第05部 卷四百九十五
作者：董誥等 纂修◎ 權(quán)德輿（十三）
◇ 兩漢辯亡論
言兩漢所以亡者，皆曰莽、卓。予以為莽、卓篡逆，神器，以亂亂齊民，自賈夷滅，天下耳目，顯然聞知。靜征厥初，則亡西京者張禹，亡東京者胡廣。皆以假道儒術(shù)，得伸其邪心，徼一時大名，致位公輔。詞氣所發(fā)，損益系之，而多方善柔，保位持祿?；蛳輹r君以滋厲階，或附兇以結(jié)禍胎。故其蕩覆之機，篡奪之兆，皆指導(dǎo)之，馴致之。雖年祀相遠(yuǎn)，猶手授頤指之然也。其為賊害，豈直莽、卓之比乎？禹以經(jīng)術(shù)為帝師，身備漢相，特見尊信，當(dāng)主臣之重，極儒者之貴。永始元延之間，天地之眚?qū)乙?，言事者皆譏切王氏顓政。時成帝亦悔懼天變，而未有以決，駕至禹第，辟左右以問之，須其一言，以為律度。為禹計者，亦須陳大易堅冰之誡，誦小雅十月之刺，乘其向納，痛言得失。反以罕言命不語怪為詞，致成帝不疑之心，授王氏浸盛之勢，上下恬然，ㄙ忽亡國。儻帝慮不至是，猶當(dāng)開陳切靡刂，面折廷辯，矧當(dāng)就第燕閑之際，虛懷訪決之時。方且視小男於床下，官子婿於近郡，款款然用家人匹夫為心，以身圖安，不恤國患，致使群盜弄權(quán)，迭執(zhí)魁柄，禍稔毒流，至於新都，不可遏也，斯可憤也。逮至東都，順桓之間，國統(tǒng)三絕，胡廣以鉅儒柄用，位極上臺。初梁冀席外戚之重，貪戾當(dāng)國，既鴆質(zhì)帝，議立嗣君。公卿大臣，皆以清河王蒜，年長有德，屬最尊親，可以靖人。亦既定策，冀乃憚其明哲，且不利長君，私於蠡吾，獨異群議，為廣議者，亦當(dāng)中立如石，介然不回，率趙戒之徒，同李杜所守。然后三事百工，正詞於朝，雖冀之暴恣，豈能一旦盡誅漢廷群公邪？反徇一息之安，首鼠畏懦，竟使清河徒廢，蠡吾為梗，邦家陵夷，漢道日蹙。結(jié)黨錮之獄，成閹寺之禍，禍亂循環(huán)，以至董卓，赫赫漢室，化為當(dāng)涂，蓋棟橈鼎，折之所由來久矣。彼梅福以孤遠(yuǎn)上疏，張綱以卑秩埋輪，獨何人哉？而不是思也，噫嘻！就利違害，榮通鬼窮，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，體國存亡，則謹(jǐn)之於初，決之於始，以導(dǎo)善氣，以遏亂原。若禍胎既萌，則死而后已，白刃可蹈，鴻毛斯輕。奈何禹廣於完安之時，則務(wù)小忠而立細(xì)行，數(shù)數(shù)然獻(xiàn)吉筮於露蓍，沮立后於探籌。及夫安危之際，邦家之大，則甘心結(jié)舌，陰拱觀變。豈止然也，方又熾焰焰以燎原，決湯湯以襄陵，投天下於煙煨，擠萬民於昏墊，百代之下，無所指名，雖史贊粗言，而不究論本末。且出不越境，書弒君之惡，言偽而辯，有兩觀之誅。若當(dāng)春秋之時，明禹、廣之罪，作誡來世，可勝紀(jì)乎！向若西京抑損王氏，尊君卑臣，則庶乎無哀、平之壞。東京登庸清河，主明牙忠，則庶乎無靈、獻(xiàn)之亂。大漢之祚，未易知也。或以國之興亡，皆有陰騭之?dāng)?shù)，非人謀能亢，則但取瞽蒙者而相之，立土木偶而尊之，被以章組，列於廊廟，斯可矣。何堯舜之或咨或吁，殷周之或夢或卜？憂勤日昃之若是，然后為理耶？子因肄古，史且嗜《春秋》，[B14A]貶之學(xué)，心所憤激，故辨其所以然?！蟆o為先生贊
至人無感，與化升降。全而不形，保而不蕩。汛然順物，付之自當(dāng)。茍乖於是，無非溺喪。保合浩淳，先生其人。德機不發(fā)，鳥獸同群?；自P(guān)，請滌蒙昏。笑而謂予，道不遠(yuǎn)身。支離而全，以靜為君?；畡t散，泊之則存。天性者名，木伐蘭薰。與時卷舒，中若浮。{茹手}臭絲棼，無撓而真。勤而用斯，至妙之門。百昌皆化，吾亦歸根。動作天紀(jì)，靜為地文。鳥行無章，變化。強名無為，以鏡心源。
◇ 二疏贊靜專動直，惟干之德。酌用不窮，君子中庸。矯矯二疏，知微知終。功成不居，父子清風(fēng)。天子賜金，群公出祖。都門之美，焯映千古。優(yōu)游衡門，棲息化源。日飲醇酎，心閑道尊。人或言利，利令智昏。清行素風(fēng)，可貽子孫。萬物營營，吉兇相生。環(huán)中之樞，泊然遺形。中林寂寥，幽蘭自榮。雖有繳，不羈冥冥。知止不殆，古先炯戒。賢哉大夫，終始無悔。
◇ 秘閣五絕圖賀監(jiān)草書贊
季，真造適，揮翰睨壁。酒仙逸態(tài)，草圣絕跡。興涵海，詞韻金石。傳於秘邱，永永無攵。
