第06部 卷五百十八
作者：董誥等 纂修◎ 梁肅（二）
◇ 丞相鄴侯李泌文集序
唐興九世，天子以人文化成天下，王澤洽，頌聲作，洋洋焉與三代同風(fēng)。其輔相之臣曰鄴侯李公泌字長(zhǎng)源，用比興之文，行易簡(jiǎn)之道，贊事盛圣，辨章品物；疏通以盡理，閎麗而合雅。舒卷之道，必形於辭。其偉矣夫！
予嘗論古者聰明睿智之君，忠肅恭懿之臣，敘六府三事，同八風(fēng)七律，莫不言之成文，歌之成聲。然后浹於人心，人心安以樂；播於風(fēng)俗，風(fēng)俗厚以順。其有不由此者，為理則粗，在音則煩。粗之弊也悖，（一作樸）煩之甚也亂。用其道行其位者，歷選百千不得十?dāng)?shù)。嘻！才難不其然乎？開元中，公七歲，見丞相始興張公九齡。張駭其聰異，授以屬辭之要，許以輔相之業(yè)。洎始興歿，不六十載，公果至宰相封侯。有文集二十卷，其習(xí)嘉遁，則有滄浪紫府之詩；其在王庭，則有君臣賡載之歌?；蛞离[以玩世，或主文以譎諫，步驟六義，發(fā)揚(yáng)時(shí)風(fēng)。觀其詞者，有以見上之任人，始興之知人者已。初太上當(dāng)陽，公以處士延登內(nèi)殿，實(shí)敷黃老之訓(xùn)。至德初，宣皇以元良受禪，公則獻(xiàn)《泰階頌》，昭纂堯之道，睿文以廣平伐罪。公則握中權(quán)之柄，參復(fù)夏之功。大德不官，既追五岳之隱；大用不器，終踐代天之職。方將熙庶工以成邦教，載直筆以修唐書，命之不融，凡百興嘆？
既薨之來載，皇上負(fù)之暇，思索時(shí)文，征公遺編，藏之御府。於是公之文辭，光大一門。近歲肅以監(jiān)察御史征詣京師，始得集錄於公子繁，且以序述見托。公之執(zhí)友諫議大夫北平陽城亦謂子曰：「鄴侯經(jīng)邦緯俗之謨，立言垂世之譽(yù)，獨(dú)善兼濟(jì)之略。藏在冊(cè)牘，載於碑表。唯斯言不可以不傳於后?！箛L謂肅曰：「吾子辭直，盍存乎篇序？」既詠嘆之不足，因著其所以然，貽諸好事者。凡詩三百篇，表、志、碑、贊、序、議、述又百有二十。其五十篇缺，獨(dú)著其目云。
◇ 秘書監(jiān)包府君集序
文章之道，與政通矣。世教之污崇，人風(fēng)之薄厚，與立言、立事者邪正、臧否皆在焉。故登高能賦，可以觀者，可與圖事；誦《詩三百》，可以將命，可與專對(duì)。若子產(chǎn)入陳，以文辭為功；仲尼弟子，用文學(xué)命科。文學(xué)者或不備德行，德行者或不兼政事。於戲！才全其難乎？
有唐故秘書監(jiān)丹陽公包氏諱佶字幼正，烈考集賢院學(xué)士大理司直贈(zèng)秘書監(jiān)諱融，實(shí)以文藻盛名，揚(yáng)於開元中。洎公與兄起居何，又世其業(yè)，競(jìng)爽於天寶之后。一動(dòng)一靜，必形於文辭。由是議者稱為二包，孝友之美，聞於天下。擬諸孔門，則何居德行，公居政事，而偕以文為主。不其偉歟！諷諭其從政，則執(zhí)度行志，率誠會(huì)理，不茍簡(jiǎn)晦昧以撓其守。故其言體要，而動(dòng)有事功?！兑住贩Q君子之光，《傳》美忠文之實(shí)，公之謂也。
◇ 常州刺史獨(dú)孤及集后序
大歷丁巳歲夏四月，有唐文宗常州刺史獨(dú)孤公薨於位。秋九月既葬，門下士安定梁肅，咨謀先達(dá)，稽覽故志。以公茂德映乎當(dāng)世，美化加乎百姓，若發(fā)揚(yáng)秀氣，磅礴古訓(xùn)，則在乎斯文。斯文之盛，不可以莫之紀(jì)也。於是綴其遺草三百篇為二十卷，以示后嗣。乃系其辭曰：
夫大者天道，其次人文，在昔圣王以之經(jīng)緯百度，臣下以之弼成五教。德又下衰，則怨刺形於歌詠，諷議彰乎史冊(cè)。故道德仁義，非文不明；禮樂刑政，非文不立。文之興廢，視世之治亂；文之高下，視才之厚薄。唐興，接前代澆ㄤ之后，承文章顛墜之運(yùn)，王風(fēng)下扇，舊俗稍革，（一作「作者迭起」）。不及百年，文體反正。其后時(shí)浸和溢，而文亦隨之。天寶中作者數(shù)人，頗節(jié)之以禮。洎公為之，於是操道德為根本，總禮樂為冠帶。以《易》之精義，《詩》之雅興，《春秋》之貶，屬之於辭，故其文寬而簡(jiǎn)，直而婉，辯而不華，博厚而高明。論人無虛美，比事為實(shí)錄。天下凜然，復(fù)睹兩漢之遺風(fēng)。善乎中書舍人崔公甫之言也！曰：「常州之文，以立憲誡世、賢遏惡為用，故議論最長(zhǎng)。其或列於碑頌，流於詠歌，峻如嵩華，浩如江河。若贊堯舜禹湯之命，為《誥》為《典》，為《謨》為《訓(xùn)》。人皆許之，而不吾試。論道之位，宜而不陟。」誠哉！
公諱及，字至之，秘書監(jiān)府君之中（一作第四）子。道與之粹，天授之德。聰明博達(dá)，剛毅正直。中行獨(dú)復(fù)，動(dòng)靜可則。孝弟（一作仁厚）積為行本，文藝成乎余力。凡立言必忠孝大倫，王霸大略，權(quán)正大義，古今大體。其中雖波騰雷動(dòng)，起伏萬變，而殊流會(huì)歸，同志於道。故於賦遠(yuǎn)游頌嘯臺(tái)，見公放懷大觀，超邁流俗；於《仙掌》、《函谷》二銘、《延陵論》、《八陣圖記》，見公識(shí)探神化，智合權(quán)道；於議郊祀配天之禮呂、盧弈之謚，見公闡明典訓(xùn)，綜核名實(shí)。若夫述圣道以揚(yáng)儒風(fēng)，則《陳留郡文宣王廟碑》、《福州新學(xué)碑》；美成功以旌善人，則《張平原頌》、李常侍、姚尚書、嚴(yán)庶子、韋給事、韋穎叔墓銘《鄭氏孝行記》、李睢陽、楊懷州碑；纂世德以貽后昆，則《先秘書監(jiān)靈表》。陳黃老之義，於是有《對(duì)策文》；演釋氏之奧，於是有《鏡智禪師碑》；論文變之損益，於是有《李遐叔集序》；稱物狀以怡情性，（一作「稱物狀之美，而暢其情性」）於是有《瑯琊溪述》、《盧氏竹亭記》；抒久要於存歿之間，則祭賈尚書相里侍郎元郎中（一作員外）、李叔子文。其余紀(jì)物敘事，一篇一詠，皆足以追蹤往烈，裁正狂簡(jiǎn)。噫！天其以述作之柄授夫子乎？不然，則吾黨安得遭遇乎斯文也？初，公視肅以友，肅仰公猶師，每申之話言，必先道德（一作德禮）而后文學(xué)。且曰：「后世雖有作者，六籍其不可及已。荀孟樸而少文，屈宋華而無根。有以取正，其賈生、史遷、班孟堅(jiān)云爾。唯子可與共學(xué)，當(dāng)視斯文，庶乎成名?！姑C承其言，大發(fā)蒙惑，今則巳矣。知我者其誰哉！遂銜涕為敘，俾來者於是觀夫子之志。若立身行道，始終出處，皆載易名之狀，故不備之此篇。
◇ 補(bǔ)闕李君前集序文之作，上所以發(fā)揚(yáng)道德，正性命之紀(jì)；次所以財(cái)成典禮，厚人倫之義；又其次所以昭顯義類，立天下之中。三代之后，其流派別，炎漢制度以霸，王道雜之，故其文亦二：賈生、馬遷、劉向、班固，其文博厚，出於王風(fēng)者也；枚叔、相如、揚(yáng)雄、張衡，其文雄富，出於霸涂者也。其后作者，理勝則文薄，文勝則理消。理消則言愈繁，繁則亂矣；文薄則意愈巧，巧則弱矣。故文本於道，失道則博（一作傳）之以氣，氣不足則飾之以辭，蓋道能兼氣，氣能兼辭，辭不當(dāng)則文斯敗矣。唐有天下幾二百載，而文章三變：初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國張公說以宏茂廣波瀾，天寶已還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨(dú)孤常州比肩而出，故其道益熾。
若乃其氣全，其辭辨，（一作其辭源辨博）馳騖古今之際，高步天地之間，則有左補(bǔ)闕李君。君名翰，趙郡贊皇人也。天姿朗秀，率性聰達(dá)，博涉經(jīng)籍，其文尤工。故其作，敘治亂則明白坦蕩，紓徐（一作余）條暢，端如貫珠之可觀也；陳道義則游泳性情，探微豁冥，渙乎春冰之將泮也；廣勸戒則得失相維，吉兇相追，焯乎元龜之在前也；頌功美則溫直顯融，協(xié)於大中，穆如清風(fēng)之中人也。議者又謂君之才，若崇山出云，神禹導(dǎo)河，觸石而彌六合，隨山而注巨壑。蓋無物足以遏其氣而閡其行者也。世所謂文章之雄，舍君其誰歟？弱冠進(jìn)士登科，解褐衛(wèi)縣尉，其后以書記再參淮南節(jié)度軍謀，累遷大理司直。天子聞其才，召拜左補(bǔ)闕，俄加翰林學(xué)士。夫士之處世，用舍系乎才，進(jìn)退牽乎時(shí)。始君筮仕，值蔽善者當(dāng)路，故屈於下位（天寶末，房公、韋公陟薦公充史官諫司之任，當(dāng)國者不聽，乃已）。中歲多難，時(shí)方用武，故委於外藩。及夫入宣室而揮宸翰也，方用人文以飾王度，則因疾罷免。
