第04部 卷三百七十三
作者：董誥等 纂修◎ 陳兼
兼，秘書(shū)少監(jiān)京父。官右補(bǔ)闕翰林學(xué)士。
◇ 陳留郡文宣王廟堂碑（并序）
唐天寶十有一載，歲次壽星，陳留改文宣王宮，郡守河南道采訪處置使元公彥沖所以崇德樹(shù)風(fēng)、敬教勸學(xué)也。初公以三務(wù)之隙，分命有司，修廢功，舉墜禮。而此堂也，舊規(guī)Τ陋，下宇將壞，我是以有經(jīng)始之制。冬十月丙午，新宮成。凡天下有道，則文教大洽，為政者克廣舊典，以尊先圣，禮也?？x令河?xùn)|裴勝，葉恭大猷，祗奉成績(jī)，乃立石於廟廷，以旌盛德所庇云。有三才然后有剛?cè)?，剛?cè)峤欢ψ骱跗渲?，於是橫目蚩蚩，天不能節(jié)。黃帝、堯、舜氏始以仁義拯溺其流，及乎夏、商而周監(jiān)二代，有明堂之禮樂(lè)，教之首也。逮周德下衰，王室卑而五霸起，彝倫墜而六學(xué)缺，天將持其木鐸以授后圣，繇是周公沒(méi)五百歲而夫子生。從龍，風(fēng)從虎，大道既作，天下化成。故夫子修《詩(shī)》、《書(shū)》以酌虞、夏、殷、周之損益，而國(guó)風(fēng)帝典備；約《魯史記》以書(shū)二百四十二年之廢興，而亂臣賊子懼。嗚呼！不有大壞，何以見(jiàn)圣人之全功乎？粵若中都之制，立民極也，以匡頹風(fēng)，防不為曲；兩觀之法，用重典也，以去奸宄，政不為苛；夾谷之會(huì)，誅無(wú)禮也，以尊兩君，刑不為僭。三預(yù)是邦之政，而魯至於道。向使鳳鳥(niǎo)來(lái)，河圖出，東周之化，其在魯乎？嗚呼？明王未興，亢龍無(wú)輔，運(yùn)匪我與，德兮何衰？蓋宏其教以救物，處其順以安時(shí)，行藏屈伸，與化推移。其世衰也，揭仁義於天下；其世平也，啟土宇於身后。出入百代，波流萬(wàn)方，孰不日用圣猷、欽若祀典？然后知素王之德，與天地并?；蛟唬骸阜蜃訔珬遏?、衛(wèi)、陳、蔡之間，或者其未智歟？」君子曰：「智也。圣人與時(shí)消息，同彼憂患，不有匡蒲之難、麟鳳之感，何以戒茍合，安蒙求，使達(dá)者順時(shí)，窮者知命？」然則卷舒之跡，其可究乎？奕奕新廟，庶人成之，有以建誕敷之德、勿亟之化。蓋黝堊其楹，元端其服，加釁器之等，正當(dāng)寧之位，王命所以寵舊章也。兩楹之下，四科以班，兗公東序西向，費(fèi)侯、鄂（一作ガ）侯、薛侯、徐侯、衛(wèi)侯、齊侯、黎侯、吳侯、魏侯西序東向，其余未入室者，畫(huà)衣冠于四（一作西）墉配祭，所以辨等威也。議者謂我邦君，於是乎？建宏規(guī)而播新命，修令典而崇明祀，講義以度功，懋功以從時(shí)，訓(xùn)人以成德，昭德以合禮。六者禮之善物，而時(shí)有遷。邑有改，不銘考父之鼎，紀(jì)奚斯之功，是廢名也，何以示后嗣？遂命客卿前封邱縣丞泗上陳兼志之。
◎ 陳章甫
章甫，開(kāi)元中進(jìn)士。
◇ 與吏部孫員外書(shū)某叩頭伏地，上書(shū)吏部員外孫公階；伏惟拔英苗而佐明主，奉盛德而居要路，亦光天衢樹(shù)桃李之秋也。仆非敢隱籍名實(shí)，昨聞戶部檢報(bào)，似有參差。嗚呼！雖有周孔之才，無(wú)所施也，矧茲虛陋，能勿非乎？但仆一臥嵩邱，二十余載，既不能學(xué)許由、巢父、務(wù)光、伯成，終至青，高謝堯禹，而乃棄藜杖，脫草衣，薦頌壇，陪科岳牧，此已孤負(fù)芝桂，損辱高風(fēng)矣。若緣籍有誤，蒙袂而歸，亦何面目垂見(jiàn)巢由舊邱、光成隱路耳？公言泉百氏，腹笥九經(jīng)，前古取人，應(yīng)所多見(jiàn)。至於傅說(shuō)無(wú)姓，殷后致鹽梅之地；屠羊隱名，楚王延三旌之位，未聞?wù)骷?。范睢折脅於魏，改名為張祿先生，秦用之為相；張良報(bào)仇，變名姓而亡，漢祖因之，實(shí)取天下，何必考名也？是知善收賢者，不以小瑕棄大美。今若以籍名有誤，便廢其人，仆恐蔽賢之議，在有司矣。夫籍者，所以編戶口計(jì)租稅耳，本防群小，不約賢路。若人有大才，不可以籍棄。茍亡其德，雖籍何為？謹(jǐn)按《周禮鄉(xiāng)大夫職》曰：「國(guó)中自七尺以及六十，皆征之。其舍者，為賢也、貴也、服公事也?！埂蹲ⅰ罚骸干嶂^若今復(fù)除其計(jì)耳，所以優(yōu)賢能也。三歲則考其德行道藝，群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)於王，王再拜而受之，登於天府?！灌嵥巨r(nóng)云：「若舉孝廉、茂才?！褂纱擞^之，乃舉賢之余事?tīng)?。比?lái)天下此道都喪，無(wú)論賢貴，宜被籍書(shū)，所以風(fēng)俗不淳，賢能不勸，由此故也。公為官擇才，務(wù)協(xié)於治典；進(jìn)賢輔政，何拘於版圖？且古之招賢，降蒲輪束帛，卑辭厚禮，猶恐不來(lái)。今乃坐征籍書(shū)，務(wù)在放，此所謂嫉賢也。若將古不足法，謂時(shí)無(wú)賢才，經(jīng)邦致治，非籍勿用，於是仆也，鞭骨自悔，裹足而亡，雖分國(guó)如錙銖，終不敢望於臣仕也。
◇ 亳州糾曹廳壁記
《漢官儀》：郡主簿秩四百石，綱紀(jì)一郡，糾整不法。岳牧無(wú)政，蒼生有瘼，則天子責(zé)我；吏侵人，奸聲載路，則使臣責(zé)我；吏不述職，曹有留事，則二千石責(zé)我；役奪人時(shí)，官有虐典，則黎元怨我。由此觀之，錄事參軍，待責(zé)之府也，所以天官署吏，獨(dú)難其人。觸邪外臺(tái)，禮隆其秩，由斯賞拔，多至重官。譙亳都上應(yīng)星火，《禹貢》屬徐州分野。隴西李公，負(fù)王佐之才，所以顧盼廳壁，嘆曰：「官猶四序，功成者去，屋壁無(wú)記，吾將安仰？」始編舊政，令余敘之。天寶九載七月十日記。
◇ 梅先生碑
漢成帝時(shí)，綱紀(jì)頹壞，先生以書(shū)諫天子者再有三。夫火政雖去，而劍履健者猶數(shù)百位，尚不能為國(guó)家出力以斷佞臣頭，復(fù)何南昌故吏憤憤於其下，得非南昌遠(yuǎn)地也？尉下寮也？茍觸天子網(wǎng)，突幸臣牙，止於殛一狂人、噬一單族而已。彼公卿大臣，有生殺喜怒之任，有朋黨蕃衍之大，出一言，作一事，必與妻子謀，茍不便其家，雖妾人婢子，亦攖挽相制，而況親戚乎？況骨月乎？雖有憂社稷心，亦噤而不吐也。嗚呼！寵祿所以勸功，而立大者不語(yǔ)朝廷事，是知天下有道，則正人在上；無(wú)道，則正人在下。余讀先生書(shū)，未嘗不為漢朝公卿恨，今南游，復(fù)過(guò)先生里。吁！何以為道之多也？遂碑。
◎ 庾光先
光先，鄧州新野人。官御史，遷吏部員外郎。安祿山之亂，不受偽署遁去。后事肅宗，官至吏部侍郎。
◇ 對(duì)兩貫判
甲先有兩貫，一延州，一屬鄯州。為定，甲訴云先屬延州。
國(guó)正封略，編邑閭。定要荒之制，莫非王土；開(kāi)版圖之職，司於封人。甲唯常流，跡齒編庶。居先零之地，早及戎風(fēng)；近燒當(dāng)之俗，久覃宏化。既因流寓，終是播遷，失延州之故鄉(xiāng)，隸鄯部之外郡。亦猶宰辭宋，陶朱去越。蓬飄萍轉(zhuǎn)，曾何足以少留？維桑及梓，固不忘於祗載。省司既定，誠(chéng)合三緘；甲且有詞，須分二里。至若軍落關(guān)右，地闊流沙，總六郡之兵馬，當(dāng)三邊之要害。戎羯時(shí)抄，邊人屢聳，事資捍御，安可輒移？如或身列榮班，茍非規(guī)免，情有深於懷土，人何系於匏瓜？叩其兩端，宜不然矣。
