第03部 卷二百七十
作者：董誥等 纂修◎ 席晉晉，禮部尚書豫弟，亦以文名世。
◇ 對(duì)樂懸畫胥判
得樂懸，上畫胥。所司以細(xì)碎失禮。不伏。樂備鐘鼓，功存雕刻，必資萬物之飾，以助成器之雄。況猛ね《走黃》々，負(fù)┺嶷嶷，懸以千石，扣乎萬鈞。繢而為形，畢存旁行之匯；微而俾著，何隔羽鳴之族？所司昧禮，未曰博通。且《考工》之記，實(shí)存其目；梓人之職，亦著恒規(guī)。盡伯益之能名，咸一夔而可變。事既有據(jù)，刑欲何施？
◇ 對(duì)移鄉(xiāng)判
丁適他邑，伍謂其叛，追之。遽出旌節(jié)以徇伍，訴諸邑吏將內(nèi)之圜土。曰：來有授也。天下一家，王土萬里。吳蔡齊秦之客，憧憧往來；東西南北之人，靡靡行邁。食矣游子，將道他邦，喬木坐違，飄蓬自遠(yuǎn)。同仲尼之去魯，方事問津；異伯鸞之適越，詎能登岳？若使符不給，行者逋逃之流；今則旌節(jié)有憑，伍人何逐捕之有？空效重邱之徇，楚則失之；便為圜土之囚，齊亦未得。誠宜俾其專達(dá)，豈可征於有授？事同違於周典，理難投於呂刑。
◎ 呂元泰
元泰，武后朝清源尉，入為殿中侍御史內(nèi)供奉。
◇ 陳時(shí)政疏
臣聞國家者，至公之神器，神器一正則難傾，神器一傾則難正。遠(yuǎn)自虞、夏，及乎周、秦，金水相生，成敗相繼者，豈惡於成而欲於敗？蓋迷於事而失於機(jī)者也。夫機(jī)者，事之微也，當(dāng)今中興之初，政教之始，幾微之際，可不慎哉！昔夏之興也，卑宮菲食，四海會(huì)同；其衰也，峻宇雕墻，五子咸怨。殷之興也，佑賢輔德，輯寧邦家；其亡也。崇信奸回，放黜師保。周自文、武，及乎成、康，風(fēng)化大行，夷夏有截；暨乎幽、厲，王室遂卑，強(qiáng)弱相吞，縣交戰(zhàn)。秦皇以降，罷侯置守，焚書坑儒，頭會(huì)箕斂，嚴(yán)刑峻法，驪山之徒未息，閭左之兵已起。夫夏桀、殷紂，非不欲傳子孫也；周幽、秦皇，非不欲保社礻也。而軍敗牧野，鳥竄南巢，國殘於犬戎，地奪於項(xiàng)籍者，豈不以侮慢自賢，反道敗德，開邪僻之路，鉗忠直之口，左右侍奉，惜祿位而不悟焉？
伏惟應(yīng)天皇帝陛下再造區(qū)，宇重光日月，應(yīng)五行之景運(yùn)，嗣累圣之洪基，九服歸心，三靈葉贊?；佤耸嬷瑹o幽不燭；灑雨之澤，無生不潤。然萬方百姓，禺禺然莫不傾耳以聽，拭目以視，思聞太平之風(fēng)，原見先朝之化，如農(nóng)夫之望歲，同善人之忄曷日。自頃營建寺塔。廣度僧尼，朝夕依歸，襯施不絕。陛下好善之德，以被蒼生，然濟(jì)時(shí)之道，恐非急務(wù)，何則？頃者林胡叛換，獯虜侵?jǐn)_，帑藏虛竭，戶口流亡，豈人有厭於榆？事良由於賦斂。下人失業(yè)，不可謂太平也；邊兵未解，不可謂無事也；水旱為災(zāi)，不可謂年登也；倉廩未實(shí)，不可謂國富也；水旱為災(zāi)，不可謂年登也；倉廩未實(shí)，不可謂國富也。而驅(qū)役饑凍，雕鐫木石，營構(gòu)不急，勞費(fèi)日深，恐陛下中興之務(wù)，又異如來慈悲之法。臣比見都邑坊市，相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，名為蘇莫遮。旗鼓相當(dāng)，軍陣之勢(shì)也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭之象也。錦繡夸競，害女工也；征斂貧弱，傷政體也；胡服相觀，非雅樂也；渾脫為號(hào)，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？以軍陣之勢(shì)，列庭闕之下？竊見諸王，亦有此好，衣馬既盛，奢麗相高。今藩邸初開，庶官必具，何不董之賢傳，教之義方，明君臣之禮，磐石之固，豈不偉哉！方驅(qū)率下人，相尚胡戲，自家刑國，豈若是焉？《詩》云：「京邑翼翼，四方是則?！狗窍韧踔Y樂，而示則於四方者，斯實(shí)愚臣之所未喻也。
臣謹(jǐn)按《洪范》八政曰：「謀時(shí)寒若?！咕苤\事，則時(shí)寒順之，何必裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍，而索寒焉？又《禮記》曰：「立秋之月行夏令，則寒暑不節(jié)?！狗蜿庩柌徽{(diào)，政教之失也；休咎之應(yīng)，君政之感也：理均影響，可不戒哉！夫樂者，動(dòng)天地，感鬼神，移風(fēng)易俗，布德施化。重戎狄之化，不足以移風(fēng)也；非宮商之度，不足以易俗也；無八佾之制，不足以布德也；非六代之樂，不足以施化也：四者無一，何以教人？臣本凡愚，不識(shí)忌諱，而生草澤，頗曉物情。知而不言，非忠也；言而不實(shí)，罔上也。忠於國者以臣為讜言，佞於朝者以臣為誹謗，伏惟陛下少留意焉。臣聞君舉必書有國彝訓(xùn)，書而不法，后嗣何觀？臣又聞建國君人，尊師重道，禮由天作，樂以地制，禮樂備，風(fēng)化行焉。伏愿陛下敦風(fēng)化之本，重黎庶之費(fèi)，興念或躍，思締構(gòu)之艱難；矜孤恤窮，思時(shí)政之可否；安人和眾，覽先朝之事業(yè)。非軍國之眾，則息而罷之；有佞諛之言，則察而退之；有忠直之諫，則誘而進(jìn)之。豈惟天下幸甚，實(shí)亦社稷之大計(jì)也。臣奉陛下搜賢之制，忝所知直言之舉，雖乘雁雙鳧。不為損益，而主圣臣直，敢不庶幾！安能和光同塵，懷忠蓄憤，上失陛下求賢之望，下虧愚臣事主之節(jié)？亦何以視息於人，飲啄於圣代？惟陛下少加詳擇。
◇ 諫廣修佛寺疏
臣聞天地不私於動(dòng)植，所以稱其大；日月不偏於燭耀，所以稱其明。陛下六合為家，萬代作主，布慈悲於沙界，樹功業(yè)於元劫。颯忙藎，接影都畿；鳳剎龍宮，相望都邑。雖寶塔踴出，真容再見，不足以論其相好，不足以并此莊嚴(yán)，為萬國之福田，作群生之因果。然釋氏真教，平等為宗，本之以慈悲，加之以布施。臣頃因行役，涉歷塞垣，人之艱危，盡知之矣。緣邊鎮(zhèn)守?cái)?shù)十萬眾，或野戍孤烽，迥臨沙漠，或裹糧帶甲，遠(yuǎn)伺煙塵。歲月既深，衣服久弊，形容枯槁，無御之用；朝夕殷憂，有饑寒之色。及邊荒小丑，微有風(fēng)塵，暫交矢石，已聞喪敗。豈沉謀秘略，有謝於種虜？天恩佛法，未覆於士卒之所致也。今胡馬窺於塞下，羽檄傳於上京，調(diào)發(fā)師旅，憂勞圣慮，府藏虛竭，百姓疲勞，臣每思之，痛心疾首。伏惟陛下以平施之德，成育養(yǎng)之恩，迥營造之資，充疆場(chǎng)之費(fèi)，則如來布施之法也；賜之帛，惠及饑凍，則如來慈悲之化也；絲綸既行，中外胥悅，則如來平等之教也。功德既樹，賞罰斯明，將士知恩，則三軍賈勇，犬羊懾息，萬里無塵，自然烽燧罷燃，戈不用，天下士女，并修耕織，徭戍減少，府藏充盈，則陛下之深恩，社稷之大計(jì)。如來之教，不偏於京雒；大乘之法，遂遍於長沙。今廣費(fèi)錢力，空修楝宇，中下士女，直睹莊嚴(yán)，邊疆戍卒，不免饑弊。同沐太平之化，而勞逸以殊。俱承雨露之恩，而榮枯遂隔：恐非如來平等之意，又異陛下亭育之恩。