嘻！昔之君子賢人，運(yùn)與事并，得信其志者寡矣。其余屬雅道喪缺，黃鐘毀棄，若孟子軻，士安多病，亦何可勝論？惟斯文足以振當(dāng)世，余烈足以遺后嗣，此之謂不朽。君既退，歸居於河南之陽翟。家愈貧而祿不及，志愈邁而文益壯。暇日以嘗所述作三十卷，目為前集，命予序之。君與予實(shí)有伯喈、仲宣之義，故書於篇?！蟆≈泻凸?jié)奉陪杜尚書宴集序
沛乎！圣人在穆清之中，合四序，茂萬物。謂二月之吉，殷天人之和。肇以是日，為中和節(jié)。原夫「中」以立天下之本，「和」以通天下之志，明君所以總?cè)f邦也。奉時(shí)以協(xié)氣，播氣以授人，元侯所以承王命也。
於時(shí)上元甲子之六歲，地平天成，河清海晏，君臣高會(huì)，由內(nèi)及外。粵我主公牧揚(yáng)州，領(lǐng)東諸侯，既承湛露之澤，且修式燕之禮，乃邀中貴人，及我上介部從事，列將群吏，大官重客，峨星弁，執(zhí)象笏，脫劍曳綬，列於賓席者，百有余人。火旗在門，雷鼓在庭。合樂既成，大庖既盈。左右無聲，旨酒斯行。乃陳獻(xiàn)酬之事，乃酣無算之飲。於是群戲坌入，絲竹雜Ш。球蹈、舞、ㄅ懸、索走之捷，飛丸、拔距、扛鼎、逾刃之奇，迭作於庭內(nèi)。急管參差、長(zhǎng)袖留裊娜之美，陽春白雪、流征清角之妙，更奏於堂上。風(fēng)和景遲，既樂且儀。自朝及暮，惟節(jié)有度。君子謂福祿之所浹，在是命矣。
既醉，小子輒起而言曰：「大君有命，令節(jié)茲始。我公宴喜，于以受祉。歌以發(fā)德，詩以頌美。于胥樂兮，胡可廢已?！构唬骸干疲 鼓速伦?，偕以六韻成章，授簡(jiǎn)為序。上以志王澤所及，次以紀(jì)方鎮(zhèn)之歡，末以示將來盛事云爾。
◇ 晚春崔中丞林亭會(huì)集詩序
德充則體和，道勝則境靜，抑常理也。前左馮翊崔公，意遺富貴，跡葉幽曠。與浩氣為徒，故不導(dǎo)引而壽；以善閉為事，故無江湖而間。春池始平，芳草如織，乃啟虛館、延群賢。鳴琴漉酒，以侑談笑；搴英玩華，以賞景物。修竹滿座以環(huán)合，紫藤垂旒以縈結(jié)。地有滄州之趣，鳥無城郭之音。信上智之高居，人間之方外者也。於時(shí)眾君子飽公之和，惜日不足。顧相謂曰：夫養(yǎng)正在我，敘位在時(shí)。今朝廷虛老更之席，以待園綺，公實(shí)舊德，行將論道不暇，焉可晦而息乎！蓋詩可以興，可以群，盍歌詠之，以志斯會(huì)；且用祝公以君子萬年，受茲介福焉爾。
◇ 賀蘇常二孫使君鄰郡詩序
古之厚風(fēng)俗，美教化，必播於歌詠，垂於無窮，故《風(fēng)》有二南之什，《傳》稱兄弟之政，其事尚矣。二孫鄰郡詩者，前道州刺史李萼賀晉陵吳郡伯仲二守之作也。二公修懿文之烈，成變魯之政，地?zé)o夾河之阻，人有同舟（一作風(fēng)）之樂，抑近古未之有也。故道州詩而美之，屬而和之者，凡三十有七章，溢於道路，蓋云盛矣。
初伯氏用雅度碩畫，掌柱下史，（一作方書）出擁麾幢，四領(lǐng)江郡；仲氏以茂學(xué)達(dá)才，由尚書郎貳京兆守上饒。興元、貞元間，偕以治行聞。天子器之，於是仲有吳苑之寄，伯受晉陵之命。自亭以東，御兒以北，面五湖，負(fù)大江，列城十二縣，環(huán)地二千里，政教同和，風(fēng)雨同節(jié)，禮讓同俗，熙熙然有太平之風(fēng)。每歲土膏將起，場(chǎng)功向畢，二公各約車輿，將命者十?dāng)?shù)人，循行邑里，勞之斯耕，喻之斯藏。民樂其教，且飽其和，然后用籩豆盞，展友愛於交壤之次。綽綽怡怡，有裕有歡。二邦之人，於斯觀德，可謂之榮矣。
本夫詩人之志有四焉：美其德，美其位，美其政，美其鄰，信可以編諸唐雅，昭示后學(xué)，豈止於涂歌里誦，遐邇悅慕而已！肅嘗辱二公之眷，謹(jǐn)序篇首，庶采詩者得之，陳於太師，以知吳風(fēng)?！蟆≈芄瓜略娦?br>昔趙文子觀九原，有歸歟之嘆；謝靈運(yùn)適朱方，興墓下之作：或懷德異世，或感舊一時(shí)，而清詞雅義，終古不歇?！故甏?，予與友人歐陽仲山旅游於吳。里巷之間，有墳巋然。問於人，則曰：「吳將軍周公瑾之墓也?！褂鑷L覽前志，壯公瑾之業(yè)，歷於遺墟，想公瑾之神，息駕而吊，徘徊不能去。昔漢綱既解，當(dāng)涂方熾，利兵南浮，江漢失險(xiǎn)。公瑾嘗用寡制眾，挫強(qiáng)為弱，燎火一舉，樓船灰飛。遂乃張吳之臂，壯蜀之趾。以魏祖之雄武，披攘躑躅，救死不暇。袁彥伯贊是功曰：「三光三分，宇宙暫隔。」富哉，言乎！於是時(shí)彌遠(yuǎn)而氣（一作名）益振，世逾往而聲不滅，有由然矣。詩人之作，感於物，動(dòng)於中，（一作感於物象）發(fā)於詠歌，形於事業(yè)。事之博者其辭盛，志之大者其感深。故仲山有過墓之什，廓然其慮，粲乎其文，可以窺盤桓居貞之道，梁父間吟之意。凡有和者，當(dāng)系於斯文。◇ 游云門寺詩序上德與汗漫為友，無江海而間；其次則仁智相從，有山水為樂。故合志同方，賢者有柴桑之隱；游道同趣，吾徒為門之會(huì)，其造適一也。先會(huì)一日，沙門釋去喧命我友，相與探玉笥，上會(huì)稽，然后溯若耶，過鳳林而南。意欲脫人世之羈鞅，窮林泉之遐奧。於是舍舟清瀾，反策間原；遞杳靄而歷嶇，入深翠以泛回環(huán)，遂至於門。觀其群山迭翠，秦望拔起；五峰，列壑沈沈，上摩碧落，旁涌金界。其下則百泉會(huì)流。蓄為澄潭，涵虛鏡徹，激瀨玉漱。泠泠之聲，與地籟唱和，不待笙磬，而五音迭作。眺聽不足，則凝思宴息，恍焉疑諸天樓觀，列在咫尺。庭衢之中，別有日月。既而動(dòng)步真境，靜聆法音。合漆園一指之喻，（一作論）詣凈名無住之本。萬累（一作慮）如洗，百骸坐空。視松喬為弱喪，輕世界於棗葉。蓋道由境深，理自外獎(jiǎng)故也。
昔之遠(yuǎn)公紀(jì)廬山，謝客題石門，道流勝賞，今古一貫。曷可不賦，貽云山羞？乃各為詩，以志斯會(huì)。同乎道者，有隴西李公受、高陽齊霞舉，約會(huì)未至，亦請(qǐng)同賦此篇，用廣夫游衍之致云。
◇ 送謝舍人赴朝廷序
初公以文似相如，得盛名於天下。大歷再居獻(xiàn)納，俄典書命，時(shí)人謂公視三事大夫猶寸步耳。爾來六七年，同登掖垣者，已迭操國柄，而公方自廬陵守入副九卿。器大舉遲，不其然歟？前史稱漢文帝對(duì)賈生語至夜半，且有不早見之嘆。矧公才為國華，識(shí)與道并，當(dāng)欽明文思之日，繼宣室前席之事，必將敷陳至論，超履右職，使賢能者勸。彼棘寺竹刑，豈君子淹心之地乎？亦既撰吉，晉陵主人於夫子有中朝班列之舊，是日惜歡會(huì)不足，乃用觴豆宴酬，以將其厚意。意又不足，則陳詩贈(zèng)之，屬而和者凡十有一人。小子適受東觀之命，從公后塵，行有日矣。存乎辭者，祗以道詩人之意而已。至於瞻望不及之思，不敢自序云?！蟆》钏腿菹咕叭涡蚴咕恋鲁跻砸幻I(lǐng)太原尉，俄歷御史、參丞相軍事。所從之主，則李侍中、王黃門其人。當(dāng)時(shí)議者謂翰音上騰，非決起所及。展轉(zhuǎn)祿仕，三十余年，乃以宰邑功次除晉安守，其恬於名利如是。體命者歟？后時(shí)然乎？《傳》稱士任重而道遠(yuǎn)。惟先尚書文公，茂德盛名，光乎前朝，吾子淑慎其身，荷伯父覆露，銀章皂蓋，秩二千石。方將布王澤以牧閩人，得不謂重且遠(yuǎn)乎？行當(dāng)變未善之俗，使至齊魯，然后祗承優(yōu)命，超處蕃閫，乃其盛也。七月之吉，火云在天，征車徂東，瞻望不及。所當(dāng)慎者，殘暑而已，豈以遠(yuǎn)道為戒哉？摻袂如之何？序以道意。
◇ 送李補(bǔ)闕歸少室養(yǎng)疾序
昔司馬相如當(dāng)漢六葉，為言語侍從之臣。今天子用人文化成，亦以君有相如之才，擢居諫職，且掌宸翰。賦頌書奏，粲然同風(fēng)。
夫君子之道，與保命與時(shí)，三者并，則不期達(dá)而達(dá)；不然，則或鼓或罷，或塞或通。是以長(zhǎng)卿屢去其官，而君亦以疾退息，各其時(shí)也。君曩時(shí)《祭夏圭（一作主）頌》，比於馭龍射虎，其詞最盛，如夏云秋濤，變化騰涌，蔚乎當(dāng)代，學(xué)者誦之。及夫朝夕論思，上尤所器異。故乞身之表七上，而后賜告，有以見圣王之愛才也。夫賢者境不靜，則神不怡，身不安則疾不去。故夫子暫游江湖，樂其靜也；復(fù)還少室，就其安也?！兑讉鳌贩Q「養(yǎng)正則吉」，矧夫氣甚和，志甚邁，興愈贍而才未竭。是行也，方憩於云林之中，陶然自養(yǎng)，以餌浩氣；然后階浮，翼疾風(fēng)，登紫垣，步清漢。當(dāng)此時(shí)，無妄之疾，抑自去不暇，安肯住於肌膚間哉？
始君未為近臣，時(shí)論有積薪之嘆；及其造退，朝廷厚優(yōu)賢之禮；今也于歸，君子賦《考》之詩。此數(shù)者，足以觀子之義，不可以不序焉爾。
◇ 送耿拾遺歸朝廷序