◎ 毋
〈，右率府胄曹參軍。開(kāi)元時(shí)，被詔與馬懷素等校正秘籍?！?br>◇ 對(duì)申公杜門(mén)判申公杜門(mén)不出，聚遠(yuǎn)方眾百余人，里中興訟。
達(dá)士尊德，至人榮道。金圖玉簡(jiǎn)，自勤鄒壁之書(shū)；綠綬青章，不樂(lè)漢庭之貴。申公括囊墳史，養(yǎng)道衡門(mén)，洞曹曾之書(shū)倉(cāng)，擬任永之經(jīng)苑。知尚仁乎跡重，任吾德以逾高，聞里俗之事乖，杜茲門(mén)而不出。仲舒之帷屢下，太邱之眾增多，適光闡於邦儒，遽辭興於里訟。況詩(shī)宗傅府，馬鄭之徒；鴻儒碩生，游夏之黨。周人紀(jì)律，不睹於前科；鄭國(guó)鑄書(shū)，未彰乎舊法。庶惟先哲，謂合通方。
◇ 對(duì)小吏歡言判
景與小吏歡言，倨見(jiàn)功曹，將黜，不伏。聲同律和，氣合形比。度遼舍雁門(mén)之守，獨(dú)揖書(shū)生；中郎捐座客之談，方迎處士。吁惟小吏，職在含香，光逸有著於美名，李斯果乎列位。神期暗許，能紆長(zhǎng)者之歡；精義其同，何廢達(dá)人之話？功曹望慚樂(lè)廣，才謝范滂，空嫌倨見(jiàn)之輕，遂啟黜賢之責(zé)。不省諸已，翻欲退人，巡覆再三，匪聞其可。磁石非曲針之取，武魄無(wú)俯芥之收，舍凡就能，幸從其議。
◇ 對(duì)歸胙判
〈甲監(jiān)享，以胙歸，父而祭?！?br>宗廟崇儀，礻龠嘗明祀，先王有以尊祖考，歷代所由追饗敬。惟甲趨名，奠奉羞。與於蠟賓，非喟然之有嘆；侍於邦祭，聞立者之無(wú)跛。接神旌而下御，來(lái)盡肅恭；送靈驛而方行，去微滅。眇威儀之奕奕，期降福之穰穰。已而往辟云除，笙鏞則闕，罷儀於國(guó)，休事於家。致胙以歸，奉其親乎則可；既余為，因設(shè)祭而何乖？永言禮經(jīng)，瞻彼祀典，匪伊天降，寧惟地出？有誤於事，貽謗何逭。
◇ 撰集四部經(jīng)籍序略
竊以經(jīng)墳浩廣，史圖紛博，尋覽者莫之能遍，司總者常苦不多，何暇重屋復(fù)床，更繁其說(shuō)？若先王有闕典，上圣有遺事，邦政所急，儒訓(xùn)是先，宜垂教以作程，當(dāng)闡規(guī)而開(kāi)典，則不遑啟處，何獲宴寧？曩之所修，誠(chéng)惟此義，然體有未愜，追怨良深。於時(shí)秘書(shū)省經(jīng)書(shū)實(shí)多亡闕，諸司墳籍，不暇討論，此則事有未周，一也。其后周覽人間，頗睹闕文，新集記貞觀之前、永徽已來(lái)不取，近書(shū)采長(zhǎng)安之上、神龍已來(lái)未錄。此則理有未宏，二也。書(shū)閱不遍，事復(fù)未周，或不詳名氏，或未知部伍。此則體有未通，三也。書(shū)多闕目，空張第數(shù)，既無(wú)篇題，實(shí)乖標(biāo)榜。此則例有所虧，四也。所用書(shū)序，咸取魏文貞，所分書(shū)類，皆據(jù)《隋經(jīng)籍志》，理有未允，體有不通。此則事實(shí)未安，五也。昔馬談作《史記》，班彪作《漢書(shū)》，皆兩葉而僅成；劉歆作《七略》，王儉作《七志》，逾二紀(jì)而方就。孰有四萬(wàn)卷目，二千部書(shū)，名目首尾，三年便令終竟？欲求精悉，不其難乎？所以常有遺恨，竊思追雪。乃與類同契，積思潛心，審正舊疑，詳開(kāi)新制。永徽新集，神龍近書(shū)，則釋而附也；未詳名氏，不知部伍，則論而補(bǔ)也。空張之目，則檢獲便增；未允之序，則詳宜別作。紕繆咸正，混雜必刊，改舊傳之失者三百余條，加新書(shū)之目者六千余卷。凡經(jīng)錄十二家，五百七十五部六千二百四十一卷；史錄十三家，八百四十部一萬(wàn)七千九百四十六卷；子錄十七家，七百五十三部一萬(wàn)五千六百三十七卷；集錄三家，八百九十二部一萬(wàn)二千二十八卷；凡四部之錄，四十五家，都管三千六十部五萬(wàn)一千八百五十二卷，成《書(shū)錄》四十卷。其外有釋氏經(jīng)律論疏、道家經(jīng)戒符、凡二千五百余部九千五百余卷，亦具翻譯名氏，序述指歸，又勒成目錄十卷，名曰《開(kāi)元內(nèi)外經(jīng)錄》。若夫先王秘傳，列代奧文，自古之粹籍靈符，絕域之神經(jīng)怪牒，盡載於此二書(shū)矣。夫經(jīng)籍者，開(kāi)物成務(wù)，垂教作程，圣哲之能事，帝王之達(dá)典。而去圣已久，開(kāi)鑿遂多，茍不剖判條源，甄明科部，則先賢遺事，有卒代而不聞；大國(guó)經(jīng)書(shū)，遂終年而空泯。使學(xué)者孤舟泳海，弱羽憑天，銜石填溟，倚杖追日，莫聞名目，豈詳家代，不亦勞乎？不亦弊乎？將使書(shū)千帙於掌眸，披萬(wàn)函於年祀，覽錄而知旨，觀目而悉詞，經(jīng)墳之精術(shù)盡探，圣哲之睿思咸識(shí)，不見(jiàn)古人之面，而見(jiàn)古人之心，以傳后來(lái)，不愈其已。
◇ 代茶余序略
釋滯銷壅，一日之利暫佳；瘠氣侵精，終身之累斯大。獲益則歸功茶力，貽患則不為茶災(zāi)，豈非福近易積知、禍遠(yuǎn)難見(jiàn)。
◎ 李比
比，蘄州黃梅人。開(kāi)元中，元宗夢(mèng)神人自稱廬山使者，因?yàn)榱R。下詔所在學(xué)士制碑文，作者六百八十一人，獨(dú)比文合旨，召不赴。
◇ 太平宮九天使者廟碑
伏稽諸《大易》曰：「一陰一陽(yáng)之謂道」，「陰陽(yáng)不測(cè)之謂神」，惟道也，生三混成，洞微於變化；惟神也，得一而妙，蓄秘於恬冥。欽若太元，遐征妙有，運(yùn)陶甄之極，不獨(dú)尊歟！后唐累圣光華，大明終始。陟曦陽(yáng)之午，廓照瑤京；操元命之符，銘昌鼎算。白孤峙，時(shí)望嵩邱；紫氣千齡，日飛函谷。我開(kāi)元神武皇帝圓靈受卷，方輿寵秘，握元珠之妙，捐可寶之珍，演至道於希人，刊雜法之凝滯，乃圣一也。於穆祀典，清廟，孝友光明，天地冥洽，乃神二也。劍戟之器，返於三農(nóng)；弧矢之威，神斷六合，乃武三也。察時(shí)變者，觀乎天文，人習(xí)凡庸，無(wú)階測(cè)圣，乃文四也。故沖精象外，高視?shū)櫭?，昴薦河圖，靈朝海若。堯心攝照，顧言筌於幾蘧；軒目司明，屈旌乘於茨隗。所以虞環(huán)益地，夏玉從天，納殊贐於西王，展告成於東后。五龍推紀(jì)，邁梁甫之高曾；八駿巡游，陋昆墟之轍跡。昭回上轉(zhuǎn)，山岳下騰，列圣攸居，通仙福會(huì)。文皇質(zhì)義，武帝佩圖，至道之興，其來(lái)尚矣。自華封獻(xiàn)壽，圣德祈年，金格傳書(shū)，珠鎏味液。公主以天慈入道，挹化芙蓉；秘監(jiān)以王子出家，調(diào)芳芝術(shù)。比方著列仙之籍，南州希至學(xué)之因，圣緒無(wú)為，斯其有作。乃卷群岳，真君道府，光啟祠室，幽贊神宗。青城、廬岳二山者，佐命群峰之望也。丈人仙，秘諦真君，使者靈司，孔昭冥察。名書(shū)五法，舉亞三魔。氵畜泄崇巒，冀弗騫於物阜；寒暑穹谷，將必順於人時(shí)。開(kāi)元十九年八月二十一日，降明旨曰：青城山丈人廟、廬山使者廟，宜準(zhǔn)五岳真君廟例，抽德行道士五人，焚修供養(yǎng)。仍委所管揀擇灼然道行者安置，具年名申所由。