臣謹(jǐn)按《金剛般若經(jīng)》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！故侵蟪酥冢暽灰?，豈釋迦之意，雕琢為功？今之作者，臣所未喻。臣又聞黃、帝、堯、舜文王，盛德充於宇宙，余芳流於絲竹者，盡善盡美，茅茨土階，葉和萬邦，親睦九族之致也。蓋非勞構(gòu)之功，佛法之助。晉、魏越競，梁、宋澆漓，釋教行於中國，伽藍(lán)遍於天下，然喪亂不絕，邦國未安者，豈佛教之?dāng)?shù)匣乎？蓋好尚非所，聚斂過度，人不堪命之所致也。漢文惜露臺(tái)之產(chǎn)，化比成康；秦皇起阿房之宮，禍成傾覆。伏愿陛下祖述堯舜，憲章文武，覽帝王之成敗，驗(yàn)黎庶之安危，則天下幸甚！自神功之后，百姓薦饑，臣之所見，此之為甚。重以林胡叛換，六軍齊沒；匈奴侵?jǐn)_，趙定為疆。勁卒壯夫，死於鋒刃；少妻弱子，遭於驅(qū)掠；衰老童幼，衢號(hào)巷哭者，悲感行路。伏惟陛下為之父母，可不念之？昔者匹婦稱孝，匹夫稱賢，哀怨所及，尚致霜旱，況忠臣孝子，傷心泣血者，動(dòng)以萬計(jì)，感於陰陽，成其水旱，不足怪也。方修寺造塔，塑畫尊容，峻宇雕墻，丹楹刻桷，驅(qū)役貧賤，斂賦鰥寡，以求其福，臣用為疑。臣又聞匈奴之俗，以騎射為業(yè)，以攻擊為務(wù)，教卒練兵，以日系月。國之所好，經(jīng)行設(shè)齋，持戒忍辱，捧缽振錫，剔發(fā)染衣，至於練習(xí)弓矢者，十室之中，未聞其一，以此眾戰(zhàn)，臣竊惑焉。伏愿陛下以邊疆為慮，以百姓為心，防之於未萌，理之於未亂，休力役，罷修造，恤窮乏，勸耕桑，愛養(yǎng)戰(zhàn)士，慎擇邊將，妙選牧宰，招攜亡散，則成、康文、景之風(fēng)，可翹足而致；彼氈裘獯丑之虜，何足為憂？臣聞主圣臣直，有犯無隱，誠則愚賤，不敢庶幾，惟陛下萬機(jī)之暇，少垂聽覽。
◎ 裴子余
子余，寧州刺史守真子。舉明經(jīng)，累補(bǔ)縣尉，景龍中為左臺(tái)監(jiān)察御史，開元初累遷冀州刺史，又為岐王府長史，加銀青光祿大夫。十四年卒，謚曰孝。
◇ 廢隱太子等四廟議
議曰：謹(jǐn)按前件，四廟等并前皇嫡嗣，殞身昭代，圣上哀骨肉之深，錫蒸嘗之厚，憲章往昔，垂法將來。今欲使陵廟有憑，神靈是享。故《禮》曰：「禮從宜?！褂衷唬骸阜蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事?！苟Y從宜者，明可置也；善繼志者，不可改也。我太宗文武圣皇帝功成理定，制禮作樂；太上皇能事斯畢，然高視：皆以禮順於情，情通則類應(yīng)；樂感於物，物感則德和。所以深悼友于，敬申孝享，范圍軌躅，潤色鴻名。昔原廟列周，戾園居漢，并位非七代，置在一時(shí)：斯并前史宏規(guī)，后賢令范。固知父子之愛，兄弟之恩，情有所殷，方從大教。又按《春秋》，狐突適下國，遇太子，使登仆，曰：「予將以晉畀秦，秦將祀予?！勾藙t太子之言，無后明矣；對(duì)曰：「神不歆非類，人不祀非族，君祀無殄乎！」此則晉有其祀，立廟必矣。雖史有詳略，而微旨見存。又定公元年立煬宮，經(jīng)傳更無異說。鄭元注云：「煬公伯禽之子，季氏禱而立其宮也。」竊以宮廟國號(hào)，建立不殊，季氏陪臣，煬公遠(yuǎn)祖，因禱立廟，尚不為嫌，豈與夫睿圣深恩，闡揚(yáng)至化，篤惟親之祀，垂可久之法?？贾疂h儲(chǔ)晉嫡則如彼，言乎周廟魯宮則如此，豈可使晉求秦祀，戾匪漢思？所枉者深，所直者鮮，黷神慢禮，理必不然。昔炎德滅秦，自以功高百代，天下郡國，皆立高廟，二祧不遷，九祖并享，三分國用，四海共違，徒議廢興，竟無得失。既而疾因夢(mèng)譴，嗣闕承祧，雖天道有因，亦人事何補(bǔ)？既非比例，不假扌揚(yáng)。但樂有差等，禮亦異數(shù)，恭聞?wù)h，虔訪有司，金石取象於軒懸，牢禮不虧於干豆。談樂廢廟，絕恩棄德，神之無形，亦可欺也。又按《周禮》，官有其職，修其事，若廢官去職，何以敬神？失敬與誠，何以降福？且尊以儲(chǔ)后，位絕諸侯，謚號(hào)既崇，官吏有典，去羊存朔，非理所安，徇利忘禮，何以為國？謹(jǐn)議。◇ 嗣濮王犯贓請(qǐng)免死議
議曰：死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)續(xù)。故圣人但訊於群臣，仰采爰書，俯窺刑鼎：應(yīng)議之科有八，議親之意特深；犯死之條有二，犯贓之刑非重。廣骨肉之禮，則德盛而教尊；崇錐刀之禁，則化衰而情漠。謹(jǐn)按國子司南之嗣，爵重阜陵，當(dāng)膠東之榮位，齊列無聞，樂善有墜，昭害（疑）但以刑故宥過。議人不舍，武帝忍受於漢親；抵罪可矜，高祖約法於秦暴。則知原情輕重，與事淺深，哀死者之銜冤，不以親而廢法；憫生靈之無識(shí)，不以法而人。盜為因官犯罪，專殺以盜之比，正盜而為輕，因殺而非重，進(jìn)雖傷於貪穢，退非負(fù)於幽冤。豈惟干坤感氣，雨露所偏，然而睦彼親親，須明惻隱謹(jǐn)議。
◎ 張景源
景源，神龍中官補(bǔ)闕。◇ 請(qǐng)改中興寺為龍興疏陛下以仁孝理國，以名教齊人，徽號(hào)之聞，宜超古，理有未便，冒觸天慈。伏見天下諸州各置一大唐中興寺觀者，故以式標(biāo)昌運(yùn)，光贊洪名，圣圖遠(yuǎn)著，無得而稱焉。竊有示未安，廣進(jìn)芻言。至如永昌、登封，創(chuàng)之為縣名者，是先圣受圖勒石之所，陛下思而奉之，不令改易。今圣善、報(bào)慈題之為寺閣者，陛下申恩竭力之致，故崇而仰之，獨(dú)昭其號(hào)。伏惟應(yīng)天皇帝陛下深仁至孝之德，古先帝代未之前聞也。況唐運(yùn)自隆，周親撫政，母成子業(yè)，周贊唐興，雖有紹三朝，而化牟一統(tǒng)，既承顧復(fù)，非謂中興，夫言中興者，中有阻，不承統(tǒng)歷。既奉成周之業(yè)，實(shí)揚(yáng)先圣之資，君親臨之，厚莫重焉，中興立號(hào)，未益前規(guī)。以臣愚見，所置大唐中興寺觀，及圖史并出制誥，咸請(qǐng)除中興字，直以唐龍興為名。庶望前后君親，俱承正統(tǒng)，周唐寶歷，共協(xié)神聰。
◎ 劉穆之
穆之，神龍時(shí)中書舍人內(nèi)供奉。
◇ 對(duì)恩賜綾錦出關(guān)判
安息國莫賀遠(yuǎn)來入朝，頻蒙賜綾錦等還，將自隨。關(guān)司以物皆違樣，不放過。
莫賀就日輸琛，占風(fēng)削衽，既窬蔥岑，便集藁街。頻承湛露之恩，幾荷油云之施。至若綾開翥鶴，映濉浦以成文；錦縟翔鴛，艷江波而濯色。近九重之厚錫，充萬里之輕齋。關(guān)司寄重咽喉，任光襟帶，物皆違樣，既生非馬之疑；事出蕃，須既鳴難之失。既緣恩賜，有異常途，勘責(zé)不虛，固難留滯。
◇ 洛州滎陽縣頭陀逸僧識(shí)法師上頌圣主中興得賢令盧公清德文（并序）
粵允矣！於昭圣唐，天子中興，拓跡開統(tǒng)。建皇極，握干符，驅(qū)駕百靈，總齊萬類，貴與天乎比壽，富與地乎侔資。日月回薄，以淑清告象；陰陽變通，以樂和乘氣。龍不隱德，鳳不潛靈，懷生之徒，根著之物，咸遂其性，固能使河海靜默，宇宙文明，舊物維新，昌圖啟旦，大定禮樂，戢藏戈，人學(xué)而還淳，刑措而不用，覆燾之恩溥，生育之理足。於是邑老田父，擊壤而歌，張掖而亻舞，顧而為頌曰：「康哉堂哉！圣神。」代有非常之主，必有非常之臣。非常者，所謂殊尢杰出，與時(shí)偕運(yùn)，則我賢令盧公其人焉！古曰圣主得賢臣，今見之矣。百里令長，親人之要者也，煩劇所鍾，賢良是責(zé)。故有四科堂室，孔甫稱乎冉求；三國股肱，趙武知乎邢伯：應(yīng)星雷而鎮(zhèn)風(fēng)雨，類父母而若神明。鄭產(chǎn)之開喻獲禽，魯恭之待鮮及獸，循聲流於簡牘，良政在於歌謠，斯焉取斯，之子之遠(yuǎn)。若張英風(fēng)於上國，宣懿范於中都，允升大猷，厥有成績，休光終不圉，盛德莫與京，觀其化焉，則盧公之心可知矣。