◇ 畫西方變贊
惟西方有極樂國，以《首楞嚴(yán)》為理，其應(yīng)溥，其用神。大抵?jǐn)z萬緣群動，會於虛寂。其次則感通信誓，為為福。局於世論者多，置為他方之教。惟孝子信士，仰為冥助，則像設(shè)之彩繪之，用申罔極之報。今茲西方變，即故戶部員外郎贈給事中范公之孤曰傳正、傳質(zhì)，奉為先妣博陵崔夫人既練所畫也。惟夫人以淑明柔順，光配戶部，自晝哭之后，訓(xùn)二孤之暇，每讀誦大乘微言，密詣精理。今傳正等又能將順先旨，發(fā)於孝思，於精廬素壁，合朱綠金翠之飾，天人法相，靡不嚴(yán)靜。以夫人之福履，孝子之至誠，若乘念之游，如經(jīng)之旨，當(dāng)趺坐於芙蕖上品之中，生滅流妄，於是昭息。予嘗心奉其教，故得贊其所以然?！蟆‘嬦屽热鐏碣潱ú⑿颍?br>釋加大圣以無礙應(yīng)身，演一切法，后之人跡文字以為像設(shè)，誠明以在中，而福祉隨之。伯舅武進(jìn)縣丞府君，守儒門言行之訓(xùn)，安貞下位，其道未光。貞元三年捐館舍，太夫人從子於鍾陵，承訃發(fā)哀，茹終鮮之痛。且痛不得當(dāng)哭泣之位，躬即遠(yuǎn)之事，期喪之記，禮有加等。又曰：「悲哀鍾於情，而不足以為冥助也?！鼓嘶T釋氏說，以為幽贊交感之際，不相遠(yuǎn)也。是用徼福以作繪事，煥以金碧，穆然尊嚴(yán)，瞻仰之際，如至佛剎。況孝悌通於神明，圣功演乎無方。小子德輿，謹(jǐn)系以贊，
五色相宣兮圣質(zhì)昭明。福祥下照兮保冥冥。
◇ 繡阿彌陀佛贊（并序）
十二因緣之中，生死循環(huán)，憂悲蘊聚，非天人大圣以利刃斷之，慈航濟之，則淪胥顛覆之不給矣。惟阿彌陀佛化行西方，其號極樂，有生之乘念，感化之由，（一作則由於斯）。今茲功德者，清信女士隴西李氏為亡夫襄陵尉滎陽鄭君再期之為也。女士歸鄭，一周星而孀，凡事舅姑以孝，從娣姒以敬，佐夫以義，拊下以仁。隱約終窶，至於晝哭衛(wèi)風(fēng)《碩人》、《柏舟》之詩，實兼痛焉。初鄭君旅人於晉，因以筮仕，成命甫行，祿未及而大病。女士方侍姑於吳，承訃加痛，宏誓徼福，薦於冥冥。紉針綴縷，葉用五采，青蓮白毫，仿佛顰呻。彼二大士，列侍左右，容交光，炳耀煌煌。發(fā)於心，成於手，阿な跋致，其遠(yuǎn)乎哉！鄭固善士，妻又吾伯舅之女子子也。得周知之，因以贊曰：
西方大圣，乘念則至。寫彼相好，導(dǎo)茲志氣。冥助無方，以成鄭志。
◇ 歲星居心贊（并序）
興元紀(jì)號，皇上宅位六祀，七政貞明於上，七教敷聞於下，其有不迪不吉不庭不若之徒，皆欣然而和，ㄙ然而化。春三月，司天氏奏歲星居心宿五度，其色黃明潤大，光祥帝位，積五十余日。詔下有司，頒示中外，故臣得而言之，以形歌頌。臣謹(jǐn)按歲星，五帝為蒼，五行為木，王常為仁，五事為貌。天意若曰，時以至仁為理，覆露露萬人，洽浹生類。協(xié)夫五行，五事之用，則發(fā)於星緯，形於占應(yīng)，陰騭大化，昭報成功，元符幽贊，其昭昭如是。《禮運》之論圣人曰：「以日星為紀(jì)，以四時為柄?！埂逗榉丁分?dāng)⒒蕵O曰：「斂時五福用敷，錫厥庶人。」發(fā)於人，格於天，天人交感，合若符節(jié)。其年秋，平河中之寇，葬其遺骸，復(fù)其世祀。班淮右之師，用宏文告，用去武備，此二帝三代所以恢令名也。於是一統(tǒng)類以昭德，明法制以塞違。薦禮百神，賓懷獷俗。嘉瑞美祥，紛委狎至，置之而不有。哲人端士，連茹播職，求之如已失。然后端拱於穆清，怡神於靜冥，驅(qū)一代為純誠，接萬靈於明庭。斯又登邁邃古，光昭聞見，巍乎紹天統(tǒng)物之盛者也。微臣伏於草茅之下，沐浴仁圣，敢獻(xiàn)歲星居心贊一章，以備周《詩》、《由庚》、《由儀》之闕。贊曰：
皇矣上帝，降鑒下人。后王承之，制作禮文。用清明，家尚孝仁。人無癘疵，俗以阜蕃。敷佑四方，發(fā)為天祥。重華煌煌，乃居明堂。下煦仁澤，上為祥光。感通，天人攸同。乃發(fā)五事，乃建大中。君君臣臣，德輝昭融。保佑命之，自天無窮。微臣作歌，敢備唐風(fēng)?！蟆∨d唐觀新鐘銘（并序）
