第06部 卷五百十五
作者：董誥等 纂修◎ 陳京京，字慶復(fù)，大歷元年第進(jìn)士。德宗朝歷官考功員外郎，再遷給事中兼集賢殿學(xué)士，罷為秘書少監(jiān)。◇ 請(qǐng)為獻(xiàn)祖懿祖立別廟疏（建中二年九月）
今年十月，享太廟，并合享遷廟獻(xiàn)祖、懿祖二神主?！洞呵铩分x，毀廟之主，陳於太祖；未毀廟之主，皆升合食於太祖。太祖之位，在西而東向，其下子孫，昭穆相對(duì)，南北為別。無(wú)毀廟遷主不享之文。征是禮也，自於周室。而國(guó)朝祀典，當(dāng)與周異，周以后稷配天，廟為始封之祖，而下乃立六廟。廟毀主遷，皆在太祖之后，之時(shí)，無(wú)先於太祖者。故太祖東向之位，全其尊而不疑。然今年十月，饗太廟，伏請(qǐng)據(jù)魏晉舊制為比，則構(gòu)筑別廟。東晉以征西等四府君為別廟，至之時(shí)，則於太廟正太祖之位，以申其尊；別廟登高皇、太皇、征西等四府君，以序其親。伏以國(guó)家若用此義，則宜別為獻(xiàn)祖、懿祖立廟，祭之，以重其親；則太祖於太廟，遂居?xùn)|向，以全其尊。伏以德明、興圣二皇帝，曩既立廟，至之時(shí)，當(dāng)用享禮。今則別廟之制，便就興圣廟藏為宜?！蟆§霁I(xiàn)懿二祖議（貞元八年正月二十三日）
臣前為太常博士，已於建中二年九月四日奏議享獻(xiàn)、懿二祖所安之位，請(qǐng)下百寮，博采所議。其時(shí)禮儀使顏真卿因是上狀，與京議異，京議未行。伏見去年十一月二十八日詔下太常卿裴郁所奏，大旨與京議相合。伏以興圣皇帝則獻(xiàn)祖之曾祖、懿祖之高祖，夫以曾孫元孫列於曾高之廟，豈禮之不可哉？實(shí)人情之大順也。
◇ 請(qǐng)定祭廟位奏（貞元十九年三月）今年夏，饗於太廟，須定太祖景皇帝東向之位，并遷廟之位。伏以是審大合祖宗次序之祭，必遵太祖之位，以正昭穆。今年遇大祭，恐須定比來(lái)所議之禮，饗日既近，臣職忝刊緝經(jīng)籍，謹(jǐn)遂奏聞。伏以建中二年及貞元七年十一年，特令都省詳議者三，竟未正太祖東向之位。至十二年，十七年，猶未得中。其於至正之饗，不可重難依違，又以過此也。
◇ 大唐同州澄城縣令鄭公德政碑（并序）
在昔兩漢之政咸勤，東京之事最明，共理邦邑，必難守宰，不獨(dú)孝宣二千石之選也。我國(guó)家宏啟至化，稽對(duì)前謨，領(lǐng)縣掄材，自邇敷遠(yuǎn)。實(shí)先三輔，載首屬城；恒寧厥人，多及於理。不有卓異，曷?lián)P頌歌；未通神明，誰(shuí)鏤金石？由是貞元十一年秋閏八月十七日辛巳詔諭銘紀(jì)左馮翊澄城令鄭楚相功德於其理所之南門也。澄人謂余方從郎，謬跡書殿，飽循吏之事業(yè)，聆采詩(shī)之風(fēng)謠，求成其文，美公焉。
公字叔敖，鄭州滎陽(yáng)人。高祖元胄，皇朝散大夫祠部郎中；曾祖慈力，皇朝議大夫蔡州刺史；祖敬賓，梓州通泉丞；烈考琨，冀州南宮尉。累葉盛德，咸稱能賢；慶遺后人，蔚變才子。既冠試?yán)?，逢時(shí)屢遷；及壯佐州，遇守方缺。拾紫大綬，假御兩︶。名盈利權(quán)，道厭曠貴。念代游之不吐，去巨卿之舊儀。遂以幅巾諸生，修刺先進(jìn)；醇粹流藻，馨香立言。德成敢雄，籍奏用申。擢秀才第東觀校書郎，勞謁者於遺編，勉訓(xùn)士以主簿。愛仙家於早歲，安緱氏以彌年。秩滿從調(diào)，判及殊績(jī)，授長(zhǎng)安尉，而至於宰是邑也。致理大端，本人和氣，孝崇悌順，心通性革。當(dāng)同財(cái)而離居，驟撤屋而周處。用簡(jiǎn)成賦，由平頒役；諭閱廢精，淪蕩俠愛。俾懸衡以自占，偶踐更而省役。敏樹柔桑，阜蕃多稼；讓鄰終畝，并力從化，順祈報(bào)以登入，洽禮節(jié)而息宴。井冽河闊，浴汲投艱；寒燠異宜，男女半道。戒鑿深厚，商利遠(yuǎn)邇。會(huì)廬之義，肇周八家，不窮之養(yǎng)，旁行四序。藝蔬屢豐，恒（闕四字）諸圃者，放於園公。三畝俱存，百本咸毓。生生之禮備，赫赫之名成。鴻細(xì)必為，夙暮載考。厚藏不散之，盡秩有益之祠?？萑伸`而正出，鷙蟲抱義而大去，此又感會(huì)元昧之可紀(jì)者也。念歲孤之襦余，散俸廩於里舍，訪善良之疾苦，降服馬於鄉(xiāng)亭，此又愿懷隱微之可稱者也。統(tǒng)齊多方，宗詣元念，臻於大稔，登於洽平。人間歲安，風(fēng)清云明；雞犬攸聞，煙火闔境。表率王甸，圖像廷城。匪君子理道之至歟？是皆根於研心持權(quán)，端操軼倫。先時(shí)劇幟，中歲充賦；疾如影響，利用卷舒。ゼ詞則宣章，練政則居最。俄函詔除褒者，遂冠惠文行之。
其猶子康，太傅伯師尚書之征於馮翊崔君，慎寵乃寮，聞言於獻(xiàn)狀，詢績(jī)以作掾。於是百姓孫士良等，報(bào)德誠(chéng)明，請(qǐng)命朝省，而斯頌作焉。詞曰：
澄有賢令兮為鄭父。文雅揚(yáng)班兮學(xué)齊魯。執(zhí)業(yè)操刀兮造新部。更宅辟戶兮調(diào)舊宇。家多令井兮漫畦圃。野播膏苗兮斂鍾畝。泉異貳師兮亦我樹。獸同安成兮不吾御。西海少婦兮慎莫渡。潁川四君兮敢為伍。螭龜爰伐兮題廣路。崔巍靡泐兮偉終古。
◎ 王虔休
虔休字君佐，汝州梁人，本名延貴。大歷中累擢步軍都虞候兼御史中丞，封同昌郡王，賜今名。遷潞州長(zhǎng)史昭義軍節(jié)度使檢校工部尚書。貞元十五年卒，年六十二。贈(zèng)左仆射，謚曰敬。
◇ 修進(jìn)繼天誕圣樂表（貞元十二年）
臣某言：臣聞於師，夫君子為能知樂，是故審音以知樂，審樂以知政，則理道備矣。故清明廣大，終始周旋，與天地同其和，與四時(shí)合其序，豈止於鐘鼓管磬云乎哉！
