第03部 卷二百八
作者：董誥等 纂修◎ 韓凝凝，昌黎人。
◇ 漢齊蓋廟碑
天子建德，因生賜姓，胙之土而命氏，從其謚以稱族。自義、軒法天，洎我唐垂拱，取威定霸，宏弼皇維者，即錫姓封樹(shù)。公之先，伯益典司三禮，尚父封公營(yíng)邱，助化唐、虞，扶傾周、漢。爵窮五等，榮冠百工，雖繁華族，莫居其右。公諱蓋，字副世，前漢平帝錫字漢賢。公生為人瑞，歿為人神，神而靈應(yīng)，代崇明祀?？际穬?cè)，薨位之歲闕書(shū)；征譜諜，降神之年無(wú)錄：原其圖籍建號(hào)，取公ＰＰ錫字而名漢賢神矣。十一代祖周，謚康公，因避田和篡亂，爰宅於茲。會(huì)祖節(jié)，皇懷州刺史。祖賀，皇左司郎中?？贾牵食傻鄄┦?。公五百年膺期，挺生漢代，神識(shí)沈敏，凜肅豐姿。經(jīng)濟(jì)之略，夙富於襟懷；翊贊之源，久明於微旨。節(jié)用於內(nèi)，樹(shù)德於外，（闕一句）時(shí)無(wú)與京；伐未萌之謀，世何能敵？繇是平帝聞之，深嘉其器，累征釋褐，拜宣議郎。大明為臣之節(jié)，素抱匡時(shí)之術(shù)，肅治明法，敬天畏人。耿介對(duì)問(wèn)，有任座直言；諫諍犯顏，同朱折檻。帝念公之為臣，社稷之臣也，錫之字。時(shí)元始季年，蕃戎猾夏，帝知公神武名略，又拜北平將軍，受律遄征，為民舒福。五申誓眾，定見(jiàn)無(wú)窮之勛；三略訓(xùn)兵，決逞必然之捷。桴鼓作氣，果應(yīng)神機(jī)，大潰群兇，振旅而返。獻(xiàn)俘受馘，帝輸雁塞之憂；命爵庸勛，公拜鳳池之詔。除幽州刺史。臨下簡(jiǎn)肅，御眾詳明，清聲獨(dú)彰，飽聞天聽(tīng)。遷冀州刺史。爰革舊規(guī)，維揚(yáng)新令，間執(zhí)私黨，斥遠(yuǎn)奸回。大副宸衷，殊褒丕績(jī)，封險(xiǎn)瀆侯。累承渙汗，倍戒驕淫，絕盤(pán)游之娛，除罩弋之物。化源既厚，錫命愈深，又封關(guān)內(nèi)侯，兼知河北道事。兩綰郡符，救旱有隨車(chē)之雨；二秉侯印，臨邊無(wú)擊柝之聲。任彌重轉(zhuǎn)勤，位逾高尤謹(jǐn)，居祿以德，不其然乎！詩(shī)云：「樂(lè)只君子，邦家之光。」公之謂矣。
時(shí)屬漢之季世，臣莽巨君逆天，肆兇踐極。公銜哀之次，憤氣填胸，按劍呼天曰：「我先帝朝夕思治，寤寐求賢，子惠困窮，民服厥命。任我事，效我功。與惡而棄好，非謀；去順而效逆，速禍。天監(jiān)孔明，敢臣偽主？」於幽、冀中分，以濟(jì)水之南，深溝峻壘，繕甲兵，具車(chē)乘，戈矛林植，雉堞平。一方民飲公之惠愛(ài)，尚公之忠節(jié)，罔不若。時(shí)偽主令大將軍鄧郁帥兵討攘，公獨(dú)步戎場(chǎng)，卓然雄略，不恃其險(xiǎn)，而恃其德。進(jìn)戰(zhàn)虎賁爭(zhēng)先，退守金湯莫固，大挫敵，不克而還。公純臣純孝，冠絕古今，神勞遠(yuǎn)謀，思復(fù)漢業(yè)。大勛未集，公薨於位，冀、趙之民。號(hào)泣如堵。耕夫釋耒，若子產(chǎn)之喪鄭邦；童子不謠，類(lèi)五之亡秦國(guó)。會(huì)漢室復(fù)興，追謚公號(hào)，禮也。有子五人，咸名掩前哲，克纘鴻業(yè)。章帝拜孟子為郎中，仲子左翊衛(wèi)大將軍。至和、順和二帝，征命諸子，建爵榮位。易曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。」公之一門(mén)，克彰二美，順契天道，信感人心。美哉輪奐，清廟（闕二字）儼然如（闕一字）二子侍坐，奉冢祀焉。趨詣?wù)喵[集，皆股栗懾威；祈禱者臻，俱蝎生敬。列國(guó)之君，粢盛（闕一字）替，民有災(zāi)而恩靈必贊，歲若旱而雨時(shí)興。德著四維，福流千古，以爾靈感，定霸於茲，不文於石，奚彰厥美？
◎ 沈伯儀伯儀，吳興人。武后時(shí)為太子右諭德，歷官祭酒修文館學(xué)士。
◇ 郊丘明堂嚴(yán)配議
謹(jǐn)按《禮》：「有虞氏黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」鄭元注云：「、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。謂祭昊天於圓丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖宗?！狗鼘?yán)配之文，於此最為詳備。虞、夏則退顓頊而郊嚳，殷人則舍契而郊冥，去取既差，前后乖次。得禮之序，莫尚於周：嚳郊稷，不間於二主；明堂宗祀，始兼於兩配。感以文王、武王，父子殊別：文王為父，上主五帝；武王對(duì)父，下配五神。孝經(jīng)曰：「嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也?！刮粽咧芄检胛耐蹯睹魈?，以配上帝；不言嚴(yán)父武王以配天，則武王雖在明堂，理未齊於配祭。既稱宗祀，義獨(dú)主於尊嚴(yán)，雖同兩祭，終為一主。故《孝經(jīng)緯》曰：「后稷為天地主，文王為五帝宗也?！贡厝粢簧駜杉溃銊t五祭十祠，薦獻(xiàn)頻繁，禮虧於數(shù)。此則神無(wú)二主之道，禮宗一配之義。竊尋貞觀、永徽，共遵專配；顯慶之后，始創(chuàng)兼尊。必以順古而行，實(shí)謂從周為美：高祖神堯皇帝請(qǐng)配圓丘方澤，太宗文武圣皇帝請(qǐng)配南郊北郊。高宗天皇大帝德邁九皇，功開(kāi)萬(wàn)，制禮作樂(lè)，告禪升中，率土共休，普天同賴。竊維莫大之孝，理當(dāng)總配五天。謹(jǐn)議。
◎ 李昭德
昭德，司刑太常伯干裕子。擢明經(jīng)，累官御史中丞，如意元年拜鳳閣侍郎同鳳閣鸞臺(tái)平章事。以怙權(quán)貶欽州南賓尉，召授監(jiān)察御史。來(lái)俊臣誣以謀逆誅。神龍二年贈(zèng)御史大夫，建中三年加贈(zèng)司空。
◇ 請(qǐng)建皇嗣疏
臣聞?wù)Z言武之道，布在方策，豈有已為天子，而為姑立廟乎？以親親言之，則天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合得天子子孫，為萬(wàn)代計(jì)。況陛下承天皇顧托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。
◎ 東方虬
虬，武后朝官左史。
◇ 尺蠖賦
六氣氤氳，四時(shí)平分，天道恍忽，是生萬(wàn)物?；鵀轼B(niǎo)兮，有鳴鳳之來(lái)儀；化而為蟲(chóng)兮，有尺蠖之能屈。原夫蠖之為生也。不飲不食，非榮非利，無(wú)欲進(jìn)道，處身似智。幸稟天地之生，亦承雨之施，哂搏擊而爭(zhēng)疾，輕爪牙而自致。其勇也，不怯雷霆之聲；其慎也，寧勞鷹隼之鷙。浩然無(wú)悶之境，獨(dú)處不爭(zhēng)之地。多其順時(shí)而出，就暖而長(zhǎng)，吐微絲以逍遙，蹙緩步而來(lái)往。當(dāng)靜泉澄，遇躁風(fēng)興，屈伸進(jìn)退，翼翼繩繩，同吹萬(wàn)而生養(yǎng)，體抱一以含宏。圣人書(shū)之以作誡，君子行之而足征，況不才之下士，敢求伸以自矜？
◇ 蚯蚓賦
惟陰陽(yáng)之播氣，實(shí)萬(wàn)類(lèi)以呈形，有微蟲(chóng)之稟質(zhì)，應(yīng)甲子而濕生。雨欲垂而見(jiàn)，暑既至而先鳴，乍逶迤而鱔屈，或宛轉(zhuǎn)而蛇行。內(nèi)乏筋骨，外無(wú)手足，任性行止，物擊便曲：徒進(jìn)退而皓首，竟不知其所欲。東西詰屈，南北夤緣，上食塵塊，下飲淵泉：應(yīng)軒轅土德之王，入蔡邕勸學(xué)之篇。其體甚微，其用至專，堇泥涂以自保，觸鹽滋而罔全：豈造化之賦命？信歸之於自然。
◇ 蟾蜍賦觀夫天地之道，轉(zhuǎn)萬(wàn)物以自然；鱗蟲(chóng)之聚，有蟾蜍而可稱焉。鳥(niǎo)吾知其擇木，魚(yú)吾知其在泉；此皆嬰刀俎公生患，而我沈冥而得全。爾其文章目，銳頭皤腹，本無(wú)牙齒之用，寧懼鷹之逐？或處?kù)度?，或漸於陸，常不離乎跬步，亦何擇於棲宿？當(dāng)夫流潦初溢，陰霖未晴，乘清秋之良夜，散響耳之繁聲。Е洞雷殷，混萬(wàn)籟而為一；喧う鼓怒，怛異類(lèi)以那驚：既莫知其所止，故逢時(shí)則鳴。觀其忘機(jī)似智，稱善不伐，進(jìn)而無(wú)愧，恥魚(yú)之曝鰓；退亦能謀，笑黽之灼骨。方將樂(lè)彼泥中與井底，安能出乎河長(zhǎng)與海闊？稱其異則畫(huà)地成川，語(yǔ)其神則登天入月，豈真洼坳之內(nèi)，而見(jiàn)其浮沒(méi)？意茲蟾蜍，匪陋攸居，沼之毛，恣涵泳之無(wú)ル；繁之菜，兼糗糧而有余。方其鳴，孔公若聞於鼓吹；當(dāng)其怒，越子反駐乎乘輿。彼龍蛇之蟄也，吾不知其所如。
