第02部 卷一百三十六
作者：董誥等 纂修◎ 長(zhǎng)孫無忌
無忌字輔機(jī)，河南洛陽人。高祖兵渡河，授渭北道行軍典簽。太宗朝累官吏部尚書，以功第一封齊國(guó)公，授開府儀同三司，冊(cè)拜司空，改封趙，徙拜司徒，圖像凌煙閣，加太子太師，受遺令輔政。高宗即位，進(jìn)拜太尉檢校中書令知門下尚書二省事。顯慶四年，許敬宗誣其謀反，詔流黔州，自縊死。上元元年追復(fù)官爵。
◇ 辭功臣襲封刺史表
臣等夙奉明詔，授臣刺史，子孫繼襲，事等建侯，承恩以來，進(jìn)退唯谷，公私迫切，益深危懼。竊以無勞而貴，自開逐禍之原，仰累明時(shí)，虛行變古之道。形影相吊，若履春冰，宗戚憂危，如湯火。臣無忌等誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪死罪。臣聞質(zhì)文迭變，皇王之跡有殊；今古相沿，致理之方乃革。緬惟三代，習(xí)俗靡常，爰制五等，隨時(shí)作教。蓋由力不能制，因而利之。禮樂節(jié)文，多非已出，逮於兩漢，用矯前違，置守頒條，蠲除曩弊。為無益之文，覃及四方；建不易之理，有逾千載。今曲為臣等，復(fù)此奄荒，欲其優(yōu)隆，錫之茅社，施於子逾孫，永貽宗嗣。斯乃大鈞播物，秋毫并施其生，小人逾分，后葉必嬰其禍。何者？違時(shí)易務(wù)，曲樹私恩，謀及庶僚，義非僉允，方招史冊(cè)之誚，有紊圣代之綱，此其不可一也。又臣等智效罕施，器識(shí)庸陋，或情緣后戚，遂陟臺(tái)階，或顧想披荊，便蒙夜拜，直當(dāng)今日，猶愧非才。重裂山河，愈彰濫賞，此其不可二也。又且孩童嗣職，義乖師儉之方；任以褰帷，寧無傷錦之弊？上干天憲，彝典既有?？?；下擾生民，必致余殃於后。一掛刑網(wǎng)，自取誅夷，陛下深仁，務(wù)延其嗣，翻令剿絕，誠(chéng)有可哀，此其不可三也。當(dāng)今圣歷休明，求賢分政，古稱良守，寄在共理。此道之行，為日滋久，因緣臣等，或有改張，封植兒曹，失於求瘼，百姓不幸，將焉用之，此其不可四也。在茲一舉，為損實(shí)多，曉夕深思，憂貫心髓。所以披丹上訴，指事明心，不敢浮辭，同於矯飾，伏愿天澤，諒其愚款，特停渙汗之旨，賜其性命之恩。
◇ 賀河清表
臣聞昆侖戴極，道元液以周天；積石疏源，委滄波而括地。俯作神州之紀(jì)，仰膺上帝之宮，水德靈長(zhǎng)，斯其謂矣。故能道符千載，位長(zhǎng)百川。瑞馬開圖，發(fā)榮光於遠(yuǎn)代；應(yīng)龍辟壤，致宅土於遐年。自此不追，寂寥難俟。天之祚圣，復(fù)在於茲。伏惟皇帝陛下則哲承基，窮神闡化，功綿外，德耀瀛表，文教蔚乎三五。至道格乎地天。是以禎凝藪澤，慶溢風(fēng)煙，丹井輝奇，青邱表異，嘉苗合穎，入豐膳以鳴鐘；天駟爾云：播頌聲於綴兆。西鶼南雉之贐，日至月書；連珠涌醴之征，霏霧集。宜其展事嬴里，仰告成功，出豫介邱，方騰茂實(shí)。猶且宵衣旰食，若有追而不逮；對(duì)越嘉祉，乃固辭而弗居。遂使萬玉韜華，三神觖望。西星佇照，申以德水之祥；東岳希封，勖以清河之貺。伏見陜州刺史房仁裕狀稱，所管界內(nèi)二百余里，正月元日黃河載清。謹(jǐn)按《易干鑿度》曰：「圣人受命河水清。」京房飛候曰：「河水清，天下太平?！刽硎羌{渭含涇，混流同潔，凌門氵幼澤，別派俱清。馬頰馳波，詳觀若鏡，龍門激箭，迥眺飛空。滔天之曲煥然，冰夷之都可見。千尋朗澈，俯映元珠，一曲澄鮮，遙觀紫貝。盡河宗之奧秘，沿水府之仙靈。豈非天鑒詳明，不愛其道，神心昭著，在感斯通，何幽顯合符，人交際，理均形契，若斯之效歟！臣等沐道醉心，觀洋駭目，按圖逖聽，曠古無聞，實(shí)慶生涯，親承旦暮。伏愿陛下上承天意，下諭人心，昭告寰瀛，編列國(guó)史。