伏惟皇帝陛下繼明御極，理定功成。則星辰之度，以授人時(shí)；酌昊穹之心，以為政本。五行隨其用舍，九有荷其陶鈞。鳥獸魚鱉，無(wú)不咸若。伏見開元中，天長(zhǎng)節(jié)著於甲令，每於是日，海縣歡娛，稱萬(wàn)壽之無(wú)疆。樂一人之有慶，故能追堯接舜，邁禹逾湯。自周以后，不復(fù)議矣。臣竊以陛下降誕之辰，未有維新之典，雖太和已布於六氣，而大樂未宣於八音。毋乃臣子之分，或有所闕？
愚臣不揆頑昧，思所祖述，每私歌竊忭，忘寢與食久矣。適遇有知音者，與臣論及樂章，探微賾奧，窮理盡性。臣乃遣造《繼天誕圣樂》一曲，大抵以宮為調(diào)，表五音之奉君也。以土為德，知五運(yùn)之居中也。凡二十五遍。法二十四氣而足成一歲也。每遍十六拍，象八元八凱登庸於朝也。所冀與《門》、《咸池》，永傳於律呂，《空?！贰ⅰ豆轮瘛吠]於宮懸。不聞┎之聲，長(zhǎng)作中和之樂?？墒咕庞蛑耍D忘於肉味；四夷之俗，皆播於薰風(fēng)。與唐惟休，終古盡善。臣不勝懇款屏營(yíng)之至。謹(jǐn)昧死陳獻(xiàn)以聞。其所造譜，謹(jǐn)同封進(jìn)。
◇ 進(jìn)嶺南王館市舶使院圖表
臣某言：臣聞無(wú)翼而飛者，聲也；無(wú)根而固者，情也；無(wú)方而富者，生也。圣恩以臣謹(jǐn)聲教，固物情，嚴(yán)為防禁，以尊其生。由是梯山航海，歲來(lái)中國(guó)；鎮(zhèn)安殊俗，皆稟睿圖。伏以承前雖有命使之名，而無(wú)責(zé)成之實(shí)，但拱手監(jiān)臨大略而已，素?zé)o簿書，不恒其所。自臣親承圣旨，革劃前弊，御府珍貢，歸臣有司，則郡國(guó)之外，職臣所理。敢回天造，出臣匪躬。近得海陽(yáng)舊館，前臨廣江，大檻飛軒，高明式敘；崇其棟宇，辨其名物；陸海珍藏，徇公忘私。俾其戴天捧日，見圣人一家之為貴；窮祥極瑞，知天子萬(wàn)方之司存。今年波斯古邏本國(guó)，二舶，順風(fēng)而至，亦云諸蕃君長(zhǎng)，遠(yuǎn)慕望風(fēng)，寶舶薦臻，倍於恒數(shù)。臣奉宣皇化，臨而存之，除供進(jìn)備物之外，并任蕃商，列肆而市，交通夷夏，富庶於人。公私之間，一無(wú)所闕；車徒相望，城府洞開。於是人人自為，家給戶足，而不知其然。況北戶之孱顏，南冥之睢盱。國(guó)異俗泰而安宅，生振忘歸而樂業(yè)。百寶叢貨，罔黷於人心；群瑞效靈，顧懷於天憲。臣謬專任重，啟處不遑，供國(guó)之誠(chéng)，庶有恒制。海門之外，隱若敵國(guó)；海門之內(nèi)，宣知變風(fēng)。后述職於此者，但資忠履信，守而勿失。不刊之典，貽厥將來(lái)。
圣恩以軍府交代之際，委臣在鎮(zhèn)，不獲捧圖陳薦，拜舞天庭。無(wú)任感戀慚惶之至。
◎ 韋彤
彤，京兆人，德宗時(shí)官太常博士。◇ 諫張茂宗借吉尚主疏伏見駙馬都尉張茂宗，猶在母喪，圣恩念其亡母遺表所請(qǐng)，許公主出降，仍令茂宗借吉就婚者。伏以夫婦之義，人倫大端，所以《關(guān)雎》冠《詩(shī)》之首者，王化之先也。天屬之親，孝行為本，所以齊斬居服之重者，人道之厚也。圣人以二端為訓(xùn)人之本，不可變也。故制婚禮曰：納采問名，納吉納征。皆主人幾筵，聽命于廟。稱事立禮，謂之嘉。所以上承宗廟，下繼后嗣也。又制喪禮曰：創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲。三年之喪，二十五月而畢。稱情立文，通謂之兇。所以送死有已，復(fù)生有節(jié)也。然后夫義婦順，父慈子孝，川致不失，臻于太和。歷代寶之，以為致敬。
昔者魯侯改服，晉襄墨，事至重於奪情，義亦許其權(quán)變。又兵法鑿門而出，以兇禮處之。以情相因，體或?yàn)轭?。若茂宗釋服而衣冕裳，去堊室而行親迎，雖云輟哀借吉，是亦以兇瀆嘉，豈惟失先王之重典，抑亦為國(guó)家之爽法。儻茂宗留俟免喪，則日月非遠(yuǎn)，今公主指期下嫁，又儀注有嫌。固不可廢重而就輕，舍大而取小。
伏惟皇帝陛下體無(wú)撫運(yùn)，統(tǒng)人立法，何常不守先王之至德，圣哲之明謨。下盡群言，上留無(wú)鑒，彝倫式敘，懿范昭明。所以八表肅清，四夷歸化，方宏禮義之日，大敦名教之時(shí)。于無(wú)為之朝，有異議之事。眾情未達(dá)，疑懼交深。
伏愿抑茂宗亡母之誠(chéng)，顧典章不易之義，待其終制，然后賜婚。收天情於至難，察有司之懇守，垂之史冊(cè)，圣德彌光，則天下幸甚。臣謬備禮官，懼於失職，不勝致君愛禮之至。
◇ 太廟朔望進(jìn)食議
臣等謹(jǐn)按《禮經(jīng)》，前代故事，在廟無(wú)朔望祭食之儀，於陵寢有朔望上食之禮。國(guó)家自貞觀至開元，修定禮令，皆遵舊典。天寶十一年閏三月初，別令尚食，朔望進(jìn)食於太廟。自太祖以下，每室尊享，其進(jìn)奠之儀，在臣禮司，并無(wú)著令。當(dāng)時(shí)禮官王，不本禮意，妄推緣生之義，請(qǐng)用宴私之饌。此則可薦於寢宮，而不可黷於太廟。一時(shí)之制，久未變更，至今論禮者貶王之議。
伏請(qǐng)今月八日進(jìn)止，令宗正與太常計(jì)會(huì)辨集者。伏以陛下虔奉宗廟，齋心自中，事歸有司，各合盡敬，然后詳議故實(shí)，臣得竭誠(chéng)。謹(jǐn)按《禮·祭統(tǒng)》云：「夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮?！褂墒巧斡卸ㄖ疲e豆有常數(shù)。罄天生地長(zhǎng)之物，極昆蟲草木之異，茍可薦者，莫不咸在。先王以此饗宗廟，交神明，全孝敬也。若王之食飲膳羞，八珍百品，可嗜之饌，隨好所遷，美脆旨甘，皆為褻味。此先王以此宴賓客，接人情，示慈惠也。則知薦饗宴食，於文已殊，圣人別之，以異為敬。今若以熟食薦太廟，恐違禮本。又《祭義》曰：「祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！故枪熟晟嘴粽魢L，感時(shí)致饗，此圣人俯就之中制也。今陵寢每月二祭，不為疏也；太廟每歲五饗，不為數(shù)也。則人臣執(zhí)事在疏、數(shù)之間，得盡忠也。若令牲牢俎豆之司，更備膳羞盤盂之饌，月朔月半，將以為常。環(huán)四時(shí)之中，雜五饗之禮。為數(shù)既甚，黷亦隨之。雖曰不然，臣不信也。夫圣主之制，必師於古訓(xùn)，不敢以孝思之極，而過於禮；不敢以肴膳之多，而褻於味。