◎ 韋元旦
元旦，京兆萬(wàn)年人。擢進(jìn)士第，補(bǔ)東阿尉，遷左臺(tái)監(jiān)察御史。與張易之有姻屬，易之?dāng)?，貶感義尉。召為主客員外郎，遷中書(shū)舍人，景龍二年為修文館學(xué)士。
◇ 游神泉詩(shī)序美原縣東北隅神泉者，雖無(wú)樹(shù)石森深之致，而有豁險(xiǎn)清泠之異。韋子蓋嘗倦簿領(lǐng)，塵冥，爰命丞太原王公、主簿平陽(yáng)賈公、尉南陽(yáng)張公釋事以游焉，喟然而嘆曰：陵之變雖窮，造化之功何檢？有窮則變，無(wú)檢則忘功：所以物效其奇，事冥其契。嗟！恨不得列之玉檻。氵敕以瓊漿，勝負(fù)無(wú)私，流俗所忿。徒觀其色潔，其味美，起自文明首秋，時(shí)則垂拱元夏，ㄨ祥應(yīng)運(yùn)，非醴泉?dú)e？不然，何明祈雜（闕一字）降福，而幽通這若此也？澗形如規(guī)，四望若掃，平地可深百許尺，東西延袤七八十尺。下積員泉，（闕一字）氵亭鏡澈，莫測(cè)其底。南流出界，雖漢昭回，而滲漉無(wú)端，則所謂上善利物，神不死。豈虬龍窟宅，靈仟福，懷清佇俊，抱逸尋幽者乎？躋顥氣而瑩襟情，疏元流而屏喧濁，忘歸淡定，盍賦詩(shī)云。◎ 張齊賢
齊賢，陜州人。圣歷初為太常奉禮郎，遷博士，論禮制合古議，累遷諫議大夫。
◇ 明堂告朔議
禮官狀云：「經(jīng)史正文無(wú)天子每月告朔之事」者。謹(jǐn)按《梁傳》曰：「閏月天子不告朔?！故侵绿熳痈嫠芬?。又按《左氏傳》，以魯侯不告朔為棄時(shí)政也，則諸侯閏月亦告朔矣。又按《周禮》「太史職頒告朔於邦國(guó)之中」，《禮記·玉藻》「天子聽(tīng)朔於南門(mén)之外」，皆有閏月王居門(mén)之事，是天子亦以閏月告朔矣，非是天子不告而諸侯亦告也。梁子去圣尚近，雖閏月告朔之義，與左氏不同，然皆以天子諸侯每月當(dāng)行告朔之事，兩禮之設(shè)，其文甚著，不可謂經(jīng)史無(wú)正文也。
又禮官狀云《周禮·天官·太宰職》云：「正月之吉，始和布治於邦國(guó)都鄙，縣象法於象魏，使萬(wàn)人觀之，浹日而斂之。」即是謂《禮記·玉藻》之「聽(tīng)朔」，因此遂謂王者唯以歲首元旦一告朔。此說(shuō)非也。何者？太宰所云「布治於邦國(guó)都鄙」者，布其所掌太宰之典也。故《地官司徒職》則布教典，《春官·宗伯職》則布禮典，《夏官·司馬職》則布政典，《秋官·司寇職》則布刑典，唯《冬官·司空職》亡，以五官之職言之，則其職亦當(dāng)布事典也。此六官各以正月之吉，宣布其職之典，非告朔也。寶之注，以經(jīng)所云「正月之吉」者，即是正月之朔日也，故解云「吉是朔日」也。今云告朔日者，即傳寫(xiě)之誤，不可據(jù)以為說(shuō)也。
又禮官狀云「每月告朔者，諸侯之禮」，故云「《左氏傳》云：『既視朔，遂登觀臺(tái)』，今王者行之，非所聞也」；又云：「以天子之尊而用諸侯之禮，非所謂頒告朔令諸侯使奉而行之謂?！勾舜笾囈病：握?？《左氏》所言視朔者，猶玉藻之「聽(tīng)朔」也。今禮官據(jù)《左氏》有魯侯行視朔之禮，即謂諸侯每月當(dāng)告朔；《玉藻》亦有天子行聽(tīng)朔之禮，亦有閏月王居門(mén)之事，即天子唯歲首一告朔。何其一取而一舍也？又《孝經(jīng)》云：「昔者明王事父孝，故事天明。」又云：「明王以孝理天下。」豈有王者設(shè)教，使諸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所謂以明事神訓(xùn)人事君之義。
又禮官狀云：「鄭所謂告其時(shí)帝者，即太等五人帝?！勾擞址且?。何者？鄭注惟言告其時(shí)帝及其神以配文王、武王，不指言天帝、人帝，但天帝、人帝并配五方，時(shí)帝之言包天人矣。但以文王、武王作配，則是并告天帝、人帝，諸侯受朔於天子，故但於祖廟告而受行之；天子受朔於上天，理宜於明堂告其時(shí)之天帝、人帝而配以祖考也。故《玉藻疏》載賀義，亦以時(shí)帝為靈、威、仰等五天帝。且圣人為能饗帝，孝子為能饗親，今若但告人帝，則圣人之道未備，非所謂能饗也。
又禮官狀云：「若天子每月朔旦告祭，然后頒之，則諸侯安得受而藏之，告而行之？」是明太宰以歲首宣布一歲之令，太史從而頒之。令既頒矣，政既行矣，而王猶月月告朔，復(fù)欲何所宣布者？《春官·太史職》云：「頒朔於邦國(guó)?！故强傤C一歲之朔於天下諸侯，故諸侯得受而藏之，告而行之，而王猶月月告朔，頒之於官府都鄙也。此謂畿內(nèi)，彼謂畿外，事不相關(guān)也。
又禮官狀云：「漢魏至今莫之用」者。秦人滅學(xué)，經(jīng)典不存。漢祖馬上得之，未能備禮。自魏以下，喪亂宏多。豈可以漢魏廢禮，欲使朝廷法之也？又禮官狀云：「禮論等及祠令，并無(wú)天子每月告朔之禮。」崔靈恩《三禮義》、《宗廟祭服義》亦載天子視朔之服，不可言無(wú)也。又《貞觀顯慶禮》及祠令，非徒無(wú)天子每月告朔之文，亦無(wú)天子歲首告朔之事，今禮官何以言天子歲首一告朔乎？借矛擊，昭然易了。每月告朔，在禮不疑，尊祖配天，於義為得。若創(chuàng)制垂統(tǒng)，損益舊章，或欲每月聽(tīng)政，或欲孟月視朔，此則斷在宸極。事斗執(zhí)政，固非群議所得參詳。謹(jǐn)議。
◇ 七廟議
昔孫卿子云：「有天下者事七代，有一國(guó)者事五代?！箘t天子七廟，古今達(dá)禮。故《尚書(shū)》稱「七代之廟，可以觀德」，《祭法》稱「王立七廟，一壇二單。」《王制》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七?！鼓蛔鹗挤庵?，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。袷祭之禮，毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖之廟，太祖東向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之后稷是也。太祖之外，更無(wú)始祖。但商自元王已后，十有四代，至湯而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武而有天下。其間代數(shù)稍遠(yuǎn)，遷廟親廟，皆出太祖之后，故合食有序，尊卑不差。其后漢高受命，無(wú)始封祖。即以高皇帝為太祖，太上皇之父立廟，享祀不在昭穆合食之列，為尊於太祖故也。魏武創(chuàng)業(yè)，文帝受命，亦即以武帝為太祖。其高皇、太、皇處士君等并為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創(chuàng)業(yè)，武帝受命，亦即以宣帝為太祖。其征西、豫章、潁川、京兆府君等亦為屬尊，不在昭穆合食之列。歷茲已降，至於有隋，宗廟之制，斯禮不易。故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國(guó)家誕受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，實(shí)為太祖。中間歷數(shù)既近，列在三昭三穆之內(nèi)，故皇家太廟，唯有六室。其宏農(nóng)府君、宣光二帝，尊於太廟，親近則遷，不在昭穆合食之?dāng)?shù)。
今皇極再造，孝思匪寧。奉二月二十九日敕，七室已下，依舊號(hào)尊崇。又奉三月一日敕，既立七廟，須尊崇始祖，速令詳定者。伏尋《禮經(jīng)》，始祖即是太祖，太祖之外，更無(wú)始祖。周朝太祖之外，以周文王為始祖，不合《禮經(jīng)》?；蛴幸栋谆⑼x》云：「后稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗?！灌嵲ⅰ对?shī)·雍》序云「太祖謂文王」以為說(shuō)者，其義不然。何者？彼以禮王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王，故謂文王為太祖爾，非袷祭群主合食之太祖。今之議者，或有欲立涼武昭王為始祖，斯為不可。何者？昔在商周，稷Ι始封，湯武受命。湯武之興，祚繇稷Ι，故以稷Ι為太祖，即皇家之景皇帝是也。涼武昭王勛業(yè)未廣，后主失國(guó)，守土不傳，景皇始封，實(shí)基明命。今舍封唐之盛烈，崇西涼之遠(yuǎn)構(gòu)，考之前古，實(shí)乖典禮。魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊梁不以蕭何為太祖，陳隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？漢之東京，太議郊祀，多以周郊后稷，漢當(dāng)郊堯。制下公卿，議者僉同，帝亦然之。唯杜林正議，獨(dú)以為周室之興，祚繇后稷，漢室特起，功不緣堯，祖宗故事，所宜因循。竟從林議。又傳云：「欲知天上事，問(wèn)長(zhǎng)人，以其近之?！刮涞隆⒇懹^之時(shí)，主圣臣賢，其去涼武昭王，蓋亦近於今矣，當(dāng)時(shí)不立者，必不可立故也。今既年代浸遠(yuǎn)，方復(fù)立之，是非三祖二宗之意也。實(shí)恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。宗廟事重，禮崇先王以之觀德。或者不知其說(shuō)，既灌而往，孔子不欲觀之。今朝命惟新，宜應(yīng)慎重，祭如神在，理不可誣。請(qǐng)敕加太廟為七室，享宣皇以備七代，其始祖不合別有尊崇之議。謹(jǐn)議。