國家方偃武事、行文道，命有司修圖籍；且慮有闕文遺編，逸詩墜禮，分命史臣，求之天下。若汲冢墓陵山穴之徒，必從而搜焉。拾遺耿君，於是乎擁輕軒，奉明詔，有江湖之役。黽勉已事，將復(fù)命闕下。七月乙未，改轅而西，將朝夕論思，左右帝，用廣夫天祿石渠之籍，托諷於吟詠情性之作。當(dāng)堯舜之聰明，魏丙之謨猷，以拾遺之才之美，其翰飛遠(yuǎn)邇，不可度已。眾君子蓋將賀不暇，彼吳秦離別，於我何有？作者之志，小子承命而序之。
◇ 送朱拾遺赴朝廷序
上將以道蒞天下，先命大臣舉有道以備司諫，故朱君長(zhǎng)通有拾遺之拜。時(shí)議以為明天子在上，百僚奉職於下，化既成矣；而猶廣獻(xiàn)納以通諷諭，圣人之心其至矣。初長(zhǎng)通以比興之文，名震翰林；又以元遠(yuǎn)之致，升聞天朝。其靜也，眄滄海以遂志；其動(dòng)也，披白以受詔。吳中賢士大夫，相賀不暇。長(zhǎng)通方移疾餌藥，不出東山者三年?；蛟唬骸敢跃胖R(shí)，宜行而止，宜語而默。且君命召，其可以久乎？」由是不俟駕，亦不敢言病，獻(xiàn)歲之吉，涉江而西。夫宴息以宏道，由道以致遠(yuǎn)，位在乎忠，道在乎辭，蓋拾遺之志如此。彼離別之難，秦吳之遠(yuǎn)，前期之不易，皆付之樽中可也，又曷足置於心胸間？群賢於是乎酒酣歌詩，以代雜之贈(zèng)。
◇ 送竇拾遺赴朝廷序至哉！圣人，在穆清之中，注意左右獻(xiàn)納之臣，於是扶風(fēng)竇易直由華陰令擢拜左拾遺。詔下之日，士大夫相見而喜曰：易直舉矣，直道其行乎！頃之，會(huì)國家舉風(fēng)力以變?cè)獨(dú)猓U文明以張四維。上曰：「五諫寂寥，七臣安在？」由是獻(xiàn)可弼違者悚以奉職，而君亦朝服賁然，時(shí)然后行。七月初吉，整車祀。安定梁肅舉觴以祝曰：夫有其道而不得其位，得其位而不得其時(shí)，昔人所以為嘆也。君以懿文當(dāng)百寮師師之盛，履王臣謇謇之位；行見夫У帶彤墀之下，高議明堂之側(cè)。宣上德，抒下情，唯夫子是望。彼吟詠風(fēng)騷，優(yōu)游平勃之事，又曷足為長(zhǎng)者言耶？非歌詩無以見惜別之志，不可以不賦。
◇ 送韋拾遺歸嵩陽舊居序
高人出於華族，冠冕處乎山林，於士?jī)x見之矣。在魏周際，逍遙韋公，語默之間，全清凈之道。間余二百載，之子以純懿貞粹，追烈祖之蹤。一門清風(fēng)，光映今古，可謂全美也已。初士?jī)x與孔君述眷同隱於嵩邱。上嗣位，舉逸民，孔以諫議大夫征，且調(diào)護(hù)太子。乘輿還自漢中，吾子方徜徉於松桂之下，鶴板入谷，拜左拾遺。固辭獻(xiàn)納之任，遂有江湖之適。議者稱孔之兼善，吾子之自得，出處一轍，消息同符。然后知刻意而高，待時(shí)而動(dòng)者，俱失其道理矣。揚(yáng)州刺史杜公，蘊(yùn)伊邵之望，悅禽息之風(fēng)。士?jī)x依仁游道，幾歷寒暑。既浩然有歸思，乃乎以將行。子嘗同召諫官，同被儒服，所不同者，執(zhí)李公之御，與蹈潁陽之塵而已。會(huì)脫韁鎖，隨煙霞，訪吾子於甚巖之側(cè)，豈或碌碌久為躁靜之異乎？先言寄懷，且以序眾君子《考》之什。
◇ 奉送劉侍御赴上都序
才全者必幾於道，志正者必安於時(shí)。初，劉君以文章游翰林，深於文者以公干、越石為比。中歲有邁世志，脫略纓弁，住江湖間，論者又比之阮始平、陶元亮。未幾，詔掌柱下方書，出參蜀漢軍事，俄復(fù)自適其適，道岷江、浮湘潭，歷敷淺原而東。君子謂君涉履所至，擬司馬子長(zhǎng)。遂留滯吳南，以道自居。其名益振，其致愈遠(yuǎn)。向非才全志正，又曷由光茂如是乎？今軒堯在上，伊傅作輔，方舉賢能，以熙眾職。故劉君朝服賁然，將如京師。御史延陵包公，祖而觴之，且曰：「《易傳》不云，立誠以居業(yè)，《論語》不云，邦有道則智？吾子居可大之業(yè)，當(dāng)則智之時(shí)，是往也，將賀不暇，豈愴別乎！二三子尚未醉，盍各賦詩，以代疏麻瑤華之贈(zèng)！」中丞既歌首章，命和者用古意，皆以一百字成之，凡七篇。
◇ 送周司直赴太原序
今年春，上以副丞相鮑公領(lǐng)太原尹，假節(jié)主河?xùn)|諸侯。北門宴閑，夷夏是賴。秋七月，其部從事大理司直周頌自廣陵赴焉，是宜復(fù)命，禮也。初朝廷謂晉陽國家之豐沛，天下勁兵所處，故以推轂之任付鮑公。公謂三軍經(jīng)用，仰淮湖之饋，非仁智不足任也，故以泛舟之役咨司直。司直器略宏遠(yuǎn)，文敏忠信。夫文則經(jīng)遠(yuǎn)，敏則有功，忠信則厚事。三務(wù)既成，單車而還。議者謂司直道將光大乎？不然，時(shí)之與才，何其參會(huì)也？夫躡搏風(fēng)之便者，其翼必大；構(gòu)大廈之重者，其材必廣。頃鮑公由尚書郎為韓侯之佐，三四年間，董戎於藩，穆如清風(fēng)，文武為憲。以司直之懿文碩畫，翔集翰林之上，陵厲之勢(shì)，不可度已。非光大而何？士有不佞，嘗辱盛府之召。之子於役，我心載馳，因賦《思雁門》一章，蓋取夫欲往從之，路遠(yuǎn)莫致云爾。
◇ 送前長(zhǎng)水（一作安）裴少府歸海陵序
秋風(fēng)木落，臨水一望，遠(yuǎn)客之思多矣。而裴侯復(fù)告予將歸故國，傷懷贈(zèng)別之詩，於是乎作也。夫道勝則遇物而適，文勝則緣情而美。裴侯溫粹在中，英華發(fā)外；既乘興而至，亦虛舟而還。與夫泣窮途詠式微者，不同日矣。若悲秋送遠(yuǎn)之際，宋玉之所以流嘆也，況吾儕乎？
◇ 送皇甫七赴廣州序
予同郡皇甫生，膚清氣和，敏學(xué)而文。嘗纂《家范》數(shù)千言，自遠(yuǎn)祖漢太尉晉元晏先生以還，門風(fēng)世德，煥耀篇錄。生聿修之志可觀矣。予聞在璞，與等耳；及夫琢而成器，則價(jià)重當(dāng)世。以吾子之質(zhì)，且琢之不已，名者公器，其可避乎？鎮(zhèn)南杜公，負(fù)佐世之才，有盛名於天下，門閭之賓，唯吾子屬。斯往也，亦以赴知已而沽善價(jià)。吾儕贈(zèng)之以詩，蓋勉行而已，豈以遠(yuǎn)道為戒乎？唯酒可以破別愁，眾君子不可以不醉焉爾。
◇ 送張三十昆季西上序
恒衛(wèi)大陸之間，土厚風(fēng)淳，世生偉人。其大名大節(jié)之后，著於天下，唯張氏為盛。曩子得其叔季，曰、曰苞，始冠章甫，游翰林，蓋相知矣，而未深也。間八九年，又相遇於江淮間，則叔也秀才登科，已知名於代；季也立誠居業(yè)，為后進(jìn)之表。加以簡(jiǎn)直強(qiáng)毅，恭寬信敏，文史足用，弛張不窮。向吾所稱土風(fēng)偉人，蓋此也。今年，上求士於四方，揚(yáng)州牧扶風(fēng)公嘗得叔為門閭之賓，因以充選。議者謂扶風(fēng)舉賢不避親，叔得舉不以私，則其才可知也。季屬文以氣為主，以經(jīng)為師，慕宗伯之賢，從州黨之賦，則其志可知也。始大歷末，予應(yīng)詔至京師，時(shí)子伯氏以文德都絲綸之任，博約之道，於予最深。絕弦之悲，仰前修而未遠(yuǎn)；斷金之契，於吾子而益厚。別者人所不免，況予情乎？凡道不合則信不深，言不盡則意不見，序所以盡言而信道焉爾，無金玉爾音焉。
◇ 送鄭子華之東陽序
鄭侯身甚否而意甚泰，家愈貧而學(xué)愈富。言政必及王，言性必及道，言文必及經(jīng)；而動(dòng)不逾閑，貞不絕俗。年出三十，其志未光。抑有由哉？夫風(fēng)之行也，則萬竅怒號(hào)；時(shí)之止也，不能動(dòng)纖毳。士不用則塊爾而已，遇則云蒸雨隨，是牽於時(shí)而不由於已。鄭侯雖有洛下之才，淹中之學(xué)，其如時(shí)止何？《傳》曰：「美惡周必復(fù)?！刮嶙永ъ锭埃菐字芤??；蛘咂鋵?fù)乎？予材薄體弱，曩遇晉陵守獨(dú)孤公，方執(zhí)文柄，為當(dāng)時(shí)律度，見視有終日不違之嘆。公既問服，予將絕弦，寢門銜悲。適覯吾子，子即晉陵之出也。一見而觀其禮，再見而同其志，志同而忘其言。悲嘆兩集而不知其止，邇來蓋一紀(jì)矣。詩人賦繁霜之月，予滯於吳，子游東陽。當(dāng)逆旅之次，送乘桴之士。命旨酒，登高樓，酣歌氣振，人莫知者。夫物不可以終聚，必受之以散。離會(huì)不紀(jì)，何用文為？既而敘行，且以見志。
◇ 送靈沼上人游壽陽序上人形就而心和，行獨(dú)而志潔。辱與仆游，殆三十年矣。初用文合，晚以道交。淡而文，文而敬，他人未之知也。今年春，予有幽憂之疾，謁長(zhǎng)桑氏於東南。上人以無住為樂，將邁乎壽陽。相待形骸之外，相忘江湖之上，比夫世間重事者，不同日矣。彼都人士高陽許生孟容、開封鄭侯通誠，皆於上人有忘言之契。想與夫二君道舊之暇，必荷錫而游，問小山叢桂何在，濠上鱉魚樂否。予至東越，亦訪支許故事，歸而於虎邱之精廬，先出后期，以志少別云爾。