伏愿陛下遵開元萬(wàn)代之則，省天寶權(quán)宜之制。陵寢之上，得極珍羞；宗廟之中，請(qǐng)依正禮。臣等忝司禮職，敢罄愚衷?！颉≈僮恿?br>子陵，蜀人，大歷十三年進(jìn)士。貞元十年舉賢良方正，擢太常博士，轉(zhuǎn)主客司門二員外郎。十八年卒，年五十九。
◇ 斷織賦
儒有學(xué)而未殖，敏而多識(shí)。庶幾立言，無(wú)念進(jìn)德。當(dāng)年以倦，中道而息。余雖不知，請(qǐng)喻斷織。伊昔孟子受學(xué)，輟然如疲。日忘其所志，月忘其所知。母也賢只，教之勤斯。拔刃以一割，應(yīng)鳴梭而中隳。且自賢，亦自滿。泥鈞成器，玉琢成瓚。鄰於墓，爾則有踴躍筑埋之非；近於ㄩ，爾則有嬉游賈御之短。是用居爾於學(xué)宮之舍，納爾於經(jīng)籍之館。期子衿之青青，致履道之坦坦。胡為乎不勤以學(xué)，惟事於散。茍爾學(xué)之可停，猶吾織之斯斷。其貌既舒，其言又徐。投杼惘爾，操刀介如。絲之傷，一緯飄其無(wú)緒。帛之裂，千經(jīng)蕩其無(wú)余。前工后拙，始密今疏。牽梃為之中止，杼軸猶其一虛。且以絲喻人，以織喻學(xué)。若金受礪，如木斯斫。夫絲可以眾而不可以寡，織可以勤而不可以舍。一絲所累，以倍乎尋常；一織所工，而衣乎天下。因茲細(xì)故，以及大者。彼婦道之信然，況君子之事也。故形於織，女思其功；移於學(xué)，士念其終。業(yè)暢於外，美歸於中。則以顧綃之理，宏素王之風(fēng)。我友我生，無(wú)落無(wú)廢。學(xué)若山積，心無(wú)蓬穢。當(dāng)求斷織之義，若之何以自艾。
◇ 清簟賦
創(chuàng)物者必正其名。以清命簟，惟簟斯清。雙入巧作，連心織成。始蔥蘢而席卷，終絢練而砥平。本其初則王爾運(yùn)心，班匠寓目。吳赤剛，楚澤寒竹。皓竿冰截，素膚縞裂。斷此枝間，略其溝節(jié)。然后爾軼手，匠妙意。文理橫生，波瀾薦至。雕龍綺錯(cuò)，切玉鱗次。澹冰泮而泉開，分霜?jiǎng)哦?。信通才之云欲，非吾人之所為。於是時(shí)授炎暑，天旋太陽(yáng)。山成爛石，泉若探湯。有美一人兮明時(shí)節(jié)，求暑備兮珍簟長(zhǎng)。知薜荔之空靡，意荃蘭之虛芳。若乃買以兼金，緣以純錦。思因人之共敝，庶君子之安寢。出此入彼，俱處芳蘭之室；上據(jù)下承，必兼芬若之枕。況乃虛館方晝，華堂且空。高梧景，密條生風(fēng)。撤文茵與綺席，虛翠幕及朱櫳。惟珍簟之在御，望美人之來(lái)同。美人遲兮隔修路，對(duì)珍簟兮日已暮。矚筵幌之虛深，臥層云之空度。帶余霞而斂綺，映片月而舒素。昭列宿之清光，披青天之薄霧。於時(shí)輕Ψ屏用，微綃罷服。霜簡(jiǎn)自凄，冰壺增肅。涼風(fēng)忽至，獲五福之康寧；炎氣四除，忘庶征之時(shí)燠。且物有小而喻大，事有淺而用深。道之將行，我則開而當(dāng)暑；道之將廢，我則卷而在陰。是謂清簟之理，愿為君子之心。
◇ 轆轤賦（以「利用汲引」為韻）
智者創(chuàng)物以見意，立成轆轤以為天下利。木德標(biāo)象，金行效事。與桔槔之用則同，比┺ね之形不異。井之勿幕，瓶亦汔至。當(dāng)於要路之津，存乎兼濟(jì)之地。忠也，陳力而就列；孝也，致養(yǎng)而不匱。圓轉(zhuǎn)則智士之心，通流乃仁者之志。故轆轤之體一，有君子之道四。觀其得位攸處，居中特立。從繩以寸工，假器以尺汲。自上自下者，念茲以有成；虛往實(shí)來(lái)者，釋此而何執(zhí)。利物不言利，急人之所急。舍之則其道可卷而懷，用之則其功可俯而拾。及夫挈瓶所施，懸綆所統(tǒng)。崇朝以聞乎三捷，永日何啻乎七縱。為萬(wàn)人仰，與天下共。其靜也，則無(wú)機(jī)之機(jī)；其動(dòng)也，則有用之用。德必不孤，賢亦有準(zhǔn)。泉蒙者道為之廢，井渫者心為之軫。無(wú)忘乎牽攣，蓋存乎汲引。斯亦惠而不費(fèi)乎，賢人之業(yè)於是乎盡也。
◇ 珊瑚樹賦
珊瑚生矣，於彼滄溟。稟精於天地之氣，擢秀於魚龍之庭。含九泉之滋液，冠百寶之神靈。在涅不緇，既同象玉之潔；有枝無(wú)葉，亦如見樹之形。當(dāng)其萌芽欲成，根柢初結(jié)。同堅(jiān)冰之有漸，類陰火之潛。瓊枝碩茂，鐵網(wǎng)森列。貫纖目而玲瓏，映重泉而昭晰。海人於是方舟以進(jìn)，拭目而觀。牽夫密網(wǎng)，出彼清瀾。潤(rùn)奪白虹之氣，光連赤玉之盤。厥價(jià)伊何，有逾於琥珀。其色則爾，取類於雞冠。及夫漢帝思仙，神君降質(zhì)。堂惟大小，帳有甲乙。植以珊瑚之樹，綴以明珠之實(shí)。何幽茂以凌秋，獨(dú)青蔥而照日。亦有王家貴戚，石氏財(cái)雄。爭(zhēng)豪世上，使氣胸中。視珊瑚之若芥，運(yùn)如意以成風(fēng)。彼植之以貴，此碎之何謂。諒無(wú)補(bǔ)于經(jīng)綸，徒見稱于祥瑞。
今也圣人御天，所寶惟賢。斂云物之容，不書于策；珠玉之脛，而沉于泉。車有龍首鸞衡，不以珊瑚為柱；馬有乘黃茲白，不以珊瑚為鞭。故雖古人之所貴，獨(dú)吾君能舍旃。
◇ 洞庭獻(xiàn)新橘賦（以「湖海清和，遠(yuǎn)人修貢」為韻）