公名正道，字真直，范陽人。昔元年景辰，上帝甄其九萬；正月甲子，太公課其八百。漢祖以同日相愛，利建藩維；魏祖以余風(fēng)可嘉，聿推楨。或清虛而循禮典，早識(shí)張華；或?yàn)H而發(fā)詩書，深知越石。曾祖昌衡，隋金州刺史儀同三司太子左庶子。風(fēng)神澹雅。經(jīng)史該博，宣六察而馳熊軾，翊三善而列鳳條，德為人表，行為士則。祖寶素，隋晉州別駕。有禮有法，於紀(jì)於綱，得管輅之清談，發(fā)王祥之雅詠?？及矇郏食⒋蠓蛳逯菟抉R綿州長史。蘭芬桂紫，月鑒霜明，珠皋則洗幘擅奇，玉壘則題輿緝化。
公五行秀氣，五色淳光，忠肅恭懿以立身，孝敬溫良以行已。涵珠孕璧，懸闞澤之高名；舞柏吟松，動(dòng)嵇康之逸韻。文史足用，方朔之言有征；器宇難量，叔則之才可覿。解褐調(diào)為冀州信都縣主簿，轉(zhuǎn)絳州太平縣丞。長河之，彼汾之曲，朱鉤理劇，黃綬安卑，鴻漸於磐，鶯遷於木。敕授陜州司士參軍，又改汴州浚儀縣令。佐帷於陜服，式允清嚴(yán)；綰銅墨於梁城，克敷恩信。我皇紹膺丕業(yè)，嗣守珍期，明一之徽號(hào)聿崇，凡百之榮階式敘。神龍?jiān)?，制加朝散大夫，隨班例也。居無何，制為洛州新安縣令，又改滎陽縣令。爾其索亭舊邑，滎澤粵區(qū)，郊連北制，地按東里。上躔鶉火，旁控龍泉，神州則帶河氵斥洛，洪漕則通江達(dá)海。五方云湊，公驟私奔，百族星稠，邀時(shí)射利。盤根錯(cuò)節(jié)，允屬於升卿；先教后刑，必推於季子。
公下鳧舄，用牛刀，承天理人，以居其職，尊五屏四，以制其范。開道途焉，設(shè)堤防焉，陳之以禮樂，導(dǎo)之以德義。宣柔嘉，恤孤寡，去末返本，利用厚生。至為濟(jì)濟(jì)庠塾，莘莘冠履，王渙之勸率佐吏，范寧之惠養(yǎng)生徒，人識(shí)廉讓之儀，家行俎豆之禮：其崇學(xué)有如此者。龍鱗促務(wù)，馬骨攘災(zāi)，就穡占於五星，納稼詳於十月，子奇之鑄器，童恢之易牛：其勸農(nóng)有如此者。持寬濟(jì)猛，以禮代刑，兩造盡其根源，五聽窮其詞色，穿窬自息，請(qǐng)托不行，歸遇臘之囚，原復(fù)讎之罪，桴鼓施於道路，桎梏無用於狴牢：其政令有如此者。貌年巡戶，定賦征徭，情偽必探，高卑咸若，心同懸鏡，自辨妍蚩，手類持衡，不差輕重：其平直有如此者。果行育德，循已正身，徐邈之有常，石奮之無潤，冰壺載潔，塵甑自空：其清白有如此者。入其境則田疇自墾，草萊盡辟，此恭敬以信，故其人盡力也；入其邑則墻屋甚完，樹木甚茂，此忠信以寬，故其人不偷也；至其庭府，吏甚清明，諸下用命，此明察以斷，故其政不擾也：可謂季路為宰，復(fù)在於斯。任人以逸，從諫如流，耳目平而心氣和，四肢全而百工理，父事三人以教孝，兄事五人以教悌：可謂子賤為宰，復(fù)在於斯。固以得良吏之要津，行古人之至道。
頃者年不登，時(shí)雨未降，圣皇減太官之膳，出幽圄之囚，是歌《漢》之詩，式餅喚川之禱，恐一物之失所，慮百姓之阻饑。徙有之無，遂起汛舟之役；賑貧救乏，爰行發(fā)廩之施。公上元澤，下罄丹誠，家到戶至，褒多益寡，優(yōu)之柔之，撫之育之，里詠途歌，人安俗泰。雖行載沐，旋符以夜之期；而風(fēng)教特隆，荷如春之德。導(dǎo)揚(yáng)庶美，字育群，惠化所以周洽，風(fēng)流所以藉甚。豈直王譚在職，時(shí)叟號(hào)其無雙；張既臨官，京輔稱其第一而已！河南道巡察使衛(wèi)州司馬路敬潛以政術(shù)尢異奏聞，使乎使乎，得其人矣。是知韓棱之飛章已奏，征入有期；焦貢之行雨載馳，愿留難遂。丞馬據(jù)、主簿解伯宗、尉高賁、司馬昭道等，并千將重寶，新甫貞柯，道可濟(jì)時(shí)，位不充量，溟海即鯤鵬所化，枳棘非鸞鳳所棲。翊贊多方，聲華有裕望逸驥而將遠(yuǎn)，撫留犢以增傷，孤我德而無鄰，勞我思而無極。
爰有等慈寺頭陀逸僧識(shí)法師，俗姓桑氏，漢丞相之后秀也。天稟聰偉，生而俊奇。發(fā)愿為國，敬造阿彌陀石碑像，并頌圣德，及鑄神鍾。鄉(xiāng)人前巴州曾（闕一字）縣尉劉虔獎(jiǎng)、錄事王虔福、常守一、佐史、里正等，或簪纓著族，夙勞州郡之班；或仁義在躬，暫屈鄉(xiāng)閭之任。耕田鑿井，遭圣主之休明；孝道忠規(guī)，受君子之名教。以為叫丹閽而一借，未達(dá)由衷；樹翠碣而長懸，方存相質(zhì)?；菸覠o疆之澤，徽烈允光；思君不樂之情，德音何已？殷溝作頌，文在茲乎！其詞曰：
大地山河，中天朝市。玉帛萬國，子男百里。惟索之亭，惟京之水。無々原隰，森森杞梓。（其一）
粵茲撫字，須彼仁賢。俗之化者，君之宰焉。操我利器，亨我小鮮。聞歌下邑，舞洽重泉。（其二）
其政不嚴(yán)，其儀不忒。秩秩詩禮，光光道德。爰務(wù)耕桑，施徽纟墨。無偏無黨，有典有則。（其三）
琴鳴宓賤，花發(fā)潘仁。俸惟計(jì)日，甑生塵。視人如子，臨事若神。秋鷹坐化，瑞雉行馴。（其四）
自冬徂春，密云不雨。曲降絲，載傾敖庾。沐蘭奠桂，救病濟(jì)窶。旋感月離，方期歲取。（其五）
祝良何德，汲黯何功。達(dá)望千載，寧窬一同。既流膏雨，克播循風(fēng)。聲聞於外，化協(xié)於中。（其六）
鳳使載揚(yáng)，驥途攸展。芳菊無絕，甘棠勿翦。式紀(jì)清芬，爰憑翠篆。歌詠不足，聊稱其善。（其七）
◎ 蔣欽緒
欽緒，萊州膠水人。第進(jìn)士，累遷太常博士，歷吏部員外郎，出為華州刺史。開元十三年由御史中丞徙吏部侍郎，歷汴魏二州刺史。◇ 朝集使等上尊號(hào)表朝集使魏州刺史臣?xì)J緒等二百四十六人言：臣聞三統(tǒng)稱皇，五德號(hào)帝，道實(shí)為大，義不可名。且以明覆載之尊，協(xié)神人之望，稽眾允迪，萬邦咸休。伏惟陛下道合干坤，明并日月，敷廣運(yùn)之德，懋昭格之功。充塞六合，光被二儀，陛下之圣理也；禮展園廟，孝感禎祥，陛下之神應(yīng)也；經(jīng)天緯地，制禮作樂，陛下之文德也；柔遠(yuǎn)能邇，戡難定亂，陛下之武成也。殫百王之能事，創(chuàng)千古之終禮，幽明感慶，華裔帥信，伯益所謂圣神，武文者也。今大號(hào)雖稱神武，未備圣文，臣等忝官州郡，幸因朝集，不勝至愿，望上尊號(hào)開元圣文神武皇帝，謹(jǐn)於朝堂昧死上表?！蟆〈紫嗾?qǐng)封禪表侍中臣干曜、中書令臣說等言：臣聞自古受天命、居大寶者，必登嵩高之岳，行封禪之事，所以展誠敬，報(bào)神，三五迄今，未之闕也。是以高宗因文武之業(yè)，盛岱亭之禮，方冊(cè)所記，虞夏同風(fēng)。圣移三朝，年經(jīng)五紀(jì)，封崇之典，缺而未備，山川望幸，屬在今日。陛下靖多難，遵先朝，天所啟也；承天統(tǒng)，臨萬邦，天所命也。焉得不陟東岳，禪亭，報(bào)上元之靈恩，紹高宗之鴻烈？則天地之意，宗廟之心，將何以克厭哉？且陛下即位以來，十有四載。創(chuàng)九廟，禮二郊，大舜之孝敬也；敘九族，友兄弟，文王之慈惠也；卑宮室，菲飲食，夏禹之恭儉也；道稽古，德日新，帝堯之濰也；憐黔首，惠蒼生，成湯之深仁也；化元漠，風(fēng)大和，軒皇之至理也。至如日月星辰，山河草木，羽毛鱗介，窮祥極瑞，藎以薦至而為常，眾多而不錄：正以天成地平，人和歲稔，可以報(bào)於神明矣。鴻生碩儒，上章奏而請(qǐng)封祥者，前后千百，圣情挹，天鑒未回。臣等仰考圣情，傍采眾望，封巒展禮，時(shí)不可抑。陛下縱不欲以成功告天，豈不以天休報(bào)德？臣等昧死上請(qǐng)以聞。