聲為陽，所以發(fā)越；金尚羽，所以清徹。故鳧氏工焉，法器成焉，元門揭焉。與夫樂出虛鏗，立號同其功用，而信響受祉之說倍焉。興唐觀新鐘者，觀主道門威儀太清宮供奉郗尊師彝素之所創(chuàng)也。是觀經(jīng)構(gòu)之初，與舊鐘俱當(dāng)開元甲戌，距今七十有七歲，嗄缺毀棄，法音不嗣久矣。師有環(huán)中大辨，為道流龜龍。循其照，觀其妙法自然，無為而無不為，所以恢元功，宏愿力，誠修而物應(yīng)，言發(fā)而響會，上士仁人展其助，飛廉回祿理其具，精乎六齊，合以萬數(shù)。以心齊，以神遇；橐地籟，騰天光；無害金，無耗氣。不窕不瓠，不石不播。於是登ね在懸，希聲殷然，小大隨叩，昕警眾。周六虛而洞三界，拔九幽而清五苦?；识既耸?，游者萃者。感於耳，和於心。躁者靜者懸解，師之善利利物，可勝道哉！古者林鐘景鐘，皆銘其功，儒氏之典也。推類以鏤文字，師之心也。銘曰：
其動也懸而天，其用也虛而圓。雷大音兮集群仙福元后兮斯億年。鏗訇響亮鴻都前，上入冥兮下徹泉。然后舂容銷散兮，返萬物於自然。
◇ 幾銘太和熙熙，酌而用之，旁魄變化，皆生乎幾。上合干道，萬物陰騭。下為人紀(jì)，百工咸秩。游泳虛無，合體渾區(qū)。乃卷乃舒，與群有居。沖用為工，方寸為爐。周行不殆，造物可侔。一以制動，寡以理眾?；蛐衅涞?，或藏其用。盤桓利貞，得時大行。燮贊裁成，粲然文明。舒亙八極，藏之無形。山川出，元氣冥冥。故曰知幾其神，孔父周文。去圣遠(yuǎn)矣，時無其人。見幾而作，造形斯悟。遽生可卷，顏子殆庶。物至知之，節(jié)宣好惡。無愆五事，無汨百度。靜之如淵，運之如環(huán)。得喪糾纟墨，相望其間。不見其聯(lián)，莫知其然。審而用之，吾道常全。
◇ 世德銘
肅肅我祖，元鳥自天，天乙革夏，武丁相賢。手文命子，開國於權(quán)。肇荒南荊，瓜瓞綿綿。爰暨周衰，征伐下顓。凌暴紛紛，遇楚而顛。嬴吞四方，我邦用遷。乃宅隴坻，乃封甘泉。漢魏之際，德業(yè)相繼。或仁或哲，亦夷亦惠。圖諜葳蕤，十有三世。伊川其戎，晉化為東。九州輻裂，苻有關(guān)中。明明安邱，濡跡匪躬。二紀(jì)清夷，明謨之功。元魏以降，苴茅繼封。宜昌城，仍世儀同。平?jīng)?，策勛於隋。乃破公，克其枚回。運偶圣時，土田載開。仗節(jié)建旄，自東徂西。才子六人，承家鍾慶。百里同休，南宮并命。自時厥后，德輝愈盛。不享大官，世名文行。我曾王父，弱歲觀光。聲軼太學(xué)，名登奉常。偉節(jié)三虎，聯(lián)華并芳。翰苑春生，士林鳳翔。迨至王父，保和居易。人文獨步，天爵自貴。展禽下位，賈生不試。至今德聲，尚聳清議。郁郁世范，先子承之。大節(jié)明義，人倫宗師。行極忠孝，道冥希夷。卷舒無方，焯當(dāng)時。曰子無狀，齔風(fēng)而孤。不知義方，藐爾{春心}愚。亦既羈，甫習(xí)詩書。以直為師，與時浸疏?，槵樓屣L(fēng)，士則。及茲頑童，是玷是辱。聿修之誡，大懼不克。夙夜以思，敢銘世德。
◇ 釋疑
《記》曰：「君子居易以俟命。」《語》曰：「君子坦蕩蕩?！勾松w視履考祥，而不憂不懼也?！兑住吩唬骸杆蓟级シ乐??！埂墩Z》曰：「季文子三思而后行。」此又戒慎若厲之義也。言豈一端而已哉？亦各有所當(dāng)，在明者審之而已。或不能深推本末，而疑吾自若。則舟有溺，騎有墜；寢有魘，飲有醉；食有飴，行有蹶其甚則皆可致斃。無非危機，其可以盡廢此而如土偶木寓耶？不然，則憂可既乎，憂可既乎？
◇ 志過
辛酉歲，予以吏役道於上饒。時左司郎中博陵崔公出守郡佐，與予語及世道，次及人倫大節(jié)，因曰：「延州之讓，不其至矣?；蛘哐詤且蕴尪d，季子讓而亡，此乃徇於一方而不超乎大方也。原夫太伯避季歷，奔荊蠻，以就文武之大業(yè)，則知太伯因天下之尊周以成周也，豈以興周為念？季子因天下之去讓以全讓也，豈以亡吳為念？然則太伯季子，皆以天下之心為心，興亡曾不屑慮，彼或者之論，誠未通其旨焉。」予曰：「誠哉是言！然季子之歷聘也，聞樂章，辯歌詩，皆審其盛衰以造乎微精。明閎達(dá)物，無所逃數(shù)，有所極耳。又何區(qū)區(qū)異論於其間哉？」答曰：「子之言過矣！若季子以興亡必然，力不能支，乘此而后三讓，是利於將亡，因以沽名者也。豈可為君子？言之過矣。且以吳之存，而季子亡之；以讓之廢，而季子全之。向使勤一國之理，理於勾吳，今亦化為古墟，鞠為榛蕪曷與夫禮讓之大，使千古是式？貪以之廉，暴以之仁，忍垢冒榮者以之知懼，其於為理也，不其達(dá)歟？」予乃拜受其論，退書所聞，且以志過名篇，庶乎聞義能徙之義。