皇帝垂衣裳而治萬(wàn)國(guó)，舞干戚而來(lái)九區(qū)。包之橘柚，至自江湖。歲以為常，知方物之咸有；時(shí)而后獻(xiàn)，表庭實(shí)之何無(wú)。本其來(lái)則風(fēng)秋洞庭，霜落寰海。元侯布教，下吏旁采。碧林冬生，大小異名。已去霜蒂，初辭綠莖。然后盛以瀟湘之竹，束以江淮之菁。背楚塞以西走，望秦云而北征。上方端想元默，深居穆清。扇鴻鈞而不宰，張大樂而無(wú)聲。閱彼要荒之貢，得斯華實(shí)之英。乃明四目，乃停九歌。朱紱方來(lái)，以彰其道泰；碩果可食，以表其時(shí)和。時(shí)和在乎務(wù)本，道泰在乎柔遠(yuǎn)。一果熟，知百果之不荒；一方來(lái)，知萬(wàn)方之示晚。橘之名也則珍，橘之熟也惟新。越彼千里，獻(xiàn)於一人。丹其實(shí)，體南方之正；酸其味含木德之純。足以附荔枝於末葉，遺檳榔於后塵。然以出自荒陬，升聞莫由。煙波無(wú)已，歲月空流。豈知夫湮沈可達(dá)，職貢可修。辭草澤以孤往，入金門而見收。物之因人也，其則以眾。人之象物也，豈不或中。儻草木之可儔，希成名以入貢。◇ 幽蘭賦（以遠(yuǎn)「芳襲人，終古無(wú)絕」為韻）蘭為國(guó)香，生彼幽荒。貞正內(nèi)積，芬芳外揚(yáng)。和氣所資，不擇地而長(zhǎng)。精英自得，不因人而芳。況乃崖斷坂折，分石裂。山有木而轉(zhuǎn)深，逕無(wú)人而自絕。柔條獨(dú)秀，芳心潛結(jié)。翡翠戲而相鮮，蘼蕪生而共悅。然后眾草之中，迥為一叢。卑以自牧，和而不同。揚(yáng)翹布葉，錯(cuò)翠舒紅。宵承皓露，曉泛光風(fēng)。傾於陽(yáng)，希所照無(wú)隱；托其地，知其道有終。且求之昔人，征以邃古。宛成章於楚客，爰命操於尼父。佩之眾，匪蘭不紉；曲之多，匪蘭奚鼓。夫以薰蕕之喻，臭味斯殊。同之，則十年猶有；異之，則一日而無(wú)。乃清以為露，滋而為畹。比德者以之守貞，贈(zèng)離者以之傷遠(yuǎn)。宜其出幽谷之濱，為階除之珍。羅堂未晚，被徑知春。依瑤池而自庇，與玉樹之為鄰。杜若芳芷，香辛白。俱受生于大塊，獨(dú)取象于同人。是故蘭也之采，伊人所急。篇章間起，比興俱入。道之廢可鋤而去，道之興可俯而拾。為君灑微芳于素衿，希見寶于重襲。
◇ 五色琴弦賦（以「宮商角征羽文武」為韻）弦有五色而播，蓋出乎舜宮，方理之而登於壽域，故制此而歌夫薰風(fēng)。黑與青間，青與赤通。或以白而受采，或以黃而居中。本乎朱襄，以至陶唐。因加而自七至八，以少乎惟宮與商。事匪因於蠶餌，或不由於蟹筐。園客以登夫鉤軫，墨子徒嘆於蒼黃。及其瓠巴所彈，師文所學(xué)。流連昭曠，縹緲綿邈，莫不因其靜好，生此和樂。張伯牙之號(hào)鐘，含師曠之清角。八音克諧兮自此，五色相宣兮有以。雖因聲以致用，終假色而為美。清音從內(nèi)而發(fā)，和氣由中而起。奏激楚則引以纟去風(fēng)，歌陽(yáng)春則雜以流征?；蛳蛱撣?，或臨積水。影歷歷而分形，聲泠泠而過耳。直其躬而能屈，鮮其色而受污。惡以紫而奪朱，?？中露省４蟀兹羧?，有以見至道之源；小扣必鳴，有以昭儒者之度。召姑洗則草木潛發(fā)，歌黃鐘而川池異Ё，泉魚氵氵爵以躍鱗，云鶴婆娑而拂羽。至如心有所感，聲成於文。既為事而為物，亦有臣而有君。哀而不慘，樂而不分。著萬(wàn)物之情性，和二氣之。別有鳴琴在筵，實(shí)篚無(wú)睹。木繩則直，色然后取。儻同聲之不遙，愿聞乎亂之以武。
◇ 五絲續(xù)寶命賦
半夏生，木槿榮。時(shí)五月，貝始鳴，棟葉結(jié)，彩絲衤頡。祭彼三閭，蛟龍不竊。祭之水曰汨羅，祭之日曰端午。情既本乎楚俗，奉又告乎壽縷。壽縷其娜，色絲五纟它。色絲何始？金閨之子。畫嘉顰於青蛾，發(fā)宜笑之皓齒?！秶?guó)風(fēng)》既哀其窈窕，家事詎忘乎絲。則有恩從天上，飛入宮中。二八春日，十五玉童。誰(shuí)其尸之，奉蘋藻於清廟；何彼矣，司衣裳於圣躬。洎天子御之日，后妃獻(xiàn)繭之時(shí)。顏似渥丹，對(duì)回鸞之十字。手如振素，盤續(xù)命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領(lǐng)，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數(shù)尋。觀其發(fā)齊萬(wàn)計(jì)，花柔四。宛委虬盤，張皇虹直。植其鷺羽，雜之而奪其鮮；對(duì)彼鳳毛，久之而寡其色。別有金華別殿，鉤弋靚妝。褰開筐笥，貢奉君王。懿壽絲之禮大，續(xù)寶命之天長(zhǎng)。袞冕紱，縈壽絲以成錦；游纓錫美，比壽絲以無(wú)疆。錯(cuò)以五采，準(zhǔn)日以符節(jié)也。綜以萬(wàn)緒，盈數(shù)以尊壽也。龍爛蛇伸，光氣騰騰，以御邪也。瑞等干坤，拜啟獻(xiàn)也。汪沾止，其兵辟也。不待萬(wàn)歲蟾蜍，其理疾也。豈藉單衣龍子，四海銷夭札之癘，百姓登仁壽之祉。微臣敢問天寶之建元。則曰甘露黃龍之年紀(jì)。
◇ 獻(xiàn)懿二祖遷於德明興圣廟議
今儒者乃援子「雖齊圣，不先父食」之語(yǔ)，欲令已祧獻(xiàn)祖，權(quán)居?xùn)|向；配天太祖，屈居昭穆。此不通之甚也。凡在左氏不先食之言，且以正僖公之逆祀。儒者安知非夏后廟數(shù)未足之時(shí)，而言禹不先鯀乎？且漢之，蓋不足征。魏晉以還，太祖皆近。是太祖之上，皆有遷主，歷代所疑?；蛞秾m》之詩(shī)而永，或因虞主之義而瘞園，或緣遠(yuǎn)廟為祧以筑宮，或言太祖實(shí)卑而虛位。惟東晉蔡謨，憑左氏不先食以為說(shuō)，欲令征西東向。均之?dāng)?shù)者，此最不安。且蔡謨此議，非晉所行。前有不司不本謨改筑之言，取征西東向之一句，為萬(wàn)代法，此不可甚也。臣又思之，永、瘞園，則臣子之心，有所不安；權(quán)居正位，則太祖之尊，無(wú)時(shí)而定。則別筑一室，義差可安。且興圣之于獻(xiàn)祖，乃曾祖也。昭穆有序，饗祀以時(shí)。伏請(qǐng)奉獻(xiàn)、懿二祖遷于德明興圣廟，此其大順也?；蛞哉吆弦?，今二祖別廟，是分良也，何合之為？臣以為德、興圣二廟，每之車，亦皆饗薦，是亦分食。奚疑于二祖乎！