◇ 請(qǐng)封禪表
臣聞陰陽不測(cè)，陶冶生靈之謂神；道德元通，仁育黎元之謂圣。圣也者，自天之攸縱也；神也者，代天之理物也。是以惟天稱辟，靈心作其會(huì)昌；惟辟奉天，至誠(chéng)表其封禪。升中之道，抑斯之謂歟。繇是先王急焉，當(dāng)仁不讓，景中必й，時(shí)至則行，務(wù)在告於成功，故無俟於終日。伏見綸旨，辭遠(yuǎn)役之初寧；緩此嘉期，俟人之逸豫。豈容前歌拔拒，戢武之后辭勞；拓境開疆，太平之秋有倦。誠(chéng)如睿慮，未昭百姓之心；假此空言，實(shí)乘千里之應(yīng)。臣等伏膺麟閣，縱觀太始之初，沉研鳥文，歷選曾巢之上。悠悠栗陸，未辨犧牲；淼淼大庭，孰知樽俎？袞衣為飾，尚報(bào)大帝之功；茹毛充薦，輕展介邱之禮。西敘窮乎積石，東漸迫乎滄江，化未覃於九夷，貢有闕於三脊。猶且范圍天地，干運(yùn)羲舒，揚(yáng)翠旌於奉高，撫朱弦于岱岳。迓百神而賓上帝，契三靈而謁大壇。玉牘靈文，飛英華於萬古；金繩秘檢，騰清輝於八埏。是知紀(jì)號(hào)垂名，崇高莫加於肆類；推功輯瑞，廣厚莫大於登封。若乃靈貺所集大謀允洽，雖固執(zhí)於謙諒無得而辭也。伏惟皇帝陛下研精探賾，神無不照。唯幾所鑒，洞出象帝之初；先天成則，超貫混元之際。繇是大明揚(yáng)彩，麗雕軒以再中；景宿騰輝，藻璇題以霄映。奔山車而迭軫，促日馭之鳴鑾；躍澤馬而相趨，征天駟之徐軔。煙川清野，蓄泄於奕奕之阿；薰風(fēng)警途，扇蕩?kù)对圃浦畭?。其冥兆也如彼，其顯應(yīng)也若斯。而陛下因事逡巡，方稽大典。使尊名顯號(hào)，韜光於豐碑；絕異殊尤，沮絢於瓊簡(jiǎn)。孰謂畏天之命，順人之欲者歟？率土凄凄，深所未喻。臣又聞之，游海若者，馮夷之宮為陋；登泰山者，魯侯之邦蓋小。是知絳霄不極，九垓綱絡(luò)於胸中；赤縣無涯，四海囊括於度內(nèi)。何者？升山巢睫，竊比所以懸殊；朝菌靈椿，長(zhǎng)短自然相度也。若夫大樂云替，封盜鍾；大禮既湮，長(zhǎng)鯨裂冕。酌撫石於無體，均天之響郁興；采掃地於無形，宗之道逾劭。則女希慚其創(chuàng)制，軒后歸其正名矣。至若比屋見誅，農(nóng)夫化為京觀；稟噍無類，芻牧窮於染鍔。重興粒食，頌棲畝之余糧；首建驂原，詠徒行之兼乘。則農(nóng)皇貶於推轂，羲氏退以扶輪矣。既而凝旒闡化，中外礻是福，負(fù)勝殘，飛沉遂性。亭育侔於宇宙，就望體於日。荷其德以難名，用其功而無謝。故乃邈高辛之順義，孕顓頊之疏通矣。加以刑清政肅，委金科而罔施；毀犴空囹，設(shè)畫衣而莫犯。通關(guān)梁於服，共苑囿於黎蒸。擊壤而謠，傳清音於戎狄；耕田而食，建可封於皂隸。外戶設(shè)而不扃，神獸馴而靡觸。故以光融伊帝，景煥虞庭。至於卑宮菲膳，孝享通於鬼神；大路越席，致敬極於嚴(yán)配。