◇ 送沙門鑒虛上人歸越序
至人不在方，實(shí)相無所住，此沙門鑒虛所以順理而隨世也。適游皇都，談天於重云之殿；今也于歸，將休於沃洲之山。泛然無事，獨(dú)與道俱。遇物成不遷之論，間吟有定后之作，可謂遠(yuǎn)也矣。曩予師來越，業(yè)天臺(tái)之道，追石門之游，爾來已十?dāng)?shù)年。長(zhǎng)松飛泉，寢寐吟想，送子於往，情如之何？東南高僧有普門元浩，予甚深之友也。相遇之際，幸說鄙夫擾擾俗狀，且當(dāng)澡灌心垢，再期於無何之鄉(xiāng)?！蟆∷突矢ψ饚煔w吳興卞山序
尊師以齊物為師，抱神為事，有年數(shù)矣。外則質(zhì)貌蒼古，遺是非於耳目；內(nèi)則沖氣浩然，卷虛無於橐。常誦《道德》上下篇，往來吳中諸山，如浮獨(dú)鶴，自適其適。吾陋，且遁跡不暇，又焉識(shí)其所以？戊辰仲夏，覿於山陰精舍。於時(shí)方牧追右軍、許邁之期，下走作壺邱、御寇之遇。亦既合契，於焉飽和，百骸自理，滓濁如洗。先是師藏道書於卞山之下，留止未幾，忽乎將行。不受一毫之施，且輕千里之別，有以見無待之情矣。予欲脫形神於鞅絆，蹈方外之逸軌，有志未就，心馬火馳，命養(yǎng)空而游，相從於赤水之上。師乎師乎，斯言不茍也夫。
◇ 送韋十六進(jìn)士及第后東歸序益都有司馬、揚(yáng)、王遺風(fēng)，生嘗薄游西南，覽其江山，頗奮文辭，嘆蜀《解嘲》、《四子》、《講德》之式。及夫秀士升貢，有司處之以上第，時(shí)輩歸之以高名，飄飄然有排大風(fēng)摩青天之勢(shì)。今歲后四月，謝諸朋游，輕騎東出，且以五彩之服，拜慶於庭闈榮哉，孝乎！是往也，予嘗與生為五湖之游矣，今則系在柱下，不能奮飛。送歸如何？為愧為羨?！洞笱拧吩疲骸妇瓷魍x，以近有德。」蓋雖有雜，不如此詩，輟而為好，以志少別。
◇ 送元錫赴舉序
自三閭大夫作《九歌》，於是有激楚之詞，流於后世，其音清越，其氣凄厲。吾友君貺者，實(shí)能誦遺編，吟逸韻，所作詩歌，楚風(fēng)在焉。初元之明年，予與君貺兄洪俱參淮南軍事，屬河外塵起，羽書狎至，每沈迷簿領(lǐng)之際，一見夫人清揚(yáng)，則煩襟洗如也。又常愛其人也，澹然其靜也，曠然其適也，泛然其無不與也。且從賓薦之禮，以赴揚(yáng)名之期，又見其志也。秋氣云暮，蕪城草衰，亭皋一望，烽戍滿目，邊馬數(shù)聲，心驚不已。感離別於茲辰，限鄉(xiāng)關(guān)於遠(yuǎn)道。孰曰有情，而不嘆息？傷時(shí)臨歧者，得無詩乎？◇ 維摩經(jīng)略疏序
圣非道不生，道非教不明，教非人不行，是三者相依而住。道有大小權(quán)實(shí)，故凈名以在家成化；人有圣賢淺深，故智者以初依啟法。然后因言遣言，即象忘象，俾后學(xué)有以得正真之終始，游道義之門戶，祖而述之，存乎其人。
天臺(tái)上人比邱然公，纂智者之法裔，探毗耶之妙賾；一貫文字之學(xué)，會(huì)歸解脫之淵。以為昔智者大師之演是經(jīng)也，備偏圓頓漸之義，盡方等生蘇之體。其旨遠(yuǎn)，其道微，微言在茲，茲用不惑。故常外闡其訓(xùn)，內(nèi)澄其照。凡百學(xué)者，望崖而歸。嘗謂門弟子曰：「祖師所述，其道甚著。而嗜簡(jiǎn)者或病其繁，習(xí)精者則遺其粗。吾欲因而就之，以伸其教；刪而裁之，以存其要。何如？」弟子比邱眾作禮以請(qǐng)。公於是削其浮辭，合為十軸，不失舊則，其義惟明。與前部偕行，號(hào)為《凈名略疏》。原夫圣人有以見生生根器之不齊也，故用四教五味，經(jīng)而緯之；有以見萬法弛張之不殊也，故用一道一乘，會(huì)而成之。然則圣人隨感以利物，故其數(shù)不得不差；賢哲因感以立誠，故其業(yè)不得不傳。觀其所感，則毗耶之與天臺(tái)，杜口之與立言，雖階位不同，廣略異宜，至於赴機(jī)施化，其揆一也。
肅嘗受經(jīng)於公門，游道於義學(xué)，雖鉆仰莫能，而嗟嘆不足。故序其述作之所以然著乎辭。疏成之歲，歲在甲辰。吾師自晉陵歸於佛龕之夏也。
◇ 陪獨(dú)孤常州觀講論語序
晉陵守河南獨(dú)孤公，以德行文學(xué)，為政一年，儒術(shù)大行，與洙泗同風(fēng)。公以為使民悅以從教，莫先乎講習(xí)；括五經(jīng)英華，使夫子微言不絕，莫備乎《論語》。於是俾儒者陳生，以《魯論》二十篇，於郡學(xué)之中，率先講授。乃季冬月朔，公既視政，與二三賓客。躬往觀焉。已而公遂言曰：「昔文翁用儒變蜀，蜀至於魯。當(dāng)大歷初元，新被兵饉之苦，今御史大夫贊皇李公為是邦，愍學(xué)道圮闕，開此庠序。自后孝秀并興，與計(jì)偕者歲數(shù)十人?！蹲玉啤分?，起而復(fù)廢；鄉(xiāng)飲酒之禮，廢而復(fù)興。至於今，風(fēng)俗遂敦。美矣哉！仁人之化也。摳衣之徒，承其波流，得不勉歟？」既誨而厲之，又悅以動(dòng)之，朱輪遲遲，逮暮而歸。士有獲在左右，睹公之施教，退謂人曰：「夫四時(shí)繼氣而成物，仁賢繼功而成化。是學(xué)校也，非贊皇不啟，非我公不大。鼓之以經(jīng)書，潤(rùn)之以仁義。君子得之，以修詞立誠；小人仰之，以遷善遠(yuǎn)罪。泱泱乎不知所以然，以致夫政和而人泰。舊史記前召后杜，而南陽移風(fēng)，民到於今稱之。矧贊皇植學(xué)之本，與我公道之以德，德則有成，而未播於敘述，后人謂之何哉？鄙不佞，謹(jǐn)紀(jì)公之雅訓(xùn)，或傳諸好事者云爾。
◇ 導(dǎo)引圖序
氣之貫萬物也，盛矣！本乎天者，資之以生；本乎地者，資之以成。古之善為道者，知?dú)庵谌?，不利則郁，郁則傷性，伐其命而不可援也。於是乎張而翕之，導(dǎo)而引之，熊經(jīng)鳥伸，吐故納新。使流於六藏，暢於四支，浹於肌膚之會(huì)，固其筋骸之У。然后百病不生，耳目聰明，可以保神，可以盡年，和之至也。故歧伯得之，為軒轅師；廣成子得之，千二百歲而身不衰；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；后學(xué)得之，隱名山而游人間。壽考者不可詳而紀(jì)矣。原其所出，皆以歧伯為祖。有浮山隱居朱少陽者，得其術(shù)於《黃帝外書》，又加以元化五禽之說，乃志其善者。演而圖之，被以章目，凡三篇。究其所由，蓋久視之門，戶樞之善喻者也。少陽年涉期頤，神氣轉(zhuǎn)壯，每至虛空之中，自試此法，或屈或伸，或盤或旋，或回互翕辟，終日不倦。每振寂郵肯綮之際，必砉然響，然用力甚微，而合於《桑林》之亻舞，此又技之甚尤異者也。暇日以所述示子，子喜而序之，以篇首。俾博覽者以知還年之一路，道者之雅戲云。
◇ 觀石山人彈琴序
天寶中，言雅樂者稱馬氏琴，石侯嘗得其門而入矣，故其曲高，其聲全。余嘗觀其操縵，味夫節(jié)奏，和而不流，淡而不厭，凜其感人而忘夫佚志。已而謂余曰：「鄙夫徒能彈之，而至和樂獨(dú)善其身，足使情反乎性，吾聞其語矣，未辨其方也。敢問何為而臻哉？古之聰明睿智，其能為乎？」
余愀然曰：「善乎夫子之問。是道也，吾嘗聞諸師矣。夫人生無其節(jié)則亂，故圣人道之天和，作樂以救之。於是乎有五弦之琴，以暢五音，以協(xié)五行，以宣五常，以紀(jì)五事。后世圣人，以為五弦備其本而未行其變；變而裁之，莫先乎文武之用。於是究夫剛?cè)?，?fù)益其弦者，非他也，文武之道也。亦猶八卦既列，復(fù)因而重之，然后既可以動(dòng)天地而鼓萬物，盡變化而感鬼神，極圣人之能事，反百慮於一致。此琴之以為貴也。故虞帝以之，乃歌《南風(fēng)》；禹湯以之，而作《夏《音》》；周文武以之，萬邦協(xié)和。卜代三十，成康以之，刑措不用；仲尼以之，見文王之象而樂正，《雅》、《頌》各得其所。若琴道不行，則君子之道消，而王澤不下。故殷紂失之，而棄河海；幽厲失之，而周道中絕；晉悼失之，師曠一彈而國大旱。琴之興廢，與理亂相并。夫備殷薦以配祖考肅相，庶幾神降，則不可廢於郊廟矣。若夫和平其志氣，暢達(dá)於動(dòng)用，使邪物不接，則不可廢於律度矣。故自有國有家，下逮於庶人，莫不尤重焉。君子所居，於是有左琴右書，士無故不徹，蓋謂是也。周穆載云和、空桑、龍門之琴，禹貢嶧陽之桐以為之。歷代善琴之士，與幽蘭、白雪之號(hào)，則吾子其自知已，夫何言哉？」
問曰：「若如所云，則今之為琴者多矣，君子之風(fēng)，何其未扇歟？」
對(duì)曰：「琴樂之雅者也；雅者，正也；正者謂能宣正其聲，而行正道。今夫鄭衛(wèi)之移人久矣，其人或正，則其位未大，其位未大，故正聲未被。君子風(fēng)薄，不其然乎？夫雅樂之所貴者，豈取清商流征不失度曲而已，彼各有所起也?！?br>言畢石君善之，俾予紀(jì)其辭，遂號(hào)為序云。