今年十月，享太廟，并合享遷廟獻(xiàn)祖、懿祖二神主?！洞呵铩分x，毀廟之主，陳於太祖；未毀廟之主，皆升合食於太祖。太祖之位，在西而東向，其下子孫，昭穆相對(duì)，南北為別。無(wú)毀廟遷主不享之文。征是禮也，自於周室。而國(guó)朝祀典，當(dāng)與周異，周以后稷配天，廟為始封之祖，而下乃立六廟。廟毀主遷，皆在太祖之后，之時(shí)，無(wú)先於太祖者。故太祖東向之位，全其尊而不疑。然今年十月，饗太廟，伏請(qǐng)據(jù)魏晉舊制為比，則構(gòu)筑別廟。東晉以征西等四府君為別廟，至之時(shí)，則於太廟正太祖之位，以申其尊；別廟登高皇、太皇、征西等四府君，以序其親。伏以國(guó)家若用此義，則宜別為獻(xiàn)祖、懿祖立廟，祭之，以重其親；則太祖於太廟，遂居?xùn)|向，以全其尊。伏以德明、興圣二皇帝，曩既立廟，至之時(shí)，當(dāng)用享禮。今則別廟之制，便就興圣廟藏為宜?！蟆§霁I(xiàn)懿二祖議（貞元八年正月二十三日）
臣前為太常博士，已於建中二年九月四日奏議享獻(xiàn)、懿二祖所安之位，請(qǐng)下百寮，博采所議。其時(shí)禮儀使顏真卿因是上狀，與京議異，京議未行。伏見去年十一月二十八日詔下太常卿裴郁所奏，大旨與京議相合。伏以興圣皇帝則獻(xiàn)祖之曾祖、懿祖之高祖，夫以曾孫元孫列於曾高之廟，豈禮之不可哉？實(shí)人情之大順也。
◇ 請(qǐng)定祭廟位奏（貞元十九年三月）今年夏，饗於太廟，須定太祖景皇帝東向之位，并遷廟之位。伏以是審大合祖宗次序之祭，必遵太祖之位，以正昭穆。今年遇大祭，恐須定比來(lái)所議之禮，饗日既近，臣職忝刊緝經(jīng)籍，謹(jǐn)遂奏聞。伏以建中二年及貞元七年十一年，特令都省詳議者三，竟未正太祖東向之位。至十二年，十七年，猶未得中。其於至正之饗，不可重難依違，又以過此也。
◇ 大唐同州澄城縣令鄭公德政碑（并序）
在昔兩漢之政咸勤，東京之事最明，共理邦邑，必難守宰，不獨(dú)孝宣二千石之選也。我國(guó)家宏啟至化，稽對(duì)前謨，領(lǐng)縣掄材，自邇敷遠(yuǎn)。實(shí)先三輔，載首屬城；恒寧厥人，多及於理。不有卓異，曷?lián)P頌歌；未通神明，誰(shuí)鏤金石？由是貞元十一年秋閏八月十七日辛巳詔諭銘紀(jì)左馮翊澄城令鄭楚相功德於其理所之南門也。澄人謂余方從郎，謬跡書殿，飽循吏之事業(yè)，聆采詩(shī)之風(fēng)謠，求成其文，美公焉。
公字叔敖，鄭州滎陽(yáng)人。高祖元胄，皇朝散大夫祠部郎中；曾祖慈力，皇朝議大夫蔡州刺史；祖敬賓，梓州通泉丞；烈考琨，冀州南宮尉。累葉盛德，咸稱能賢；慶遺后人，蔚變才子。既冠試?yán)?，逢時(shí)屢遷；及壯佐州，遇守方缺。拾紫大綬，假御兩︶。名盈利權(quán)，道厭曠貴。念代游之不吐，去巨卿之舊儀。遂以幅巾諸生，修刺先進(jìn)；醇粹流藻，馨香立言。德成敢雄，籍奏用申。擢秀才第東觀校書郎，勞謁者於遺編，勉訓(xùn)士以主簿。愛仙家於早歲，安緱氏以彌年。秩滿從調(diào)，判及殊績(jī)，授長(zhǎng)安尉，而至於宰是邑也。致理大端，本人和氣，孝崇悌順，心通性革。當(dāng)同財(cái)而離居，驟撤屋而周處。用簡(jiǎn)成賦，由平頒役；諭閱廢精，淪蕩俠愛。俾懸衡以自占，偶踐更而省役。敏樹柔桑，阜蕃多稼；讓鄰終畝，并力從化，順祈報(bào)以登入，洽禮節(jié)而息宴。井冽河闊，浴汲投艱；寒燠異宜，男女半道。戒鑿深厚，商利遠(yuǎn)邇。會(huì)廬之義，肇周八家，不窮之養(yǎng)，旁行四序。藝蔬屢豐，恒（闕四字）諸圃者，放於園公。三畝俱存，百本咸毓。生生之禮備，赫赫之名成。鴻細(xì)必為，夙暮載考。厚藏不散之，盡秩有益之祠?？萑伸`而正出，鷙蟲抱義而大去，此又感會(huì)元昧之可紀(jì)者也。念歲孤之襦余，散俸廩於里舍，訪善良之疾苦，降服馬於鄉(xiāng)亭，此又愿懷隱微之可稱者也。統(tǒng)齊多方，宗詣元念，臻於大稔，登於洽平。人間歲安，風(fēng)清云明；雞犬攸聞，煙火闔境。表率王甸，圖像廷城。匪君子理道之至歟？是皆根於研心持權(quán)，端操軼倫。先時(shí)劇幟，中歲充賦；疾如影響，利用卷舒。ゼ詞則宣章，練政則居最。俄函詔除褒者，遂冠惠文行之。
其猶子康，太傅伯師尚書之征於馮翊崔君，慎寵乃寮，聞言於獻(xiàn)狀，詢績(jī)以作掾。於是百姓孫士良等，報(bào)德誠(chéng)明，請(qǐng)命朝省，而斯頌作焉。詞曰：
澄有賢令兮為鄭父。文雅揚(yáng)班兮學(xué)齊魯。執(zhí)業(yè)操刀兮造新部。更宅辟戶兮調(diào)舊宇。家多令井兮漫畦圃。野播膏苗兮斂鍾畝。泉異貳師兮亦我樹。獸同安成兮不吾御。西海少婦兮慎莫渡。潁川四君兮敢為伍。螭龜爰伐兮題廣路。崔巍靡泐兮偉終古。
◎ 王虔休
虔休字君佐，汝州梁人，本名延貴。大歷中累擢步軍都虞候兼御史中丞，封同昌郡王，賜今名。遷潞州長(zhǎng)史昭義軍節(jié)度使檢校工部尚書。貞元十五年卒，年六十二。贈(zèng)左仆射，謚曰敬。
◇ 修進(jìn)繼天誕圣樂表（貞元十二年）
臣某言：臣聞於師，夫君子為能知樂，是故審音以知樂，審樂以知政，則理道備矣。故清明廣大，終始周旋，與天地同其和，與四時(shí)合其序，豈止於鐘鼓管磬云乎哉！
伏惟皇帝陛下繼明御極，理定功成。則星辰之度，以授人時(shí)；酌昊穹之心，以為政本。五行隨其用舍，九有荷其陶鈞。鳥獸魚鱉，無(wú)不咸若。伏見開元中，天長(zhǎng)節(jié)著於甲令，每於是日，海縣歡娛，稱萬(wàn)壽之無(wú)疆。樂一人之有慶，故能追堯接舜，邁禹逾湯。自周以后，不復(fù)議矣。臣竊以陛下降誕之辰，未有維新之典，雖太和已布於六氣，而大樂未宣於八音。毋乃臣子之分，或有所闕？