◇ 再請(qǐng)封禪表
臣干曜、說等言：臣等考天人之際，稽億兆之性，以為理定功成，登封告禪，鴻名盛則，屬在圣明。陛下讓德沖深，未允群情，神觖望，臣等懼焉。且今四海和平，百蠻率職，莫不含道德之甘實(shí)，嗅仁義之馨香。是以上帝聿懷。名山望幸，珍符薦委，年屢登，開辟已來，未之有也。臣聞自古受命，而封禪者，七十二君，安有殊風(fēng)絕業(yè)，以方今也？然猶躡梁甫，登太山，飛英聲，騰茂實(shí)。而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞夏，含殷周，有何退讓逡巡於大禮哉？夫昭報(bào)天地，至敬也；嚴(yán)配祖宗，大孝也；厚德蒼生，博惠也；發(fā)策紀(jì)號(hào)，丕業(yè)也；陛下安可以闕哉？天地之符彰矣，祖宗之靈著矣，蒼生之望勤矣，禮樂之文備矣。陛下安可以辭哉？故臣等愿因神之葉贊，順華夏之懇誠，早稽舊章，特降明詔，庶及仲春農(nóng)桑之隙，以展巡狩肆覲之儀，則天下幸甚。
◇ 祝欽明請(qǐng)南郊皇后充亞獻(xiàn)議
《周禮》凡言祭、祀、享，三者皆祭之互名，本無定義。何以明之？按《周禮·典瑞職》云：「雨有邸以祀地。」則祭地亦稱祀也。又《司幾筵》云：「設(shè)祀先王之胙席?！箘t祭宗廟亦稱祀也。又《內(nèi)宗職》云：「掌宗廟之祭祀，」此又非獨(dú)天稱祀、地稱祭也。又按《禮記》云：「惟圣人為能享帝?！勾思挫胩斓垡嘌韵硪病Ｓ职础缎⒔?jīng)》云：「春秋祭祀，以時(shí)思之。」此即宗廟亦言祭祀也。經(jīng)典此文，不可備數(shù)。據(jù)此，則欽明所執(zhí)天曰祀、地曰祭、廟曰享，未得為定，明矣。
又《周禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，非獨(dú)天地為大祭祀也。何以明之？據(jù)《郁人職》云：「大祭祀與量人受舉之卒爵?！故c皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引《九嬪職》：「大祭祀后裸獻(xiàn)則贊瑤爵。」據(jù)天無，亦無瑤爵，此宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執(zhí)大祭祀即為祭天地，未得為定，明矣。又《周禮·大宗伯職》云：「凡大祭祀，王后有故不預(yù)，則攝而薦豆籩徹。」欽明惟執(zhí)此文，以為王后有祭天地之禮；欽緒等據(jù)此，是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事。何以明之？按此文「凡祀大神、祭大、享大鬼，臨事而卜日，宿視滌濯，氵位玉鬯，省牲鑊，奉玉，制大號(hào)，理其大禮，制相天王之大禮，若王不與祭祀則攝位?！勾艘焉弦环?，直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神大大鬼之祭也。已下文云：「凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹?！勾艘环玻笔峭鹾蠹雷趶R之事，故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地，不應(yīng)重起「凡大祭祀」之文也，為嫌王后有祭天地之疑，故重起后凡以別之耳。王后祭宗廟，自是大祭祀，何故取上凡《相天王之禮》以混下凡王后祭宗廟之文？此是本經(jīng)科明白。又按《周禮》：「外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，凡王后之獻(xiàn)亦如之。王后有故不預(yù)，則贊宗伯?！拱创送鹾笥泄什活A(yù)，則宗伯?dāng)z而薦豆籩，外宗贊之。內(nèi)宗外宗所掌，皆佐王后宗廟之薦，本無佐祭天地之禮。但天地尚質(zhì)，宗廟尚文，玉豆宗廟之器，初非祭天所設(shè)，請(qǐng)問欽明：若王后助祭天地，在《周禮》使何人贊佐？若宗廟攝后薦豆祭天，又命何人贊佐？并請(qǐng)明征禮文。即知攝薦是宗廟之禮，明矣。
按《周禮·司服》云：「王祀昊天上帝，則服大裘而冕，享先王則袞冕?！埂秲?nèi)司服》掌王后祭服，無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服，謂衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、衤彖衣也。衣從王祭先王則服之，搖翟從王祭先公則服之，闕翟饗諸侯則服之，鞠衣以采桑則服之，展衣以禮見王及見賓客則服之，衤彖衣燕居則服之，王后無助祭於天地之服，但自先王以下。又《三禮義宗》明王夫人之服云：「后不助祭天地五岳，故無助祭天地四望之服?！拱创?，則王后無祭天之服，明矣。又《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。重翟者，后從王祭先王先公所乘也；厭翟者，后從王享諸侯所乘也；安車者，后宮中朝夕見於王所乘也；翟車者，后采桑所乘也；輦車者，后游宴所乘也。按此，則王后無祭天之車，明矣。又《禮記·郊特牲義贊》云：「祭天地?zé)o裸。」鄭元注云：「惟人道宗廟有裸，天地大神，至尊不裸。圓丘之祭與宗廟袷同。朝踐王酌泛齊以獻(xiàn)，是一獻(xiàn)?！拱创?，后無祭天之事。「大宗伯次酌醴齊以獻(xiàn)，是二獻(xiàn)。」按此，則祭圓丘大宗伯次王為獻(xiàn)，非攝王后之事。欽明等所執(zhí)「王后有故不預(yù)，則宗伯?dāng)z薦豆籩?！垢鲾z王后宗廟之薦，非攝天地之祀，明矣。欽明建議，只及引《禮記·祭統(tǒng)》曰：「夫祭也者，必夫婦親之?！拱创?，是王與后祭宗廟之禮，非關(guān)祀天地之義。按漢、魏、晉、宋、后魏、齊、梁、周、陳、隋等歷代典籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，并不見往代王后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉親有事於南郊，又總章元年十二月丁卯親祀南郊，亦并無皇后助祭處。按《大唐禮》亦無皇后助祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官，親承圣問，竭盡聞見，不敢依隨。伏以主上稽古，志遵舊典，所議助祭，實(shí)無正文。若以王者制禮，自我作古，明主立斷，非臣下敢言。謹(jǐn)議。