敕置廟使內(nèi)供奉交使者真圖，建立祠廟，并章醮行道，設(shè)齋使大宏道觀法師張平公。粵自秦京，宣猷江服，煥丹青之節(jié)，賜元牡之儀。驛傳光臨，巖皎色。使持節(jié)江州諸軍事守江州刺史獨(dú)孤禎，重鎮(zhèn)柴桑，孚謠枳棘，時(shí)觀武庫(kù)，代服文雄，經(jīng)始干城，全摹益厲，崇規(guī)逸麗，壯思逾分。朝散大夫行長(zhǎng)史楊楚玉、行司馬皇甫楚玉、潯陽(yáng)縣令魏昌等，恭惟圣善，式議靈場(chǎng)，道俗虔精，冥休推異。爰初筑土，則雨霾煙嶂；俄頃佇立，而色霽霞標(biāo)。寶龜?shù)祠?，金虬驛程之際。陰氵存密，ホ晦遄交，注想元空，肅思皇道。芬芳載潔，章醮翹襟，六虛窈冥，一夕融朗。半空之上，忽吐神輝，綴灼九徼，揚(yáng)千仞。寮き率，人吏并觀。昔天靈降周，以《門(mén)舞》奏；神光燭漢，以太乙登。然北陸氣交，南州燠變，物委霜霰，人嗟Ё寒，使法師恬懇仙庭，憑威國(guó)命。故元冬易暖，朱景敷暉，暢於幽明，優(yōu)乎力役。并利攸往，咸欣子來(lái)，使茲勝郊，遂臻靈域。騰桂嶺，郁翠松巖，召斫郢門(mén)，亻孱材荊岫。疏峻戚，繚長(zhǎng)垣，紅壁列錢，丹楹繡楚。三間四表，炳繪文；八維九隅，懸鎪鏤檻。虹梁亙薄，風(fēng)牖承楣，冽井蕖鮮，芳?jí)褴?，銀鋪月曉，瑤ね霜開(kāi)。至若圣理全幽，真容罕測(cè)。夫其秘狀，遠(yuǎn)降使司，蓋考三仙之圖，不於九牧之鼎。姿粉堊，備質(zhì)光妍，符彩冥標(biāo)，侔靈瑞表。工徒罄想，殊思咸通，齋室盟祠，既優(yōu)如在。霓旌霞旆，時(shí)羽儀，列冠名山，禮均行潦。覃薰紫極，供養(yǎng)黃冠，玉釜常煎，金爐永。牲革享，鸞鳳于飛，露挹神翁，星臨婺女。清吹洞唱，天注匏瓜之津；匹水仙宮，海曲蓬萊之島。龍?bào)J鳳翥，飄《羽》凈戒之庭；師子辟邪，躍精思之地。珠幡衛(wèi)Υ，瓊蓋擁輿。法供大廚，六時(shí)朝念，真經(jīng)帙，萬(wàn)劫精修。弗翦茅茨，明代久彰於克儉；經(jīng)營(yíng)梓匠，神理邈尊於寵光。圣渥堂闈，靈棲窟宅，來(lái)礻是福，不亦宜乎？冬十有二月，司存式命，畢鉤繩也。元門(mén)道士章沖寂等，挹教五千，齊歡億兆，歷仙階而仰止，攀睿算以驤誠(chéng)。天使愿奏於雕鐫，心存魏闕；法眾希憑於茹琬，道在吳岑。春水桃花，迷源遂遠(yuǎn)；幽林杏塢，勝地非遙。伏荷天休，敢述頌曰：
道秘重冥，神幽福庭。三景運(yùn)極，五岳棲靈。其真有物，厥妙無(wú)形。理則惚，功惟泰寧。於赫皇極，昭融亭造。睿握元珠，祥丕大寶。蒼垠集貺，紫宗道。致享百神，探因五老。乃卷崇山，岳靈之秘。三象浮精，十華仙使。威畜雨，神存天地。法象昭凝，真圖炳粹，幸明德之嘉運(yùn)，降幽祠之寵章，扈仙儀兮肅肅，煜瑞彩兮煌煌。爍琳宮之夕照，拂琪木之神光。雕輝兮翠輦，玉釜兮調(diào)香。擷五芝於秀，搴八桂於飛梁。龍吟鳳舞天路長(zhǎng)，青衣兮白霓裳。節(jié)空歌於瑤磬，臻羽旆於瓊漿。冥激兮福宇，飄眇兮神極。牽匹水之布流，睨香爐之綺色。留鶴語(yǔ)於千載，翥鸞裝兮一息。絳河真母將易逢，碧海仙姑淼難測(cè)。恭至道兮三五，奉休符兮萬(wàn)億。紀(jì)貞石於名山，壯洪規(guī)於帝力。
◎ 蘇源明
源明，京兆武功人。初名預(yù)，字弱夫。天寶中進(jìn)士，更試集賢院，累遷太子諭德。出為東平太守，召拜國(guó)子司業(yè)。安祿山陷京師，以病不受偽署。肅宗復(fù)兩京，擢考功郎中、知制誥，終秘書(shū)少監(jiān)。
◇ 自舉表
草莽臣某言：臣實(shí)陋微，素乏才業(yè)，將遂長(zhǎng)往，守此無(wú)用，天鑒孔明，澤覃幽僻。伏奉今年正月五日制，詣闕自舉，不次之私，無(wú)限於物，豈伊庸菲，所當(dāng)膺荷？伏惟開(kāi)元神武皇帝陛下道密旒，德孚天地，忝在草木，幸均雷雨。朝夕微命，虛受臣生，偃臥窮藪，詎知帝力？展義介邱，肆覲群后，得列庶人之間，不在役夫之上。王者能事，邦家烈光，耳未前聞，目所畢睹。載懷涵育，無(wú)答造化，孰謂圣恩，曲貸巖壑？顧慚庸近，何階對(duì)攵？臣聞明主臨下也，務(wù)求才以自輔；賢臣事上也，當(dāng)量能以自進(jìn)。臣才非令問(wèn)，譽(yù)寂鄉(xiāng)黨，志尚庸寡，理絕聞知?？h令臣柳國(guó)狀臣於編戶之中，刺史臣柳絳諭臣以明制之意。且臣山東一布衣耳，在平之時(shí)、征求之日，非自察者，難審其可。茍欲避嚴(yán)令，發(fā)困蒙，心靈震越，寢寐驚悸。無(wú)任承恩喜躍之至。
◇ 諫幸東京疏
臣等今月四日及七日上言車駕幸東京不便。吁天而訴，稽首而祈，竭誠(chéng)不精，留中不下。臣等自咎自毒，若昏若狂。以為雨淫孟冬，霖積季秋，道路且泥，甚不可一也。從春大旱，方始秋苗，田農(nóng)之間，十已耗半，方且斂獲，猶未收入。先之以清道之役，申之以祗頓之苦，水欲澄而撓之。人欲靜而棼之，甚不可二也。臣等每立廊下，竊見(jiàn)旌旗之下，盡是餓夫，執(zhí)殳仆于行門(mén)者，日見(jiàn)一二。市井之中，半是餒人，或求食死於路傍者，日見(jiàn)四五。甚不可三也。奸人連墻，盜兒接棟，磨礪以須陛下出爾。前麾凌於灞上，兇人肆於城中，御史大夫必不能忄而御之，甚不可四也。臣等伏料之，殷鑒不遠(yuǎn)，近在天寶十五載季夏爾。圣皇巡蜀后，大都內(nèi)府財(cái)貨、朝臣富民資產(chǎn)，盡在道路之手，有乘馬駛驢入宣政紫宸殿者。擾亂如此，一至於是，況陛下復(fù)二都有四海日淺，錢谷滿蓄不及曩時(shí)者，必為利而行，此賊臣作計(jì)誘掖陛下而已。《詩(shī)》曰：「三星在」，臣不勝嗚咽，為陛下痛之，宜速下詔書(shū)罷東幸。不然窮隸樂(lè)禍，已扼腕爾，甚不可五也。方今犯王畿者，河洛驛騷；侮侯服者，江湖叛渙。《詩(shī)》曰：「中原有菽，庶人采之?！贡怂济鳌⒖党?，采菽之庶人也，陛下何遽輕萬(wàn)乘而媒孽速成之邪？甚不可六也。自河南北盡為盜境，淮東、江西又見(jiàn)修阻，王公已下，未給廩祿；將士已來(lái)，且支日月。陛下中官冗食，不減往年；梨園雜伎，有盛今日。陛下未得穆然高枕，用此奚為？中官指使太常正樂(lè)外，一切放歸，仍給長(zhǎng)牒，勿事待郎。五六年后，隨事進(jìn)退，今聚而仰給，甚不可七也。司空李光弼能拔河陽(yáng)，尚書(shū)王思禮應(yīng)下晉原；中丞衛(wèi)伯玉勁卒接焉耆，過(guò)析支，不日且至。御史大夫王元志壓巫閭，臨幽都；汝州刺史田南金乘闕口，遏二室；揚(yáng)州長(zhǎng)史鄧景山凌長(zhǎng)淮，餼梁汴。然而狂賊失身蹙於緱氏山，北不敢逾孟津，東不敢過(guò)甕子，只待反接耳。陛下不坐而受之，而欲親征，徇一朝之怒，甚不可八也。王者於天地神，第付之有司、享之牲幣則已，夫何求哉？記曰：「不祈土地」，今方士愚，巫，祝淫瀆，妄有閑說(shuō)，甚不可九也。天子順動(dòng)，人皆幸之之謂幸，人皆病之之謂不幸，不幸之謂虐。臣等見(jiàn)陛下否而弗聽(tīng)，聯(lián)伏赤墀之下，頓顙流涕而出，陛下或容而免之，或毀而罪之。凡百之臣，如昌言於朝；有萬(wàn)之口，必錯(cuò)謗於外。甚不可十也，臣聞子不諫於父，且焉得為孝乎？臣不諍於君，又焉得為忠乎？不幸不忠，而茍榮冒祿，圈牢之物不若也。臣等至賤，不能委身圈牢之中，使樵夫共指而笑之。不勝大愿，陛下留神元微，養(yǎng)和淡泊，天下幸甚。