愚臣不揆頑昧，思所祖述，每私歌竊忭，忘寢與食久矣。適遇有知音者，與臣論及樂章，探微賾奧，窮理盡性。臣乃遣造《繼天誕圣樂》一曲，大抵以宮為調(diào)，表五音之奉君也。以土為德，知五運(yùn)之居中也。凡二十五遍。法二十四氣而足成一歲也。每遍十六拍，象八元八凱登庸於朝也。所冀與《門》、《咸池》，永傳於律呂，《空?！贰ⅰ豆轮瘛吠]於宮懸。不聞┎之聲，長(zhǎng)作中和之樂?？墒咕庞蛑耍D忘於肉味；四夷之俗，皆播於薰風(fēng)。與唐惟休，終古盡善。臣不勝懇款屏營(yíng)之至。謹(jǐn)昧死陳獻(xiàn)以聞。其所造譜，謹(jǐn)同封進(jìn)。
◇ 進(jìn)嶺南王館市舶使院圖表
臣某言：臣聞無(wú)翼而飛者，聲也；無(wú)根而固者，情也；無(wú)方而富者，生也。圣恩以臣謹(jǐn)聲教，固物情，嚴(yán)為防禁，以尊其生。由是梯山航海，歲來(lái)中國(guó)；鎮(zhèn)安殊俗，皆稟睿圖。伏以承前雖有命使之名，而無(wú)責(zé)成之實(shí)，但拱手監(jiān)臨大略而已，素?zé)o簿書，不恒其所。自臣親承圣旨，革劃前弊，御府珍貢，歸臣有司，則郡國(guó)之外，職臣所理。敢回天造，出臣匪躬。近得海陽(yáng)舊館，前臨廣江，大檻飛軒，高明式敘；崇其棟宇，辨其名物；陸海珍藏，徇公忘私。俾其戴天捧日，見圣人一家之為貴；窮祥極瑞，知天子萬(wàn)方之司存。今年波斯古邏本國(guó)，二舶，順風(fēng)而至，亦云諸蕃君長(zhǎng)，遠(yuǎn)慕望風(fēng)，寶舶薦臻，倍於恒數(shù)。臣奉宣皇化，臨而存之，除供進(jìn)備物之外，并任蕃商，列肆而市，交通夷夏，富庶於人。公私之間，一無(wú)所闕；車徒相望，城府洞開。於是人人自為，家給戶足，而不知其然。況北戶之孱顏，南冥之睢盱。國(guó)異俗泰而安宅，生振忘歸而樂業(yè)。百寶叢貨，罔黷於人心；群瑞效靈，顧懷於天憲。臣謬專任重，啟處不遑，供國(guó)之誠(chéng)，庶有恒制。海門之外，隱若敵國(guó)；海門之內(nèi)，宣知變風(fēng)。后述職於此者，但資忠履信，守而勿失。不刊之典，貽厥將來(lái)。
圣恩以軍府交代之際，委臣在鎮(zhèn)，不獲捧圖陳薦，拜舞天庭。無(wú)任感戀慚惶之至。
◎ 韋彤
彤，京兆人，德宗時(shí)官太常博士。◇ 諫張茂宗借吉尚主疏伏見駙馬都尉張茂宗，猶在母喪，圣恩念其亡母遺表所請(qǐng)，許公主出降，仍令茂宗借吉就婚者。伏以夫婦之義，人倫大端，所以《關(guān)雎》冠《詩(shī)》之首者，王化之先也。天屬之親，孝行為本，所以齊斬居服之重者，人道之厚也。圣人以二端為訓(xùn)人之本，不可變也。故制婚禮曰：納采問名，納吉納征。皆主人幾筵，聽命于廟。稱事立禮，謂之嘉。所以上承宗廟，下繼后嗣也。又制喪禮曰：創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲。三年之喪，二十五月而畢。稱情立文，通謂之兇。所以送死有已，復(fù)生有節(jié)也。然后夫義婦順，父慈子孝，川致不失，臻于太和。歷代寶之，以為致敬。
昔者魯侯改服，晉襄墨，事至重於奪情，義亦許其權(quán)變。又兵法鑿門而出，以兇禮處之。以情相因，體或?yàn)轭?。若茂宗釋服而衣冕裳，去堊室而行親迎，雖云輟哀借吉，是亦以兇瀆嘉，豈惟失先王之重典，抑亦為國(guó)家之爽法。儻茂宗留俟免喪，則日月非遠(yuǎn)，今公主指期下嫁，又儀注有嫌。固不可廢重而就輕，舍大而取小。
伏惟皇帝陛下體無(wú)撫運(yùn)，統(tǒng)人立法，何常不守先王之至德，圣哲之明謨。下盡群言，上留無(wú)鑒，彝倫式敘，懿范昭明。所以八表肅清，四夷歸化，方宏禮義之日，大敦名教之時(shí)。于無(wú)為之朝，有異議之事。眾情未達(dá)，疑懼交深。
伏愿抑茂宗亡母之誠(chéng)，顧典章不易之義，待其終制，然后賜婚。收天情於至難，察有司之懇守，垂之史冊(cè)，圣德彌光，則天下幸甚。臣謬備禮官，懼於失職，不勝致君愛禮之至。
◇ 太廟朔望進(jìn)食議
臣等謹(jǐn)按《禮經(jīng)》，前代故事，在廟無(wú)朔望祭食之儀，於陵寢有朔望上食之禮。國(guó)家自貞觀至開元，修定禮令，皆遵舊典。天寶十一年閏三月初，別令尚食，朔望進(jìn)食於太廟。自太祖以下，每室尊享，其進(jìn)奠之儀，在臣禮司，并無(wú)著令。當(dāng)時(shí)禮官王，不本禮意，妄推緣生之義，請(qǐng)用宴私之饌。此則可薦於寢宮，而不可黷於太廟。一時(shí)之制，久未變更，至今論禮者貶王之議。
伏請(qǐng)今月八日進(jìn)止，令宗正與太常計(jì)會(huì)辨集者。伏以陛下虔奉宗廟，齋心自中，事歸有司，各合盡敬，然后詳議故實(shí)，臣得竭誠(chéng)。謹(jǐn)按《禮·祭統(tǒng)》云：「夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮?！褂墒巧斡卸ㄖ疲e豆有常數(shù)。罄天生地長(zhǎng)之物，極昆蟲草木之異，茍可薦者，莫不咸在。先王以此饗宗廟，交神明，全孝敬也。若王之食飲膳羞，八珍百品，可嗜之饌，隨好所遷，美脆旨甘，皆為褻味。此先王以此宴賓客，接人情，示慈惠也。則知薦饗宴食，於文已殊，圣人別之，以異為敬。今若以熟食薦太廟，恐違禮本。又《祭義》曰：「祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！故枪熟晟嘴粽魢L，感時(shí)致饗，此圣人俯就之中制也。今陵寢每月二祭，不為疏也；太廟每歲五饗，不為數(shù)也。則人臣執(zhí)事在疏、數(shù)之間，得盡忠也。若令牲牢俎豆之司，更備膳羞盤盂之饌，月朔月半，將以為常。環(huán)四時(shí)之中，雜五饗之禮。為數(shù)既甚，黷亦隨之。雖曰不然，臣不信也。夫圣主之制，必師於古訓(xùn)，不敢以孝思之極，而過於禮；不敢以肴膳之多，而褻於味。