◇ 丞相鄴侯李泌文集序
唐興九世，天子以人文化成天下，王澤洽，頌聲作，洋洋焉與三代同風(fēng)。其輔相之臣曰鄴侯李公泌字長(zhǎng)源，用比興之文，行易簡(jiǎn)之道，贊事盛圣，辨章品物；疏通以盡理，閎麗而合雅。舒卷之道，必形於辭。其偉矣夫！
予嘗論古者聰明睿智之君，忠肅恭懿之臣，敘六府三事，同八風(fēng)七律，莫不言之成文，歌之成聲。然后浹於人心，人心安以樂；播於風(fēng)俗，風(fēng)俗厚以順。其有不由此者，為理則粗，在音則煩。粗之弊也悖，（一作樸）煩之甚也亂。用其道行其位者，歷選百千不得十?dāng)?shù)。嘻！才難不其然乎？開元中，公七歲，見丞相始興張公九齡。張駭其聰異，授以屬辭之要，許以輔相之業(yè)。洎始興歿，不六十載，公果至宰相封侯。有文集二十卷，其習(xí)嘉遁，則有滄浪紫府之詩；其在王庭，則有君臣賡載之歌?；蛞离[以玩世，或主文以譎諫，步驟六義，發(fā)揚(yáng)時(shí)風(fēng)。觀其詞者，有以見上之任人，始興之知人者已。初太上當(dāng)陽，公以處士延登內(nèi)殿，實(shí)敷黃老之訓(xùn)。至德初，宣皇以元良受禪，公則獻(xiàn)《泰階頌》，昭纂堯之道，睿文以廣平伐罪。公則握中權(quán)之柄，參復(fù)夏之功。大德不官，既追五岳之隱；大用不器，終踐代天之職。方將熙庶工以成邦教，載直筆以修唐書，命之不融，凡百興嘆？
既薨之來載，皇上負(fù)之暇，思索時(shí)文，征公遺編，藏之御府。於是公之文辭，光大一門。近歲肅以監(jiān)察御史征詣京師，始得集錄於公子繁，且以序述見托。公之執(zhí)友諫議大夫北平陽城亦謂子曰：「鄴侯經(jīng)邦緯俗之謨，立言垂世之譽(yù)，獨(dú)善兼濟(jì)之略。藏在冊(cè)牘，載於碑表。唯斯言不可以不傳於后?！箛L謂肅曰：「吾子辭直，盍存乎篇序？」既詠嘆之不足，因著其所以然，貽諸好事者。凡詩三百篇，表、志、碑、贊、序、議、述又百有二十。其五十篇缺，獨(dú)著其目云。
◇ 秘書監(jiān)包府君集序
文章之道，與政通矣。世教之污崇，人風(fēng)之薄厚，與立言、立事者邪正、臧否皆在焉。故登高能賦，可以觀者，可與圖事；誦《詩三百》，可以將命，可與專對(duì)。若子產(chǎn)入陳，以文辭為功；仲尼弟子，用文學(xué)命科。文學(xué)者或不備德行，德行者或不兼政事。於戲！才全其難乎？
有唐故秘書監(jiān)丹陽公包氏諱佶字幼正，烈考集賢院學(xué)士大理司直贈(zèng)秘書監(jiān)諱融，實(shí)以文藻盛名，揚(yáng)於開元中。洎公與兄起居何，又世其業(yè)，競(jìng)爽於天寶之后。一動(dòng)一靜，必形於文辭。由是議者稱為二包，孝友之美，聞於天下。擬諸孔門，則何居德行，公居政事，而偕以文為主。不其偉歟！諷諭其從政，則執(zhí)度行志，率誠會(huì)理，不茍簡(jiǎn)晦昧以撓其守。故其言體要，而動(dòng)有事功?！兑住贩Q君子之光，《傳》美忠文之實(shí)，公之謂也。
◇ 常州刺史獨(dú)孤及集后序
大歷丁巳歲夏四月，有唐文宗常州刺史獨(dú)孤公薨於位。秋九月既葬，門下士安定梁肅，咨謀先達(dá)，稽覽故志。以公茂德映乎當(dāng)世，美化加乎百姓，若發(fā)揚(yáng)秀氣，磅礴古訓(xùn)，則在乎斯文。斯文之盛，不可以莫之紀(jì)也。於是綴其遺草三百篇為二十卷，以示后嗣。乃系其辭曰：
夫大者天道，其次人文，在昔圣王以之經(jīng)緯百度，臣下以之弼成五教。德又下衰，則怨刺形於歌詠，諷議彰乎史冊(cè)。故道德仁義，非文不明；禮樂刑政，非文不立。文之興廢，視世之治亂；文之高下，視才之厚薄。唐興，接前代澆ㄤ之后，承文章顛墜之運(yùn)，王風(fēng)下扇，舊俗稍革，（一作「作者迭起」）。不及百年，文體反正。其后時(shí)浸和溢，而文亦隨之。天寶中作者數(shù)人，頗節(jié)之以禮。洎公為之，於是操道德為根本，總禮樂為冠帶。以《易》之精義，《詩》之雅興，《春秋》之貶，屬之於辭，故其文寬而簡(jiǎn)，直而婉，辯而不華，博厚而高明。論人無虛美，比事為實(shí)錄。天下凜然，復(fù)睹兩漢之遺風(fēng)。善乎中書舍人崔公甫之言也！曰：「常州之文，以立憲誡世、賢遏惡為用，故議論最長(zhǎng)。其或列於碑頌，流於詠歌，峻如嵩華，浩如江河。若贊堯舜禹湯之命，為《誥》為《典》，為《謨》為《訓(xùn)》。人皆許之，而不吾試。論道之位，宜而不陟。」誠哉！
公諱及，字至之，秘書監(jiān)府君之中（一作第四）子。道與之粹，天授之德。聰明博達(dá)，剛毅正直。中行獨(dú)復(fù)，動(dòng)靜可則。孝弟（一作仁厚）積為行本，文藝成乎余力。凡立言必忠孝大倫，王霸大略，權(quán)正大義，古今大體。其中雖波騰雷動(dòng)，起伏萬變，而殊流會(huì)歸，同志於道。故於賦遠(yuǎn)游頌嘯臺(tái)，見公放懷大觀，超邁流俗；於《仙掌》、《函谷》二銘、《延陵論》、《八陣圖記》，見公識(shí)探神化，智合權(quán)道；於議郊祀配天之禮呂、盧弈之謚，見公闡明典訓(xùn)，綜核名實(shí)。若夫述圣道以揚(yáng)儒風(fēng)，則《陳留郡文宣王廟碑》、《福州新學(xué)碑》；美成功以旌善人，則《張平原頌》、李常侍、姚尚書、嚴(yán)庶子、韋給事、韋穎叔墓銘《鄭氏孝行記》、李睢陽、楊懷州碑；纂世德以貽后昆，則《先秘書監(jiān)靈表》。陳黃老之義，於是有《對(duì)策文》；演釋氏之奧，於是有《鏡智禪師碑》；論文變之損益，於是有《李遐叔集序》；稱物狀以怡情性，（一作「稱物狀之美，而暢其情性」）於是有《瑯琊溪述》、《盧氏竹亭記》；抒久要於存歿之間，則祭賈尚書相里侍郎元郎中（一作員外）、李叔子文。其余紀(jì)物敘事，一篇一詠，皆足以追蹤往烈，裁正狂簡(jiǎn)。噫！天其以述作之柄授夫子乎？不然，則吾黨安得遭遇乎斯文也？初，公視肅以友，肅仰公猶師，每申之話言，必先道德（一作德禮）而后文學(xué)。且曰：「后世雖有作者，六籍其不可及已。荀孟樸而少文，屈宋華而無根。有以取正，其賈生、史遷、班孟堅(jiān)云爾。唯子可與共學(xué)，當(dāng)視斯文，庶乎成名?！姑C承其言，大發(fā)蒙惑，今則巳矣。知我者其誰哉！遂銜涕為敘，俾來者於是觀夫子之志。若立身行道，始終出處，皆載易名之狀，故不備之此篇。
◇ 補(bǔ)闕李君前集序文之作，上所以發(fā)揚(yáng)道德，正性命之紀(jì)；次所以財(cái)成典禮，厚人倫之義；又其次所以昭顯義類，立天下之中。三代之后，其流派別，炎漢制度以霸，王道雜之，故其文亦二：賈生、馬遷、劉向、班固，其文博厚，出於王風(fēng)者也；枚叔、相如、揚(yáng)雄、張衡，其文雄富，出於霸涂者也。其后作者，理勝則文薄，文勝則理消。理消則言愈繁，繁則亂矣；文薄則意愈巧，巧則弱矣。故文本於道，失道則博（一作傳）之以氣，氣不足則飾之以辭，蓋道能兼氣，氣能兼辭，辭不當(dāng)則文斯敗矣。唐有天下幾二百載，而文章三變：初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國張公說以宏茂廣波瀾，天寶已還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨(dú)孤常州比肩而出，故其道益熾。
若乃其氣全，其辭辨，（一作其辭源辨博）馳騖古今之際，高步天地之間，則有左補(bǔ)闕李君。君名翰，趙郡贊皇人也。天姿朗秀，率性聰達(dá)，博涉經(jīng)籍，其文尤工。故其作，敘治亂則明白坦蕩，紓徐（一作余）條暢，端如貫珠之可觀也；陳道義則游泳性情，探微豁冥，渙乎春冰之將泮也；廣勸戒則得失相維，吉兇相追，焯乎元龜之在前也；頌功美則溫直顯融，協(xié)於大中，穆如清風(fēng)之中人也。議者又謂君之才，若崇山出云，神禹導(dǎo)河，觸石而彌六合，隨山而注巨壑。蓋無物足以遏其氣而閡其行者也。世所謂文章之雄，舍君其誰歟？弱冠進(jìn)士登科，解褐衛(wèi)縣尉，其后以書記再參淮南節(jié)度軍謀，累遷大理司直。天子聞其才，召拜左補(bǔ)闕，俄加翰林學(xué)士。夫士之處世，用舍系乎才，進(jìn)退牽乎時(shí)。始君筮仕，值蔽善者當(dāng)路，故屈於下位（天寶末，房公、韋公陟薦公充史官諫司之任，當(dāng)國者不聽，乃已）。中歲多難，時(shí)方用武，故委於外藩。及夫入宣室而揮宸翰也，方用人文以飾王度，則因疾罷免。