◇ 元包首傳
傳曰：理亂相纟，質(zhì)文相化；亂極則先乎太易，文弊則從乎巨包。圣人以遺也。賢人以發(fā)也，易始乎干，文之昭也以行；包起於坤，質(zhì)之用也以靖。行者所以動(dòng)天下之務(wù)，靖者所以默天下之機(jī)。太陰太陽(yáng)，潛相貞也；少陰少陽(yáng)，潛相成也。[B062]井莫默，地之輿也顛宀勹盈，天之冒也；仍而通之，極乎三十六；全而靡刂之，窮乎六十四。其旨微，其體正。語(yǔ)其義，則矗然崦不誣；觀其辭，則{大云}然而不及。一以布?xì)?，藏萬(wàn)以植言。斯道君子之幾也夫。至誠(chéng)君子之為也夫。於戲！流於睿監(jiān)，講於太學(xué)。伏而惟之，使自怡之；深而極之，使自測(cè)之。歸人於至和，示人以太璞已矣。
◇ 元包五行傳
傳曰：「五行者，陰陽(yáng)之精氣，造化之本源，德贊三才，功濟(jì)萬(wàn)物。在乎天也，謂之五星；據(jù)乎地也，謂之五岳；行於人也，謂之五材。若天無(wú)五星，則辰宿錯(cuò)滅；地?zé)o五岳，則山澤崩竭；人無(wú)五材，則性命剿絕。故知天以五星為政，地以五岳為鎮(zhèn)，人以五材為用。三正之立，五行所成也。人者，上稟五星之氣，下居五岳之分，中受五材之助。故天地之間，惟人最靈。則知人者五行之瑞，五行之秀。是以包五藏，蘊(yùn)五神，全五體，備五事，合而行之，有五德，皆本於五行。然則色不以五行，雖有離婁之明，不能定其文彩；聲不以五行，雖有師曠之聰，不能定其音律；味不以五行，雖有俞跗之術(shù)，不能定其性命；氣不以五行，雖有老聃之道，不能定其噓吸；言不以五行，雖有尼父之德，不能定其詞理；歷數(shù)不以五行，雖有重黎之算，不能守其敘；陰陽(yáng)不以五行，雖有犧炎之圣，不能定其吉兇。萬(wàn)物無(wú)不由五行以定，包者定也，定之為義博矣哉！夫不定而示，則五色亂於目矣；不定而聽(tīng)，則五音亂於耳矣；不定而食，則五味亂於口矣。故五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。鼻不定而吸，則不能理五氣；心不定而語(yǔ)，則不能敷五教；志不定而行，則不能修五德；身不定而動(dòng)，則不能用五事。夫有一不定，則人不畏；有一不定，則人不信。是以君子定其目而后視，定其耳而后聽(tīng)，定其味而后食，定其氣而后吸，定其心而后語(yǔ)，定其志而后行，定其身而后動(dòng)，定其數(shù)而后算，定其意而后占，故無(wú)失矣。夫至人不占者，何以其定也？占者所以定美惡，至人無(wú)惡；占者所以定吉兇，至人無(wú)兇；占者所以定休咎，至人無(wú)咎；占者所以定嫌疑，至人無(wú)疑。夫惟定矣，又何假於占哉？◇ 元包說(shuō)源在昔哲王受明命，皆能變文質(zhì)，順陰陽(yáng)，大矣哉！此帝王之能事也。古者天生人而未樹(shù)之以君，上下交雜，品位紛錯(cuò)。陰陽(yáng)初分，文質(zhì)未作，庖犧之王天下也。畫(huà)八卦定三才而一之，質(zhì)斯尚文之代也。自黃帝暨乎堯舜，垂衣裳而天下理。蓋取諸干，則尚文也；取諸坤，則尚質(zhì)也。通其變而使民不倦，神而化之，使人宜之，是以自天之，吉無(wú)不利。后夏有《連山》，殷有《歸藏》，周有《周易》，皆卦次不同，而算術(shù)各異，斯文質(zhì)之更變也。仲尼有言：「其或繼周者，雖百世可知也?！顾箘t百王不易之道明矣。自茲以降，代歷千礻┆，人非一性，窮奢極麗，飫?dòng)麉捫?，不能正本澄源，反文歸質(zhì)，若河傾海覆，濫平陸，流蕩無(wú)依，迄至今日而莫之變也。夫王者之有天下，必改正朔，易服色，以其既往者廢，將來(lái)者興。是以三皇之王，五帝之理，樂(lè)不相沿，禮不相襲，且物極則反，理有固然，文質(zhì)之體，其將變矣。人觀象立言，垂范作則，將以究索厥理，匡贊皇極。推吉兇於卦象，陳理亂於邦家，廣論《易》道，冀裨帝業(yè)，蓋時(shí)尚質(zhì)之書(shū)也。嗚呼！采世人之訂，述作者之意焉爾?！颉∥侯楊棧_(kāi)元中進(jìn)士。
◇ 李翰林集序
自盤(pán)古畫(huà)天地，天地之氣艮於西南。劍門(mén)上斷，橫江下絕，岷、峨之曲，別為錦川。蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出是生，相如、君平、王[B14A]、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣。白本隴西，乃放形，因家於綿。身既生蜀，則江山英秀。伏羲造書(shū)契后，文章濫觴者六經(jīng)。六經(jīng)糟粕《離騷》，《離騷》糠比建安七子。七子至白，中有蘭芳，情理宛約，詞句妍麗。白與古人爭(zhēng)長(zhǎng)，三字九言，鬼出神入，瞠若乎后耳。白久居峨眉，與丹邱因持盈法師達(dá)，白亦因之入翰林，名動(dòng)京師，《大鵬賦》時(shí)家藏一本。故賓客賀公奇白風(fēng)骨，呼為謫仙子，由是朝廷作歌數(shù)百篇。上皇豫游召白，白時(shí)為貴門(mén)邀飲。比至半醉，令制出師詔，不草而成。許中書(shū)舍人，以張讒逐，游海岱間。年五十余，尚無(wú)祿位。祿位拘常人，橫海，負(fù)天鵬，豈池籠榮之？顥始名萬(wàn)，次名炎。萬(wàn)之日，不遠(yuǎn)命駕，江東訪白。游天臺(tái)，還廣陵見(jiàn)之。眸子炯然，哆如餓虎，或時(shí)束帶，風(fēng)流醞籍。曾受道於齊，有青綺冠帔一副。少任俠，手刃數(shù)人。與友自荊徂揚(yáng)，路亡，權(quán)窆回棹，方暑，亡友麋潰，白收其骨，江路而舟。又長(zhǎng)揖韓荊州，荊州延飲，白誤拜，韓讓之，白曰：「酒以成禮，荊州大悅。白始娶於許，生一女二男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合於劉，劉訣。次合於魯，一婦人生子曰頗黎。終娶於宋，間攜昭陽(yáng)、金陵之妓，跡類謝康樂(lè)，世號(hào)為李東山。駿馬美妾，所適二千石郊迎，飲數(shù)斗，醉則奴丹砂撫青海波。滿堂不樂(lè)，白宰酒則樂(lè)。顥生平自負(fù)，人或?yàn)榭?，白相?jiàn)泯合，有贈(zèng)之作，謂余：「爾后必著大名於天下，無(wú)忘老夫與明月奴?！挂虮M出其文，命顥為集。顥今登第，豈符言耶？解攜明年，四海大盜，宗室有潭者，白陷焉，謫居夜郎。罪不至此，屢經(jīng)昭洗，朝廷忍白久為長(zhǎng)沙、汨羅之儔，路遠(yuǎn)不存，否極則泰，白宜自寬。吾觀白之文義，有濟(jì)代命，然千鈞之弩、魏王大瓠，用之有時(shí)。議者奈何以白有叔夜之短？?jī)S祖過(guò)禰，晉帝罪阮，古無(wú)其賢，所謂仲尼不假蓋於子夏。經(jīng)亂離，白章句蕩盡。上元末，顥於絳偶然得之，沈吟累年，一字不下。今日懷舊，援筆成序，首以贈(zèng)顥作、顥酬白詩(shī)，不忘故人也。次以《大鵬賦》、古樂(lè)府諸篇，積薪而錄。文有差互者兩舉之。白未絕筆，吾其再刊，付男平津子掌。其他事跡，存於后序。