◎ 馮萬(wàn)石
萬(wàn)石，圣歷初第進(jìn)士。大足初中嫉惡科，神龍初中才高位下科，景中中懷能抱器科。開(kāi)元初重考及第，六年中超群拔類(lèi)科，十三年考判入第，十六年又入第，二十六年中文詞壯麗科。凡九登科選。
◇ 對(duì)文詞雅麗策
問(wèn)：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝：信寒暑而生成，施雨而沐潤(rùn)，垂范作訓(xùn)，樹(shù)君育人。時(shí)有澆淳，教垂繁略，成湯既圣，禹道云亡。桑扈風(fēng)，屢動(dòng)詩(shī)人之刺；塞門(mén)反坫，時(shí)貽宣父之嫌。我國(guó)家振彼頹綱，開(kāi)茲盛業(yè)，朕以不德，襲號(hào)乘時(shí)，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽(tīng)貌言，恒若時(shí)若，會(huì)極歸極，作哲作：一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略；樂(lè)以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功，人俗未融，佇明斯要。又四時(shí)武德，制自何君？五行文始，本之誰(shuí)代？昭德盛德，莫辨所尊；昭容禮容，未詳所出。悉情以對(duì)，用釋余疑。
對(duì)：臣嘗黽勉讀書(shū)，夙夜匪懈觀前代之事，稽王者之風(fēng)。欲樹(shù)文明，必招俊，所以平章百姓，昭暢萬(wàn)人，負(fù)黼而海宇清，垂衣裳而天下理。今陛下朝盈多士，野無(wú)遺賢，猶復(fù)發(fā)德音，下明制，張羅以掩俊，設(shè)天綱以頓奇，片善不遺，有能皆進(jìn)。故得飛飛丹鳳，棲翼於帝梧；皎皎白駒，連食於場(chǎng)藿?？v夷、齊、巢、許，咸屈於茲，臣既庸妄，豈敢當(dāng)此？且聲非入異，譽(yù)不出凡，文律未明，才用無(wú)取，謬參推擇，濫赴搜揚(yáng)，安敢避直飾詞，向華乖實(shí)？但丹誠(chéng)有厲，至敬無(wú)文，敢竭鄙聞，用當(dāng)明試。然將涓滴以足海，用纖埃以增岳，雖寡攸助，誰(shuí)能默哉！
臣聞建國(guó)興邦，必以黎元為本；康時(shí)訓(xùn)代，必以政術(shù)為先：軌謨雖異，理化皆一。昔者太上之君，崇道以致化，立德以養(yǎng)物。人必欲壽，敦禮教而不傷；人必欲富，薄賦斂而不困；人必欲逸，則省力而不勞；人不欲危，即扶持而使固。不強(qiáng)人之所惡，不禁人之所欲，故能無(wú)為而理，不言而化。及至中古。行仁履義，克已厲身，拯溺於人，博施於物，即能陰陽(yáng)不錯(cuò)，風(fēng)雨以時(shí)，疾疫必除，夭孽莫起。洎乎末代，政令不作，刑法聿修，奢侈是崇，禮樂(lè)非雅，時(shí)無(wú)美善之說(shuō)，俗有奸邪之釁。豈不由君失其道，臣非其人，澆薄浸興，淳樸離散者也？今陛下出號(hào)施令，罔有不常；齊物正人，各得其所。然猶綜古今，稽謀政教，視先王之得失，崇今日之高明。以此天聰，尚云不德，巍巍至化，謙尊而光，非臣愚昧，所能涯際。
制策曰「皇極之道未敷，謨明之軌尚闕，思弘厥理，其義安從」者。臣以為皇極將立，莫先擇俊，得人則政和，非人則政失，人賢化遠(yuǎn)，豈不謬哉？至如因能任官，量賢受祿，即百僚濟(jì)濟(jì)，萬(wàn)姓安安。去無(wú)用之言，除無(wú)用之器，即情實(shí)斯得，謬說(shuō)不繁。數(shù)纖以時(shí)，謹(jǐn)身節(jié)用，即倉(cāng)廩儲(chǔ)積，黎庶完豐。進(jìn)有德而退無(wú)良，即庶位允，庶官不曠。尊有功之子，棄無(wú)功之人，即營(yíng)事者不惜其身，制作者能竭其力。罰必當(dāng)罪，及奸回自除；賞必中賢，則人臣自勸。夫如是，則海內(nèi)行大中之道，天下有幸甚之言，何憂夫皇極之道未敷者也？若列張輔佐，建立官司，詢忠直之言，開(kāi)進(jìn)諫之路，用能獻(xiàn)可替否，補(bǔ)過(guò)弼違，外藏主之非，內(nèi)正君之失。今陛下順時(shí)而動(dòng)，非道不行，事無(wú)不嘉，人欲何說(shuō)？故獻(xiàn)納之職，諫諍之詞，但可略言，莫知所議，大哉至德，實(shí)冠古今。且朝無(wú)妄臣，縱朱重生，安得折檻？人不妄從，雖辛毗不死，曷聞牽裾？天子甚明，是故群臣無(wú)事，亦何憂文軌之闕哉？
制策曰：「視聽(tīng)貌言，恒若時(shí)若；會(huì)極歸極，作哲作：一以貫之，何方而可」者。臣聞王者法干理物。觀象裁規(guī)，敬順天時(shí)，恭行月令?！负闳魰r(shí)若」，罔有咎征矣。尊九疇之儀，修八政之規(guī)，事不失儀，動(dòng)不違制，出處語(yǔ)默，皆歸于仁。依乎中庸，遠(yuǎn)棄偏黨，垂至道於萬(wàn)國(guó)，寄良政於百官，直道而行，不可則止。「會(huì)極歸極，作哲作」，不日而致矣?！敢暵?tīng)貌言」，無(wú)從而失也。
制策曰：「禮以飾情，情疏則禮略；樂(lè)以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功，人俗未融，佇明期要」者。臣聞化難將美，人各有心，不違制節(jié)，必有放縱。故先王作典禮以防之，興雅樂(lè)以感之，用能移風(fēng)易俗，安上理人矣。今陛下行宗廟之禮，故能配天地之神；履直言之議，故能立上下之敬；聽(tīng)宮商之變，故能分善惡之俗。捐鄭衛(wèi)之音，奏簫韶之樂(lè)，正疏略之弊，敦揖讓之儀：州郡大行，朝廷式序，同異斯達(dá)，內(nèi)外罔差，既合盡美之端，何問(wèn)不才之子？若罄愚而說(shuō)，則陛下無(wú)「有昧」之咨；若駐筆而述，則陛下鍾「佇明」之訪：實(shí)迷誨游，何足知之？臣聞大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)，既列同異之因，將分內(nèi)外之殊?；释跏亲稹９沤袼?，俱為時(shí)用，其功一焉。
制策曰：「四時(shí)武德，制自何君？五行文始，本之誰(shuí)代」者。臣聞四時(shí)武德，制之以周王；五行文始，本之於漢帝。制策曰「昭德武德，莫辨所尊；昭容禮容，未詳所出」者。臣聞?wù)训挛涞拢瑢?shí)有攸尊之道；昭容禮容，出於劉氏之代。昔者魯哀公問(wèn)儒行，宣尼有更仆之勞；孔父訪鳥(niǎo)官，郯子生傾蓋之倦。然宜富學(xué)滄海，猶黽勉於一隅，況乎道謝桂林，豈對(duì)揚(yáng)於庶事！徒周游於文苑，終展轉(zhuǎn)於迷津。謹(jǐn)對(duì)?！蟆?duì)求賢策問(wèn)：選賢舉能，秀造參用，今之所薦，誠(chéng)為得人，未聞含聲待扣，有不耕而獲，十室忠信，理亦難誣。若遂踐於清朝，仗何材濟(jì)物？又二老歸周，見(jiàn)稱何德？八元佐舜，見(jiàn)述何功？滋泉以何術(shù)見(jiàn)？稱莘邑以何辭作相？對(duì)：昔者圣人之立極也。選眾舉能，列官分職，以通天地之德，以類(lèi)亭毒之功，臣哉鄰哉，時(shí)用遠(yuǎn)矣。主上重光纘曜，紹開(kāi)中興，拜軒?kù)妒苊?，?？≠t於御極之首。茲羲、軒之志，堯、禹之心，勤求道要，實(shí)所望清光哉！故鄧林有必至之材，昆山亦無(wú)藏價(jià)之福，可不謂然乎？臣以妄庸，藝無(wú)兼采。謬從卑列，應(yīng)此嘉薦，誠(chéng)非鉛朽，所能塞充。然天休震動(dòng)，虛求秀逸，揚(yáng)於王庭，亦亻黽亻免矣。顧當(dāng)參明，試獻(xiàn)嘉謀，竭讠叟聞，敷大體，言用身退，以酬萬(wàn)一，豈所謂不耕而獲，邀名幸時(shí)而已哉？今見(jiàn)屬有司，恭承下問(wèn)，懋陳常務(wù)，自謂無(wú)奇。若得飾躬召見(jiàn)，對(duì)揚(yáng)天休，下學(xué)上達(dá)，舒情竭憤則亦引諭陰陽(yáng)，較明時(shí)政之要；咸激枉直，甄摭授受之宜：效其涓埃，以增海岳耳。若遂踐清朝，濟(jì)時(shí)成務(wù)，其道甚大，惟變所適。俾聞后命，則藏器而動(dòng)，顧以更仆，亦何盡言？曲學(xué)鯫生，居今志古，若終為令德，功實(shí)佐時(shí)，披卷懷人，恨為異代，雖慚非博物，敢不揚(yáng)言？則夫西伯善養(yǎng)，夷、齊以讓國(guó)歸老；帝舜舉能，元、凱以通才受職。惟師尚父，韜鈐適道之功；相時(shí)阿衡，鼎飪獻(xiàn)為君之術(shù)。臺(tái)紀(jì)績(jī)，吳、鄧懿其元?jiǎng)祝瑚腴w圖功，衛(wèi)、霍流其茂實(shí)。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 對(duì)歷數(shù)策
