自虞。則陛下雖有賑發(fā)，不輕得及；雖有蠲放，不輕得獲；雖有詔諭，不輕得聞。此臣所為陛下疑也。然欲安存緝理，斯終何由？以臣計(jì)之，視長吏之悖理者，選其重臣代之，不待其為蛇為虺也；察郡縣之受災(zāi)者，擇其實(shí)以勞之，不使其冤而無告也。如此，則朝令夕悅，江淮保全；則四向賦稅轉(zhuǎn)輸，肩摩轂擊，關(guān)中坐固，而根本不搖，猶無兇旱矣。臣故曰將來之由，在此而已矣。
臣伏見圣策次問推恩寓令之計(jì)，夫漢晁錯(cuò)陳諸侯削地之制，謀之至者；主父偃獻(xiàn)子弟推恩之令，計(jì)之術(shù)者。削地之制行，則轉(zhuǎn)弛為急，七國之難結(jié)；推恩之令下，則強(qiáng)干弱枝，一王之理定。猶見之熟與不熟，法之漸與不漸。在于漸也，則寒暑得其相成；以暴，則天地不能速化。求之昔意，庶取於今。又齊桓之霸國，管仲之寓令，晝戰(zhàn)足以目相識(shí)，夜戰(zhàn)足以耳相聞；將取威於鄰敵，俾逞志於天下。五霸之事，仲尼之門五尺童子猶羞言之。若此者，則小國權(quán)臣之細(xì)術(shù)耳，臣固不能為陛下述。
伏讀圣策次問專委儒術(shù)者，臣聞圣王在上，賢臣在下，道德兼濟(jì)，材智樂備。專於上則聰明倍資，安有無其效耶？委於下則公器相率，安有用其私耶？然今以陛下之資材清光，群臣其敢及？若集事者，在陛下必躬必親之謂乎？躬之無偏，親之有制，則垂衣執(zhí)契，亦不爽矣。孝元?jiǎng)t制自左右，非用儒之失也；光武則弊及群下，非用課之得也。儒近於得，而所用者宜一變其弊。若臣所見，今之大者，政或貴此，可得而言。國朝自武德已來，典章甚明，職員甚列，官吏甚該備，而道不宏，政要或未臻者，其官非人歟？理非道歟？略其大歟？錄其小歟？臣所謂小者，則天官卿采之調(diào)閱、致驗(yàn)、選書，至於一簿、一尉、一掾之末，銓次升降，勞而后罷，是詳於核小也。及其揣量親人撫字之官，又未喻也。臣所謂大者，天子之庭，日相日受，軼越倫輩，乃有名邦聞邑，群居之柄，不階課最是非，未聞蹤跡賢不肖，款言喧嘩，隨其所來，轉(zhuǎn)化容易，似不留聽，是鹵莽於天下也，詳核及小，鹵莽及大。輕重反殊，使盜名死官之徒，波走飆馳，惟恐居后，狂扇誘掖，寵賂為事，以相終始，夫復(fù)何望？夫持尺寸之祿，懷輕握微，齟齬施為，尚猶不堪。況明權(quán)不制資，藉殺生之柄，兼兵馬之眾，連數(shù)十城之地，庸雜橫恣，偷居其上，何以堪之？設(shè)曰不堪，耳目陰附事亦無由得而聞，悔之何益耶？陛下得不慎其所授乎！臣以為今之郡縣長帥之官，最關(guān)生人性命。用在百里之父母，莫如縣宰；君乎千里之父母，莫如刺史；列城之父母，莫如郡統(tǒng)。使一得之必小康，二得之必中康，三得之必大康矣。陛下雖不在《區(qū)支》天下之人洽於理乎？終亦無由，誠不在多，惟慎此三官而已矣。臣又聞《書》曰：「爵罔及惡德。」《春秋傳》曰：「官之失德，在所納邪?！刮┚裏o邪，則不納邪矣。夫偏聽獨(dú)任，牽於左右，所自邪也；小臣大祿，制度失中，所自邪也。錦文珠玉，淫佚充斥，所自邪也；教令察視，壅遏不宣，所自邪也；掊克聚斂，億度於上，所自邪也；依阿求同，徑而不道，所自邪也；煩察繳縛，弊歸於下，所自邪也。坐躋仁壽，陛下又何疑乎？不得浩然其心，此微臣之志也。伏惟審察之，伏惟審念之。臣伏見圣策終有究旨屬篇之說者，臣固無以道師之說，僅能勿墜耳。俯仰睿問，偃薄無所震其心，熟知不免，寧不自勝，攀懇之至。謹(jǐn)對。