◇ 答客問客問主人曰：「自古理世少，亂世多，豈真宰有必定之?dāng)?shù)耶，抑人事耶？」答曰：時風(fēng)之理亂，在士行之薄厚；士行薄厚，上系於時君大臣所趣向矣。自古輔政者，或直方不試，旋見絀放；或進(jìn)非其任，疾顛覆饣束。之二者，進(jìn)退相隨，不足以形理亂。理亂者，在君臣之際，心術(shù)合符，久而成化焉。故圣與賢合，則為堯為舜；暗與諛合，則為幽為厲。其間雖多方萬殊，而不遠(yuǎn)此二道。先師曰：「人藏其心，不可測度?！骨f生亦云：「人心險於山川，難於知天?！恭曳?！淳化為ㄤ，利勝於義久矣。被薦紳衣冠，語道德仁義，皆偉然有古君子之風(fēng)。心之所師，有異於是者，則不仁而多才，且以主意為政，但慮智不足以取合，力不足以固位，而不計合之固之枉直焉。甚者則塞其聰明，道其利欲，順非阿旨。與俱上下。以平仲之和，不如梁邱據(jù)之同；即墨之毀，不如阿大夫之譽。其風(fēng)下扇，中人之域多由之，以其術(shù)易修，其用易博之為利也。持祿觀望，則曰明哲保身；無所發(fā)明，則曰大直若屈；繆於義，則曰反經(jīng)合道；枉於理，則曰枉尺直尋?；蛟环蜃又?，或曰管仲有反坫。旁緣似是，觸類滋工，舞六籍之文，以伸其邪志，迭相薦譽，號為通人。亦有務(wù)名如循實，求進(jìn)如知退，雖近習(xí)不得其誠，巧歷不知其數(shù)。鄉(xiāng)原邑聚，變化周流，取美名貴仁，如轉(zhuǎn)圜反掌，世教無主，蕩然隨之。豈曰盡然，蓋寡不勝眾。其甚也，滅天下之公是，瞀天下之好惡，鉛刀蟬翼，為為重。於是民反德為亂，天反時為災(zāi)，愆陽伏陰，山童澤涸，皆此物也。及夫中外蕩析，邦家О，則相傳曰：「殆天數(shù)乎！非人力所及也?！股鷺O顯尊，死有誄謚，為惡甚矣，而譏議不失。故天下之人，父教其子，兄諭其弟，奔走力，以不能為恥，而欲望理多亂寡，庸可得乎？接輿、申徒狄之徒，佯狂而不復(fù)者，皆惡是也。蓋在為國者澄其源流，以灑士行，示三代之直道，頒七教於國風(fēng)。取如是之流，投御魑魅，示不復(fù)用，則時風(fēng)厚而天下理矣。客曰：「請書所聞，以為子孫藏。」◇ 答問三篇
或問性命。答曰：「天之於人也，賦其命，則有窮有通，有壽有夭。賦其性，則有枉有直，有仁有鄙。性之不可移，猶命之不可移。使仁而直者通而壽，天下之理理也；窮而天則反是。鄙而枉者窮而天，天下亦理理也；通而壽則反是。其所系者，在天不在人，在彼不在此。吾何言哉，吾何言哉？
或問富貴。答曰：君子之所樂也。問曰：君子豈樂是而厭窮約耶？答曰：先師嘗言之矣。樂以其道處之者也，不以其道，則市井狡儈者皆能得之矣。君子之所樂者，非樂其身富且貴而已，樂為仁由已，而推其道於天下也。
或問出處。答曰：出有二道，在所執(zhí)焉爾。行道耶，趨時耶？（闕一字）居易矩，坦夷中正，則道在已，而時不可必也。就利為害，推移俯仰，則時在已，道不可必也。若道與時葉，發(fā)紓光大，則《易》之上下「交泰」，《詩》之「南山有臺」，《書》之咸有一德三說命是也。斯蓋從古之所難也。古之處者，所以晦其明，藏其用，窮棲於嵌巖之下，與鳥獸草木之為伍者，誠角其利病，而愛其身愛其道也，豈得已之為耶？
◇ 醉說予既醉，客有問文者。漬筆以應(yīng)之云：嘗聞於師曰，尚氣尚理，有簡有通。能者得之以是，不能者失之亦以是。四者皆得之於全然，則得之矣。失於全，則鼓氣者類於怒矣，言理者傷於懦矣?；蜥娇?，ㄢㄢ以墮水，好簡者則瑣碎以譎怪，或如讖緯；好通者則寬疏以浩蕩，龐亂憔悴。豈無一曲之效，固致遠(yuǎn)之必泥？茍未能朱弦大羹之遺音遺味，則當(dāng)鐘磬在懸，牢醴列位。何遽玩丸索而Х餌，況顛命而傷氣。六經(jīng)之后，班馬得其門，其或愨如中郎，放如漆園?；蝈侔味?，或坦夷而直溫。固當(dāng)漢然而神，全然而天，混成四時，寒暑位焉。穆如三朝，而文武森然。酌古始而陋凡今，備文質(zhì)之彬彬，善用常而為雅，善用故而為新。雖數(shù)字之不為約，雖彌卷而不為繁。貫通之以經(jīng)術(shù)，彌縫之以淵元。其天機，與懸解，若圬鼻而斫輪，豈止文也以宏諸？立身不如是，則非吾黨也，又何足以辯云。◇ 放言
大凡此世，皆妄作也，又何足以滑吾真？茍?zhí)撝幸皂樛赓猓嵊植恢蛉f物之，為細(xì)為大，為利為害。循環(huán)出沒，互相變態(tài)。至人達(dá)觀，萬殊一。弊弊焉分得喪於毫厘之內(nèi)，貴乎其道可以富壽天下，賤乎無纖芥之為累者，生乎順群物而熙熙如春，死乎智氣歸虛無以反吾真，則何向而非？又惡用天性以勞神。