問(wèn)：元黽效祉，鼎命昭夏王之祚；赤鳥(niǎo)呈祥，金德總商君之業(yè)。白魚(yú)躍而周道隆，丹雀來(lái)而秦德霸。殷因夏禮，損益可知，秦盛周衰，天人何昧？若水滅火起，殷周之運(yùn)匪人；若桀暴紂昏，廢興之期自我。然而龍斗興於夏日。黿襖發(fā)於周年，災(zāi)祥兆於前成，荒敗形於后政。蕩蕩之德，何所加焉？佇爾揚(yáng)名，為余張目。
對(duì)：臣聞天地草昧，洪鈞列五運(yùn)之期；雷始屯，大德分一人之位：莫不時(shí)來(lái)命偶，人迪天將。白環(huán)昭虞后之功，元錫夏王之德，空桑負(fù)鼎，遇為牲之君；渭水張羅，得非熊之相。伏惟陛下化光坤載，道葉干行，總五氣以發(fā)生，籠百王而亭育?；浫艋牛茪v數(shù)之存亡；感而遂通，酌天人之符命。明揚(yáng)側(cè)陋，典采芻詞，開(kāi)闡大猷，旁求雅問(wèn)。則天文幽遠(yuǎn)，誠(chéng)匪管窺；然人事昭彰，敢陳?ài)杖?？原夫興亡有數(shù)，符命無(wú)差，遽啟丹書(shū)，俄回白璧。君臣道合，則遐邇安；上下情乖，則邦家板蕩。水火革而天人順，暴虐行而桀紂亡，百六為霖旱之災(zāi)，七九非湯堯之運(yùn)。歷數(shù)斯在，惟德動(dòng)天，禍福無(wú)門(mén)，惟人所召。故德者五行之義也，人者兩儀之心也，人心動(dòng)而悔吝生，德義形而陰陽(yáng)謝。必乘金運(yùn)，則殷不及於期；果歷木行，則周不及於數(shù)。龍斗黿襖之發(fā)，人與事并；白魚(yú)丹雀之符，德將時(shí)應(yīng)。神道設(shè)教，金土之運(yùn)匪他；人文化成，狂圣之來(lái)是我。蕩蕩之德，何敢不通？翼翼之心，奚施不可？天也人也，聽(tīng)匣克分；時(shí)乎命乎，昭濰辨。臣優(yōu)柔理道，杳同河漢，或躍文江，懼深冰。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 對(duì)議邊塞事策
問(wèn)：東胡逆命，北海為墟，朝廷循修復(fù)之功，邊境乏折沖之寄。遼水東西，城池不復(fù)；丸山左右，職貢猶迷。其數(shù)淆圣遺黎，九州故地，飄然零落，可不痛哉！今欲示以威惠，申誘約束，選眾之舉，未睹於今；出群之略，何必是古？指明其要，無(wú)大簡(jiǎn)焉。
對(duì)：古之王者，仁覆萬(wàn)類(lèi)，不以中外為隔，而以兼濟(jì)為心，固能出門(mén)同人，遠(yuǎn)近感應(yīng)，含生受氣，靡不從助焉。蠢彼林胡，阻分遼漢，挺而走險(xiǎn)，代構(gòu)其患。昔我大唐之創(chuàng)業(yè)也。東舉日域。北暨幽陵，不毛之類(lèi)，僉率貢職。頃邊吏不謹(jǐn)，愆我王度，夷戎怙亂，遂荒塞亙。致虔劉朔邊，騷驚河冀，天地悔禍，人亦有心，懷我舊章，自相魚(yú)肉，游魂待命，為日久矣。光天纂曜，景號(hào)昭升，萬(wàn)靈與能，兩儀交際，蠢彼丑裔，何獨(dú)非人？但未諭堯心，自疑其譴，累息，猶昧占風(fēng)。且舜自側(cè)微舞，而有苗即敘；湯亦小惠褰羅，而異方懷柔。今若一選王人，以備行李，諭茲天造。慰彼遺黎，則兼程驟步，不日而至。北極夷障，無(wú)限於幽荒；東絕扶桑，盡同於封內(nèi)：何止兵不血刃，野無(wú)勞師，復(fù)遼水之城池，循丸山之琛贐而已。若選眾舉能之術(shù)，五材三略之奇，亦鏘鏘廟堂，濟(jì)濟(jì)朝序。人誰(shuí)不職，知臣在君，何待庸言，而后行是。羲皇之代，戰(zhàn)征不興；文景之時(shí)，韓彭勿用：雖欲自效，亦無(wú)所施。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 對(duì)不以采為節(jié)判甲會(huì)射，制氏不以采為節(jié)，取由加罪。訴稱：非三命已上。三皇威察，利用弧矢；六藝和容，率由飲射。故澤宮相圃，揆尊卑之節(jié)；出正中質(zhì)，定賢愚之分。既參之以樂(lè)章，必備之以禮物。甲利習(xí)妙，言會(huì)其儀，豈徒主皮之善，將勤君子之爭(zhēng)。制氏頗曉鏗鏘，班乎樂(lè)職，屬斯登降，須徇疇人。寧宜иね不修，鐘鼓靡奏，闕於所守，罪亦何疑？至如武侯熊侯，自天子而斯達(dá)；采采蘩，由命士而有差。理合各附等威，咸依節(jié)制。訴非三命，已覺(jué)游詞；將扣兩端，須知甲品。請(qǐng)更閱實(shí)，然后定刑?！颉菗P(yáng)吾揚(yáng)吾，圣歷初成均博士。
◇ 明堂告朔議
臣等謹(jǐn)按《周禮》、《禮記》及三傳，皆有天子告朔之禮。夫天子頒告朔於諸侯，秦政焚滅《詩(shī)》、《書(shū)》，由是告朔禮廢。今明堂肇建，總章新立，紹百王之絕軌，樹(shù)萬(wàn)代之鴻規(guī)，上以嚴(yán)配祖宗，下以敬授時(shí)令，數(shù)纖知禮樂(lè)，道適中和，災(zāi)害不生，禍亂不作。今若因循頒朔，每月依行，禮貴隨時(shí)，事須氵公革。望依王方慶議，用四時(shí)孟月日及季夏，於明堂修復(fù)告朔之禮，以頒天下。其帝及神，亦請(qǐng)依方慶用鄭元義，告五時(shí)帝於明堂。則嚴(yán)配之道，通於神明；至孝之德，光於四海。
◎ 魏靖
靖，武后朝監(jiān)察御史?！蟆±碓E疏臣聞古之綱紀(jì)，在乎降殺，理道攸寄，人命所懸。法務(wù)於寬，刑期尚簡(jiǎn)，猶慮底欺過(guò)制，旋濫不歸。臣遠(yuǎn)睇前經(jīng)，歷探故事，刑得其中，則風(fēng)雨順而陰陽(yáng)和；法失其宜，則怨濫興而災(zāi)眚作。虐臣酷吏者，資矯佞以事君，行刻薄以臨下，矯佞似乎用意，刻薄類(lèi)乎無(wú)私。侮憲害公，弄權(quán)撓法，倚深之奏。似公之請(qǐng)，既肆淫巧，理難聽(tīng)察。其周興、來(lái)俊臣、邱、萬(wàn)國(guó)俊、王宏義、侯思止、郭宏霸、李敬仁、彭先覺(jué)、王德壽、張知默者，既堯年四兇矣，恣愚騁暴，縱虐含毒，讎疾在位，安忍朝臣？罪逐法加，刑隨意改。當(dāng)其時(shí)也，囹圄如市，朝廷以目。既而神靈不昧，冤魂有托，行惡期報(bào)，禍淫可征，具嚴(yán)天刑，以懲亂首。臣竊見(jiàn)來(lái)俊臣身處極法者，以其羅織良善，屠陷忠良，籍沒(méi)以勸將來(lái)，顯戮以謝天下。臣又聞之道路，上至圣主，傍洎貴臣，明明有羅織事矣?？〕技人?，推者獲功，胡元禮超遷，裴談顯授，中外稱慶，朝廷載安。破其黨者，既能賞不逾時(shí)；被其陷者，豈可銜冤累歲？且稱反之徒，須得反狀，惟據(jù)口辨，即請(qǐng)行刑，拷楚妄加，疑答何限？故徐有功以寬平見(jiàn)忌，斛瑟羅以妓女而受拘，中外具知，枉直斯在，借以為喻，其余可詳。臣又聞之，郭宏霸自刺而唱快，萬(wàn)國(guó)俊被遮而遽亡，霍獻(xiàn)可臨終膝拳於項(xiàng)，李敬仁將死舌至於臍：皆眾鬼滿庭，群妖橫道。近集若響隨聲，備在人謠，不為虛說(shuō)，伯有晝見(jiàn)，殆無(wú)以過(guò)，此亦羅織之一據(jù)也。臣以至愚，不識(shí)大體，儻使平反者數(shù)人，眾共詳覆來(lái)俊臣等所推大獄，庶鄧艾獲申於今日，孝婦不濫於昔時(shí)。恩渙一流，天下幸甚。
◎ 蔣挺
挺，義興人。武后朝官殿中侍御史內(nèi)供奉，歷湖延二州刺史?！蟆?duì)增貲就賦判
劉乙為邑，道百姓增貲就賦，減年從役。
皇明撫運(yùn)，萬(wàn)欽承，墨綬為邦，四人從化。雖輯寧之道，自我國(guó)章；而惠養(yǎng)之規(guī)，亦憑良宰。劉乙懷符宓賤，比績(jī)劉平。增貲減年，誠(chéng)一時(shí)之異政；以今方古，亦千載而同風(fēng)。撫狀雖欲驚款，論情翻可嘉尚，請(qǐng)從薦舉，用表賢能。