嘻！昔之君子賢人，運(yùn)與事并，得信其志者寡矣。其余屬雅道喪缺，黃鐘毀棄，若孟子軻，士安多病，亦何可勝論？惟斯文足以振當(dāng)世，余烈足以遺后嗣，此之謂不朽。君既退，歸居於河南之陽翟。家愈貧而祿不及，志愈邁而文益壯。暇日以嘗所述作三十卷，目為前集，命予序之。君與予實(shí)有伯喈、仲宣之義，故書於篇?！蟆≈泻凸?jié)奉陪杜尚書宴集序
沛乎！圣人在穆清之中，合四序，茂萬物。謂二月之吉，殷天人之和。肇以是日，為中和節(jié)。原夫「中」以立天下之本，「和」以通天下之志，明君所以總?cè)f邦也。奉時(shí)以協(xié)氣，播氣以授人，元侯所以承王命也。
於時(shí)上元甲子之六歲，地平天成，河清海晏，君臣高會(huì)，由內(nèi)及外。粵我主公牧揚(yáng)州，領(lǐng)東諸侯，既承湛露之澤，且修式燕之禮，乃邀中貴人，及我上介部從事，列將群吏，大官重客，峨星弁，執(zhí)象笏，脫劍曳綬，列於賓席者，百有余人。火旗在門，雷鼓在庭。合樂既成，大庖既盈。左右無聲，旨酒斯行。乃陳獻(xiàn)酬之事，乃酣無算之飲。於是群戲坌入，絲竹雜Ш。球蹈、舞、ㄅ懸、索走之捷，飛丸、拔距、扛鼎、逾刃之奇，迭作於庭內(nèi)。急管參差、長(zhǎng)袖留裊娜之美，陽春白雪、流征清角之妙，更奏於堂上。風(fēng)和景遲，既樂且儀。自朝及暮，惟節(jié)有度。君子謂福祿之所浹，在是命矣。
既醉，小子輒起而言曰：「大君有命，令節(jié)茲始。我公宴喜，于以受祉。歌以發(fā)德，詩以頌美。于胥樂兮，胡可廢已?！构唬骸干疲 鼓速伦?，偕以六韻成章，授簡(jiǎn)為序。上以志王澤所及，次以紀(jì)方鎮(zhèn)之歡，末以示將來盛事云爾。
◇ 晚春崔中丞林亭會(huì)集詩序
德充則體和，道勝則境靜，抑常理也。前左馮翊崔公，意遺富貴，跡葉幽曠。與浩氣為徒，故不導(dǎo)引而壽；以善閉為事，故無江湖而間。春池始平，芳草如織，乃啟虛館、延群賢。鳴琴漉酒，以侑談笑；搴英玩華，以賞景物。修竹滿座以環(huán)合，紫藤垂旒以縈結(jié)。地有滄州之趣，鳥無城郭之音。信上智之高居，人間之方外者也。於時(shí)眾君子飽公之和，惜日不足。顧相謂曰：夫養(yǎng)正在我，敘位在時(shí)。今朝廷虛老更之席，以待園綺，公實(shí)舊德，行將論道不暇，焉可晦而息乎！蓋詩可以興，可以群，盍歌詠之，以志斯會(huì)；且用祝公以君子萬年，受茲介福焉爾。
◇ 賀蘇常二孫使君鄰郡詩序
古之厚風(fēng)俗，美教化，必播於歌詠，垂於無窮，故《風(fēng)》有二南之什，《傳》稱兄弟之政，其事尚矣。二孫鄰郡詩者，前道州刺史李萼賀晉陵吳郡伯仲二守之作也。二公修懿文之烈，成變魯之政，地?zé)o夾河之阻，人有同舟（一作風(fēng)）之樂，抑近古未之有也。故道州詩而美之，屬而和之者，凡三十有七章，溢於道路，蓋云盛矣。
初伯氏用雅度碩畫，掌柱下史，（一作方書）出擁麾幢，四領(lǐng)江郡；仲氏以茂學(xué)達(dá)才，由尚書郎貳京兆守上饒。興元、貞元間，偕以治行聞。天子器之，於是仲有吳苑之寄，伯受晉陵之命。自亭以東，御兒以北，面五湖，負(fù)大江，列城十二縣，環(huán)地二千里，政教同和，風(fēng)雨同節(jié)，禮讓同俗，熙熙然有太平之風(fēng)。每歲土膏將起，場(chǎng)功向畢，二公各約車輿，將命者十?dāng)?shù)人，循行邑里，勞之斯耕，喻之斯藏。民樂其教，且飽其和，然后用籩豆盞，展友愛於交壤之次。綽綽怡怡，有裕有歡。二邦之人，於斯觀德，可謂之榮矣。
本夫詩人之志有四焉：美其德，美其位，美其政，美其鄰，信可以編諸唐雅，昭示后學(xué)，豈止於涂歌里誦，遐邇悅慕而已！肅嘗辱二公之眷，謹(jǐn)序篇首，庶采詩者得之，陳於太師，以知吳風(fēng)?！蟆≈芄瓜略娦?br>昔趙文子觀九原，有歸歟之嘆；謝靈運(yùn)適朱方，興墓下之作：或懷德異世，或感舊一時(shí)，而清詞雅義，終古不歇?！故甏?，予與友人歐陽仲山旅游於吳。里巷之間，有墳巋然。問於人，則曰：「吳將軍周公瑾之墓也?！褂鑷L覽前志，壯公瑾之業(yè)，歷於遺墟，想公瑾之神，息駕而吊，徘徊不能去。昔漢綱既解，當(dāng)涂方熾，利兵南浮，江漢失險(xiǎn)。公瑾嘗用寡制眾，挫強(qiáng)為弱，燎火一舉，樓船灰飛。遂乃張吳之臂，壯蜀之趾。以魏祖之雄武，披攘躑躅，救死不暇。袁彥伯贊是功曰：「三光三分，宇宙暫隔。」富哉，言乎！於是時(shí)彌遠(yuǎn)而氣（一作名）益振，世逾往而聲不滅，有由然矣。詩人之作，感於物，動(dòng)於中，（一作感於物象）發(fā)於詠歌，形於事業(yè)。事之博者其辭盛，志之大者其感深。故仲山有過墓之什，廓然其慮，粲乎其文，可以窺盤桓居貞之道，梁父間吟之意。凡有和者，當(dāng)系於斯文。◇ 游云門寺詩序上德與汗漫為友，無江海而間；其次則仁智相從，有山水為樂。故合志同方，賢者有柴桑之隱；游道同趣，吾徒為門之會(huì)，其造適一也。先會(huì)一日，沙門釋去喧命我友，相與探玉笥，上會(huì)稽，然后溯若耶，過鳳林而南。意欲脫人世之羈鞅，窮林泉之遐奧。於是舍舟清瀾，反策間原；遞杳靄而歷嶇，入深翠以泛回環(huán)，遂至於門。觀其群山迭翠，秦望拔起；五峰，列壑沈沈，上摩碧落，旁涌金界。其下則百泉會(huì)流。蓄為澄潭，涵虛鏡徹，激瀨玉漱。泠泠之聲，與地籟唱和，不待笙磬，而五音迭作。眺聽不足，則凝思宴息，恍焉疑諸天樓觀，列在咫尺。庭衢之中，別有日月。既而動(dòng)步真境，靜聆法音。合漆園一指之喻，（一作論）詣凈名無住之本。萬累（一作慮）如洗，百骸坐空。視松喬為弱喪，輕世界於棗葉。蓋道由境深，理自外獎(jiǎng)故也。
昔之遠(yuǎn)公紀(jì)廬山，謝客題石門，道流勝賞，今古一貫。曷可不賦，貽云山羞？乃各為詩，以志斯會(huì)。同乎道者，有隴西李公受、高陽齊霞舉，約會(huì)未至，亦請(qǐng)同賦此篇，用廣夫游衍之致云。
◇ 送謝舍人赴朝廷序
初公以文似相如，得盛名於天下。大歷再居獻(xiàn)納，俄典書命，時(shí)人謂公視三事大夫猶寸步耳。爾來六七年，同登掖垣者，已迭操國柄，而公方自廬陵守入副九卿。器大舉遲，不其然歟？前史稱漢文帝對(duì)賈生語至夜半，且有不早見之嘆。矧公才為國華，識(shí)與道并，當(dāng)欽明文思之日，繼宣室前席之事，必將敷陳至論，超履右職，使賢能者勸。彼棘寺竹刑，豈君子淹心之地乎？亦既撰吉，晉陵主人於夫子有中朝班列之舊，是日惜歡會(huì)不足，乃用觴豆宴酬，以將其厚意。意又不足，則陳詩贈(zèng)之，屬而和者凡十有一人。小子適受東觀之命，從公后塵，行有日矣。存乎辭者，祗以道詩人之意而已。至於瞻望不及之思，不敢自序云?！蟆》钏腿菹咕叭涡蚴咕恋鲁跻砸幻I(lǐng)太原尉，俄歷御史、參丞相軍事。所從之主，則李侍中、王黃門其人。當(dāng)時(shí)議者謂翰音上騰，非決起所及。展轉(zhuǎn)祿仕，三十余年，乃以宰邑功次除晉安守，其恬於名利如是。體命者歟？后時(shí)然乎？《傳》稱士任重而道遠(yuǎn)。惟先尚書文公，茂德盛名，光乎前朝，吾子淑慎其身，荷伯父覆露，銀章皂蓋，秩二千石。方將布王澤以牧閩人，得不謂重且遠(yuǎn)乎？行當(dāng)變未善之俗，使至齊魯，然后祗承優(yōu)命，超處蕃閫，乃其盛也。七月之吉，火云在天，征車徂東，瞻望不及。所當(dāng)慎者，殘暑而已，豈以遠(yuǎn)道為戒哉？摻袂如之何？序以道意。
◇ 送李補(bǔ)闕歸少室養(yǎng)疾序
昔司馬相如當(dāng)漢六葉，為言語侍從之臣。今天子用人文化成，亦以君有相如之才，擢居諫職，且掌宸翰。賦頌書奏，粲然同風(fēng)。
夫君子之道，與保命與時(shí)，三者并，則不期達(dá)而達(dá)；不然，則或鼓或罷，或塞或通。是以長(zhǎng)卿屢去其官，而君亦以疾退息，各其時(shí)也。君曩時(shí)《祭夏圭（一作主）頌》，比於馭龍射虎，其詞最盛，如夏云秋濤，變化騰涌，蔚乎當(dāng)代，學(xué)者誦之。及夫朝夕論思，上尤所器異。故乞身之表七上，而后賜告，有以見圣王之愛才也。夫賢者境不靜，則神不怡，身不安則疾不去。故夫子暫游江湖，樂其靜也；復(fù)還少室，就其安也?！兑讉鳌贩Q「養(yǎng)正則吉」，矧夫氣甚和，志甚邁，興愈贍而才未竭。是行也，方憩於云林之中，陶然自養(yǎng)，以餌浩氣；然后階浮，翼疾風(fēng)，登紫垣，步清漢。當(dāng)此時(shí)，無妄之疾，抑自去不暇，安肯住於肌膚間哉？
始君未為近臣，時(shí)論有積薪之嘆；及其造退，朝廷厚優(yōu)賢之禮；今也于歸，君子賦《考》之詩。此數(shù)者，足以觀子之義，不可以不序焉爾。
◇ 送耿拾遺歸朝廷序