◇ 兩漢辯亡論
言兩漢所以亡者，皆曰莽、卓。予以為莽、卓篡逆，神器，以亂亂齊民，自賈夷滅，天下耳目，顯然聞知。靜征厥初，則亡西京者張禹，亡東京者胡廣。皆以假道儒術(shù)，得伸其邪心，徼一時大名，致位公輔。詞氣所發(fā)，損益系之，而多方善柔，保位持祿?；蛳輹r君以滋厲階，或附兇以結(jié)禍胎。故其蕩覆之機，篡奪之兆，皆指導(dǎo)之，馴致之。雖年祀相遠(yuǎn)，猶手授頤指之然也。其為賊害，豈直莽、卓之比乎？禹以經(jīng)術(shù)為帝師，身備漢相，特見尊信，當(dāng)主臣之重，極儒者之貴。永始元延之間，天地之眚?qū)乙?，言事者皆譏切王氏顓政。時成帝亦悔懼天變，而未有以決，駕至禹第，辟左右以問之，須其一言，以為律度。為禹計者，亦須陳大易堅冰之誡，誦小雅十月之刺，乘其向納，痛言得失。反以罕言命不語怪為詞，致成帝不疑之心，授王氏浸盛之勢，上下恬然，ㄙ忽亡國。儻帝慮不至是，猶當(dāng)開陳切靡刂，面折廷辯，矧當(dāng)就第燕閑之際，虛懷訪決之時。方且視小男於床下，官子婿於近郡，款款然用家人匹夫為心，以身圖安，不恤國患，致使群盜弄權(quán)，迭執(zhí)魁柄，禍稔毒流，至於新都，不可遏也，斯可憤也。逮至東都，順桓之間，國統(tǒng)三絕，胡廣以鉅儒柄用，位極上臺。初梁冀席外戚之重，貪戾當(dāng)國，既鴆質(zhì)帝，議立嗣君。公卿大臣，皆以清河王蒜，年長有德，屬最尊親，可以靖人。亦既定策，冀乃憚其明哲，且不利長君，私於蠡吾，獨異群議，為廣議者，亦當(dāng)中立如石，介然不回，率趙戒之徒，同李杜所守。然后三事百工，正詞於朝，雖冀之暴恣，豈能一旦盡誅漢廷群公邪？反徇一息之安，首鼠畏懦，竟使清河徒廢，蠡吾為梗，邦家陵夷，漢道日蹙。結(jié)黨錮之獄，成閹寺之禍，禍亂循環(huán)，以至董卓，赫赫漢室，化為當(dāng)涂，蓋棟橈鼎，折之所由來久矣。彼梅福以孤遠(yuǎn)上疏，張綱以卑秩埋輪，獨何人哉？而不是思也，噫嘻！就利違害，榮通鬼窮，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，體國存亡，則謹(jǐn)之於初，決之於始，以導(dǎo)善氣，以遏亂原。若禍胎既萌，則死而后已，白刃可蹈，鴻毛斯輕。奈何禹廣於完安之時，則務(wù)小忠而立細(xì)行，數(shù)數(shù)然獻(xiàn)吉筮於露蓍，沮立后於探籌。及夫安危之際，邦家之大，則甘心結(jié)舌，陰拱觀變。豈止然也，方又熾焰焰以燎原，決湯湯以襄陵，投天下於煙煨，擠萬民於昏墊，百代之下，無所指名，雖史贊粗言，而不究論本末。且出不越境，書弒君之惡，言偽而辯，有兩觀之誅。若當(dāng)春秋之時，明禹、廣之罪，作誡來世，可勝紀(jì)乎！向若西京抑損王氏，尊君卑臣，則庶乎無哀、平之壞。東京登庸清河，主明牙忠，則庶乎無靈、獻(xiàn)之亂。大漢之祚，未易知也。或以國之興亡，皆有陰騭之?dāng)?shù)，非人謀能亢，則但取瞽蒙者而相之，立土木偶而尊之，被以章組，列於廊廟，斯可矣。何堯舜之或咨或吁，殷周之或夢或卜？憂勤日昃之若是，然后為理耶？子因肄古，史且嗜《春秋》，[B14A]貶之學(xué)，心所憤激，故辨其所以然?！蟆o為先生贊
至人無感，與化升降。全而不形，保而不蕩。汛然順物，付之自當(dāng)。茍乖於是，無非溺喪。保合浩淳，先生其人。德機不發(fā)，鳥獸同群?；自P(guān)，請滌蒙昏。笑而謂予，道不遠(yuǎn)身。支離而全，以靜為君?；畡t散，泊之則存。天性者名，木伐蘭薰。與時卷舒，中若浮。{茹手}臭絲棼，無撓而真。勤而用斯，至妙之門。百昌皆化，吾亦歸根。動作天紀(jì)，靜為地文。鳥行無章，變化。強名無為，以鏡心源。
◇ 二疏贊靜專動直，惟干之德。酌用不窮，君子中庸。矯矯二疏，知微知終。功成不居，父子清風(fēng)。天子賜金，群公出祖。都門之美，焯映千古。優(yōu)游衡門，棲息化源。日飲醇酎，心閑道尊。人或言利，利令智昏。清行素風(fēng)，可貽子孫。萬物營營，吉兇相生。環(huán)中之樞，泊然遺形。中林寂寥，幽蘭自榮。雖有繳，不羈冥冥。知止不殆，古先炯戒。賢哉大夫，終始無悔。
◇ 秘閣五絕圖賀監(jiān)草書贊
季，真造適，揮翰睨壁。酒仙逸態(tài)，草圣絕跡。興涵海，詞韻金石。傳於秘邱，永永無攵。