◇ 漢齊蓋廟碑
天子建德，因生賜姓，胙之土而命氏，從其謚以稱族。自義、軒法天，洎我唐垂拱，取威定霸，宏弼皇維者，即錫姓封樹(shù)。公之先，伯益典司三禮，尚父封公營(yíng)邱，助化唐、虞，扶傾周、漢。爵窮五等，榮冠百工，雖繁華族，莫居其右。公諱蓋，字副世，前漢平帝錫字漢賢。公生為人瑞，歿為人神，神而靈應(yīng)，代崇明祀?？际穬?cè)，薨位之歲闕書(shū)；征譜諜，降神之年無(wú)錄：原其圖籍建號(hào)，取公ＰＰ錫字而名漢賢神矣。十一代祖周，謚康公，因避田和篡亂，爰宅於茲。會(huì)祖節(jié)，皇懷州刺史。祖賀，皇左司郎中?？贾牵食傻鄄┦?。公五百年膺期，挺生漢代，神識(shí)沈敏，凜肅豐姿。經(jīng)濟(jì)之略，夙富於襟懷；翊贊之源，久明於微旨。節(jié)用於內(nèi)，樹(shù)德於外，（闕一句）時(shí)無(wú)與京；伐未萌之謀，世何能敵？繇是平帝聞之，深嘉其器，累征釋褐，拜宣議郎。大明為臣之節(jié)，素抱匡時(shí)之術(shù)，肅治明法，敬天畏人。耿介對(duì)問(wèn)，有任座直言；諫諍犯顏，同朱折檻。帝念公之為臣，社稷之臣也，錫之字。時(shí)元始季年，蕃戎猾夏，帝知公神武名略，又拜北平將軍，受律遄征，為民舒福。五申誓眾，定見(jiàn)無(wú)窮之勛；三略訓(xùn)兵，決逞必然之捷。桴鼓作氣，果應(yīng)神機(jī)，大潰群兇，振旅而返。獻(xiàn)俘受馘，帝輸雁塞之憂；命爵庸勛，公拜鳳池之詔。除幽州刺史。臨下簡(jiǎn)肅，御眾詳明，清聲獨(dú)彰，飽聞天聽(tīng)。遷冀州刺史。爰革舊規(guī)，維揚(yáng)新令，間執(zhí)私黨，斥遠(yuǎn)奸回。大副宸衷，殊褒丕績(jī)，封險(xiǎn)瀆侯。累承渙汗，倍戒驕淫，絕盤(pán)游之娛，除罩弋之物。化源既厚，錫命愈深，又封關(guān)內(nèi)侯，兼知河北道事。兩綰郡符，救旱有隨車(chē)之雨；二秉侯印，臨邊無(wú)擊柝之聲。任彌重轉(zhuǎn)勤，位逾高尤謹(jǐn)，居祿以德，不其然乎！詩(shī)云：「樂(lè)只君子，邦家之光。」公之謂矣。
時(shí)屬漢之季世，臣莽巨君逆天，肆兇踐極。公銜哀之次，憤氣填胸，按劍呼天曰：「我先帝朝夕思治，寤寐求賢，子惠困窮，民服厥命。任我事，效我功。與惡而棄好，非謀；去順而效逆，速禍。天監(jiān)孔明，敢臣偽主？」於幽、冀中分，以濟(jì)水之南，深溝峻壘，繕甲兵，具車(chē)乘，戈矛林植，雉堞平。一方民飲公之惠愛(ài)，尚公之忠節(jié)，罔不若。時(shí)偽主令大將軍鄧郁帥兵討攘，公獨(dú)步戎場(chǎng)，卓然雄略，不恃其險(xiǎn)，而恃其德。進(jìn)戰(zhàn)虎賁爭(zhēng)先，退守金湯莫固，大挫敵，不克而還。公純臣純孝，冠絕古今，神勞遠(yuǎn)謀，思復(fù)漢業(yè)。大勛未集，公薨於位，冀、趙之民。號(hào)泣如堵。耕夫釋耒，若子產(chǎn)之喪鄭邦；童子不謠，類(lèi)五之亡秦國(guó)。會(huì)漢室復(fù)興，追謚公號(hào)，禮也。有子五人，咸名掩前哲，克纘鴻業(yè)。章帝拜孟子為郎中，仲子左翊衛(wèi)大將軍。至和、順和二帝，征命諸子，建爵榮位。易曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。」公之一門(mén)，克彰二美，順契天道，信感人心。美哉輪奐，清廟（闕二字）儼然如（闕一字）二子侍坐，奉冢祀焉。趨詣?wù)喵[集，皆股栗懾威；祈禱者臻，俱蝎生敬。列國(guó)之君，粢盛（闕一字）替，民有災(zāi)而恩靈必贊，歲若旱而雨時(shí)興。德著四維，福流千古，以爾靈感，定霸於茲，不文於石，奚彰厥美？
◎ 沈伯儀伯儀，吳興人。武后時(shí)為太子右諭德，歷官祭酒修文館學(xué)士。
◇ 郊丘明堂嚴(yán)配議
謹(jǐn)按《禮》：「有虞氏黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」鄭元注云：「、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。謂祭昊天於圓丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖宗?！狗鼘?yán)配之文，於此最為詳備。虞、夏則退顓頊而郊嚳，殷人則舍契而郊冥，去取既差，前后乖次。得禮之序，莫尚於周：嚳郊稷，不間於二主；明堂宗祀，始兼於兩配。感以文王、武王，父子殊別：文王為父，上主五帝；武王對(duì)父，下配五神。孝經(jīng)曰：「嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也?！刮粽咧芄检胛耐蹯睹魈?，以配上帝；不言嚴(yán)父武王以配天，則武王雖在明堂，理未齊於配祭。既稱宗祀，義獨(dú)主於尊嚴(yán)，雖同兩祭，終為一主。故《孝經(jīng)緯》曰：「后稷為天地主，文王為五帝宗也?！贡厝粢簧駜杉溃銊t五祭十祠，薦獻(xiàn)頻繁，禮虧於數(shù)。此則神無(wú)二主之道，禮宗一配之義。竊尋貞觀、永徽，共遵專配；顯慶之后，始創(chuàng)兼尊。必以順古而行，實(shí)謂從周為美：高祖神堯皇帝請(qǐng)配圓丘方澤，太宗文武圣皇帝請(qǐng)配南郊北郊。高宗天皇大帝德邁九皇，功開(kāi)萬(wàn)，制禮作樂(lè)，告禪升中，率土共休，普天同賴。竊維莫大之孝，理當(dāng)總配五天。謹(jǐn)議。
◎ 李昭德
昭德，司刑太常伯干裕子。擢明經(jīng)，累官御史中丞，如意元年拜鳳閣侍郎同鳳閣鸞臺(tái)平章事。以怙權(quán)貶欽州南賓尉，召授監(jiān)察御史。來(lái)俊臣誣以謀逆誅。神龍二年贈(zèng)御史大夫，建中三年加贈(zèng)司空。
◇ 請(qǐng)建皇嗣疏
臣聞?wù)Z言武之道，布在方策，豈有已為天子，而為姑立廟乎？以親親言之，則天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合得天子子孫，為萬(wàn)代計(jì)。況陛下承天皇顧托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。
◎ 東方虬
虬，武后朝官左史。
◇ 尺蠖賦
六氣氤氳，四時(shí)平分，天道恍忽，是生萬(wàn)物?；鵀轼B(niǎo)兮，有鳴鳳之來(lái)儀；化而為蟲(chóng)兮，有尺蠖之能屈。原夫蠖之為生也。不飲不食，非榮非利，無(wú)欲進(jìn)道，處身似智。幸稟天地之生，亦承雨之施，哂搏擊而爭(zhēng)疾，輕爪牙而自致。其勇也，不怯雷霆之聲；其慎也，寧勞鷹隼之鷙。浩然無(wú)悶之境，獨(dú)處不爭(zhēng)之地。多其順時(shí)而出，就暖而長(zhǎng)，吐微絲以逍遙，蹙緩步而來(lái)往。當(dāng)靜泉澄，遇躁風(fēng)興，屈伸進(jìn)退，翼翼繩繩，同吹萬(wàn)而生養(yǎng)，體抱一以含宏。圣人書(shū)之以作誡，君子行之而足征，況不才之下士，敢求伸以自矜？
◇ 蚯蚓賦
惟陰陽(yáng)之播氣，實(shí)萬(wàn)類(lèi)以呈形，有微蟲(chóng)之稟質(zhì)，應(yīng)甲子而濕生。雨欲垂而見(jiàn)，暑既至而先鳴，乍逶迤而鱔屈，或宛轉(zhuǎn)而蛇行。內(nèi)乏筋骨，外無(wú)手足，任性行止，物擊便曲：徒進(jìn)退而皓首，竟不知其所欲。東西詰屈，南北夤緣，上食塵塊，下飲淵泉：應(yīng)軒轅土德之王，入蔡邕勸學(xué)之篇。其體甚微，其用至專，堇泥涂以自保，觸鹽滋而罔全：豈造化之賦命？信歸之於自然。
◇ 蟾蜍賦觀夫天地之道，轉(zhuǎn)萬(wàn)物以自然；鱗蟲(chóng)之聚，有蟾蜍而可稱焉。鳥(niǎo)吾知其擇木，魚(yú)吾知其在泉；此皆嬰刀俎公生患，而我沈冥而得全。爾其文章目，銳頭皤腹，本無(wú)牙齒之用，寧懼鷹之逐？或處?kù)度?，或漸於陸，常不離乎跬步，亦何擇於棲宿？當(dāng)夫流潦初溢，陰霖未晴，乘清秋之良夜，散響耳之繁聲。Е洞雷殷，混萬(wàn)籟而為一；喧う鼓怒，怛異類(lèi)以那驚：既莫知其所止，故逢時(shí)則鳴。觀其忘機(jī)似智，稱善不伐，進(jìn)而無(wú)愧，恥魚(yú)之曝鰓；退亦能謀，笑黽之灼骨。方將樂(lè)彼泥中與井底，安能出乎河長(zhǎng)與海闊？稱其異則畫(huà)地成川，語(yǔ)其神則登天入月，豈真洼坳之內(nèi)，而見(jiàn)其浮沒(méi)？意茲蟾蜍，匪陋攸居，沼之毛，恣涵泳之無(wú)ル；繁之菜，兼糗糧而有余。方其鳴，孔公若聞於鼓吹；當(dāng)其怒，越子反駐乎乘輿。彼龍蛇之蟄也，吾不知其所如。