◎ 可頻瑜
瑜，建中時(shí)官藍(lán)田尉。
◇ 德星聚賦（以「賢人下會(huì)，德星上聚」為韻）
惟德星兮，聚于中天。伊賢人兮，集于潁川。人以文而會(huì)也，星不言而信焉。彼星惟德，彼人惟賢。不然，安得萃于中夜，格于上元。猗歟陳氏，德必有鄰。展矣干象，應(yīng)亦如神。ム伊人之所感，諒皇天之無親。蓋以彰矣星辰，旌乎逸人。人也維何？賢之眾也；星也維何？靈之大者。人之有感，故昭昭而應(yīng)上；星之不諂，亦煌煌而臨下。于是太史既奏，潁川斯會(huì)。賢之生兮，五百年中；賢之聚兮，五千里內(nèi)。星見而粲粲爛爛，人集而無小無大。至若云開天碧，迥然可覿。接青漢之皎皎，含白榆之歷歷。參差其貌，炳煥其色。九霄列而再揚(yáng)光芒，萬里視而不違咫尺。既含曜而應(yīng)物，亦昭賢而表德。觀夫夭經(jīng)，ィ彼德星。稟物高遠(yuǎn)，垂象青冥。五緯不能亂其色，七紀(jì)不能雜其形。明麗乎天，則高而可仰；光燦于夜，亦爛而有靈。且其賢者人之所重，星者人之所仰。伊賢之契星，猶影之與響者也。是故星垂天際，應(yīng)彼潁上。克明克信，不忒不爽。拂皓月而火微，點(diǎn)晴空而珠朗。借如三星現(xiàn)而在戶，五緯聚而表祚。氣沖斗而劍出，客犯斗而槎度。少微興處士之憂，熒惑感景公之懼。曷若乎名實(shí)可久，古今是慕也，則那抑賢人之聚。
◇ 查客至斗牛賦
客有遠(yuǎn)人，寰家海。聲銷跡卷，兌塞巧絕。浩然太素之和氣，勁然喬松之全節(jié)。當(dāng)郁島以閑安，就靈濤以怡悅。喜仙查之千里，每秋風(fēng)之八月。知必至之不欺，乃乘流以長發(fā)。爾乃制芰ㄈ裝，舂菰裹糧。以晝以夜，若行若藏。沈浮于渤之中央，蕩搖乎聱軋之大方。豈靈怪之歷討，實(shí)險(xiǎn)阻之備嘗。獨(dú)出於有間之世，轉(zhuǎn)入於無何之鄉(xiāng)。聽不聞其聲，類馮異之依大樹；久乃有所遇，若伊尹之在空桑。乘悠遠(yuǎn)兮不知其行，道渺彌兮無遺其跡。人與木兮俱浮，天與海兮同碧。次黃道之的的，穿白榆之歷歷。反不記其所從，又焉知其所適。飲牛於津者誰子，弄杼於室者何人。軋軋有聲，繽綺縞兮如雪；盈盈不語，粲明眸兮若神。忽Ф眙以相顧，雖婉孌而不親。既持石以贈(zèng)子，令致問於嚴(yán)遵。當(dāng)是時(shí)也，星則知客犯爾位，客不知星則吾身。何碧空之無涯，乃飄然而獨(dú)往。非智力之所及，實(shí)風(fēng)波而是仰。昔未乘查也，則在地而成形；今之乘查也，則在天而成象。若不資巨浪之潛運(yùn)，安得排青冥而直上。倬彼星漢，自天而垂。澹橫河之清淺，皎列宿以參差?？蜔o查，徒勞勤而事何可濟(jì)；查非客，雖往來而世莫之知。信其致人於霄漢者，不必輕舟迅楫之力。忘情於夷險(xiǎn)者，亦無波臣川后之欺。吾既異此事，乃斯焉而賦斯。
◇ 畋獲非熊賦（以「有開必先，是膺明盛」為韻）