◇ 對(duì)樂懸畫胥判
得樂懸，上畫胥。所司以細(xì)碎失禮。不伏。樂備鐘鼓，功存雕刻，必資萬物之飾，以助成器之雄。況猛ね《走黃》々，負(fù)┺嶷嶷，懸以千石，扣乎萬鈞。繢而為形，畢存旁行之匯；微而俾著，何隔羽鳴之族？所司昧禮，未曰博通。且《考工》之記，實(shí)存其目；梓人之職，亦著恒規(guī)。盡伯益之能名，咸一夔而可變。事既有據(jù)，刑欲何施？
◇ 對(duì)移鄉(xiāng)判
丁適他邑，伍謂其叛，追之。遽出旌節(jié)以徇伍，訴諸邑吏將內(nèi)之圜土。曰：來有授也。天下一家，王土萬里。吳蔡齊秦之客，憧憧往來；東西南北之人，靡靡行邁。食矣游子，將道他邦，喬木坐違，飄蓬自遠(yuǎn)。同仲尼之去魯，方事問津；異伯鸞之適越，詎能登岳？若使符不給，行者逋逃之流；今則旌節(jié)有憑，伍人何逐捕之有？空效重邱之徇，楚則失之；便為圜土之囚，齊亦未得。誠宜俾其專達(dá)，豈可征於有授？事同違於周典，理難投於呂刑。
◎ 呂元泰
元泰，武后朝清源尉，入為殿中侍御史內(nèi)供奉。
◇ 陳時(shí)政疏
臣聞國家者，至公之神器，神器一正則難傾，神器一傾則難正。遠(yuǎn)自虞、夏，及乎周、秦，金水相生，成敗相繼者，豈惡於成而欲於敗？蓋迷於事而失於機(jī)者也。夫機(jī)者，事之微也，當(dāng)今中興之初，政教之始，幾微之際，可不慎哉！昔夏之興也，卑宮菲食，四海會(huì)同；其衰也，峻宇雕墻，五子咸怨。殷之興也，佑賢輔德，輯寧邦家；其亡也。崇信奸回，放黜師保。周自文、武，及乎成、康，風(fēng)化大行，夷夏有截；暨乎幽、厲，王室遂卑，強(qiáng)弱相吞，縣交戰(zhàn)。秦皇以降，罷侯置守，焚書坑儒，頭會(huì)箕斂，嚴(yán)刑峻法，驪山之徒未息，閭左之兵已起。夫夏桀、殷紂，非不欲傳子孫也；周幽、秦皇，非不欲保社礻也。而軍敗牧野，鳥竄南巢，國殘於犬戎，地奪於項(xiàng)籍者，豈不以侮慢自賢，反道敗德，開邪僻之路，鉗忠直之口，左右侍奉，惜祿位而不悟焉？
伏惟應(yīng)天皇帝陛下再造區(qū)，宇重光日月，應(yīng)五行之景運(yùn)，嗣累圣之洪基，九服歸心，三靈葉贊?；佤耸嬷瑹o幽不燭；灑雨之澤，無生不潤。然萬方百姓，禺禺然莫不傾耳以聽，拭目以視，思聞太平之風(fēng)，原見先朝之化，如農(nóng)夫之望歲，同善人之忄曷日。自頃營建寺塔。廣度僧尼，朝夕依歸，襯施不絕。陛下好善之德，以被蒼生，然濟(jì)時(shí)之道，恐非急務(wù)，何則？頃者林胡叛換，獯虜侵?jǐn)_，帑藏虛竭，戶口流亡，豈人有厭於榆？事良由於賦斂。下人失業(yè)，不可謂太平也；邊兵未解，不可謂無事也；水旱為災(zāi)，不可謂年登也；倉廩未實(shí)，不可謂國富也；水旱為災(zāi)，不可謂年登也；倉廩未實(shí)，不可謂國富也。而驅(qū)役饑凍，雕鐫木石，營構(gòu)不急，勞費(fèi)日深，恐陛下中興之務(wù)，又異如來慈悲之法。臣比見都邑坊市，相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，名為蘇莫遮。旗鼓相當(dāng)，軍陣之勢(shì)也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭之象也。錦繡夸競，害女工也；征斂貧弱，傷政體也；胡服相觀，非雅樂也；渾脫為號(hào)，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？以軍陣之勢(shì)，列庭闕之下？竊見諸王，亦有此好，衣馬既盛，奢麗相高。今藩邸初開，庶官必具，何不董之賢傳，教之義方，明君臣之禮，磐石之固，豈不偉哉！方驅(qū)率下人，相尚胡戲，自家刑國，豈若是焉？《詩》云：「京邑翼翼，四方是則?！狗窍韧踔Y樂，而示則於四方者，斯實(shí)愚臣之所未喻也。
臣謹(jǐn)按《洪范》八政曰：「謀時(shí)寒若?！咕苤\事，則時(shí)寒順之，何必裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍，而索寒焉？又《禮記》曰：「立秋之月行夏令，則寒暑不節(jié)?！狗蜿庩柌徽{(diào)，政教之失也；休咎之應(yīng)，君政之感也：理均影響，可不戒哉！夫樂者，動(dòng)天地，感鬼神，移風(fēng)易俗，布德施化。重戎狄之化，不足以移風(fēng)也；非宮商之度，不足以易俗也；無八佾之制，不足以布德也；非六代之樂，不足以施化也：四者無一，何以教人？臣本凡愚，不識(shí)忌諱，而生草澤，頗曉物情。知而不言，非忠也；言而不實(shí)，罔上也。忠於國者以臣為讜言，佞於朝者以臣為誹謗，伏惟陛下少留意焉。臣聞君舉必書有國彝訓(xùn)，書而不法，后嗣何觀？臣又聞建國君人，尊師重道，禮由天作，樂以地制，禮樂備，風(fēng)化行焉。伏愿陛下敦風(fēng)化之本，重黎庶之費(fèi)，興念或躍，思締構(gòu)之艱難；矜孤恤窮，思時(shí)政之可否；安人和眾，覽先朝之事業(yè)。非軍國之眾，則息而罷之；有佞諛之言，則察而退之；有忠直之諫，則誘而進(jìn)之。豈惟天下幸甚，實(shí)亦社稷之大計(jì)也。臣奉陛下搜賢之制，忝所知直言之舉，雖乘雁雙鳧。不為損益，而主圣臣直，敢不庶幾！安能和光同塵，懷忠蓄憤，上失陛下求賢之望，下虧愚臣事主之節(jié)？亦何以視息於人，飲啄於圣代？惟陛下少加詳擇。
◇ 諫廣修佛寺疏
臣聞天地不私於動(dòng)植，所以稱其大；日月不偏於燭耀，所以稱其明。陛下六合為家，萬代作主，布慈悲於沙界，樹功業(yè)於元劫。颯忙藎，接影都畿；鳳剎龍宮，相望都邑。雖寶塔踴出，真容再見，不足以論其相好，不足以并此莊嚴(yán)，為萬國之福田，作群生之因果。然釋氏真教，平等為宗，本之以慈悲，加之以布施。臣頃因行役，涉歷塞垣，人之艱危，盡知之矣。緣邊鎮(zhèn)守?cái)?shù)十萬眾，或野戍孤烽，迥臨沙漠，或裹糧帶甲，遠(yuǎn)伺煙塵。歲月既深，衣服久弊，形容枯槁，無御之用；朝夕殷憂，有饑寒之色。及邊荒小丑，微有風(fēng)塵，暫交矢石，已聞喪敗。豈沉謀秘略，有謝於種虜？天恩佛法，未覆於士卒之所致也。今胡馬窺於塞下，羽檄傳於上京，調(diào)發(fā)師旅，憂勞圣慮，府藏虛竭，百姓疲勞，臣每思之，痛心疾首。伏惟陛下以平施之德，成育養(yǎng)之恩，迥營造之資，充疆場(chǎng)之費(fèi)，則如來布施之法也；賜之帛，惠及饑凍，則如來慈悲之化也；絲綸既行，中外胥悅，則如來平等之教也。功德既樹，賞罰斯明，將士知恩，則三軍賈勇，犬羊懾息，萬里無塵，自然烽燧罷燃，戈不用，天下士女，并修耕織，徭戍減少，府藏充盈，則陛下之深恩，社稷之大計(jì)。如來之教，不偏於京雒；大乘之法，遂遍於長沙。今廣費(fèi)錢力，空修楝宇，中下士女，直睹莊嚴(yán)，邊疆戍卒，不免饑弊。同沐太平之化，而勞逸以殊。俱承雨露之恩，而榮枯遂隔：恐非如來平等之意，又異陛下亭育之恩。