伏愿陛下遵開元萬(wàn)代之則，省天寶權(quán)宜之制。陵寢之上，得極珍羞；宗廟之中，請(qǐng)依正禮。臣等忝司禮職，敢罄愚衷?！颉≈僮恿?br>子陵，蜀人，大歷十三年進(jìn)士。貞元十年舉賢良方正，擢太常博士，轉(zhuǎn)主客司門二員外郎。十八年卒，年五十九。
◇ 斷織賦
儒有學(xué)而未殖，敏而多識(shí)。庶幾立言，無(wú)念進(jìn)德。當(dāng)年以倦，中道而息。余雖不知，請(qǐng)喻斷織。伊昔孟子受學(xué)，輟然如疲。日忘其所志，月忘其所知。母也賢只，教之勤斯。拔刃以一割，應(yīng)鳴梭而中隳。且自賢，亦自滿。泥鈞成器，玉琢成瓚。鄰於墓，爾則有踴躍筑埋之非；近於ㄩ，爾則有嬉游賈御之短。是用居爾於學(xué)宮之舍，納爾於經(jīng)籍之館。期子衿之青青，致履道之坦坦。胡為乎不勤以學(xué)，惟事於散。茍爾學(xué)之可停，猶吾織之斯斷。其貌既舒，其言又徐。投杼惘爾，操刀介如。絲之傷，一緯飄其無(wú)緒。帛之裂，千經(jīng)蕩其無(wú)余。前工后拙，始密今疏。牽梃為之中止，杼軸猶其一虛。且以絲喻人，以織喻學(xué)。若金受礪，如木斯斫。夫絲可以眾而不可以寡，織可以勤而不可以舍。一絲所累，以倍乎尋常；一織所工，而衣乎天下。因茲細(xì)故，以及大者。彼婦道之信然，況君子之事也。故形於織，女思其功；移於學(xué)，士念其終。業(yè)暢於外，美歸於中。則以顧綃之理，宏素王之風(fēng)。我友我生，無(wú)落無(wú)廢。學(xué)若山積，心無(wú)蓬穢。當(dāng)求斷織之義，若之何以自艾。
◇ 清簟賦
創(chuàng)物者必正其名。以清命簟，惟簟斯清。雙入巧作，連心織成。始蔥蘢而席卷，終絢練而砥平。本其初則王爾運(yùn)心，班匠寓目。吳赤剛，楚澤寒竹。皓竿冰截，素膚縞裂。斷此枝間，略其溝節(jié)。然后爾軼手，匠妙意。文理橫生，波瀾薦至。雕龍綺錯(cuò)，切玉鱗次。澹冰泮而泉開，分霜?jiǎng)哦?。信通才之云欲，非吾人之所為。於是時(shí)授炎暑，天旋太陽(yáng)。山成爛石，泉若探湯。有美一人兮明時(shí)節(jié)，求暑備兮珍簟長(zhǎng)。知薜荔之空靡，意荃蘭之虛芳。若乃買以兼金，緣以純錦。思因人之共敝，庶君子之安寢。出此入彼，俱處芳蘭之室；上據(jù)下承，必兼芬若之枕。況乃虛館方晝，華堂且空。高梧景，密條生風(fēng)。撤文茵與綺席，虛翠幕及朱櫳。惟珍簟之在御，望美人之來(lái)同。美人遲兮隔修路，對(duì)珍簟兮日已暮。矚筵幌之虛深，臥層云之空度。帶余霞而斂綺，映片月而舒素。昭列宿之清光，披青天之薄霧。於時(shí)輕Ψ屏用，微綃罷服。霜簡(jiǎn)自凄，冰壺增肅。涼風(fēng)忽至，獲五福之康寧；炎氣四除，忘庶征之時(shí)燠。且物有小而喻大，事有淺而用深。道之將行，我則開而當(dāng)暑；道之將廢，我則卷而在陰。是謂清簟之理，愿為君子之心。
◇ 轆轤賦（以「利用汲引」為韻）
智者創(chuàng)物以見意，立成轆轤以為天下利。木德標(biāo)象，金行效事。與桔槔之用則同，比┺ね之形不異。井之勿幕，瓶亦汔至。當(dāng)於要路之津，存乎兼濟(jì)之地。忠也，陳力而就列；孝也，致養(yǎng)而不匱。圓轉(zhuǎn)則智士之心，通流乃仁者之志。故轆轤之體一，有君子之道四。觀其得位攸處，居中特立。從繩以寸工，假器以尺汲。自上自下者，念茲以有成；虛往實(shí)來(lái)者，釋此而何執(zhí)。利物不言利，急人之所急。舍之則其道可卷而懷，用之則其功可俯而拾。及夫挈瓶所施，懸綆所統(tǒng)。崇朝以聞乎三捷，永日何啻乎七縱。為萬(wàn)人仰，與天下共。其靜也，則無(wú)機(jī)之機(jī)；其動(dòng)也，則有用之用。德必不孤，賢亦有準(zhǔn)。泉蒙者道為之廢，井渫者心為之軫。無(wú)忘乎牽攣，蓋存乎汲引。斯亦惠而不費(fèi)乎，賢人之業(yè)於是乎盡也。
◇ 珊瑚樹賦
珊瑚生矣，於彼滄溟。稟精於天地之氣，擢秀於魚龍之庭。含九泉之滋液，冠百寶之神靈。在涅不緇，既同象玉之潔；有枝無(wú)葉，亦如見樹之形。當(dāng)其萌芽欲成，根柢初結(jié)。同堅(jiān)冰之有漸，類陰火之潛。瓊枝碩茂，鐵網(wǎng)森列。貫纖目而玲瓏，映重泉而昭晰。海人於是方舟以進(jìn)，拭目而觀。牽夫密網(wǎng)，出彼清瀾。潤(rùn)奪白虹之氣，光連赤玉之盤。厥價(jià)伊何，有逾於琥珀。其色則爾，取類於雞冠。及夫漢帝思仙，神君降質(zhì)。堂惟大小，帳有甲乙。植以珊瑚之樹，綴以明珠之實(shí)。何幽茂以凌秋，獨(dú)青蔥而照日。亦有王家貴戚，石氏財(cái)雄。爭(zhēng)豪世上，使氣胸中。視珊瑚之若芥，運(yùn)如意以成風(fēng)。彼植之以貴，此碎之何謂。諒無(wú)補(bǔ)于經(jīng)綸，徒見稱于祥瑞。
今也圣人御天，所寶惟賢。斂云物之容，不書于策；珠玉之脛，而沉于泉。車有龍首鸞衡，不以珊瑚為柱；馬有乘黃茲白，不以珊瑚為鞭。故雖古人之所貴，獨(dú)吾君能舍旃。
◇ 洞庭獻(xiàn)新橘賦（以「湖海清和，遠(yuǎn)人修貢」為韻）