黃屋建三辰之，垂范裕於千祀；元垂九旒之藻，設(shè)法懸於萬代。小正調(diào)其玉燭，應(yīng)祥而不虧；中天朗其金鏡，與真明而同晷。則文命以是伏膺，元王於茲負(fù)笈矣。洎乎翦商除害，夷項(xiàng)墾災(zāi)，戮冀野而復(fù)皇猷，誅疇華而清帝道。提倚天之長(zhǎng)劍，拯涂炭於游魂，揮駐日之雕戈，暢懷生於仁壽。則駭文武之仍代，吞高光之累葉矣。詮彼數(shù)君，時(shí)聞一善，能兼之者，實(shí)歸仁圣。若乃提封海外，總一寰中，日域窮芳華之津，月跨波之表。欣欣面內(nèi)，并為冠帶之倫；飄飄駕風(fēng)，總萃王庭之會(huì)。贐北荒之明月，物天府以ゼ光?？鹉现葜鹈?，鬻旗亭而吐曜。龍伯釣鰲之旅，咸編列於武臣；鳳洲君子之渠，各委質(zhì)於文吏。斯乃書契之所未睹，超古先而絕類矣。竊惟域中三大，義均一體，感通繇乎影響，彌綸切乎交際。是知德逾厚者貺逾深，功尤高者祥尤著。當(dāng)今穹儲(chǔ)祉，浹天以宅心；后土錫符，總坤維而服化。繇是百官累息，萬國(guó)聳神，僉發(fā)叩閽之請(qǐng)，佇副上靈之望。伏愿時(shí)紆睿紱，遠(yuǎn)振天聲，征鴻儒，聘鯢齒，考逸義，緝遺編，摭秦煨之逸文，采魯壁之余蠹，酌經(jīng)而定議，憲河圖而繕儀。然后玉路乘春，金鑣肅景，五牛翻其析羽，六龍輝其鏤錫，鼓豐隆而警翠微，振列缺而清綠野。凝笳發(fā)岫，合萬歲於山言；飛蓋登巒，錯(cuò)五松於林秀。登圜壇而接武，降曜魄而齊尊。俾夫一代衣冠，其名於冊(cè)府，四方夷狄，鑿其竅於靈宮。則普天欣賴，懷生再造，朝聞夕死，若登仙。臣等深荷玉成，不勝至愿，重竭愚瞽，昧死以聞。
◇ 進(jìn)五經(jīng)正義表
臣無忌等言：臣聞混元初辟，三極之道分焉；醇德既ㄤ，六籍之文著矣。於是龜書浮於溫洛，爰演九疇；龍圖出於榮河，以彰八卦。故能范圍天地，埏埴陰陽，道濟(jì)四溟，知周萬物。所以七教八政，垂炯誡於百王；五始六虛，貽徽范於千古。詠歌明得失之跡，雅頌表興廢之由。實(shí)刑政之紀(jì)綱，乃人倫之隱括。昔官司契之后，火紀(jì)建極之君，雖步驟不同，質(zhì)文有異，莫不開茲膠序，樂以典墳，敦稽古以宏風(fēng)，闡儒雅以立訓(xùn)，啟含靈之耳目，贊神化之丹青。姬孔發(fā)揮於前，荀孟抑揚(yáng)於后。馬鄭迭進(jìn)，成均之望郁興；蕭戴同升，石渠之業(yè)愈峻。歷夷險(xiǎn)其教不墜，經(jīng)隆替其道彌尊。斯乃邦家之基，王化之本者也。伏惟皇帝陛下得一繼明，通三撫運(yùn)，乘天地之正，齊日月之暉。敷四術(shù)而緯俗經(jīng)邦，蘊(yùn)九德而辨方軌物。御紫宸而訪道，坐元扈以裁仁?；坏?，政洽幽陵。三秀六穗之祥，府無虛月；集囿巢閣之瑞，史不絕書。照金鏡而泰階平，運(yùn)玉衡而景宿麗?？芍^鴻名軼於軒昊，茂績(jī)冠於勛華。而垂拱無為，游心經(jīng)典，以為圣教幽賾，妙理深元，訓(xùn)詁紛綸，文疏舂駁。先儒競(jìng)生別見，后進(jìn)爭(zhēng)出異端，未辨三豕之疑，莫祛五日之惑。故祭酒上護(hù)軍曲阜縣開國(guó)子孔穎達(dá)，宏才碩學(xué)，名振當(dāng)時(shí)，貞觀年中，奉敕修撰。雖加討，尚有未周，爰降絲綸，更令刊定。