兼，秘書(shū)少監(jiān)京父。官右補(bǔ)闕翰林學(xué)士。
◇ 陳留郡文宣王廟堂碑（并序）
唐天寶十有一載，歲次壽星，陳留改文宣王宮，郡守河南道采訪處置使元公彥沖所以崇德樹(shù)風(fēng)、敬教勸學(xué)也。初公以三務(wù)之隙，分命有司，修廢功，舉墜禮。而此堂也，舊規(guī)Τ陋，下宇將壞，我是以有經(jīng)始之制。冬十月丙午，新宮成。凡天下有道，則文教大洽，為政者克廣舊典，以尊先圣，禮也?？x令河?xùn)|裴勝，葉恭大猷，祗奉成績(jī)，乃立石於廟廷，以旌盛德所庇云。有三才然后有剛?cè)?，剛?cè)峤欢ψ骱跗渲?，於是橫目蚩蚩，天不能節(jié)。黃帝、堯、舜氏始以仁義拯溺其流，及乎夏、商而周監(jiān)二代，有明堂之禮樂(lè)，教之首也。逮周德下衰，王室卑而五霸起，彝倫墜而六學(xué)缺，天將持其木鐸以授后圣，繇是周公沒(méi)五百歲而夫子生。從龍，風(fēng)從虎，大道既作，天下化成。故夫子修《詩(shī)》、《書(shū)》以酌虞、夏、殷、周之損益，而國(guó)風(fēng)帝典備；約《魯史記》以書(shū)二百四十二年之廢興，而亂臣賊子懼。嗚呼！不有大壞，何以見(jiàn)圣人之全功乎？粵若中都之制，立民極也，以匡頹風(fēng)，防不為曲；兩觀之法，用重典也，以去奸宄，政不為苛；夾谷之會(huì)，誅無(wú)禮也，以尊兩君，刑不為僭。三預(yù)是邦之政，而魯至於道。向使鳳鳥(niǎo)來(lái)，河圖出，東周之化，其在魯乎？嗚呼？明王未興，亢龍無(wú)輔，運(yùn)匪我與，德兮何衰？蓋宏其教以救物，處其順以安時(shí)，行藏屈伸，與化推移。其世衰也，揭仁義於天下；其世平也，啟土宇於身后。出入百代，波流萬(wàn)方，孰不日用圣猷、欽若祀典？然后知素王之德，與天地并?；蛟唬骸阜蜃訔珬遏?、衛(wèi)、陳、蔡之間，或者其未智歟？」君子曰：「智也。圣人與時(shí)消息，同彼憂患，不有匡蒲之難、麟鳳之感，何以戒茍合，安蒙求，使達(dá)者順時(shí)，窮者知命？」然則卷舒之跡，其可究乎？奕奕新廟，庶人成之，有以建誕敷之德、勿亟之化。蓋黝堊其楹，元端其服，加釁器之等，正當(dāng)寧之位，王命所以寵舊章也。兩楹之下，四科以班，兗公東序西向，費(fèi)侯、鄂（一作ガ）侯、薛侯、徐侯、衛(wèi)侯、齊侯、黎侯、吳侯、魏侯西序東向，其余未入室者，畫(huà)衣冠于四（一作西）墉配祭，所以辨等威也。議者謂我邦君，於是乎？建宏規(guī)而播新命，修令典而崇明祀，講義以度功，懋功以從時(shí)，訓(xùn)人以成德，昭德以合禮。六者禮之善物，而時(shí)有遷。邑有改，不銘考父之鼎，紀(jì)奚斯之功，是廢名也，何以示后嗣？遂命客卿前封邱縣丞泗上陳兼志之。
◎ 陳章甫
章甫，開(kāi)元中進(jìn)士。
◇ 與吏部孫員外書(shū)某叩頭伏地，上書(shū)吏部員外孫公階；伏惟拔英苗而佐明主，奉盛德而居要路，亦光天衢樹(shù)桃李之秋也。仆非敢隱籍名實(shí)，昨聞戶部檢報(bào)，似有參差。嗚呼！雖有周孔之才，無(wú)所施也，矧茲虛陋，能勿非乎？但仆一臥嵩邱，二十余載，既不能學(xué)許由、巢父、務(wù)光、伯成，終至青，高謝堯禹，而乃棄藜杖，脫草衣，薦頌壇，陪科岳牧，此已孤負(fù)芝桂，損辱高風(fēng)矣。若緣籍有誤，蒙袂而歸，亦何面目垂見(jiàn)巢由舊邱、光成隱路耳？公言泉百氏，腹笥九經(jīng)，前古取人，應(yīng)所多見(jiàn)。至於傅說(shuō)無(wú)姓，殷后致鹽梅之地；屠羊隱名，楚王延三旌之位，未聞?wù)骷?。范睢折脅於魏，改名為張祿先生，秦用之為相；張良報(bào)仇，變名姓而亡，漢祖因之，實(shí)取天下，何必考名也？是知善收賢者，不以小瑕棄大美。今若以籍名有誤，便廢其人，仆恐蔽賢之議，在有司矣。夫籍者，所以編戶口計(jì)租稅耳，本防群小，不約賢路。若人有大才，不可以籍棄。茍亡其德，雖籍何為？謹(jǐn)按《周禮鄉(xiāng)大夫職》曰：「國(guó)中自七尺以及六十，皆征之。其舍者，為賢也、貴也、服公事也?！埂蹲ⅰ罚骸干嶂^若今復(fù)除其計(jì)耳，所以優(yōu)賢能也。三歲則考其德行道藝，群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)於王，王再拜而受之，登於天府?！灌嵥巨r(nóng)云：「若舉孝廉、茂才?！褂纱擞^之，乃舉賢之余事?tīng)?。比?lái)天下此道都喪，無(wú)論賢貴，宜被籍書(shū)，所以風(fēng)俗不淳，賢能不勸，由此故也。公為官擇才，務(wù)協(xié)於治典；進(jìn)賢輔政，何拘於版圖？且古之招賢，降蒲輪束帛，卑辭厚禮，猶恐不來(lái)。今乃坐征籍書(shū)，務(wù)在放，此所謂嫉賢也。若將古不足法，謂時(shí)無(wú)賢才，經(jīng)邦致治，非籍勿用，於是仆也，鞭骨自悔，裹足而亡，雖分國(guó)如錙銖，終不敢望於臣仕也。
◇ 亳州糾曹廳壁記
《漢官儀》：郡主簿秩四百石，綱紀(jì)一郡，糾整不法。岳牧無(wú)政，蒼生有瘼，則天子責(zé)我；吏侵人，奸聲載路，則使臣責(zé)我；吏不述職，曹有留事，則二千石責(zé)我；役奪人時(shí)，官有虐典，則黎元怨我。由此觀之，錄事參軍，待責(zé)之府也，所以天官署吏，獨(dú)難其人。觸邪外臺(tái)，禮隆其秩，由斯賞拔，多至重官。譙亳都上應(yīng)星火，《禹貢》屬徐州分野。隴西李公，負(fù)王佐之才，所以顧盼廳壁，嘆曰：「官猶四序，功成者去，屋壁無(wú)記，吾將安仰？」始編舊政，令余敘之。天寶九載七月十日記。
◇ 梅先生碑
漢成帝時(shí)，綱紀(jì)頹壞，先生以書(shū)諫天子者再有三。夫火政雖去，而劍履健者猶數(shù)百位，尚不能為國(guó)家出力以斷佞臣頭，復(fù)何南昌故吏憤憤於其下，得非南昌遠(yuǎn)地也？尉下寮也？茍觸天子網(wǎng)，突幸臣牙，止於殛一狂人、噬一單族而已。彼公卿大臣，有生殺喜怒之任，有朋黨蕃衍之大，出一言，作一事，必與妻子謀，茍不便其家，雖妾人婢子，亦攖挽相制，而況親戚乎？況骨月乎？雖有憂社稷心，亦噤而不吐也。嗚呼！寵祿所以勸功，而立大者不語(yǔ)朝廷事，是知天下有道，則正人在上；無(wú)道，則正人在下。余讀先生書(shū)，未嘗不為漢朝公卿恨，今南游，復(fù)過(guò)先生里。吁！何以為道之多也？遂碑。
◎ 庾光先
光先，鄧州新野人。官御史，遷吏部員外郎。安祿山之亂，不受偽署遁去。后事肅宗，官至吏部侍郎。
◇ 對(duì)兩貫判
甲先有兩貫，一延州，一屬鄯州。為定，甲訴云先屬延州。
國(guó)正封略，編邑閭。定要荒之制，莫非王土；開(kāi)版圖之職，司於封人。甲唯常流，跡齒編庶。居先零之地，早及戎風(fēng)；近燒當(dāng)之俗，久覃宏化。既因流寓，終是播遷，失延州之故鄉(xiāng)，隸鄯部之外郡。亦猶宰辭宋，陶朱去越。蓬飄萍轉(zhuǎn)，曾何足以少留？維桑及梓，固不忘於祗載。省司既定，誠(chéng)合三緘；甲且有詞，須分二里。至若軍落關(guān)右，地闊流沙，總六郡之兵馬，當(dāng)三邊之要害。戎羯時(shí)抄，邊人屢聳，事資捍御，安可輒移？如或身列榮班，茍非規(guī)免，情有深於懷土，人何系於匏瓜？叩其兩端，宜不然矣。