臣謹(jǐn)按《金剛般若經(jīng)》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！故侵蟪酥冢暽灰?，豈釋迦之意，雕琢為功？今之作者，臣所未喻。臣又聞黃、帝、堯、舜文王，盛德充於宇宙，余芳流於絲竹者，盡善盡美，茅茨土階，葉和萬邦，親睦九族之致也。蓋非勞構(gòu)之功，佛法之助。晉、魏越競，梁、宋澆漓，釋教行於中國，伽藍(lán)遍於天下，然喪亂不絕，邦國未安者，豈佛教之?dāng)?shù)匣乎？蓋好尚非所，聚斂過度，人不堪命之所致也。漢文惜露臺(tái)之產(chǎn)，化比成康；秦皇起阿房之宮，禍成傾覆。伏愿陛下祖述堯舜，憲章文武，覽帝王之成敗，驗(yàn)黎庶之安危，則天下幸甚！自神功之后，百姓薦饑，臣之所見，此之為甚。重以林胡叛換，六軍齊沒；匈奴侵?jǐn)_，趙定為疆。勁卒壯夫，死於鋒刃；少妻弱子，遭於驅(qū)掠；衰老童幼，衢號(hào)巷哭者，悲感行路。伏惟陛下為之父母，可不念之？昔者匹婦稱孝，匹夫稱賢，哀怨所及，尚致霜旱，況忠臣孝子，傷心泣血者，動(dòng)以萬計(jì)，感於陰陽，成其水旱，不足怪也。方修寺造塔，塑畫尊容，峻宇雕墻，丹楹刻桷，驅(qū)役貧賤，斂賦鰥寡，以求其福，臣用為疑。臣又聞匈奴之俗，以騎射為業(yè)，以攻擊為務(wù)，教卒練兵，以日系月。國之所好，經(jīng)行設(shè)齋，持戒忍辱，捧缽振錫，剔發(fā)染衣，至於練習(xí)弓矢者，十室之中，未聞其一，以此眾戰(zhàn)，臣竊惑焉。伏愿陛下以邊疆為慮，以百姓為心，防之於未萌，理之於未亂，休力役，罷修造，恤窮乏，勸耕桑，愛養(yǎng)戰(zhàn)士，慎擇邊將，妙選牧宰，招攜亡散，則成、康文、景之風(fēng)，可翹足而致；彼氈裘獯丑之虜，何足為憂？臣聞主圣臣直，有犯無隱，誠則愚賤，不敢庶幾，惟陛下萬機(jī)之暇，少垂聽覽。
◎ 裴子余
子余，寧州刺史守真子。舉明經(jīng)，累補(bǔ)縣尉，景龍中為左臺(tái)監(jiān)察御史，開元初累遷冀州刺史，又為岐王府長史，加銀青光祿大夫。十四年卒，謚曰孝。
◇ 廢隱太子等四廟議
議曰：謹(jǐn)按前件，四廟等并前皇嫡嗣，殞身昭代，圣上哀骨肉之深，錫蒸嘗之厚，憲章往昔，垂法將來。今欲使陵廟有憑，神靈是享。故《禮》曰：「禮從宜?！褂衷唬骸阜蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事?！苟Y從宜者，明可置也；善繼志者，不可改也。我太宗文武圣皇帝功成理定，制禮作樂；太上皇能事斯畢，然高視：皆以禮順於情，情通則類應(yīng)；樂感於物，物感則德和。所以深悼友于，敬申孝享，范圍軌躅，潤色鴻名。昔原廟列周，戾園居漢，并位非七代，置在一時(shí)：斯并前史宏規(guī)，后賢令范。固知父子之愛，兄弟之恩，情有所殷，方從大教。又按《春秋》，狐突適下國，遇太子，使登仆，曰：「予將以晉畀秦，秦將祀予?！勾藙t太子之言，無后明矣；對(duì)曰：「神不歆非類，人不祀非族，君祀無殄乎！」此則晉有其祀，立廟必矣。雖史有詳略，而微旨見存。又定公元年立煬宮，經(jīng)傳更無異說。鄭元注云：「煬公伯禽之子，季氏禱而立其宮也。」竊以宮廟國號(hào)，建立不殊，季氏陪臣，煬公遠(yuǎn)祖，因禱立廟，尚不為嫌，豈與夫睿圣深恩，闡揚(yáng)至化，篤惟親之祀，垂可久之法?？贾疂h儲(chǔ)晉嫡則如彼，言乎周廟魯宮則如此，豈可使晉求秦祀，戾匪漢思？所枉者深，所直者鮮，黷神慢禮，理必不然。昔炎德滅秦，自以功高百代，天下郡國，皆立高廟，二祧不遷，九祖并享，三分國用，四海共違，徒議廢興，竟無得失。既而疾因夢(mèng)譴，嗣闕承祧，雖天道有因，亦人事何補(bǔ)？既非比例，不假扌揚(yáng)。但樂有差等，禮亦異數(shù)，恭聞?wù)h，虔訪有司，金石取象於軒懸，牢禮不虧於干豆。談樂廢廟，絕恩棄德，神之無形，亦可欺也。又按《周禮》，官有其職，修其事，若廢官去職，何以敬神？失敬與誠，何以降福？且尊以儲(chǔ)后，位絕諸侯，謚號(hào)既崇，官吏有典，去羊存朔，非理所安，徇利忘禮，何以為國？謹(jǐn)議。◇ 嗣濮王犯贓請(qǐng)免死議
議曰：死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)續(xù)。故圣人但訊於群臣，仰采爰書，俯窺刑鼎：應(yīng)議之科有八，議親之意特深；犯死之條有二，犯贓之刑非重。廣骨肉之禮，則德盛而教尊；崇錐刀之禁，則化衰而情漠。謹(jǐn)按國子司南之嗣，爵重阜陵，當(dāng)膠東之榮位，齊列無聞，樂善有墜，昭害（疑）但以刑故宥過。議人不舍，武帝忍受於漢親；抵罪可矜，高祖約法於秦暴。則知原情輕重，與事淺深，哀死者之銜冤，不以親而廢法；憫生靈之無識(shí)，不以法而人。盜為因官犯罪，專殺以盜之比，正盜而為輕，因殺而非重，進(jìn)雖傷於貪穢，退非負(fù)於幽冤。豈惟干坤感氣，雨露所偏，然而睦彼親親，須明惻隱謹(jǐn)議。
◎ 張景源
景源，神龍中官補(bǔ)闕。◇ 請(qǐng)改中興寺為龍興疏陛下以仁孝理國，以名教齊人，徽號(hào)之聞，宜超古，理有未便，冒觸天慈。伏見天下諸州各置一大唐中興寺觀者，故以式標(biāo)昌運(yùn)，光贊洪名，圣圖遠(yuǎn)著，無得而稱焉。竊有示未安，廣進(jìn)芻言。至如永昌、登封，創(chuàng)之為縣名者，是先圣受圖勒石之所，陛下思而奉之，不令改易。今圣善、報(bào)慈題之為寺閣者，陛下申恩竭力之致，故崇而仰之，獨(dú)昭其號(hào)。伏惟應(yīng)天皇帝陛下深仁至孝之德，古先帝代未之前聞也。況唐運(yùn)自隆，周親撫政，母成子業(yè)，周贊唐興，雖有紹三朝，而化牟一統(tǒng)，既承顧復(fù)，非謂中興，夫言中興者，中有阻，不承統(tǒng)歷。既奉成周之業(yè)，實(shí)揚(yáng)先圣之資，君親臨之，厚莫重焉，中興立號(hào)，未益前規(guī)。以臣愚見，所置大唐中興寺觀，及圖史并出制誥，咸請(qǐng)除中興字，直以唐龍興為名。庶望前后君親，俱承正統(tǒng)，周唐寶歷，共協(xié)神聰。
◎ 劉穆之
穆之，神龍時(shí)中書舍人內(nèi)供奉。
◇ 對(duì)恩賜綾錦出關(guān)判
安息國莫賀遠(yuǎn)來入朝，頻蒙賜綾錦等還，將自隨。關(guān)司以物皆違樣，不放過。
莫賀就日輸琛，占風(fēng)削衽，既窬蔥岑，便集藁街。頻承湛露之恩，幾荷油云之施。至若綾開翥鶴，映濉浦以成文；錦縟翔鴛，艷江波而濯色。近九重之厚錫，充萬里之輕齋。關(guān)司寄重咽喉，任光襟帶，物皆違樣，既生非馬之疑；事出蕃，須既鳴難之失。既緣恩賜，有異常途，勘責(zé)不虛，固難留滯。
◇ 洛州滎陽縣頭陀逸僧識(shí)法師上頌圣主中興得賢令盧公清德文（并序）
粵允矣！於昭圣唐，天子中興，拓跡開統(tǒng)。建皇極，握干符，驅(qū)駕百靈，總齊萬類，貴與天乎比壽，富與地乎侔資。日月回薄，以淑清告象；陰陽變通，以樂和乘氣。龍不隱德，鳳不潛靈，懷生之徒，根著之物，咸遂其性，固能使河海靜默，宇宙文明，舊物維新，昌圖啟旦，大定禮樂，戢藏戈，人學(xué)而還淳，刑措而不用，覆燾之恩溥，生育之理足。於是邑老田父，擊壤而歌，張掖而亻舞，顧而為頌曰：「康哉堂哉！圣神。」代有非常之主，必有非常之臣。非常者，所謂殊尢杰出，與時(shí)偕運(yùn)，則我賢令盧公其人焉！古曰圣主得賢臣，今見之矣。百里令長，親人之要者也，煩劇所鍾，賢良是責(zé)。故有四科堂室，孔甫稱乎冉求；三國股肱，趙武知乎邢伯：應(yīng)星雷而鎮(zhèn)風(fēng)雨，類父母而若神明。鄭產(chǎn)之開喻獲禽，魯恭之待鮮及獸，循聲流於簡牘，良政在於歌謠，斯焉取斯，之子之遠(yuǎn)。若張英風(fēng)於上國，宣懿范於中都，允升大猷，厥有成績，休光終不圉，盛德莫與京，觀其化焉，則盧公之心可知矣。