國家方偃武事、行文道，命有司修圖籍；且慮有闕文遺編，逸詩墜禮，分命史臣，求之天下。若汲冢墓陵山穴之徒，必從而搜焉。拾遺耿君，於是乎擁輕軒，奉明詔，有江湖之役。黽勉已事，將復(fù)命闕下。七月乙未，改轅而西，將朝夕論思，左右帝，用廣夫天祿石渠之籍，托諷於吟詠情性之作。當(dāng)堯舜之聰明，魏丙之謨猷，以拾遺之才之美，其翰飛遠(yuǎn)邇，不可度已。眾君子蓋將賀不暇，彼吳秦離別，於我何有？作者之志，小子承命而序之。
◇ 送朱拾遺赴朝廷序
上將以道蒞天下，先命大臣舉有道以備司諫，故朱君長(zhǎng)通有拾遺之拜。時(shí)議以為明天子在上，百僚奉職於下，化既成矣；而猶廣獻(xiàn)納以通諷諭，圣人之心其至矣。初長(zhǎng)通以比興之文，名震翰林；又以元遠(yuǎn)之致，升聞天朝。其靜也，眄滄海以遂志；其動(dòng)也，披白以受詔。吳中賢士大夫，相賀不暇。長(zhǎng)通方移疾餌藥，不出東山者三年?；蛟唬骸敢跃胖R(shí)，宜行而止，宜語而默。且君命召，其可以久乎？」由是不俟駕，亦不敢言病，獻(xiàn)歲之吉，涉江而西。夫宴息以宏道，由道以致遠(yuǎn)，位在乎忠，道在乎辭，蓋拾遺之志如此。彼離別之難，秦吳之遠(yuǎn)，前期之不易，皆付之樽中可也，又曷足置於心胸間？群賢於是乎酒酣歌詩，以代雜之贈(zèng)。
◇ 送竇拾遺赴朝廷序至哉！圣人，在穆清之中，注意左右獻(xiàn)納之臣，於是扶風(fēng)竇易直由華陰令擢拜左拾遺。詔下之日，士大夫相見而喜曰：易直舉矣，直道其行乎！頃之，會(huì)國家舉風(fēng)力以變?cè)獨(dú)猓U文明以張四維。上曰：「五諫寂寥，七臣安在？」由是獻(xiàn)可弼違者悚以奉職，而君亦朝服賁然，時(shí)然后行。七月初吉，整車祀。安定梁肅舉觴以祝曰：夫有其道而不得其位，得其位而不得其時(shí)，昔人所以為嘆也。君以懿文當(dāng)百寮師師之盛，履王臣謇謇之位；行見夫У帶彤墀之下，高議明堂之側(cè)。宣上德，抒下情，唯夫子是望。彼吟詠風(fēng)騷，優(yōu)游平勃之事，又曷足為長(zhǎng)者言耶？非歌詩無以見惜別之志，不可以不賦。
◇ 送韋拾遺歸嵩陽舊居序
高人出於華族，冠冕處乎山林，於士?jī)x見之矣。在魏周際，逍遙韋公，語默之間，全清凈之道。間余二百載，之子以純懿貞粹，追烈祖之蹤。一門清風(fēng)，光映今古，可謂全美也已。初士?jī)x與孔君述眷同隱於嵩邱。上嗣位，舉逸民，孔以諫議大夫征，且調(diào)護(hù)太子。乘輿還自漢中，吾子方徜徉於松桂之下，鶴板入谷，拜左拾遺。固辭獻(xiàn)納之任，遂有江湖之適。議者稱孔之兼善，吾子之自得，出處一轍，消息同符。然后知刻意而高，待時(shí)而動(dòng)者，俱失其道理矣。揚(yáng)州刺史杜公，蘊(yùn)伊邵之望，悅禽息之風(fēng)。士?jī)x依仁游道，幾歷寒暑。既浩然有歸思，乃乎以將行。子嘗同召諫官，同被儒服，所不同者，執(zhí)李公之御，與蹈潁陽之塵而已。會(huì)脫韁鎖，隨煙霞，訪吾子於甚巖之側(cè)，豈或碌碌久為躁靜之異乎？先言寄懷，且以序眾君子《考》之什。
◇ 奉送劉侍御赴上都序
才全者必幾於道，志正者必安於時(shí)。初，劉君以文章游翰林，深於文者以公干、越石為比。中歲有邁世志，脫略纓弁，住江湖間，論者又比之阮始平、陶元亮。未幾，詔掌柱下方書，出參蜀漢軍事，俄復(fù)自適其適，道岷江、浮湘潭，歷敷淺原而東。君子謂君涉履所至，擬司馬子長(zhǎng)。遂留滯吳南，以道自居。其名益振，其致愈遠(yuǎn)。向非才全志正，又曷由光茂如是乎？今軒堯在上，伊傅作輔，方舉賢能，以熙眾職。故劉君朝服賁然，將如京師。御史延陵包公，祖而觴之，且曰：「《易傳》不云，立誠以居業(yè)，《論語》不云，邦有道則智？吾子居可大之業(yè)，當(dāng)則智之時(shí)，是往也，將賀不暇，豈愴別乎！二三子尚未醉，盍各賦詩，以代疏麻瑤華之贈(zèng)！」中丞既歌首章，命和者用古意，皆以一百字成之，凡七篇。
◇ 送周司直赴太原序
今年春，上以副丞相鮑公領(lǐng)太原尹，假節(jié)主河?xùn)|諸侯。北門宴閑，夷夏是賴。秋七月，其部從事大理司直周頌自廣陵赴焉，是宜復(fù)命，禮也。初朝廷謂晉陽國家之豐沛，天下勁兵所處，故以推轂之任付鮑公。公謂三軍經(jīng)用，仰淮湖之饋，非仁智不足任也，故以泛舟之役咨司直。司直器略宏遠(yuǎn)，文敏忠信。夫文則經(jīng)遠(yuǎn)，敏則有功，忠信則厚事。三務(wù)既成，單車而還。議者謂司直道將光大乎？不然，時(shí)之與才，何其參會(huì)也？夫躡搏風(fēng)之便者，其翼必大；構(gòu)大廈之重者，其材必廣。頃鮑公由尚書郎為韓侯之佐，三四年間，董戎於藩，穆如清風(fēng)，文武為憲。以司直之懿文碩畫，翔集翰林之上，陵厲之勢(shì)，不可度已。非光大而何？士有不佞，嘗辱盛府之召。之子於役，我心載馳，因賦《思雁門》一章，蓋取夫欲往從之，路遠(yuǎn)莫致云爾。
◇ 送前長(zhǎng)水（一作安）裴少府歸海陵序
秋風(fēng)木落，臨水一望，遠(yuǎn)客之思多矣。而裴侯復(fù)告予將歸故國，傷懷贈(zèng)別之詩，於是乎作也。夫道勝則遇物而適，文勝則緣情而美。裴侯溫粹在中，英華發(fā)外；既乘興而至，亦虛舟而還。與夫泣窮途詠式微者，不同日矣。若悲秋送遠(yuǎn)之際，宋玉之所以流嘆也，況吾儕乎？
◇ 送皇甫七赴廣州序
予同郡皇甫生，膚清氣和，敏學(xué)而文。嘗纂《家范》數(shù)千言，自遠(yuǎn)祖漢太尉晉元晏先生以還，門風(fēng)世德，煥耀篇錄。生聿修之志可觀矣。予聞在璞，與等耳；及夫琢而成器，則價(jià)重當(dāng)世。以吾子之質(zhì)，且琢之不已，名者公器，其可避乎？鎮(zhèn)南杜公，負(fù)佐世之才，有盛名於天下，門閭之賓，唯吾子屬。斯往也，亦以赴知已而沽善價(jià)。吾儕贈(zèng)之以詩，蓋勉行而已，豈以遠(yuǎn)道為戒乎？唯酒可以破別愁，眾君子不可以不醉焉爾。
◇ 送張三十昆季西上序
恒衛(wèi)大陸之間，土厚風(fēng)淳，世生偉人。其大名大節(jié)之后，著於天下，唯張氏為盛。曩子得其叔季，曰、曰苞，始冠章甫，游翰林，蓋相知矣，而未深也。間八九年，又相遇於江淮間，則叔也秀才登科，已知名於代；季也立誠居業(yè)，為后進(jìn)之表。加以簡(jiǎn)直強(qiáng)毅，恭寬信敏，文史足用，弛張不窮。向吾所稱土風(fēng)偉人，蓋此也。今年，上求士於四方，揚(yáng)州牧扶風(fēng)公嘗得叔為門閭之賓，因以充選。議者謂扶風(fēng)舉賢不避親，叔得舉不以私，則其才可知也。季屬文以氣為主，以經(jīng)為師，慕宗伯之賢，從州黨之賦，則其志可知也。始大歷末，予應(yīng)詔至京師，時(shí)子伯氏以文德都絲綸之任，博約之道，於予最深。絕弦之悲，仰前修而未遠(yuǎn)；斷金之契，於吾子而益厚。別者人所不免，況予情乎？凡道不合則信不深，言不盡則意不見，序所以盡言而信道焉爾，無金玉爾音焉。
◇ 送鄭子華之東陽序
鄭侯身甚否而意甚泰，家愈貧而學(xué)愈富。言政必及王，言性必及道，言文必及經(jīng)；而動(dòng)不逾閑，貞不絕俗。年出三十，其志未光。抑有由哉？夫風(fēng)之行也，則萬竅怒號(hào)；時(shí)之止也，不能動(dòng)纖毳。士不用則塊爾而已，遇則云蒸雨隨，是牽於時(shí)而不由於已。鄭侯雖有洛下之才，淹中之學(xué)，其如時(shí)止何？《傳》曰：「美惡周必復(fù)?！刮嶙永ъ锭埃菐字芤??；蛘咂鋵?fù)乎？予材薄體弱，曩遇晉陵守獨(dú)孤公，方執(zhí)文柄，為當(dāng)時(shí)律度，見視有終日不違之嘆。公既問服，予將絕弦，寢門銜悲。適覯吾子，子即晉陵之出也。一見而觀其禮，再見而同其志，志同而忘其言。悲嘆兩集而不知其止，邇來蓋一紀(jì)矣。詩人賦繁霜之月，予滯於吳，子游東陽。當(dāng)逆旅之次，送乘桴之士。命旨酒，登高樓，酣歌氣振，人莫知者。夫物不可以終聚，必受之以散。離會(huì)不紀(jì)，何用文為？既而敘行，且以見志。
◇ 送靈沼上人游壽陽序上人形就而心和，行獨(dú)而志潔。辱與仆游，殆三十年矣。初用文合，晚以道交。淡而文，文而敬，他人未之知也。今年春，予有幽憂之疾，謁長(zhǎng)桑氏於東南。上人以無住為樂，將邁乎壽陽。相待形骸之外，相忘江湖之上，比夫世間重事者，不同日矣。彼都人士高陽許生孟容、開封鄭侯通誠，皆於上人有忘言之契。想與夫二君道舊之暇，必荷錫而游，問小山叢桂何在，濠上鱉魚樂否。予至東越，亦訪支許故事，歸而於虎邱之精廬，先出后期，以志少別云爾。
◇ 送沙門鑒虛上人歸越序