◎ 毋
〈，右率府胄曹參軍。開(kāi)元時(shí)，被詔與馬懷素等校正秘籍?！?br>◇ 對(duì)申公杜門(mén)判申公杜門(mén)不出，聚遠(yuǎn)方眾百余人，里中興訟。
達(dá)士尊德，至人榮道。金圖玉簡(jiǎn)，自勤鄒壁之書(shū)；綠綬青章，不樂(lè)漢庭之貴。申公括囊墳史，養(yǎng)道衡門(mén)，洞曹曾之書(shū)倉(cāng)，擬任永之經(jīng)苑。知尚仁乎跡重，任吾德以逾高，聞里俗之事乖，杜茲門(mén)而不出。仲舒之帷屢下，太邱之眾增多，適光闡於邦儒，遽辭興於里訟。況詩(shī)宗傅府，馬鄭之徒；鴻儒碩生，游夏之黨。周人紀(jì)律，不睹於前科；鄭國(guó)鑄書(shū)，未彰乎舊法。庶惟先哲，謂合通方。
◇ 對(duì)小吏歡言判
景與小吏歡言，倨見(jiàn)功曹，將黜，不伏。聲同律和，氣合形比。度遼舍雁門(mén)之守，獨(dú)揖書(shū)生；中郎捐座客之談，方迎處士。吁惟小吏，職在含香，光逸有著於美名，李斯果乎列位。神期暗許，能紆長(zhǎng)者之歡；精義其同，何廢達(dá)人之話？功曹望慚樂(lè)廣，才謝范滂，空嫌倨見(jiàn)之輕，遂啟黜賢之責(zé)。不省諸已，翻欲退人，巡覆再三，匪聞其可。磁石非曲針之取，武魄無(wú)俯芥之收，舍凡就能，幸從其議。
◇ 對(duì)歸胙判
〈甲監(jiān)享，以胙歸，父而祭?！?br>宗廟崇儀，礻龠嘗明祀，先王有以尊祖考，歷代所由追饗敬。惟甲趨名，奠奉羞。與於蠟賓，非喟然之有嘆；侍於邦祭，聞立者之無(wú)跛。接神旌而下御，來(lái)盡肅恭；送靈驛而方行，去微滅。眇威儀之奕奕，期降福之穰穰。已而往辟云除，笙鏞則闕，罷儀於國(guó)，休事於家。致胙以歸，奉其親乎則可；既余為，因設(shè)祭而何乖？永言禮經(jīng)，瞻彼祀典，匪伊天降，寧惟地出？有誤於事，貽謗何逭。
◇ 撰集四部經(jīng)籍序略
竊以經(jīng)墳浩廣，史圖紛博，尋覽者莫之能遍，司總者常苦不多，何暇重屋復(fù)床，更繁其說(shuō)？若先王有闕典，上圣有遺事，邦政所急，儒訓(xùn)是先，宜垂教以作程，當(dāng)闡規(guī)而開(kāi)典，則不遑啟處，何獲宴寧？曩之所修，誠(chéng)惟此義，然體有未愜，追怨良深。於時(shí)秘書(shū)省經(jīng)書(shū)實(shí)多亡闕，諸司墳籍，不暇討論，此則事有未周，一也。其后周覽人間，頗睹闕文，新集記貞觀之前、永徽已來(lái)不取，近書(shū)采長(zhǎng)安之上、神龍已來(lái)未錄。此則理有未宏，二也。書(shū)閱不遍，事復(fù)未周，或不詳名氏，或未知部伍。此則體有未通，三也。書(shū)多闕目，空張第數(shù)，既無(wú)篇題，實(shí)乖標(biāo)榜。此則例有所虧，四也。所用書(shū)序，咸取魏文貞，所分書(shū)類，皆據(jù)《隋經(jīng)籍志》，理有未允，體有不通。此則事實(shí)未安，五也。昔馬談作《史記》，班彪作《漢書(shū)》，皆兩葉而僅成；劉歆作《七略》，王儉作《七志》，逾二紀(jì)而方就。孰有四萬(wàn)卷目，二千部書(shū)，名目首尾，三年便令終竟？欲求精悉，不其難乎？所以常有遺恨，竊思追雪。乃與類同契，積思潛心，審正舊疑，詳開(kāi)新制。永徽新集，神龍近書(shū)，則釋而附也；未詳名氏，不知部伍，則論而補(bǔ)也。空張之目，則檢獲便增；未允之序，則詳宜別作。紕繆咸正，混雜必刊，改舊傳之失者三百余條，加新書(shū)之目者六千余卷。凡經(jīng)錄十二家，五百七十五部六千二百四十一卷；史錄十三家，八百四十部一萬(wàn)七千九百四十六卷；子錄十七家，七百五十三部一萬(wàn)五千六百三十七卷；集錄三家，八百九十二部一萬(wàn)二千二十八卷；凡四部之錄，四十五家，都管三千六十部五萬(wàn)一千八百五十二卷，成《書(shū)錄》四十卷。其外有釋氏經(jīng)律論疏、道家經(jīng)戒符、凡二千五百余部九千五百余卷，亦具翻譯名氏，序述指歸，又勒成目錄十卷，名曰《開(kāi)元內(nèi)外經(jīng)錄》。若夫先王秘傳，列代奧文，自古之粹籍靈符，絕域之神經(jīng)怪牒，盡載於此二書(shū)矣。夫經(jīng)籍者，開(kāi)物成務(wù)，垂教作程，圣哲之能事，帝王之達(dá)典。而去圣已久，開(kāi)鑿遂多，茍不剖判條源，甄明科部，則先賢遺事，有卒代而不聞；大國(guó)經(jīng)書(shū)，遂終年而空泯。使學(xué)者孤舟泳海，弱羽憑天，銜石填溟，倚杖追日，莫聞名目，豈詳家代，不亦勞乎？不亦弊乎？將使書(shū)千帙於掌眸，披萬(wàn)函於年祀，覽錄而知旨，觀目而悉詞，經(jīng)墳之精術(shù)盡探，圣哲之睿思咸識(shí)，不見(jiàn)古人之面，而見(jiàn)古人之心，以傳后來(lái)，不愈其已。
◇ 代茶余序略
釋滯銷壅，一日之利暫佳；瘠氣侵精，終身之累斯大。獲益則歸功茶力，貽患則不為茶災(zāi)，豈非福近易積知、禍遠(yuǎn)難見(jiàn)。
◎ 李比
比，蘄州黃梅人。開(kāi)元中，元宗夢(mèng)神人自稱廬山使者，因?yàn)榱R。下詔所在學(xué)士制碑文，作者六百八十一人，獨(dú)比文合旨，召不赴。
◇ 太平宮九天使者廟碑
伏稽諸《大易》曰：「一陰一陽(yáng)之謂道」，「陰陽(yáng)不測(cè)之謂神」，惟道也，生三混成，洞微於變化；惟神也，得一而妙，蓄秘於恬冥。欽若太元，遐征妙有，運(yùn)陶甄之極，不獨(dú)尊歟！后唐累圣光華，大明終始。陟曦陽(yáng)之午，廓照瑤京；操元命之符，銘昌鼎算。白孤峙，時(shí)望嵩邱；紫氣千齡，日飛函谷。我開(kāi)元神武皇帝圓靈受卷，方輿寵秘，握元珠之妙，捐可寶之珍，演至道於希人，刊雜法之凝滯，乃圣一也。於穆祀典，清廟，孝友光明，天地冥洽，乃神二也。劍戟之器，返於三農(nóng)；弧矢之威，神斷六合，乃武三也。察時(shí)變者，觀乎天文，人習(xí)凡庸，無(wú)階測(cè)圣，乃文四也。故沖精象外，高視?shū)櫭?，昴薦河圖，靈朝海若。堯心攝照，顧言筌於幾蘧；軒目司明，屈旌乘於茨隗。所以虞環(huán)益地，夏玉從天，納殊贐於西王，展告成於東后。五龍推紀(jì)，邁梁甫之高曾；八駿巡游，陋昆墟之轍跡。昭回上轉(zhuǎn)，山岳下騰，列圣攸居，通仙福會(huì)。文皇質(zhì)義，武帝佩圖，至道之興，其來(lái)尚矣。自華封獻(xiàn)壽，圣德祈年，金格傳書(shū)，珠鎏味液。公主以天慈入道，挹化芙蓉；秘監(jiān)以王子出家，調(diào)芳芝術(shù)。比方著列仙之籍，南州希至學(xué)之因，圣緒無(wú)為，斯其有作。乃卷群岳，真君道府，光啟祠室，幽贊神宗。青城、廬岳二山者，佐命群峰之望也。丈人仙，秘諦真君，使者靈司，孔昭冥察。名書(shū)五法，舉亞三魔。氵畜泄崇巒，冀弗騫於物阜；寒暑穹谷，將必順於人時(shí)。開(kāi)元十九年八月二十一日，降明旨曰：青城山丈人廟、廬山使者廟，宜準(zhǔn)五岳真君廟例，抽德行道士五人，焚修供養(yǎng)。仍委所管揀擇灼然道行者安置，具年名申所由。