◇ 畫西方變贊
惟西方有極樂國，以《首楞嚴(yán)》為理，其應(yīng)溥，其用神。大抵?jǐn)z萬緣群動，會於虛寂。其次則感通信誓，為為福。局於世論者多，置為他方之教。惟孝子信士，仰為冥助，則像設(shè)之彩繪之，用申罔極之報。今茲西方變，即故戶部員外郎贈給事中范公之孤曰傳正、傳質(zhì)，奉為先妣博陵崔夫人既練所畫也。惟夫人以淑明柔順，光配戶部，自晝哭之后，訓(xùn)二孤之暇，每讀誦大乘微言，密詣精理。今傳正等又能將順先旨，發(fā)於孝思，於精廬素壁，合朱綠金翠之飾，天人法相，靡不嚴(yán)靜。以夫人之福履，孝子之至誠，若乘念之游，如經(jīng)之旨，當(dāng)趺坐於芙蕖上品之中，生滅流妄，於是昭息。予嘗心奉其教，故得贊其所以然?！蟆‘嬦屽热鐏碣潱ú⑿颍?br>釋加大圣以無礙應(yīng)身，演一切法，后之人跡文字以為像設(shè)，誠明以在中，而福祉隨之。伯舅武進(jìn)縣丞府君，守儒門言行之訓(xùn)，安貞下位，其道未光。貞元三年捐館舍，太夫人從子於鍾陵，承訃發(fā)哀，茹終鮮之痛。且痛不得當(dāng)哭泣之位，躬即遠(yuǎn)之事，期喪之記，禮有加等。又曰：「悲哀鍾於情，而不足以為冥助也?！鼓嘶T釋氏說，以為幽贊交感之際，不相遠(yuǎn)也。是用徼福以作繪事，煥以金碧，穆然尊嚴(yán)，瞻仰之際，如至佛剎。況孝悌通於神明，圣功演乎無方。小子德輿，謹(jǐn)系以贊，
五色相宣兮圣質(zhì)昭明。福祥下照兮保冥冥。
◇ 繡阿彌陀佛贊（并序）
十二因緣之中，生死循環(huán)，憂悲蘊聚，非天人大圣以利刃斷之，慈航濟之，則淪胥顛覆之不給矣。惟阿彌陀佛化行西方，其號極樂，有生之乘念，感化之由，（一作則由於斯）。今茲功德者，清信女士隴西李氏為亡夫襄陵尉滎陽鄭君再期之為也。女士歸鄭，一周星而孀，凡事舅姑以孝，從娣姒以敬，佐夫以義，拊下以仁。隱約終窶，至於晝哭衛(wèi)風(fēng)《碩人》、《柏舟》之詩，實兼痛焉。初鄭君旅人於晉，因以筮仕，成命甫行，祿未及而大病。女士方侍姑於吳，承訃加痛，宏誓徼福，薦於冥冥。紉針綴縷，葉用五采，青蓮白毫，仿佛顰呻。彼二大士，列侍左右，容交光，炳耀煌煌。發(fā)於心，成於手，阿な跋致，其遠(yuǎn)乎哉！鄭固善士，妻又吾伯舅之女子子也。得周知之，因以贊曰：
西方大圣，乘念則至。寫彼相好，導(dǎo)茲志氣。冥助無方，以成鄭志。
◇ 歲星居心贊（并序）
興元紀(jì)號，皇上宅位六祀，七政貞明於上，七教敷聞於下，其有不迪不吉不庭不若之徒，皆欣然而和，ㄙ然而化。春三月，司天氏奏歲星居心宿五度，其色黃明潤大，光祥帝位，積五十余日。詔下有司，頒示中外，故臣得而言之，以形歌頌。臣謹(jǐn)按歲星，五帝為蒼，五行為木，王常為仁，五事為貌。天意若曰，時以至仁為理，覆露露萬人，洽浹生類。協(xié)夫五行，五事之用，則發(fā)於星緯，形於占應(yīng)，陰騭大化，昭報成功，元符幽贊，其昭昭如是。《禮運》之論圣人曰：「以日星為紀(jì)，以四時為柄?！埂逗榉丁分?dāng)⒒蕵O曰：「斂時五福用敷，錫厥庶人。」發(fā)於人，格於天，天人交感，合若符節(jié)。其年秋，平河中之寇，葬其遺骸，復(fù)其世祀。班淮右之師，用宏文告，用去武備，此二帝三代所以恢令名也。於是一統(tǒng)類以昭德，明法制以塞違。薦禮百神，賓懷獷俗。嘉瑞美祥，紛委狎至，置之而不有。哲人端士，連茹播職，求之如已失。然后端拱於穆清，怡神於靜冥，驅(qū)一代為純誠，接萬靈於明庭。斯又登邁邃古，光昭聞見，巍乎紹天統(tǒng)物之盛者也。微臣伏於草茅之下，沐浴仁圣，敢獻(xiàn)歲星居心贊一章，以備周《詩》、《由庚》、《由儀》之闕。贊曰：
皇矣上帝，降鑒下人。后王承之，制作禮文。用清明，家尚孝仁。人無癘疵，俗以阜蕃。敷佑四方，發(fā)為天祥。重華煌煌，乃居明堂。下煦仁澤，上為祥光。感通，天人攸同。乃發(fā)五事，乃建大中。君君臣臣，德輝昭融。保佑命之，自天無窮。微臣作歌，敢備唐風(fēng)?！蟆∨d唐觀新鐘銘（并序）