敕太尉揚(yáng)州都督監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)趙國(guó)公臣無忌司空上柱國(guó)英國(guó)公臣，尚書左仆射兼太子少師監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)燕國(guó)公臣志寧，尚書右仆射兼太子少傅監(jiān)修國(guó)史上護(hù)軍曲阜縣開國(guó)公臣行成，光祿大夫侍中兼太子少保監(jiān)修國(guó)史上護(hù)軍縣開國(guó)公臣季輔，光祿大夫吏部尚書監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)河南郡開國(guó)公臣褚遂良，銀青光祿大夫守中書令監(jiān)修國(guó)史上騎都尉臣柳，前諫議大夫宏文館學(xué)士臣谷那律，國(guó)子博士宏文館學(xué)士臣劉伯莊，朝議大夫國(guó)子博士臣王德韶，朝散大夫行太學(xué)博士臣賈公彥，朝散大夫行太學(xué)博士宏文館直學(xué)士臣范義κ，朝散大夫行太常博士臣柳宣通，直郎太學(xué)博士臣齊威，宣德郎守國(guó)子助教臣史士宏，宣德郎守太學(xué)博士臣孔志約，右內(nèi)率府長(zhǎng)史宏文館直學(xué)士臣薛伯珍，太學(xué)助教臣鄭祖元，征事郎守太學(xué)助教臣隨德素，征事郎守四門博士臣趙君贊，承務(wù)郎守太學(xué)助教臣周元達(dá)，承務(wù)郎守四門助教臣李元植，儒林郎守四門助教臣王真儒等，上稟宸旨，傍摭群書，釋左氏之膏肓，翦古文之煩亂，探曲臺(tái)之奧趣，索連山之元言，囊括百家，森羅萬有。比之天象，與七政而長(zhǎng)懸；方之地軸，將五岳而永久。筆削已了，繕寫如前。臣等學(xué)謝伏恭，業(yè)慚張禹，雖罄庸淺，懼乖典正，謹(jǐn)以上聞，伏增戰(zhàn)越。謹(jǐn)言。永徽四年二月二十四日，太尉揚(yáng)州都督上柱國(guó)公臣無忌等上。
◇ 進(jìn)律疏議表
臣無忌等言：臣聞三才既分，法星著於元象；六位斯列，習(xí)坎彰於《易經(jīng)》。故知出震乘時(shí)，開物成務(wù)，莫不作訓(xùn)以臨函夏，垂教以牧黎元。昔周后登極，呂侯闡其茂范；虞帝納麓，皋陶創(chuàng)其彝章。大夫之述三言，金篆騰其高軌；安眾之陳九法，玉牒播其宏規(guī)。前哲比之以是防，往賢譬之以銜勒。輕重失序，則系之以存亡。寬猛乘方，則階之以得喪。泣辜慎罰，文命所以會(huì)昌；脛剖心，獨(dú)夫於是蕩覆。三族之刑設(shè)，禍起於望夷；五虐之制興，師亡於涿鹿。齊景網(wǎng)峻，時(shí)英有踴貴之談；周幽獄繁，詩(shī)人致菀柳之刺。所以當(dāng)涂撫運(yùn)，樂平除慘酷之刑；金行提象，鎮(zhèn)南削煩苛之法。而體國(guó)經(jīng)野，御辨登樞，莫不崇寬簡(jiǎn)以宏風(fēng)，樹仁惠以裁化。景胄以之碩茂，寶祚於是克崇?；臻嗔徐毒|圖，鴻名勒於青史。暨炎靈委御，人物道銷，霧翳三光，塵驚九服。秋卿司於邦典，高下在心，獄吏傳於爰書，出沒由己。內(nèi)史溺灰然而被辱，丞相見牘背而行賕。戮逮棄灰，誅及偶語，長(zhǎng)平痛積冤之氣，司敗切瘐死之魂。