敕置廟使內(nèi)供奉交使者真圖，建立祠廟，并章醮行道，設(shè)齋使大宏道觀法師張平公。粵自秦京，宣猷江服，煥丹青之節(jié)，賜元牡之儀。驛傳光臨，巖皎色。使持節(jié)江州諸軍事守江州刺史獨(dú)孤禎，重鎮(zhèn)柴桑，孚謠枳棘，時(shí)觀武庫(kù)，代服文雄，經(jīng)始干城，全摹益厲，崇規(guī)逸麗，壯思逾分。朝散大夫行長(zhǎng)史楊楚玉、行司馬皇甫楚玉、潯陽(yáng)縣令魏昌等，恭惟圣善，式議靈場(chǎng)，道俗虔精，冥休推異。爰初筑土，則雨霾煙嶂；俄頃佇立，而色霽霞標(biāo)。寶龜?shù)祠?，金虬驛程之際。陰氵存密，ホ晦遄交，注想元空，肅思皇道。芬芳載潔，章醮翹襟，六虛窈冥，一夕融朗。半空之上，忽吐神輝，綴灼九徼，揚(yáng)千仞。寮き率，人吏并觀。昔天靈降周，以《門(mén)舞》奏；神光燭漢，以太乙登。然北陸氣交，南州燠變，物委霜霰，人嗟Ё寒，使法師恬懇仙庭，憑威國(guó)命。故元冬易暖，朱景敷暉，暢於幽明，優(yōu)乎力役。并利攸往，咸欣子來(lái)，使茲勝郊，遂臻靈域。騰桂嶺，郁翠松巖，召斫郢門(mén)，亻孱材荊岫。疏峻戚，繚長(zhǎng)垣，紅壁列錢，丹楹繡楚。三間四表，炳繪文；八維九隅，懸鎪鏤檻。虹梁亙薄，風(fēng)牖承楣，冽井蕖鮮，芳?jí)褴?，銀鋪月曉，瑤ね霜開(kāi)。至若圣理全幽，真容罕測(cè)。夫其秘狀，遠(yuǎn)降使司，蓋考三仙之圖，不於九牧之鼎。姿粉堊，備質(zhì)光妍，符彩冥標(biāo)，侔靈瑞表。工徒罄想，殊思咸通，齋室盟祠，既優(yōu)如在。霓旌霞旆，時(shí)羽儀，列冠名山，禮均行潦。覃薰紫極，供養(yǎng)黃冠，玉釜常煎，金爐永。牲革享，鸞鳳于飛，露挹神翁，星臨婺女。清吹洞唱，天注匏瓜之津；匹水仙宮，海曲蓬萊之島。龍?bào)J鳳翥，飄《羽》凈戒之庭；師子辟邪，躍精思之地。珠幡衛(wèi)Υ，瓊蓋擁輿。法供大廚，六時(shí)朝念，真經(jīng)帙，萬(wàn)劫精修。弗翦茅茨，明代久彰於克儉；經(jīng)營(yíng)梓匠，神理邈尊於寵光。圣渥堂闈，靈棲窟宅，來(lái)礻是福，不亦宜乎？冬十有二月，司存式命，畢鉤繩也。元門(mén)道士章沖寂等，挹教五千，齊歡億兆，歷仙階而仰止，攀睿算以驤誠(chéng)。天使愿奏於雕鐫，心存魏闕；法眾希憑於茹琬，道在吳岑。春水桃花，迷源遂遠(yuǎn)；幽林杏塢，勝地非遙。伏荷天休，敢述頌曰：
道秘重冥，神幽福庭。三景運(yùn)極，五岳棲靈。其真有物，厥妙無(wú)形。理則惚，功惟泰寧。於赫皇極，昭融亭造。睿握元珠，祥丕大寶。蒼垠集貺，紫宗道。致享百神，探因五老。乃卷崇山，岳靈之秘。三象浮精，十華仙使。威畜雨，神存天地。法象昭凝，真圖炳粹，幸明德之嘉運(yùn)，降幽祠之寵章，扈仙儀兮肅肅，煜瑞彩兮煌煌。爍琳宮之夕照，拂琪木之神光。雕輝兮翠輦，玉釜兮調(diào)香。擷五芝於秀，搴八桂於飛梁。龍吟鳳舞天路長(zhǎng)，青衣兮白霓裳。節(jié)空歌於瑤磬，臻羽旆於瓊漿。冥激兮福宇，飄眇兮神極。牽匹水之布流，睨香爐之綺色。留鶴語(yǔ)於千載，翥鸞裝兮一息。絳河真母將易逢，碧海仙姑淼難測(cè)。恭至道兮三五，奉休符兮萬(wàn)億。紀(jì)貞石於名山，壯洪規(guī)於帝力。
◎ 蘇源明
源明，京兆武功人。初名預(yù)，字弱夫。天寶中進(jìn)士，更試集賢院，累遷太子諭德。出為東平太守，召拜國(guó)子司業(yè)。安祿山陷京師，以病不受偽署。肅宗復(fù)兩京，擢考功郎中、知制誥，終秘書(shū)少監(jiān)。
◇ 自舉表
草莽臣某言：臣實(shí)陋微，素乏才業(yè)，將遂長(zhǎng)往，守此無(wú)用，天鑒孔明，澤覃幽僻。伏奉今年正月五日制，詣闕自舉，不次之私，無(wú)限於物，豈伊庸菲，所當(dāng)膺荷？伏惟開(kāi)元神武皇帝陛下道密旒，德孚天地，忝在草木，幸均雷雨。朝夕微命，虛受臣生，偃臥窮藪，詎知帝力？展義介邱，肆覲群后，得列庶人之間，不在役夫之上。王者能事，邦家烈光，耳未前聞，目所畢睹。載懷涵育，無(wú)答造化，孰謂圣恩，曲貸巖壑？顧慚庸近，何階對(duì)攵？臣聞明主臨下也，務(wù)求才以自輔；賢臣事上也，當(dāng)量能以自進(jìn)。臣才非令問(wèn)，譽(yù)寂鄉(xiāng)黨，志尚庸寡，理絕聞知?？h令臣柳國(guó)狀臣於編戶之中，刺史臣柳絳諭臣以明制之意。且臣山東一布衣耳，在平之時(shí)、征求之日，非自察者，難審其可。茍欲避嚴(yán)令，發(fā)困蒙，心靈震越，寢寐驚悸。無(wú)任承恩喜躍之至。
◇ 諫幸東京疏
臣等今月四日及七日上言車駕幸東京不便。吁天而訴，稽首而祈，竭誠(chéng)不精，留中不下。臣等自咎自毒，若昏若狂。以為雨淫孟冬，霖積季秋，道路且泥，甚不可一也。從春大旱，方始秋苗，田農(nóng)之間，十已耗半，方且斂獲，猶未收入。先之以清道之役，申之以祗頓之苦，水欲澄而撓之。人欲靜而棼之，甚不可二也。臣等每立廊下，竊見(jiàn)旌旗之下，盡是餓夫，執(zhí)殳仆于行門(mén)者，日見(jiàn)一二。市井之中，半是餒人，或求食死於路傍者，日見(jiàn)四五。甚不可三也。奸人連墻，盜兒接棟，磨礪以須陛下出爾。前麾凌於灞上，兇人肆於城中，御史大夫必不能忄而御之，甚不可四也。臣等伏料之，殷鑒不遠(yuǎn)，近在天寶十五載季夏爾。圣皇巡蜀后，大都內(nèi)府財(cái)貨、朝臣富民資產(chǎn)，盡在道路之手，有乘馬駛驢入宣政紫宸殿者。擾亂如此，一至於是，況陛下復(fù)二都有四海日淺，錢谷滿蓄不及曩時(shí)者，必為利而行，此賊臣作計(jì)誘掖陛下而已。《詩(shī)》曰：「三星在」，臣不勝嗚咽，為陛下痛之，宜速下詔書(shū)罷東幸。不然窮隸樂(lè)禍，已扼腕爾，甚不可五也。方今犯王畿者，河洛驛騷；侮侯服者，江湖叛渙。《詩(shī)》曰：「中原有菽，庶人采之?！贡怂济鳌⒖党?，采菽之庶人也，陛下何遽輕萬(wàn)乘而媒孽速成之邪？甚不可六也。自河南北盡為盜境，淮東、江西又見(jiàn)修阻，王公已下，未給廩祿；將士已來(lái)，且支日月。陛下中官冗食，不減往年；梨園雜伎，有盛今日。陛下未得穆然高枕，用此奚為？中官指使太常正樂(lè)外，一切放歸，仍給長(zhǎng)牒，勿事待郎。五六年后，隨事進(jìn)退，今聚而仰給，甚不可七也。司空李光弼能拔河陽(yáng)，尚書(shū)王思禮應(yīng)下晉原；中丞衛(wèi)伯玉勁卒接焉耆，過(guò)析支，不日且至。御史大夫王元志壓巫閭，臨幽都；汝州刺史田南金乘闕口，遏二室；揚(yáng)州長(zhǎng)史鄧景山凌長(zhǎng)淮，餼梁汴。然而狂賊失身蹙於緱氏山，北不敢逾孟津，東不敢過(guò)甕子，只待反接耳。陛下不坐而受之，而欲親征，徇一朝之怒，甚不可八也。王者於天地神，第付之有司、享之牲幣則已，夫何求哉？記曰：「不祈土地」，今方士愚，巫，祝淫瀆，妄有閑說(shuō)，甚不可九也。天子順動(dòng)，人皆幸之之謂幸，人皆病之之謂不幸，不幸之謂虐。臣等見(jiàn)陛下否而弗聽(tīng)，聯(lián)伏赤墀之下，頓顙流涕而出，陛下或容而免之，或毀而罪之。凡百之臣，如昌言於朝；有萬(wàn)之口，必錯(cuò)謗於外。甚不可十也，臣聞子不諫於父，且焉得為孝乎？臣不諍於君，又焉得為忠乎？不幸不忠，而茍榮冒祿，圈牢之物不若也。臣等至賤，不能委身圈牢之中，使樵夫共指而笑之。不勝大愿，陛下留神元微，養(yǎng)和淡泊，天下幸甚。