公名正道，字真直，范陽人。昔元年景辰，上帝甄其九萬；正月甲子，太公課其八百。漢祖以同日相愛，利建藩維；魏祖以余風(fēng)可嘉，聿推楨。或清虛而循禮典，早識(shí)張華；或?yàn)H而發(fā)詩書，深知越石。曾祖昌衡，隋金州刺史儀同三司太子左庶子。風(fēng)神澹雅。經(jīng)史該博，宣六察而馳熊軾，翊三善而列鳳條，德為人表，行為士則。祖寶素，隋晉州別駕。有禮有法，於紀(jì)於綱，得管輅之清談，發(fā)王祥之雅詠?？及矇郏食⒋蠓蛳逯菟抉R綿州長史。蘭芬桂紫，月鑒霜明，珠皋則洗幘擅奇，玉壘則題輿緝化。
公五行秀氣，五色淳光，忠肅恭懿以立身，孝敬溫良以行已。涵珠孕璧，懸闞澤之高名；舞柏吟松，動(dòng)嵇康之逸韻。文史足用，方朔之言有征；器宇難量，叔則之才可覿。解褐調(diào)為冀州信都縣主簿，轉(zhuǎn)絳州太平縣丞。長河之，彼汾之曲，朱鉤理劇，黃綬安卑，鴻漸於磐，鶯遷於木。敕授陜州司士參軍，又改汴州浚儀縣令。佐帷於陜服，式允清嚴(yán)；綰銅墨於梁城，克敷恩信。我皇紹膺丕業(yè)，嗣守珍期，明一之徽號(hào)聿崇，凡百之榮階式敘。神龍?jiān)?，制加朝散大夫，隨班例也。居無何，制為洛州新安縣令，又改滎陽縣令。爾其索亭舊邑，滎澤粵區(qū)，郊連北制，地按東里。上躔鶉火，旁控龍泉，神州則帶河氵斥洛，洪漕則通江達(dá)海。五方云湊，公驟私奔，百族星稠，邀時(shí)射利。盤根錯(cuò)節(jié)，允屬於升卿；先教后刑，必推於季子。
公下鳧舄，用牛刀，承天理人，以居其職，尊五屏四，以制其范。開道途焉，設(shè)堤防焉，陳之以禮樂，導(dǎo)之以德義。宣柔嘉，恤孤寡，去末返本，利用厚生。至為濟(jì)濟(jì)庠塾，莘莘冠履，王渙之勸率佐吏，范寧之惠養(yǎng)生徒，人識(shí)廉讓之儀，家行俎豆之禮：其崇學(xué)有如此者。龍鱗促務(wù)，馬骨攘災(zāi)，就穡占於五星，納稼詳於十月，子奇之鑄器，童恢之易牛：其勸農(nóng)有如此者。持寬濟(jì)猛，以禮代刑，兩造盡其根源，五聽窮其詞色，穿窬自息，請(qǐng)托不行，歸遇臘之囚，原復(fù)讎之罪，桴鼓施於道路，桎梏無用於狴牢：其政令有如此者。貌年巡戶，定賦征徭，情偽必探，高卑咸若，心同懸鏡，自辨妍蚩，手類持衡，不差輕重：其平直有如此者。果行育德，循已正身，徐邈之有常，石奮之無潤，冰壺載潔，塵甑自空：其清白有如此者。入其境則田疇自墾，草萊盡辟，此恭敬以信，故其人盡力也；入其邑則墻屋甚完，樹木甚茂，此忠信以寬，故其人不偷也；至其庭府，吏甚清明，諸下用命，此明察以斷，故其政不擾也：可謂季路為宰，復(fù)在於斯。任人以逸，從諫如流，耳目平而心氣和，四肢全而百工理，父事三人以教孝，兄事五人以教悌：可謂子賤為宰，復(fù)在於斯。固以得良吏之要津，行古人之至道。
頃者年不登，時(shí)雨未降，圣皇減太官之膳，出幽圄之囚，是歌《漢》之詩，式餅喚川之禱，恐一物之失所，慮百姓之阻饑。徙有之無，遂起汛舟之役；賑貧救乏，爰行發(fā)廩之施。公上元澤，下罄丹誠，家到戶至，褒多益寡，優(yōu)之柔之，撫之育之，里詠途歌，人安俗泰。雖行載沐，旋符以夜之期；而風(fēng)教特隆，荷如春之德。導(dǎo)揚(yáng)庶美，字育群，惠化所以周洽，風(fēng)流所以藉甚。豈直王譚在職，時(shí)叟號(hào)其無雙；張既臨官，京輔稱其第一而已！河南道巡察使衛(wèi)州司馬路敬潛以政術(shù)尢異奏聞，使乎使乎，得其人矣。是知韓棱之飛章已奏，征入有期；焦貢之行雨載馳，愿留難遂。丞馬據(jù)、主簿解伯宗、尉高賁、司馬昭道等，并千將重寶，新甫貞柯，道可濟(jì)時(shí)，位不充量，溟海即鯤鵬所化，枳棘非鸞鳳所棲。翊贊多方，聲華有裕望逸驥而將遠(yuǎn)，撫留犢以增傷，孤我德而無鄰，勞我思而無極。
爰有等慈寺頭陀逸僧識(shí)法師，俗姓桑氏，漢丞相之后秀也。天稟聰偉，生而俊奇。發(fā)愿為國，敬造阿彌陀石碑像，并頌圣德，及鑄神鍾。鄉(xiāng)人前巴州曾（闕一字）縣尉劉虔獎(jiǎng)、錄事王虔福、常守一、佐史、里正等，或簪纓著族，夙勞州郡之班；或仁義在躬，暫屈鄉(xiāng)閭之任。耕田鑿井，遭圣主之休明；孝道忠規(guī)，受君子之名教。以為叫丹閽而一借，未達(dá)由衷；樹翠碣而長懸，方存相質(zhì)?；菸覠o疆之澤，徽烈允光；思君不樂之情，德音何已？殷溝作頌，文在茲乎！其詞曰：
大地山河，中天朝市。玉帛萬國，子男百里。惟索之亭，惟京之水。無々原隰，森森杞梓。（其一）
粵茲撫字，須彼仁賢。俗之化者，君之宰焉。操我利器，亨我小鮮。聞歌下邑，舞洽重泉。（其二）
其政不嚴(yán)，其儀不忒。秩秩詩禮，光光道德。爰務(wù)耕桑，施徽纟墨。無偏無黨，有典有則。（其三）
琴鳴宓賤，花發(fā)潘仁。俸惟計(jì)日，甑生塵。視人如子，臨事若神。秋鷹坐化，瑞雉行馴。（其四）
自冬徂春，密云不雨。曲降絲，載傾敖庾。沐蘭奠桂，救病濟(jì)窶。旋感月離，方期歲取。（其五）
祝良何德，汲黯何功。達(dá)望千載，寧窬一同。既流膏雨，克播循風(fēng)。聲聞於外，化協(xié)於中。（其六）
鳳使載揚(yáng)，驥途攸展。芳菊無絕，甘棠勿翦。式紀(jì)清芬，爰憑翠篆。歌詠不足，聊稱其善。（其七）
◎ 蔣欽緒
欽緒，萊州膠水人。第進(jìn)士，累遷太常博士，歷吏部員外郎，出為華州刺史。開元十三年由御史中丞徙吏部侍郎，歷汴魏二州刺史。◇ 朝集使等上尊號(hào)表朝集使魏州刺史臣?xì)J緒等二百四十六人言：臣聞三統(tǒng)稱皇，五德號(hào)帝，道實(shí)為大，義不可名。且以明覆載之尊，協(xié)神人之望，稽眾允迪，萬邦咸休。伏惟陛下道合干坤，明并日月，敷廣運(yùn)之德，懋昭格之功。充塞六合，光被二儀，陛下之圣理也；禮展園廟，孝感禎祥，陛下之神應(yīng)也；經(jīng)天緯地，制禮作樂，陛下之文德也；柔遠(yuǎn)能邇，戡難定亂，陛下之武成也。殫百王之能事，創(chuàng)千古之終禮，幽明感慶，華裔帥信，伯益所謂圣神，武文者也。今大號(hào)雖稱神武，未備圣文，臣等忝官州郡，幸因朝集，不勝至愿，望上尊號(hào)開元圣文神武皇帝，謹(jǐn)於朝堂昧死上表?！蟆〈紫嗾?qǐng)封禪表侍中臣干曜、中書令臣說等言：臣聞自古受天命、居大寶者，必登嵩高之岳，行封禪之事，所以展誠敬，報(bào)神，三五迄今，未之闕也。是以高宗因文武之業(yè)，盛岱亭之禮，方冊(cè)所記，虞夏同風(fēng)。圣移三朝，年經(jīng)五紀(jì)，封崇之典，缺而未備，山川望幸，屬在今日。陛下靖多難，遵先朝，天所啟也；承天統(tǒng)，臨萬邦，天所命也。焉得不陟東岳，禪亭，報(bào)上元之靈恩，紹高宗之鴻烈？則天地之意，宗廟之心，將何以克厭哉？且陛下即位以來，十有四載。創(chuàng)九廟，禮二郊，大舜之孝敬也；敘九族，友兄弟，文王之慈惠也；卑宮室，菲飲食，夏禹之恭儉也；道稽古，德日新，帝堯之濰也；憐黔首，惠蒼生，成湯之深仁也；化元漠，風(fēng)大和，軒皇之至理也。至如日月星辰，山河草木，羽毛鱗介，窮祥極瑞，藎以薦至而為常，眾多而不錄：正以天成地平，人和歲稔，可以報(bào)於神明矣。鴻生碩儒，上章奏而請(qǐng)封祥者，前后千百，圣情挹，天鑒未回。臣等仰考圣情，傍采眾望，封巒展禮，時(shí)不可抑。陛下縱不欲以成功告天，豈不以天休報(bào)德？臣等昧死上請(qǐng)以聞。