◎ 韋元旦
元旦，京兆萬(wàn)年人。擢進(jìn)士第，補(bǔ)東阿尉，遷左臺(tái)監(jiān)察御史。與張易之有姻屬，易之?dāng)?，貶感義尉。召為主客員外郎，遷中書(shū)舍人，景龍二年為修文館學(xué)士。
◇ 游神泉詩(shī)序美原縣東北隅神泉者，雖無(wú)樹(shù)石森深之致，而有豁險(xiǎn)清泠之異。韋子蓋嘗倦簿領(lǐng)，塵冥，爰命丞太原王公、主簿平陽(yáng)賈公、尉南陽(yáng)張公釋事以游焉，喟然而嘆曰：陵之變雖窮，造化之功何檢？有窮則變，無(wú)檢則忘功：所以物效其奇，事冥其契。嗟！恨不得列之玉檻。氵敕以瓊漿，勝負(fù)無(wú)私，流俗所忿。徒觀其色潔，其味美，起自文明首秋，時(shí)則垂拱元夏，ㄨ祥應(yīng)運(yùn)，非醴泉?dú)e？不然，何明祈雜（闕一字）降福，而幽通這若此也？澗形如規(guī)，四望若掃，平地可深百許尺，東西延袤七八十尺。下積員泉，（闕一字）氵亭鏡澈，莫測(cè)其底。南流出界，雖漢昭回，而滲漉無(wú)端，則所謂上善利物，神不死。豈虬龍窟宅，靈仟福，懷清佇俊，抱逸尋幽者乎？躋顥氣而瑩襟情，疏元流而屏喧濁，忘歸淡定，盍賦詩(shī)云。◎ 張齊賢
齊賢，陜州人。圣歷初為太常奉禮郎，遷博士，論禮制合古議，累遷諫議大夫。
◇ 明堂告朔議
禮官狀云：「經(jīng)史正文無(wú)天子每月告朔之事」者。謹(jǐn)按《梁傳》曰：「閏月天子不告朔?！故侵绿熳痈嫠芬?。又按《左氏傳》，以魯侯不告朔為棄時(shí)政也，則諸侯閏月亦告朔矣。又按《周禮》「太史職頒告朔於邦國(guó)之中」，《禮記·玉藻》「天子聽(tīng)朔於南門(mén)之外」，皆有閏月王居門(mén)之事，是天子亦以閏月告朔矣，非是天子不告而諸侯亦告也。梁子去圣尚近，雖閏月告朔之義，與左氏不同，然皆以天子諸侯每月當(dāng)行告朔之事，兩禮之設(shè)，其文甚著，不可謂經(jīng)史無(wú)正文也。
又禮官狀云《周禮·天官·太宰職》云：「正月之吉，始和布治於邦國(guó)都鄙，縣象法於象魏，使萬(wàn)人觀之，浹日而斂之。」即是謂《禮記·玉藻》之「聽(tīng)朔」，因此遂謂王者唯以歲首元旦一告朔。此說(shuō)非也。何者？太宰所云「布治於邦國(guó)都鄙」者，布其所掌太宰之典也。故《地官司徒職》則布教典，《春官·宗伯職》則布禮典，《夏官·司馬職》則布政典，《秋官·司寇職》則布刑典，唯《冬官·司空職》亡，以五官之職言之，則其職亦當(dāng)布事典也。此六官各以正月之吉，宣布其職之典，非告朔也。寶之注，以經(jīng)所云「正月之吉」者，即是正月之朔日也，故解云「吉是朔日」也。今云告朔日者，即傳寫(xiě)之誤，不可據(jù)以為說(shuō)也。
又禮官狀云「每月告朔者，諸侯之禮」，故云「《左氏傳》云：『既視朔，遂登觀臺(tái)』，今王者行之，非所聞也」；又云：「以天子之尊而用諸侯之禮，非所謂頒告朔令諸侯使奉而行之謂?！勾舜笾囈病：握?？《左氏》所言視朔者，猶玉藻之「聽(tīng)朔」也。今禮官據(jù)《左氏》有魯侯行視朔之禮，即謂諸侯每月當(dāng)告朔；《玉藻》亦有天子行聽(tīng)朔之禮，亦有閏月王居門(mén)之事，即天子唯歲首一告朔。何其一取而一舍也？又《孝經(jīng)》云：「昔者明王事父孝，故事天明。」又云：「明王以孝理天下。」豈有王者設(shè)教，使諸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所謂以明事神訓(xùn)人事君之義。
又禮官狀云：「鄭所謂告其時(shí)帝者，即太等五人帝?！勾擞址且?。何者？鄭注惟言告其時(shí)帝及其神以配文王、武王，不指言天帝、人帝，但天帝、人帝并配五方，時(shí)帝之言包天人矣。但以文王、武王作配，則是并告天帝、人帝，諸侯受朔於天子，故但於祖廟告而受行之；天子受朔於上天，理宜於明堂告其時(shí)之天帝、人帝而配以祖考也。故《玉藻疏》載賀義，亦以時(shí)帝為靈、威、仰等五天帝。且圣人為能饗帝，孝子為能饗親，今若但告人帝，則圣人之道未備，非所謂能饗也。
又禮官狀云：「若天子每月朔旦告祭，然后頒之，則諸侯安得受而藏之，告而行之？」是明太宰以歲首宣布一歲之令，太史從而頒之。令既頒矣，政既行矣，而王猶月月告朔，復(fù)欲何所宣布者？《春官·太史職》云：「頒朔於邦國(guó)?！故强傤C一歲之朔於天下諸侯，故諸侯得受而藏之，告而行之，而王猶月月告朔，頒之於官府都鄙也。此謂畿內(nèi)，彼謂畿外，事不相關(guān)也。
又禮官狀云：「漢魏至今莫之用」者。秦人滅學(xué)，經(jīng)典不存。漢祖馬上得之，未能備禮。自魏以下，喪亂宏多。豈可以漢魏廢禮，欲使朝廷法之也？又禮官狀云：「禮論等及祠令，并無(wú)天子每月告朔之禮。」崔靈恩《三禮義》、《宗廟祭服義》亦載天子視朔之服，不可言無(wú)也。又《貞觀顯慶禮》及祠令，非徒無(wú)天子每月告朔之文，亦無(wú)天子歲首告朔之事，今禮官何以言天子歲首一告朔乎？借矛擊，昭然易了。每月告朔，在禮不疑，尊祖配天，於義為得。若創(chuàng)制垂統(tǒng)，損益舊章，或欲每月聽(tīng)政，或欲孟月視朔，此則斷在宸極。事斗執(zhí)政，固非群議所得參詳。謹(jǐn)議。
◇ 七廟議
昔孫卿子云：「有天下者事七代，有一國(guó)者事五代?！箘t天子七廟，古今達(dá)禮。故《尚書(shū)》稱「七代之廟，可以觀德」，《祭法》稱「王立七廟，一壇二單。」《王制》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七?！鼓蛔鹗挤庵?，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。袷祭之禮，毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖之廟，太祖東向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之后稷是也。太祖之外，更無(wú)始祖。但商自元王已后，十有四代，至湯而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武而有天下。其間代數(shù)稍遠(yuǎn)，遷廟親廟，皆出太祖之后，故合食有序，尊卑不差。其后漢高受命，無(wú)始封祖。即以高皇帝為太祖，太上皇之父立廟，享祀不在昭穆合食之列，為尊於太祖故也。魏武創(chuàng)業(yè)，文帝受命，亦即以武帝為太祖。其高皇、太、皇處士君等并為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創(chuàng)業(yè)，武帝受命，亦即以宣帝為太祖。其征西、豫章、潁川、京兆府君等亦為屬尊，不在昭穆合食之列。歷茲已降，至於有隋，宗廟之制，斯禮不易。故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國(guó)家誕受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，實(shí)為太祖。中間歷數(shù)既近，列在三昭三穆之內(nèi)，故皇家太廟，唯有六室。其宏農(nóng)府君、宣光二帝，尊於太廟，親近則遷，不在昭穆合食之?dāng)?shù)。
今皇極再造，孝思匪寧。奉二月二十九日敕，七室已下，依舊號(hào)尊崇。又奉三月一日敕，既立七廟，須尊崇始祖，速令詳定者。伏尋《禮經(jīng)》，始祖即是太祖，太祖之外，更無(wú)始祖。周朝太祖之外，以周文王為始祖，不合《禮經(jīng)》?；蛴幸栋谆⑼x》云：「后稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗?！灌嵲ⅰ对?shī)·雍》序云「太祖謂文王」以為說(shuō)者，其義不然。何者？彼以禮王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王，故謂文王為太祖爾，非袷祭群主合食之太祖。今之議者，或有欲立涼武昭王為始祖，斯為不可。何者？昔在商周，稷Ι始封，湯武受命。湯武之興，祚繇稷Ι，故以稷Ι為太祖，即皇家之景皇帝是也。涼武昭王勛業(yè)未廣，后主失國(guó)，守土不傳，景皇始封，實(shí)基明命。今舍封唐之盛烈，崇西涼之遠(yuǎn)構(gòu)，考之前古，實(shí)乖典禮。魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊梁不以蕭何為太祖，陳隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？漢之東京，太議郊祀，多以周郊后稷，漢當(dāng)郊堯。制下公卿，議者僉同，帝亦然之。唯杜林正議，獨(dú)以為周室之興，祚繇后稷，漢室特起，功不緣堯，祖宗故事，所宜因循。竟從林議。又傳云：「欲知天上事，問(wèn)長(zhǎng)人，以其近之?！刮涞隆⒇懹^之時(shí)，主圣臣賢，其去涼武昭王，蓋亦近於今矣，當(dāng)時(shí)不立者，必不可立故也。今既年代浸遠(yuǎn)，方復(fù)立之，是非三祖二宗之意也。實(shí)恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。宗廟事重，禮崇先王以之觀德。或者不知其說(shuō)，既灌而往，孔子不欲觀之。今朝命惟新，宜應(yīng)慎重，祭如神在，理不可誣。請(qǐng)敕加太廟為七室，享宣皇以備七代，其始祖不合別有尊崇之議。謹(jǐn)議。