聲為陽，所以發(fā)越；金尚羽，所以清徹。故鳧氏工焉，法器成焉，元門揭焉。與夫樂出虛鏗，立號同其功用，而信響受祉之說倍焉。興唐觀新鐘者，觀主道門威儀太清宮供奉郗尊師彝素之所創(chuàng)也。是觀經(jīng)構(gòu)之初，與舊鐘俱當(dāng)開元甲戌，距今七十有七歲，嗄缺毀棄，法音不嗣久矣。師有環(huán)中大辨，為道流龜龍。循其照，觀其妙法自然，無為而無不為，所以恢元功，宏愿力，誠修而物應(yīng)，言發(fā)而響會，上士仁人展其助，飛廉回祿理其具，精乎六齊，合以萬數(shù)。以心齊，以神遇；橐地籟，騰天光；無害金，無耗氣。不窕不瓠，不石不播。於是登ね在懸，希聲殷然，小大隨叩，昕警眾。周六虛而洞三界，拔九幽而清五苦?；识既耸?，游者萃者。感於耳，和於心。躁者靜者懸解，師之善利利物，可勝道哉！古者林鐘景鐘，皆銘其功，儒氏之典也。推類以鏤文字，師之心也。銘曰：
其動也懸而天，其用也虛而圓。雷大音兮集群仙福元后兮斯億年。鏗訇響亮鴻都前，上入冥兮下徹泉。然后舂容銷散兮，返萬物於自然。
◇ 幾銘太和熙熙，酌而用之，旁魄變化，皆生乎幾。上合干道，萬物陰騭。下為人紀(jì)，百工咸秩。游泳虛無，合體渾區(qū)。乃卷乃舒，與群有居。沖用為工，方寸為爐。周行不殆，造物可侔。一以制動，寡以理眾?；蛐衅涞?，或藏其用。盤桓利貞，得時大行。燮贊裁成，粲然文明。舒亙八極，藏之無形。山川出，元氣冥冥。故曰知幾其神，孔父周文。去圣遠(yuǎn)矣，時無其人。見幾而作，造形斯悟。遽生可卷，顏子殆庶。物至知之，節(jié)宣好惡。無愆五事，無汨百度。靜之如淵，運之如環(huán)。得喪糾纟墨，相望其間。不見其聯(lián)，莫知其然。審而用之，吾道常全。
◇ 世德銘
肅肅我祖，元鳥自天，天乙革夏，武丁相賢。手文命子，開國於權(quán)。肇荒南荊，瓜瓞綿綿。爰暨周衰，征伐下顓。凌暴紛紛，遇楚而顛。嬴吞四方，我邦用遷。乃宅隴坻，乃封甘泉。漢魏之際，德業(yè)相繼。或仁或哲，亦夷亦惠。圖諜葳蕤，十有三世。伊川其戎，晉化為東。九州輻裂，苻有關(guān)中。明明安邱，濡跡匪躬。二紀(jì)清夷，明謨之功。元魏以降，苴茅繼封。宜昌城，仍世儀同。平?jīng)?，策勛於隋。乃破公，克其枚回。運偶圣時，土田載開。仗節(jié)建旄，自東徂西。才子六人，承家鍾慶。百里同休，南宮并命。自時厥后，德輝愈盛。不享大官，世名文行。我曾王父，弱歲觀光。聲軼太學(xué)，名登奉常。偉節(jié)三虎，聯(lián)華并芳。翰苑春生，士林鳳翔。迨至王父，保和居易。人文獨步，天爵自貴。展禽下位，賈生不試。至今德聲，尚聳清議。郁郁世范，先子承之。大節(jié)明義，人倫宗師。行極忠孝，道冥希夷。卷舒無方，焯當(dāng)時。曰子無狀，齔風(fēng)而孤。不知義方，藐爾{春心}愚。亦既羈，甫習(xí)詩書。以直為師，與時浸疏?，槵樓屣L(fēng)，士則。及茲頑童，是玷是辱。聿修之誡，大懼不克。夙夜以思，敢銘世德。
◇ 釋疑
《記》曰：「君子居易以俟命。」《語》曰：「君子坦蕩蕩?！勾松w視履考祥，而不憂不懼也?！兑住吩唬骸杆蓟级シ乐??！埂墩Z》曰：「季文子三思而后行。」此又戒慎若厲之義也。言豈一端而已哉？亦各有所當(dāng)，在明者審之而已。或不能深推本末，而疑吾自若。則舟有溺，騎有墜；寢有魘，飲有醉；食有飴，行有蹶其甚則皆可致斃。無非危機，其可以盡廢此而如土偶木寓耶？不然，則憂可既乎，憂可既乎？
◇ 志過
辛酉歲，予以吏役道於上饒。時左司郎中博陵崔公出守郡佐，與予語及世道，次及人倫大節(jié)，因曰：「延州之讓，不其至矣?；蛘哐詤且蕴尪d，季子讓而亡，此乃徇於一方而不超乎大方也。原夫太伯避季歷，奔荊蠻，以就文武之大業(yè)，則知太伯因天下之尊周以成周也，豈以興周為念？季子因天下之去讓以全讓也，豈以亡吳為念？然則太伯季子，皆以天下之心為心，興亡曾不屑慮，彼或者之論，誠未通其旨焉。」予曰：「誠哉是言！然季子之歷聘也，聞樂章，辯歌詩，皆審其盛衰以造乎微精。明閎達(dá)物，無所逃數(shù)，有所極耳。又何區(qū)區(qū)異論於其間哉？」答曰：「子之言過矣！若季子以興亡必然，力不能支，乘此而后三讓，是利於將亡，因以沽名者也。豈可為君子？言之過矣。且以吳之存，而季子亡之；以讓之廢，而季子全之。向使勤一國之理，理於勾吳，今亦化為古墟，鞠為榛蕪曷與夫禮讓之大，使千古是式？貪以之廉，暴以之仁，忍垢冒榮者以之知懼，其於為理也，不其達(dá)歟？」予乃拜受其論，退書所聞，且以志過名篇，庶乎聞義能徙之義。