◇ 元包首傳
傳曰：理亂相纟，質(zhì)文相化；亂極則先乎太易，文弊則從乎巨包。圣人以遺也。賢人以發(fā)也，易始乎干，文之昭也以行；包起於坤，質(zhì)之用也以靖。行者所以動(dòng)天下之務(wù)，靖者所以默天下之機(jī)。太陰太陽(yáng)，潛相貞也；少陰少陽(yáng)，潛相成也。[B062]井莫默，地之輿也顛宀勹盈，天之冒也；仍而通之，極乎三十六；全而靡刂之，窮乎六十四。其旨微，其體正。語(yǔ)其義，則矗然崦不誣；觀其辭，則{大云}然而不及。一以布?xì)?，藏萬(wàn)以植言。斯道君子之幾也夫。至誠(chéng)君子之為也夫。於戲！流於睿監(jiān)，講於太學(xué)。伏而惟之，使自怡之；深而極之，使自測(cè)之。歸人於至和，示人以太璞已矣。
◇ 元包五行傳
傳曰：「五行者，陰陽(yáng)之精氣，造化之本源，德贊三才，功濟(jì)萬(wàn)物。在乎天也，謂之五星；據(jù)乎地也，謂之五岳；行於人也，謂之五材。若天無(wú)五星，則辰宿錯(cuò)滅；地?zé)o五岳，則山澤崩竭；人無(wú)五材，則性命剿絕。故知天以五星為政，地以五岳為鎮(zhèn)，人以五材為用。三正之立，五行所成也。人者，上稟五星之氣，下居五岳之分，中受五材之助。故天地之間，惟人最靈。則知人者五行之瑞，五行之秀。是以包五藏，蘊(yùn)五神，全五體，備五事，合而行之，有五德，皆本於五行。然則色不以五行，雖有離婁之明，不能定其文彩；聲不以五行，雖有師曠之聰，不能定其音律；味不以五行，雖有俞跗之術(shù)，不能定其性命；氣不以五行，雖有老聃之道，不能定其噓吸；言不以五行，雖有尼父之德，不能定其詞理；歷數(shù)不以五行，雖有重黎之算，不能守其敘；陰陽(yáng)不以五行，雖有犧炎之圣，不能定其吉兇。萬(wàn)物無(wú)不由五行以定，包者定也，定之為義博矣哉！夫不定而示，則五色亂於目矣；不定而聽(tīng)，則五音亂於耳矣；不定而食，則五味亂於口矣。故五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。鼻不定而吸，則不能理五氣；心不定而語(yǔ)，則不能敷五教；志不定而行，則不能修五德；身不定而動(dòng)，則不能用五事。夫有一不定，則人不畏；有一不定，則人不信。是以君子定其目而后視，定其耳而后聽(tīng)，定其味而后食，定其氣而后吸，定其心而后語(yǔ)，定其志而后行，定其身而后動(dòng)，定其數(shù)而后算，定其意而后占，故無(wú)失矣。夫至人不占者，何以其定也？占者所以定美惡，至人無(wú)惡；占者所以定吉兇，至人無(wú)兇；占者所以定休咎，至人無(wú)咎；占者所以定嫌疑，至人無(wú)疑。夫惟定矣，又何假於占哉？◇ 元包說(shuō)源在昔哲王受明命，皆能變文質(zhì)，順陰陽(yáng)，大矣哉！此帝王之能事也。古者天生人而未樹(shù)之以君，上下交雜，品位紛錯(cuò)。陰陽(yáng)初分，文質(zhì)未作，庖犧之王天下也。畫(huà)八卦定三才而一之，質(zhì)斯尚文之代也。自黃帝暨乎堯舜，垂衣裳而天下理。蓋取諸干，則尚文也；取諸坤，則尚質(zhì)也。通其變而使民不倦，神而化之，使人宜之，是以自天之，吉無(wú)不利。后夏有《連山》，殷有《歸藏》，周有《周易》，皆卦次不同，而算術(shù)各異，斯文質(zhì)之更變也。仲尼有言：「其或繼周者，雖百世可知也?！顾箘t百王不易之道明矣。自茲以降，代歷千礻┆，人非一性，窮奢極麗，飫?dòng)麉捫?，不能正本澄源，反文歸質(zhì)，若河傾海覆，濫平陸，流蕩無(wú)依，迄至今日而莫之變也。夫王者之有天下，必改正朔，易服色，以其既往者廢，將來(lái)者興。是以三皇之王，五帝之理，樂(lè)不相沿，禮不相襲，且物極則反，理有固然，文質(zhì)之體，其將變矣。人觀象立言，垂范作則，將以究索厥理，匡贊皇極。推吉兇於卦象，陳理亂於邦家，廣論《易》道，冀裨帝業(yè)，蓋時(shí)尚質(zhì)之書(shū)也。嗚呼！采世人之訂，述作者之意焉爾?！颉∥侯楊棧_(kāi)元中進(jìn)士。
◇ 李翰林集序
自盤(pán)古畫(huà)天地，天地之氣艮於西南。劍門(mén)上斷，橫江下絕，岷、峨之曲，別為錦川。蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出是生，相如、君平、王[B14A]、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣。白本隴西，乃放形，因家於綿。身既生蜀，則江山英秀。伏羲造書(shū)契后，文章濫觴者六經(jīng)。六經(jīng)糟粕《離騷》，《離騷》糠比建安七子。七子至白，中有蘭芳，情理宛約，詞句妍麗。白與古人爭(zhēng)長(zhǎng)，三字九言，鬼出神入，瞠若乎后耳。白久居峨眉，與丹邱因持盈法師達(dá)，白亦因之入翰林，名動(dòng)京師，《大鵬賦》時(shí)家藏一本。故賓客賀公奇白風(fēng)骨，呼為謫仙子，由是朝廷作歌數(shù)百篇。上皇豫游召白，白時(shí)為貴門(mén)邀飲。比至半醉，令制出師詔，不草而成。許中書(shū)舍人，以張讒逐，游海岱間。年五十余，尚無(wú)祿位。祿位拘常人，橫海，負(fù)天鵬，豈池籠榮之？顥始名萬(wàn)，次名炎。萬(wàn)之日，不遠(yuǎn)命駕，江東訪白。游天臺(tái)，還廣陵見(jiàn)之。眸子炯然，哆如餓虎，或時(shí)束帶，風(fēng)流醞籍。曾受道於齊，有青綺冠帔一副。少任俠，手刃數(shù)人。與友自荊徂揚(yáng)，路亡，權(quán)窆回棹，方暑，亡友麋潰，白收其骨，江路而舟。又長(zhǎng)揖韓荊州，荊州延飲，白誤拜，韓讓之，白曰：「酒以成禮，荊州大悅。白始娶於許，生一女二男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合於劉，劉訣。次合於魯，一婦人生子曰頗黎。終娶於宋，間攜昭陽(yáng)、金陵之妓，跡類謝康樂(lè)，世號(hào)為李東山。駿馬美妾，所適二千石郊迎，飲數(shù)斗，醉則奴丹砂撫青海波。滿堂不樂(lè)，白宰酒則樂(lè)。顥生平自負(fù)，人或?yàn)榭?，白相?jiàn)泯合，有贈(zèng)之作，謂余：「爾后必著大名於天下，無(wú)忘老夫與明月奴?！挂虮M出其文，命顥為集。顥今登第，豈符言耶？解攜明年，四海大盜，宗室有潭者，白陷焉，謫居夜郎。罪不至此，屢經(jīng)昭洗，朝廷忍白久為長(zhǎng)沙、汨羅之儔，路遠(yuǎn)不存，否極則泰，白宜自寬。吾觀白之文義，有濟(jì)代命，然千鈞之弩、魏王大瓠，用之有時(shí)。議者奈何以白有叔夜之短？?jī)S祖過(guò)禰，晉帝罪阮，古無(wú)其賢，所謂仲尼不假蓋於子夏。經(jīng)亂離，白章句蕩盡。上元末，顥於絳偶然得之，沈吟累年，一字不下。今日懷舊，援筆成序，首以贈(zèng)顥作、顥酬白詩(shī)，不忘故人也。次以《大鵬賦》、古樂(lè)府諸篇，積薪而錄。文有差互者兩舉之。白未絕筆，吾其再刊，付男平津子掌。其他事跡，存於后序。