◇ 再請(qǐng)封禪表
臣干曜、說等言：臣等考天人之際，稽億兆之性，以為理定功成，登封告禪，鴻名盛則，屬在圣明。陛下讓德沖深，未允群情，神觖望，臣等懼焉。且今四海和平，百蠻率職，莫不含道德之甘實(shí)，嗅仁義之馨香。是以上帝聿懷。名山望幸，珍符薦委，年屢登，開辟已來，未之有也。臣聞自古受命，而封禪者，七十二君，安有殊風(fēng)絕業(yè)，以方今也？然猶躡梁甫，登太山，飛英聲，騰茂實(shí)。而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞夏，含殷周，有何退讓逡巡於大禮哉？夫昭報(bào)天地，至敬也；嚴(yán)配祖宗，大孝也；厚德蒼生，博惠也；發(fā)策紀(jì)號(hào)，丕業(yè)也；陛下安可以闕哉？天地之符彰矣，祖宗之靈著矣，蒼生之望勤矣，禮樂之文備矣。陛下安可以辭哉？故臣等愿因神之葉贊，順華夏之懇誠，早稽舊章，特降明詔，庶及仲春農(nóng)桑之隙，以展巡狩肆覲之儀，則天下幸甚。
◇ 祝欽明請(qǐng)南郊皇后充亞獻(xiàn)議
《周禮》凡言祭、祀、享，三者皆祭之互名，本無定義。何以明之？按《周禮·典瑞職》云：「雨有邸以祀地。」則祭地亦稱祀也。又《司幾筵》云：「設(shè)祀先王之胙席?！箘t祭宗廟亦稱祀也。又《內(nèi)宗職》云：「掌宗廟之祭祀，」此又非獨(dú)天稱祀、地稱祭也。又按《禮記》云：「惟圣人為能享帝?！勾思挫胩斓垡嘌韵硪病Ｓ职础缎⒔?jīng)》云：「春秋祭祀，以時(shí)思之。」此即宗廟亦言祭祀也。經(jīng)典此文，不可備數(shù)。據(jù)此，則欽明所執(zhí)天曰祀、地曰祭、廟曰享，未得為定，明矣。
又《周禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，非獨(dú)天地為大祭祀也。何以明之？據(jù)《郁人職》云：「大祭祀與量人受舉之卒爵?！故c皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引《九嬪職》：「大祭祀后裸獻(xiàn)則贊瑤爵。」據(jù)天無，亦無瑤爵，此宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執(zhí)大祭祀即為祭天地，未得為定，明矣。又《周禮·大宗伯職》云：「凡大祭祀，王后有故不預(yù)，則攝而薦豆籩徹。」欽明惟執(zhí)此文，以為王后有祭天地之禮；欽緒等據(jù)此，是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事。何以明之？按此文「凡祀大神、祭大、享大鬼，臨事而卜日，宿視滌濯，氵位玉鬯，省牲鑊，奉玉，制大號(hào)，理其大禮，制相天王之大禮，若王不與祭祀則攝位?！勾艘焉弦环?，直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神大大鬼之祭也。已下文云：「凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹?！勾艘环玻笔峭鹾蠹雷趶R之事，故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地，不應(yīng)重起「凡大祭祀」之文也，為嫌王后有祭天地之疑，故重起后凡以別之耳。王后祭宗廟，自是大祭祀，何故取上凡《相天王之禮》以混下凡王后祭宗廟之文？此是本經(jīng)科明白。又按《周禮》：「外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，凡王后之獻(xiàn)亦如之。王后有故不預(yù)，則贊宗伯?！拱创送鹾笥泄什活A(yù)，則宗伯?dāng)z而薦豆籩，外宗贊之。內(nèi)宗外宗所掌，皆佐王后宗廟之薦，本無佐祭天地之禮。但天地尚質(zhì)，宗廟尚文，玉豆宗廟之器，初非祭天所設(shè)，請(qǐng)問欽明：若王后助祭天地，在《周禮》使何人贊佐？若宗廟攝后薦豆祭天，又命何人贊佐？并請(qǐng)明征禮文。即知攝薦是宗廟之禮，明矣。
按《周禮·司服》云：「王祀昊天上帝，則服大裘而冕，享先王則袞冕?！埂秲?nèi)司服》掌王后祭服，無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服，謂衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、衤彖衣也。衣從王祭先王則服之，搖翟從王祭先公則服之，闕翟饗諸侯則服之，鞠衣以采桑則服之，展衣以禮見王及見賓客則服之，衤彖衣燕居則服之，王后無助祭於天地之服，但自先王以下。又《三禮義宗》明王夫人之服云：「后不助祭天地五岳，故無助祭天地四望之服?！拱创?，則王后無祭天之服，明矣。又《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。重翟者，后從王祭先王先公所乘也；厭翟者，后從王享諸侯所乘也；安車者，后宮中朝夕見於王所乘也；翟車者，后采桑所乘也；輦車者，后游宴所乘也。按此，則王后無祭天之車，明矣。又《禮記·郊特牲義贊》云：「祭天地?zé)o裸。」鄭元注云：「惟人道宗廟有裸，天地大神，至尊不裸。圓丘之祭與宗廟袷同。朝踐王酌泛齊以獻(xiàn)，是一獻(xiàn)?！拱创?，后無祭天之事。「大宗伯次酌醴齊以獻(xiàn)，是二獻(xiàn)。」按此，則祭圓丘大宗伯次王為獻(xiàn)，非攝王后之事。欽明等所執(zhí)「王后有故不預(yù)，則宗伯?dāng)z薦豆籩?！垢鲾z王后宗廟之薦，非攝天地之祀，明矣。欽明建議，只及引《禮記·祭統(tǒng)》曰：「夫祭也者，必夫婦親之?！拱创?，是王與后祭宗廟之禮，非關(guān)祀天地之義。按漢、魏、晉、宋、后魏、齊、梁、周、陳、隋等歷代典籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，并不見往代王后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉親有事於南郊，又總章元年十二月丁卯親祀南郊，亦并無皇后助祭處。按《大唐禮》亦無皇后助祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官，親承圣問，竭盡聞見，不敢依隨。伏以主上稽古，志遵舊典，所議助祭，實(shí)無正文。若以王者制禮，自我作古，明主立斷，非臣下敢言。謹(jǐn)議。