畋者所以講武，賢者所以輔弼。能順時(shí)以宏閱，逢名世之間出。得賢於狩之場，效獲乎霸王之術(shù)。且以展時(shí)巡之明義，昭至化之陰騭。將入林之有期，寧即鹿而無必哉！是以賦車攻，練吉日。駕駟牡之既閑，儼七騶以齊蹕。於是列卒滿路，張罘竟天。傾藪刮野，搜林蕩川。小殷湯之教祝，同周文之獵賢。治國之規(guī)，必聞獻(xiàn)可；從禽之樂，寧假獻(xiàn)《豕開》。如斯則沃心之期乎說啟，乃入夢之知夫兆先。觀夫獵車未貫，大綏將弭。得賢之繇既符，非熊之姿宛是。馬足不極，皮軒遽回。解云羅之周布，廣天仗以全開。用割鮮之能，我則曾事於屠釣；夸染輪之味，我則將和於鹽梅。且夫博采為圣，旁求斯盛。寧知校獵之游，更展弓旌之命。白駒皎皎，無煩空谷之維；束帛戔戔，不待中園之聘。薄狩有隙，畋游有恒。陳虞箴以炯戒，得呂望以光膺。馳騖乎道德之囿，故逸飛之遺走。將賢能之是擇，在麋鹿而何有。十旬失位，悲夫洛之歌；三品充庖，詎比渭濱之叟。此威容兮，我武既成。彼非熊兮，惟時(shí)之英。來儀則邁種靡怨，佐理而日月宣明。盛哉！三驅(qū)之致用也，永代垂聲。
◇ 開三面網(wǎng)賦（以「仁圣之道開三面」為韻）
湯既有殷，圣德日新。敬畋游必因於無事，取禽獸不為乎資身。於是設(shè)無私之網(wǎng)，當(dāng)去殺之辰。加一目而雖期於用，開三面而蓋取諸仁。乃言曰：遂爾之性，啟予有圣。悲羅者之所重傷，詔虞人悉除其令?；只蛛m設(shè)，不為四校之防；蕩蕩無疑，必遂三驅(qū)之命。是用施諸大麓，祝以嘉辭。舉數(shù)隅而罔煩曲取，當(dāng)直道而豈假周維。故得獸安狂顧，鳥釋危疑。弗慮弗圖，自樂已生者足矣。若亡若存，不用吾命者縶之。當(dāng)夫狩有常，稼苗是寶。將遂乎驅(qū)逐，豈煩乎窮討。所以釋從禽之利，以絕一源；解竟野之罟，欲窮諸道。遂得行無所阻，物不懷猜。念群生而東西必遂，嘉眾路而遠(yuǎn)近咸開。弱羽飛空，未見觸絲之患；微行走地，曾無系足之哀。故曰圣道克美，深仁及此。雖有畋獵而無荒，雖有罘而必弛。所以冠百王而不怍，歷萬祀而無慚。正其德而惟守一，用其網(wǎng)而必去三。芳隨事遠(yuǎn)，化與恩覃。則里革斷罟之心，庶修遺美；西巴放は之感，足繼清談。今天子意在田，志清郊甸。庖羲之網(wǎng)屢設(shè)，成湯之心未變。已焉哉！誰能述三代之所興，庶可垂永於南面。
◇ 洞庭獻(xiàn)新橘賦（以「湖海清和，遠(yuǎn)人修貢」為韻）
洞庭之遠(yuǎn)兮，亙?nèi)B巨吳。路悠悠以窮塞，波淼淼而平湖。遠(yuǎn)國之奧壤，中華之外區(qū)。風(fēng)土所宜兮四方各異，珍果斯出兮諸夏或無。至於白商謝，元律改。風(fēng)落瑤林，寒生窮海。枇杷落而將盡，荔枝摘而不待。然后浮香外散，美味中成。照斜暉而金色，帶晚潤而霜清。圓甚垂珠，琪樹方而孰可；味能適口，玉果比而全輕。在禹貢非他，於周制則那。充厥包於林下，發(fā)使者於江沱。襄橙不得而雜，楚柚不得而和。所獻(xiàn)者皆嘆其美，所貴者不以其多。歲崢嶸而已晚，路崎嶇而自遠(yuǎn)。齊萬物以坌入，離本枝而不返。其價(jià)可重，其味可珍。固綠蒂而未變，施素錦而猶新。若夕發(fā)於南國，已朝奉於北辰。匪雕飾以自媚，實(shí)羽翼以因人。獻(xiàn)芹者既非其匹敵，獻(xiàn)桃者何足以等倫。豈比夫江北則枳，江陵則洲。隨楂梨而莫遂，備職貢而無由。同碩果而已矣，望君門兮阻修。美哉！植物斯多，結(jié)實(shí)者眾。斯橘也，栽則隔乎淮浦，生則主乎云夢。獨(dú)專美於當(dāng)今，及歲時(shí)而入貢。