皇帝垂衣裳而治萬(wàn)國(guó)，舞干戚而來(lái)九區(qū)。包之橘柚，至自江湖。歲以為常，知方物之咸有；時(shí)而后獻(xiàn)，表庭實(shí)之何無(wú)。本其來(lái)則風(fēng)秋洞庭，霜落寰海。元侯布教，下吏旁采。碧林冬生，大小異名。已去霜蒂，初辭綠莖。然后盛以瀟湘之竹，束以江淮之菁。背楚塞以西走，望秦云而北征。上方端想元默，深居穆清。扇鴻鈞而不宰，張大樂而無(wú)聲。閱彼要荒之貢，得斯華實(shí)之英。乃明四目，乃停九歌。朱紱方來(lái)，以彰其道泰；碩果可食，以表其時(shí)和。時(shí)和在乎務(wù)本，道泰在乎柔遠(yuǎn)。一果熟，知百果之不荒；一方來(lái)，知萬(wàn)方之示晚。橘之名也則珍，橘之熟也惟新。越彼千里，獻(xiàn)於一人。丹其實(shí)，體南方之正；酸其味含木德之純。足以附荔枝於末葉，遺檳榔於后塵。然以出自荒陬，升聞莫由。煙波無(wú)已，歲月空流。豈知夫湮沈可達(dá)，職貢可修。辭草澤以孤往，入金門而見收。物之因人也，其則以眾。人之象物也，豈不或中。儻草木之可儔，希成名以入貢。◇ 幽蘭賦（以遠(yuǎn)「芳襲人，終古無(wú)絕」為韻）蘭為國(guó)香，生彼幽荒。貞正內(nèi)積，芬芳外揚(yáng)。和氣所資，不擇地而長(zhǎng)。精英自得，不因人而芳。況乃崖斷坂折，分石裂。山有木而轉(zhuǎn)深，逕無(wú)人而自絕。柔條獨(dú)秀，芳心潛結(jié)。翡翠戲而相鮮，蘼蕪生而共悅。然后眾草之中，迥為一叢。卑以自牧，和而不同。揚(yáng)翹布葉，錯(cuò)翠舒紅。宵承皓露，曉泛光風(fēng)。傾於陽(yáng)，希所照無(wú)隱；托其地，知其道有終。且求之昔人，征以邃古。宛成章於楚客，爰命操於尼父。佩之眾，匪蘭不紉；曲之多，匪蘭奚鼓。夫以薰蕕之喻，臭味斯殊。同之，則十年猶有；異之，則一日而無(wú)。乃清以為露，滋而為畹。比德者以之守貞，贈(zèng)離者以之傷遠(yuǎn)。宜其出幽谷之濱，為階除之珍。羅堂未晚，被徑知春。依瑤池而自庇，與玉樹之為鄰。杜若芳芷，香辛白。俱受生于大塊，獨(dú)取象于同人。是故蘭也之采，伊人所急。篇章間起，比興俱入。道之廢可鋤而去，道之興可俯而拾。為君灑微芳于素衿，希見寶于重襲。
◇ 五色琴弦賦（以「宮商角征羽文武」為韻）弦有五色而播，蓋出乎舜宮，方理之而登於壽域，故制此而歌夫薰風(fēng)。黑與青間，青與赤通。或以白而受采，或以黃而居中。本乎朱襄，以至陶唐。因加而自七至八，以少乎惟宮與商。事匪因於蠶餌，或不由於蟹筐。園客以登夫鉤軫，墨子徒嘆於蒼黃。及其瓠巴所彈，師文所學(xué)。流連昭曠，縹緲綿邈，莫不因其靜好，生此和樂。張伯牙之號(hào)鐘，含師曠之清角。八音克諧兮自此，五色相宣兮有以。雖因聲以致用，終假色而為美。清音從內(nèi)而發(fā)，和氣由中而起。奏激楚則引以纟去風(fēng)，歌陽(yáng)春則雜以流征?；蛳蛱撣?，或臨積水。影歷歷而分形，聲泠泠而過耳。直其躬而能屈，鮮其色而受污。惡以紫而奪朱，?？中露省４蟀兹羧?，有以見至道之源；小扣必鳴，有以昭儒者之度。召姑洗則草木潛發(fā)，歌黃鐘而川池異Ё，泉魚氵氵爵以躍鱗，云鶴婆娑而拂羽。至如心有所感，聲成於文。既為事而為物，亦有臣而有君。哀而不慘，樂而不分。著萬(wàn)物之情性，和二氣之。別有鳴琴在筵，實(shí)篚無(wú)睹。木繩則直，色然后取。儻同聲之不遙，愿聞乎亂之以武。
◇ 五絲續(xù)寶命賦
半夏生，木槿榮。時(shí)五月，貝始鳴，棟葉結(jié)，彩絲衤頡。祭彼三閭，蛟龍不竊。祭之水曰汨羅，祭之日曰端午。情既本乎楚俗，奉又告乎壽縷。壽縷其娜，色絲五纟它。色絲何始？金閨之子。畫嘉顰於青蛾，發(fā)宜笑之皓齒?！秶?guó)風(fēng)》既哀其窈窕，家事詎忘乎絲。則有恩從天上，飛入宮中。二八春日，十五玉童。誰(shuí)其尸之，奉蘋藻於清廟；何彼矣，司衣裳於圣躬。洎天子御之日，后妃獻(xiàn)繭之時(shí)。顏似渥丹，對(duì)回鸞之十字。手如振素，盤續(xù)命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領(lǐng)，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數(shù)尋。觀其發(fā)齊萬(wàn)計(jì)，花柔四。宛委虬盤，張皇虹直。植其鷺羽，雜之而奪其鮮；對(duì)彼鳳毛，久之而寡其色。別有金華別殿，鉤弋靚妝。褰開筐笥，貢奉君王。懿壽絲之禮大，續(xù)寶命之天長(zhǎng)。袞冕紱，縈壽絲以成錦；游纓錫美，比壽絲以無(wú)疆。錯(cuò)以五采，準(zhǔn)日以符節(jié)也。綜以萬(wàn)緒，盈數(shù)以尊壽也。龍爛蛇伸，光氣騰騰，以御邪也。瑞等干坤，拜啟獻(xiàn)也。汪沾止，其兵辟也。不待萬(wàn)歲蟾蜍，其理疾也。豈藉單衣龍子，四海銷夭札之癘，百姓登仁壽之祉。微臣敢問天寶之建元。則曰甘露黃龍之年紀(jì)。
◇ 獻(xiàn)懿二祖遷於德明興圣廟議
今儒者乃援子「雖齊圣，不先父食」之語(yǔ)，欲令已祧獻(xiàn)祖，權(quán)居?xùn)|向；配天太祖，屈居昭穆。此不通之甚也。凡在左氏不先食之言，且以正僖公之逆祀。儒者安知非夏后廟數(shù)未足之時(shí)，而言禹不先鯀乎？且漢之，蓋不足征。魏晉以還，太祖皆近。是太祖之上，皆有遷主，歷代所疑?；蛞秾m》之詩(shī)而永，或因虞主之義而瘞園，或緣遠(yuǎn)廟為祧以筑宮，或言太祖實(shí)卑而虛位。惟東晉蔡謨，憑左氏不先食以為說(shuō)，欲令征西東向。均之?dāng)?shù)者，此最不安。且蔡謨此議，非晉所行。前有不司不本謨改筑之言，取征西東向之一句，為萬(wàn)代法，此不可甚也。臣又思之，永、瘞園，則臣子之心，有所不安；權(quán)居正位，則太祖之尊，無(wú)時(shí)而定。則別筑一室，義差可安。且興圣之于獻(xiàn)祖，乃曾祖也。昭穆有序，饗祀以時(shí)。伏請(qǐng)奉獻(xiàn)、懿二祖遷于德明興圣廟，此其大順也?；蛞哉吆弦?，今二祖別廟，是分良也，何合之為？臣以為德、興圣二廟，每之車，亦皆饗薦，是亦分食。奚疑于二祖乎！