◎ 馮萬(wàn)石
萬(wàn)石，圣歷初第進(jìn)士。大足初中嫉惡科，神龍初中才高位下科，景中中懷能抱器科。開(kāi)元初重考及第，六年中超群拔類(lèi)科，十三年考判入第，十六年又入第，二十六年中文詞壯麗科。凡九登科選。
◇ 對(duì)文詞雅麗策
問(wèn)：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝：信寒暑而生成，施雨而沐潤(rùn)，垂范作訓(xùn)，樹(shù)君育人。時(shí)有澆淳，教垂繁略，成湯既圣，禹道云亡。桑扈風(fēng)，屢動(dòng)詩(shī)人之刺；塞門(mén)反坫，時(shí)貽宣父之嫌。我國(guó)家振彼頹綱，開(kāi)茲盛業(yè)，朕以不德，襲號(hào)乘時(shí)，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽(tīng)貌言，恒若時(shí)若，會(huì)極歸極，作哲作：一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略；樂(lè)以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功，人俗未融，佇明斯要。又四時(shí)武德，制自何君？五行文始，本之誰(shuí)代？昭德盛德，莫辨所尊；昭容禮容，未詳所出。悉情以對(duì)，用釋余疑。
對(duì)：臣嘗黽勉讀書(shū)，夙夜匪懈觀前代之事，稽王者之風(fēng)。欲樹(shù)文明，必招俊，所以平章百姓，昭暢萬(wàn)人，負(fù)黼而海宇清，垂衣裳而天下理。今陛下朝盈多士，野無(wú)遺賢，猶復(fù)發(fā)德音，下明制，張羅以掩俊，設(shè)天綱以頓奇，片善不遺，有能皆進(jìn)。故得飛飛丹鳳，棲翼於帝梧；皎皎白駒，連食於場(chǎng)藿?？v夷、齊、巢、許，咸屈於茲，臣既庸妄，豈敢當(dāng)此？且聲非入異，譽(yù)不出凡，文律未明，才用無(wú)取，謬參推擇，濫赴搜揚(yáng)，安敢避直飾詞，向華乖實(shí)？但丹誠(chéng)有厲，至敬無(wú)文，敢竭鄙聞，用當(dāng)明試。然將涓滴以足海，用纖埃以增岳，雖寡攸助，誰(shuí)能默哉！
臣聞建國(guó)興邦，必以黎元為本；康時(shí)訓(xùn)代，必以政術(shù)為先：軌謨雖異，理化皆一。昔者太上之君，崇道以致化，立德以養(yǎng)物。人必欲壽，敦禮教而不傷；人必欲富，薄賦斂而不困；人必欲逸，則省力而不勞；人不欲危，即扶持而使固。不強(qiáng)人之所惡，不禁人之所欲，故能無(wú)為而理，不言而化。及至中古。行仁履義，克已厲身，拯溺於人，博施於物，即能陰陽(yáng)不錯(cuò)，風(fēng)雨以時(shí)，疾疫必除，夭孽莫起。洎乎末代，政令不作，刑法聿修，奢侈是崇，禮樂(lè)非雅，時(shí)無(wú)美善之說(shuō)，俗有奸邪之釁。豈不由君失其道，臣非其人，澆薄浸興，淳樸離散者也？今陛下出號(hào)施令，罔有不常；齊物正人，各得其所。然猶綜古今，稽謀政教，視先王之得失，崇今日之高明。以此天聰，尚云不德，巍巍至化，謙尊而光，非臣愚昧，所能涯際。
制策曰「皇極之道未敷，謨明之軌尚闕，思弘厥理，其義安從」者。臣以為皇極將立，莫先擇俊，得人則政和，非人則政失，人賢化遠(yuǎn)，豈不謬哉？至如因能任官，量賢受祿，即百僚濟(jì)濟(jì)，萬(wàn)姓安安。去無(wú)用之言，除無(wú)用之器，即情實(shí)斯得，謬說(shuō)不繁。數(shù)纖以時(shí)，謹(jǐn)身節(jié)用，即倉(cāng)廩儲(chǔ)積，黎庶完豐。進(jìn)有德而退無(wú)良，即庶位允，庶官不曠。尊有功之子，棄無(wú)功之人，即營(yíng)事者不惜其身，制作者能竭其力。罰必當(dāng)罪，及奸回自除；賞必中賢，則人臣自勸。夫如是，則海內(nèi)行大中之道，天下有幸甚之言，何憂夫皇極之道未敷者也？若列張輔佐，建立官司，詢忠直之言，開(kāi)進(jìn)諫之路，用能獻(xiàn)可替否，補(bǔ)過(guò)弼違，外藏主之非，內(nèi)正君之失。今陛下順時(shí)而動(dòng)，非道不行，事無(wú)不嘉，人欲何說(shuō)？故獻(xiàn)納之職，諫諍之詞，但可略言，莫知所議，大哉至德，實(shí)冠古今。且朝無(wú)妄臣，縱朱重生，安得折檻？人不妄從，雖辛毗不死，曷聞牽裾？天子甚明，是故群臣無(wú)事，亦何憂文軌之闕哉？
制策曰：「視聽(tīng)貌言，恒若時(shí)若；會(huì)極歸極，作哲作：一以貫之，何方而可」者。臣聞王者法干理物。觀象裁規(guī)，敬順天時(shí)，恭行月令?！负闳魰r(shí)若」，罔有咎征矣。尊九疇之儀，修八政之規(guī)，事不失儀，動(dòng)不違制，出處語(yǔ)默，皆歸于仁。依乎中庸，遠(yuǎn)棄偏黨，垂至道於萬(wàn)國(guó)，寄良政於百官，直道而行，不可則止。「會(huì)極歸極，作哲作」，不日而致矣?！敢暵?tīng)貌言」，無(wú)從而失也。
制策曰：「禮以飾情，情疏則禮略；樂(lè)以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功，人俗未融，佇明期要」者。臣聞化難將美，人各有心，不違制節(jié)，必有放縱。故先王作典禮以防之，興雅樂(lè)以感之，用能移風(fēng)易俗，安上理人矣。今陛下行宗廟之禮，故能配天地之神；履直言之議，故能立上下之敬；聽(tīng)宮商之變，故能分善惡之俗。捐鄭衛(wèi)之音，奏簫韶之樂(lè)，正疏略之弊，敦揖讓之儀：州郡大行，朝廷式序，同異斯達(dá)，內(nèi)外罔差，既合盡美之端，何問(wèn)不才之子？若罄愚而說(shuō)，則陛下無(wú)「有昧」之咨；若駐筆而述，則陛下鍾「佇明」之訪：實(shí)迷誨游，何足知之？臣聞大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)，既列同異之因，將分內(nèi)外之殊?；释跏亲稹９沤袼?，俱為時(shí)用，其功一焉。
制策曰：「四時(shí)武德，制自何君？五行文始，本之誰(shuí)代」者。臣聞四時(shí)武德，制之以周王；五行文始，本之於漢帝。制策曰「昭德武德，莫辨所尊；昭容禮容，未詳所出」者。臣聞?wù)训挛涞拢瑢?shí)有攸尊之道；昭容禮容，出於劉氏之代。昔者魯哀公問(wèn)儒行，宣尼有更仆之勞；孔父訪鳥(niǎo)官，郯子生傾蓋之倦。然宜富學(xué)滄海，猶黽勉於一隅，況乎道謝桂林，豈對(duì)揚(yáng)於庶事！徒周游於文苑，終展轉(zhuǎn)於迷津。謹(jǐn)對(duì)?！蟆?duì)求賢策問(wèn)：選賢舉能，秀造參用，今之所薦，誠(chéng)為得人，未聞含聲待扣，有不耕而獲，十室忠信，理亦難誣。若遂踐於清朝，仗何材濟(jì)物？又二老歸周，見(jiàn)稱何德？八元佐舜，見(jiàn)述何功？滋泉以何術(shù)見(jiàn)？稱莘邑以何辭作相？對(duì)：昔者圣人之立極也。選眾舉能，列官分職，以通天地之德，以類(lèi)亭毒之功，臣哉鄰哉，時(shí)用遠(yuǎn)矣。主上重光纘曜，紹開(kāi)中興，拜軒?kù)妒苊?，?？≠t於御極之首。茲羲、軒之志，堯、禹之心，勤求道要，實(shí)所望清光哉！故鄧林有必至之材，昆山亦無(wú)藏價(jià)之福，可不謂然乎？臣以妄庸，藝無(wú)兼采。謬從卑列，應(yīng)此嘉薦，誠(chéng)非鉛朽，所能塞充。然天休震動(dòng)，虛求秀逸，揚(yáng)於王庭，亦亻黽亻免矣。顧當(dāng)參明，試獻(xiàn)嘉謀，竭讠叟聞，敷大體，言用身退，以酬萬(wàn)一，豈所謂不耕而獲，邀名幸時(shí)而已哉？今見(jiàn)屬有司，恭承下問(wèn)，懋陳常務(wù)，自謂無(wú)奇。若得飾躬召見(jiàn)，對(duì)揚(yáng)天休，下學(xué)上達(dá)，舒情竭憤則亦引諭陰陽(yáng)，較明時(shí)政之要；咸激枉直，甄摭授受之宜：效其涓埃，以增海岳耳。若遂踐清朝，濟(jì)時(shí)成務(wù)，其道甚大，惟變所適。俾聞后命，則藏器而動(dòng)，顧以更仆，亦何盡言？曲學(xué)鯫生，居今志古，若終為令德，功實(shí)佐時(shí)，披卷懷人，恨為異代，雖慚非博物，敢不揚(yáng)言？則夫西伯善養(yǎng)，夷、齊以讓國(guó)歸老；帝舜舉能，元、凱以通才受職。惟師尚父，韜鈐適道之功；相時(shí)阿衡，鼎飪獻(xiàn)為君之術(shù)。臺(tái)紀(jì)績(jī)，吳、鄧懿其元?jiǎng)祝瑚腴w圖功，衛(wèi)、霍流其茂實(shí)。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 對(duì)歷數(shù)策