◇ 答客問客問主人曰：「自古理世少，亂世多，豈真宰有必定之?dāng)?shù)耶，抑人事耶？」答曰：時風(fēng)之理亂，在士行之薄厚；士行薄厚，上系於時君大臣所趣向矣。自古輔政者，或直方不試，旋見絀放；或進(jìn)非其任，疾顛覆饣束。之二者，進(jìn)退相隨，不足以形理亂。理亂者，在君臣之際，心術(shù)合符，久而成化焉。故圣與賢合，則為堯為舜；暗與諛合，則為幽為厲。其間雖多方萬殊，而不遠(yuǎn)此二道。先師曰：「人藏其心，不可測度?！骨f生亦云：「人心險於山川，難於知天?！恭曳?！淳化為ㄤ，利勝於義久矣。被薦紳衣冠，語道德仁義，皆偉然有古君子之風(fēng)。心之所師，有異於是者，則不仁而多才，且以主意為政，但慮智不足以取合，力不足以固位，而不計合之固之枉直焉。甚者則塞其聰明，道其利欲，順非阿旨。與俱上下。以平仲之和，不如梁邱據(jù)之同；即墨之毀，不如阿大夫之譽。其風(fēng)下扇，中人之域多由之，以其術(shù)易修，其用易博之為利也。持祿觀望，則曰明哲保身；無所發(fā)明，則曰大直若屈；繆於義，則曰反經(jīng)合道；枉於理，則曰枉尺直尋?；蛟环蜃又?，或曰管仲有反坫。旁緣似是，觸類滋工，舞六籍之文，以伸其邪志，迭相薦譽，號為通人。亦有務(wù)名如循實，求進(jìn)如知退，雖近習(xí)不得其誠，巧歷不知其數(shù)。鄉(xiāng)原邑聚，變化周流，取美名貴仁，如轉(zhuǎn)圜反掌，世教無主，蕩然隨之。豈曰盡然，蓋寡不勝眾。其甚也，滅天下之公是，瞀天下之好惡，鉛刀蟬翼，為為重。於是民反德為亂，天反時為災(zāi)，愆陽伏陰，山童澤涸，皆此物也。及夫中外蕩析，邦家О，則相傳曰：「殆天數(shù)乎！非人力所及也?！股鷺O顯尊，死有誄謚，為惡甚矣，而譏議不失。故天下之人，父教其子，兄諭其弟，奔走力，以不能為恥，而欲望理多亂寡，庸可得乎？接輿、申徒狄之徒，佯狂而不復(fù)者，皆惡是也。蓋在為國者澄其源流，以灑士行，示三代之直道，頒七教於國風(fēng)。取如是之流，投御魑魅，示不復(fù)用，則時風(fēng)厚而天下理矣。客曰：「請書所聞，以為子孫藏。」◇ 答問三篇
或問性命。答曰：「天之於人也，賦其命，則有窮有通，有壽有夭。賦其性，則有枉有直，有仁有鄙。性之不可移，猶命之不可移。使仁而直者通而壽，天下之理理也；窮而天則反是。鄙而枉者窮而天，天下亦理理也；通而壽則反是。其所系者，在天不在人，在彼不在此。吾何言哉，吾何言哉？
或問富貴。答曰：君子之所樂也。問曰：君子豈樂是而厭窮約耶？答曰：先師嘗言之矣。樂以其道處之者也，不以其道，則市井狡儈者皆能得之矣。君子之所樂者，非樂其身富且貴而已，樂為仁由已，而推其道於天下也。
或問出處。答曰：出有二道，在所執(zhí)焉爾。行道耶，趨時耶？（闕一字）居易矩，坦夷中正，則道在已，而時不可必也。就利為害，推移俯仰，則時在已，道不可必也。若道與時葉，發(fā)紓光大，則《易》之上下「交泰」，《詩》之「南山有臺」，《書》之咸有一德三說命是也。斯蓋從古之所難也。古之處者，所以晦其明，藏其用，窮棲於嵌巖之下，與鳥獸草木之為伍者，誠角其利病，而愛其身愛其道也，豈得已之為耶？
◇ 醉說予既醉，客有問文者。漬筆以應(yīng)之云：嘗聞於師曰，尚氣尚理，有簡有通。能者得之以是，不能者失之亦以是。四者皆得之於全然，則得之矣。失於全，則鼓氣者類於怒矣，言理者傷於懦矣?；蜥娇?，ㄢㄢ以墮水，好簡者則瑣碎以譎怪，或如讖緯；好通者則寬疏以浩蕩，龐亂憔悴。豈無一曲之效，固致遠(yuǎn)之必泥？茍未能朱弦大羹之遺音遺味，則當(dāng)鐘磬在懸，牢醴列位。何遽玩丸索而Х餌，況顛命而傷氣。六經(jīng)之后，班馬得其門，其或愨如中郎，放如漆園?；蝈侔味?，或坦夷而直溫。固當(dāng)漢然而神，全然而天，混成四時，寒暑位焉。穆如三朝，而文武森然。酌古始而陋凡今，備文質(zhì)之彬彬，善用常而為雅，善用故而為新。雖數(shù)字之不為約，雖彌卷而不為繁。貫通之以經(jīng)術(shù)，彌縫之以淵元。其天機，與懸解，若圬鼻而斫輪，豈止文也以宏諸？立身不如是，則非吾黨也，又何足以辯云。◇ 放言
大凡此世，皆妄作也，又何足以滑吾真？茍?zhí)撝幸皂樛赓猓嵊植恢蛉f物之，為細(xì)為大，為利為害。循環(huán)出沒，互相變態(tài)。至人達(dá)觀，萬殊一。弊弊焉分得喪於毫厘之內(nèi)，貴乎其道可以富壽天下，賤乎無纖芥之為累者，生乎順群物而熙熙如春，死乎智氣歸虛無以反吾真，則何向而非？又惡用天性以勞神。