至人不在方，實(shí)相無所住，此沙門鑒虛所以順理而隨世也。適游皇都，談天於重云之殿；今也于歸，將休於沃洲之山。泛然無事，獨(dú)與道俱。遇物成不遷之論，間吟有定后之作，可謂遠(yuǎn)也矣。曩予師來越，業(yè)天臺(tái)之道，追石門之游，爾來已十?dāng)?shù)年。長(zhǎng)松飛泉，寢寐吟想，送子於往，情如之何？東南高僧有普門元浩，予甚深之友也。相遇之際，幸說鄙夫擾擾俗狀，且當(dāng)澡灌心垢，再期於無何之鄉(xiāng)?！蟆∷突矢ψ饚煔w吳興卞山序
尊師以齊物為師，抱神為事，有年數(shù)矣。外則質(zhì)貌蒼古，遺是非於耳目；內(nèi)則沖氣浩然，卷虛無於橐。常誦《道德》上下篇，往來吳中諸山，如浮獨(dú)鶴，自適其適。吾陋，且遁跡不暇，又焉識(shí)其所以？戊辰仲夏，覿於山陰精舍。於時(shí)方牧追右軍、許邁之期，下走作壺邱、御寇之遇。亦既合契，於焉飽和，百骸自理，滓濁如洗。先是師藏道書於卞山之下，留止未幾，忽乎將行。不受一毫之施，且輕千里之別，有以見無待之情矣。予欲脫形神於鞅絆，蹈方外之逸軌，有志未就，心馬火馳，命養(yǎng)空而游，相從於赤水之上。師乎師乎，斯言不茍也夫。
◇ 送韋十六進(jìn)士及第后東歸序益都有司馬、揚(yáng)、王遺風(fēng)，生嘗薄游西南，覽其江山，頗奮文辭，嘆蜀《解嘲》、《四子》、《講德》之式。及夫秀士升貢，有司處之以上第，時(shí)輩歸之以高名，飄飄然有排大風(fēng)摩青天之勢(shì)。今歲后四月，謝諸朋游，輕騎東出，且以五彩之服，拜慶於庭闈榮哉，孝乎！是往也，予嘗與生為五湖之游矣，今則系在柱下，不能奮飛。送歸如何？為愧為羨?！洞笱拧吩疲骸妇瓷魍x，以近有德。」蓋雖有雜，不如此詩，輟而為好，以志少別。
◇ 送元錫赴舉序
自三閭大夫作《九歌》，於是有激楚之詞，流於后世，其音清越，其氣凄厲。吾友君貺者，實(shí)能誦遺編，吟逸韻，所作詩歌，楚風(fēng)在焉。初元之明年，予與君貺兄洪俱參淮南軍事，屬河外塵起，羽書狎至，每沈迷簿領(lǐng)之際，一見夫人清揚(yáng)，則煩襟洗如也。又常愛其人也，澹然其靜也，曠然其適也，泛然其無不與也。且從賓薦之禮，以赴揚(yáng)名之期，又見其志也。秋氣云暮，蕪城草衰，亭皋一望，烽戍滿目，邊馬數(shù)聲，心驚不已。感離別於茲辰，限鄉(xiāng)關(guān)於遠(yuǎn)道。孰曰有情，而不嘆息？傷時(shí)臨歧者，得無詩乎？◇ 維摩經(jīng)略疏序
圣非道不生，道非教不明，教非人不行，是三者相依而住。道有大小權(quán)實(shí)，故凈名以在家成化；人有圣賢淺深，故智者以初依啟法。然后因言遣言，即象忘象，俾后學(xué)有以得正真之終始，游道義之門戶，祖而述之，存乎其人。
天臺(tái)上人比邱然公，纂智者之法裔，探毗耶之妙賾；一貫文字之學(xué)，會(huì)歸解脫之淵。以為昔智者大師之演是經(jīng)也，備偏圓頓漸之義，盡方等生蘇之體。其旨遠(yuǎn)，其道微，微言在茲，茲用不惑。故常外闡其訓(xùn)，內(nèi)澄其照。凡百學(xué)者，望崖而歸。嘗謂門弟子曰：「祖師所述，其道甚著。而嗜簡(jiǎn)者或病其繁，習(xí)精者則遺其粗。吾欲因而就之，以伸其教；刪而裁之，以存其要。何如？」弟子比邱眾作禮以請(qǐng)。公於是削其浮辭，合為十軸，不失舊則，其義惟明。與前部偕行，號(hào)為《凈名略疏》。原夫圣人有以見生生根器之不齊也，故用四教五味，經(jīng)而緯之；有以見萬法弛張之不殊也，故用一道一乘，會(huì)而成之。然則圣人隨感以利物，故其數(shù)不得不差；賢哲因感以立誠，故其業(yè)不得不傳。觀其所感，則毗耶之與天臺(tái)，杜口之與立言，雖階位不同，廣略異宜，至於赴機(jī)施化，其揆一也。
肅嘗受經(jīng)於公門，游道於義學(xué)，雖鉆仰莫能，而嗟嘆不足。故序其述作之所以然著乎辭。疏成之歲，歲在甲辰。吾師自晉陵歸於佛龕之夏也。
◇ 陪獨(dú)孤常州觀講論語序
晉陵守河南獨(dú)孤公，以德行文學(xué)，為政一年，儒術(shù)大行，與洙泗同風(fēng)。公以為使民悅以從教，莫先乎講習(xí)；括五經(jīng)英華，使夫子微言不絕，莫備乎《論語》。於是俾儒者陳生，以《魯論》二十篇，於郡學(xué)之中，率先講授。乃季冬月朔，公既視政，與二三賓客。躬往觀焉。已而公遂言曰：「昔文翁用儒變蜀，蜀至於魯。當(dāng)大歷初元，新被兵饉之苦，今御史大夫贊皇李公為是邦，愍學(xué)道圮闕，開此庠序。自后孝秀并興，與計(jì)偕者歲數(shù)十人?！蹲玉啤分?，起而復(fù)廢；鄉(xiāng)飲酒之禮，廢而復(fù)興。至於今，風(fēng)俗遂敦。美矣哉！仁人之化也。摳衣之徒，承其波流，得不勉歟？」既誨而厲之，又悅以動(dòng)之，朱輪遲遲，逮暮而歸。士有獲在左右，睹公之施教，退謂人曰：「夫四時(shí)繼氣而成物，仁賢繼功而成化。是學(xué)校也，非贊皇不啟，非我公不大。鼓之以經(jīng)書，潤(rùn)之以仁義。君子得之，以修詞立誠；小人仰之，以遷善遠(yuǎn)罪。泱泱乎不知所以然，以致夫政和而人泰。舊史記前召后杜，而南陽移風(fēng)，民到於今稱之。矧贊皇植學(xué)之本，與我公道之以德，德則有成，而未播於敘述，后人謂之何哉？鄙不佞，謹(jǐn)紀(jì)公之雅訓(xùn)，或傳諸好事者云爾。
◇ 導(dǎo)引圖序
氣之貫萬物也，盛矣！本乎天者，資之以生；本乎地者，資之以成。古之善為道者，知?dú)庵谌?，不利則郁，郁則傷性，伐其命而不可援也。於是乎張而翕之，導(dǎo)而引之，熊經(jīng)鳥伸，吐故納新。使流於六藏，暢於四支，浹於肌膚之會(huì)，固其筋骸之У。然后百病不生，耳目聰明，可以保神，可以盡年，和之至也。故歧伯得之，為軒轅師；廣成子得之，千二百歲而身不衰；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；后學(xué)得之，隱名山而游人間。壽考者不可詳而紀(jì)矣。原其所出，皆以歧伯為祖。有浮山隱居朱少陽者，得其術(shù)於《黃帝外書》，又加以元化五禽之說，乃志其善者。演而圖之，被以章目，凡三篇。究其所由，蓋久視之門，戶樞之善喻者也。少陽年涉期頤，神氣轉(zhuǎn)壯，每至虛空之中，自試此法，或屈或伸，或盤或旋，或回互翕辟，終日不倦。每振寂郵肯綮之際，必砉然響，然用力甚微，而合於《桑林》之亻舞，此又技之甚尤異者也。暇日以所述示子，子喜而序之，以篇首。俾博覽者以知還年之一路，道者之雅戲云。
◇ 觀石山人彈琴序
天寶中，言雅樂者稱馬氏琴，石侯嘗得其門而入矣，故其曲高，其聲全。余嘗觀其操縵，味夫節(jié)奏，和而不流，淡而不厭，凜其感人而忘夫佚志。已而謂余曰：「鄙夫徒能彈之，而至和樂獨(dú)善其身，足使情反乎性，吾聞其語矣，未辨其方也。敢問何為而臻哉？古之聰明睿智，其能為乎？」
余愀然曰：「善乎夫子之問。是道也，吾嘗聞諸師矣。夫人生無其節(jié)則亂，故圣人道之天和，作樂以救之。於是乎有五弦之琴，以暢五音，以協(xié)五行，以宣五常，以紀(jì)五事。后世圣人，以為五弦備其本而未行其變；變而裁之，莫先乎文武之用。於是究夫剛?cè)?，?fù)益其弦者，非他也，文武之道也。亦猶八卦既列，復(fù)因而重之，然后既可以動(dòng)天地而鼓萬物，盡變化而感鬼神，極圣人之能事，反百慮於一致。此琴之以為貴也。故虞帝以之，乃歌《南風(fēng)》；禹湯以之，而作《夏《音》》；周文武以之，萬邦協(xié)和。卜代三十，成康以之，刑措不用；仲尼以之，見文王之象而樂正，《雅》、《頌》各得其所。若琴道不行，則君子之道消，而王澤不下。故殷紂失之，而棄河海；幽厲失之，而周道中絕；晉悼失之，師曠一彈而國大旱。琴之興廢，與理亂相并。夫備殷薦以配祖考肅相，庶幾神降，則不可廢於郊廟矣。若夫和平其志氣，暢達(dá)於動(dòng)用，使邪物不接，則不可廢於律度矣。故自有國有家，下逮於庶人，莫不尤重焉。君子所居，於是有左琴右書，士無故不徹，蓋謂是也。周穆載云和、空桑、龍門之琴，禹貢嶧陽之桐以為之。歷代善琴之士，與幽蘭、白雪之號(hào)，則吾子其自知已，夫何言哉？」
問曰：「若如所云，則今之為琴者多矣，君子之風(fēng)，何其未扇歟？」
對(duì)曰：「琴樂之雅者也；雅者，正也；正者謂能宣正其聲，而行正道。今夫鄭衛(wèi)之移人久矣，其人或正，則其位未大，其位未大，故正聲未被。君子風(fēng)薄，不其然乎？夫雅樂之所貴者，豈取清商流征不失度曲而已，彼各有所起也?！?br>言畢石君善之，俾予紀(jì)其辭，遂號(hào)為序云。