問(wèn)：元黽效祉，鼎命昭夏王之祚；赤鳥(niǎo)呈祥，金德總商君之業(yè)。白魚(yú)躍而周道隆，丹雀來(lái)而秦德霸。殷因夏禮，損益可知，秦盛周衰，天人何昧？若水滅火起，殷周之運(yùn)匪人；若桀暴紂昏，廢興之期自我。然而龍斗興於夏日。黿襖發(fā)於周年，災(zāi)祥兆於前成，荒敗形於后政。蕩蕩之德，何所加焉？佇爾揚(yáng)名，為余張目。
對(duì)：臣聞天地草昧，洪鈞列五運(yùn)之期；雷始屯，大德分一人之位：莫不時(shí)來(lái)命偶，人迪天將。白環(huán)昭虞后之功，元錫夏王之德，空桑負(fù)鼎，遇為牲之君；渭水張羅，得非熊之相。伏惟陛下化光坤載，道葉干行，總五氣以發(fā)生，籠百王而亭育?；浫艋牛茪v數(shù)之存亡；感而遂通，酌天人之符命。明揚(yáng)側(cè)陋，典采芻詞，開(kāi)闡大猷，旁求雅問(wèn)。則天文幽遠(yuǎn)，誠(chéng)匪管窺；然人事昭彰，敢陳?ài)杖?？原夫興亡有數(shù)，符命無(wú)差，遽啟丹書(shū)，俄回白璧。君臣道合，則遐邇安；上下情乖，則邦家板蕩。水火革而天人順，暴虐行而桀紂亡，百六為霖旱之災(zāi)，七九非湯堯之運(yùn)。歷數(shù)斯在，惟德動(dòng)天，禍福無(wú)門(mén)，惟人所召。故德者五行之義也，人者兩儀之心也，人心動(dòng)而悔吝生，德義形而陰陽(yáng)謝。必乘金運(yùn)，則殷不及於期；果歷木行，則周不及於數(shù)。龍斗黿襖之發(fā)，人與事并；白魚(yú)丹雀之符，德將時(shí)應(yīng)。神道設(shè)教，金土之運(yùn)匪他；人文化成，狂圣之來(lái)是我。蕩蕩之德，何敢不通？翼翼之心，奚施不可？天也人也，聽(tīng)匣克分；時(shí)乎命乎，昭濰辨。臣優(yōu)柔理道，杳同河漢，或躍文江，懼深冰。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 對(duì)議邊塞事策
問(wèn)：東胡逆命，北海為墟，朝廷循修復(fù)之功，邊境乏折沖之寄。遼水東西，城池不復(fù)；丸山左右，職貢猶迷。其數(shù)淆圣遺黎，九州故地，飄然零落，可不痛哉！今欲示以威惠，申誘約束，選眾之舉，未睹於今；出群之略，何必是古？指明其要，無(wú)大簡(jiǎn)焉。
對(duì)：古之王者，仁覆萬(wàn)類(lèi)，不以中外為隔，而以兼濟(jì)為心，固能出門(mén)同人，遠(yuǎn)近感應(yīng)，含生受氣，靡不從助焉。蠢彼林胡，阻分遼漢，挺而走險(xiǎn)，代構(gòu)其患。昔我大唐之創(chuàng)業(yè)也。東舉日域。北暨幽陵，不毛之類(lèi)，僉率貢職。頃邊吏不謹(jǐn)，愆我王度，夷戎怙亂，遂荒塞亙。致虔劉朔邊，騷驚河冀，天地悔禍，人亦有心，懷我舊章，自相魚(yú)肉，游魂待命，為日久矣。光天纂曜，景號(hào)昭升，萬(wàn)靈與能，兩儀交際，蠢彼丑裔，何獨(dú)非人？但未諭堯心，自疑其譴，累息，猶昧占風(fēng)。且舜自側(cè)微舞，而有苗即敘；湯亦小惠褰羅，而異方懷柔。今若一選王人，以備行李，諭茲天造。慰彼遺黎，則兼程驟步，不日而至。北極夷障，無(wú)限於幽荒；東絕扶桑，盡同於封內(nèi)：何止兵不血刃，野無(wú)勞師，復(fù)遼水之城池，循丸山之琛贐而已。若選眾舉能之術(shù)，五材三略之奇，亦鏘鏘廟堂，濟(jì)濟(jì)朝序。人誰(shuí)不職，知臣在君，何待庸言，而后行是。羲皇之代，戰(zhàn)征不興；文景之時(shí)，韓彭勿用：雖欲自效，亦無(wú)所施。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 對(duì)不以采為節(jié)判甲會(huì)射，制氏不以采為節(jié)，取由加罪。訴稱：非三命已上。三皇威察，利用弧矢；六藝和容，率由飲射。故澤宮相圃，揆尊卑之節(jié)；出正中質(zhì)，定賢愚之分。既參之以樂(lè)章，必備之以禮物。甲利習(xí)妙，言會(huì)其儀，豈徒主皮之善，將勤君子之爭(zhēng)。制氏頗曉鏗鏘，班乎樂(lè)職，屬斯登降，須徇疇人。寧宜иね不修，鐘鼓靡奏，闕於所守，罪亦何疑？至如武侯熊侯，自天子而斯達(dá)；采采蘩，由命士而有差。理合各附等威，咸依節(jié)制。訴非三命，已覺(jué)游詞；將扣兩端，須知甲品。請(qǐng)更閱實(shí)，然后定刑?！颉菗P(yáng)吾揚(yáng)吾，圣歷初成均博士。
◇ 明堂告朔議
臣等謹(jǐn)按《周禮》、《禮記》及三傳，皆有天子告朔之禮。夫天子頒告朔於諸侯，秦政焚滅《詩(shī)》、《書(shū)》，由是告朔禮廢。今明堂肇建，總章新立，紹百王之絕軌，樹(shù)萬(wàn)代之鴻規(guī)，上以嚴(yán)配祖宗，下以敬授時(shí)令，數(shù)纖知禮樂(lè)，道適中和，災(zāi)害不生，禍亂不作。今若因循頒朔，每月依行，禮貴隨時(shí)，事須氵公革。望依王方慶議，用四時(shí)孟月日及季夏，於明堂修復(fù)告朔之禮，以頒天下。其帝及神，亦請(qǐng)依方慶用鄭元義，告五時(shí)帝於明堂。則嚴(yán)配之道，通於神明；至孝之德，光於四海。
◎ 魏靖
靖，武后朝監(jiān)察御史?！蟆±碓E疏臣聞古之綱紀(jì)，在乎降殺，理道攸寄，人命所懸。法務(wù)於寬，刑期尚簡(jiǎn)，猶慮底欺過(guò)制，旋濫不歸。臣遠(yuǎn)睇前經(jīng)，歷探故事，刑得其中，則風(fēng)雨順而陰陽(yáng)和；法失其宜，則怨濫興而災(zāi)眚作。虐臣酷吏者，資矯佞以事君，行刻薄以臨下，矯佞似乎用意，刻薄類(lèi)乎無(wú)私。侮憲害公，弄權(quán)撓法，倚深之奏。似公之請(qǐng)，既肆淫巧，理難聽(tīng)察。其周興、來(lái)俊臣、邱、萬(wàn)國(guó)俊、王宏義、侯思止、郭宏霸、李敬仁、彭先覺(jué)、王德壽、張知默者，既堯年四兇矣，恣愚騁暴，縱虐含毒，讎疾在位，安忍朝臣？罪逐法加，刑隨意改。當(dāng)其時(shí)也，囹圄如市，朝廷以目。既而神靈不昧，冤魂有托，行惡期報(bào)，禍淫可征，具嚴(yán)天刑，以懲亂首。臣竊見(jiàn)來(lái)俊臣身處極法者，以其羅織良善，屠陷忠良，籍沒(méi)以勸將來(lái)，顯戮以謝天下。臣又聞之道路，上至圣主，傍洎貴臣，明明有羅織事矣?？〕技人?，推者獲功，胡元禮超遷，裴談顯授，中外稱慶，朝廷載安。破其黨者，既能賞不逾時(shí)；被其陷者，豈可銜冤累歲？且稱反之徒，須得反狀，惟據(jù)口辨，即請(qǐng)行刑，拷楚妄加，疑答何限？故徐有功以寬平見(jiàn)忌，斛瑟羅以妓女而受拘，中外具知，枉直斯在，借以為喻，其余可詳。臣又聞之，郭宏霸自刺而唱快，萬(wàn)國(guó)俊被遮而遽亡，霍獻(xiàn)可臨終膝拳於項(xiàng)，李敬仁將死舌至於臍：皆眾鬼滿庭，群妖橫道。近集若響隨聲，備在人謠，不為虛說(shuō)，伯有晝見(jiàn)，殆無(wú)以過(guò)，此亦羅織之一據(jù)也。臣以至愚，不識(shí)大體，儻使平反者數(shù)人，眾共詳覆來(lái)俊臣等所推大獄，庶鄧艾獲申於今日，孝婦不濫於昔時(shí)。恩渙一流，天下幸甚。
◎ 蔣挺
挺，義興人。武后朝官殿中侍御史內(nèi)供奉，歷湖延二州刺史?！蟆?duì)增貲就賦判
劉乙為邑，道百姓增貲就賦，減年從役。
皇明撫運(yùn)，萬(wàn)欽承，墨綬為邦，四人從化。雖輯寧之道，自我國(guó)章；而惠養(yǎng)之規(guī)，亦憑良宰。劉乙懷符宓賤，比績(jī)劉平。增貲減年，誠(chéng)一時(shí)之異政；以今方古，亦千載而同風(fēng)。撫狀雖欲驚款，論情翻可嘉尚，請(qǐng)從薦舉，用表賢能。