遂使五樓之群，爭(zhēng)回地軸；十角之旅，競(jìng)?cè)胩焯?。?guó)步於是艱難，刑政於焉弛紊。殷憂俟來蘇之后，多難佇撥亂之君。大唐握干符以應(yīng)期，得天統(tǒng)而御歷，誅阪泉之巨猾，剿丹浦之兇渠，掃旬始而靜天綱，廓妖氛而清地紀(jì)。朱旗乃舉，東城高滅楚之功；黃鉞裁麾，西土建翦商之業(yè)?？偭隙庹拇笠阅?。異域於是來庭，殊方所以受職。航少海以朝絳闕，梯昆山以謁紫宸。椎髻之酋，加之以文冕；窮之長(zhǎng)，寵之以徽章。王會(huì)之所不書，涂山之所莫紀(jì)。歌九功以協(xié)金奏，運(yùn)七政以齊玉衡。律增甲乙之科，以正澆俗；禮崇升降之制，以拯頹風(fēng)。蕩蕩巍巍，信無德而稱也。伏惟皇帝陛下體元纂業(yè)，則大臨人，覆載并於干坤，照臨運(yùn)於日月。坐青蒲而化光四表，負(fù)丹而德被九圍。日旰忘餐，心存於哀矜；宵分不寐，志在於明威。一夫向隅而責(zé)躬，萬方有犯而罪已。仍慮三辟攸ル，八刑尚密。平反之吏，從寬而失情；次骨之人，舞智而陷網(wǎng)。刑靡定法，律無正條，徽纟墨妄施，手足安措？乃制太尉揚(yáng)州都督監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)趙國(guó)公長(zhǎng)孫無忌，司空上柱國(guó)英國(guó)公李，尚書左仆射兼太子少師監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)燕國(guó)公于志寧，尚書右仆射監(jiān)國(guó)史上柱國(guó)開國(guó)公褚遂良，銀青光祿大夫守中書令監(jiān)修國(guó)史上騎都尉柳，銀青光祿大夫守刑部尚書上輕車都尉唐臨，太中大夫守大理卿輕車都尉段寶元，太中大夫守黃門侍郎護(hù)軍潁川縣開國(guó)公韓瑗，太中大夫守中書侍郎監(jiān)修國(guó)史驍騎尉來濟(jì)，朝議大夫守中書侍郎辛茂將，朝議大夫守尚書右丞輕車都尉劉燕客，朝請(qǐng)大夫使持節(jié)潁州諸軍事守潁州刺史輕車都尉裴宏獻(xiàn)，朝議大夫守御史中丞上柱國(guó)賈敏行，朝議郎守刑部郎中輕車都尉王懷恪，前雍州縣令騎尉董雄，朝議郎行大理丞護(hù)軍路立，承奉郎守雍州始平縣丞驍騎尉石士逵，大理評(píng)事騎尉曹惠果，儒林郎守律學(xué)博士飛騎尉司馬銳等，撫金匱之故事，采石室之逸書，捐彼凝脂，敦茲簡(jiǎn)要，網(wǎng)羅訓(xùn)誥，研邱墳，撰《律疏》三十卷，筆削已了。實(shí)三典之隱括，信百代之準(zhǔn)繩。銘之景鍾，將二儀而并久；布之象魏，與七曜而長(zhǎng)懸。庶一面之祝，遠(yuǎn)超於殷簡(jiǎn)；十失之歡，永彌於漢圖。謹(jǐn)詣朝堂奏表以聞。臣無忌等誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首。永徽四年十一月十九日進(jìn)?！蟆≈x敕秘書省寫新翻經(jīng)論奏
臣聞佛教沖元，天人莫測(cè)。言本則甚深，語門則難入。伏惟陸下至道昭明，飛光昱日，澤г遐界，化溢中區(qū)，擁護(hù)五乘，建立三寶。故得法師當(dāng)叔葉而秀質(zhì)，千載而挺生，陟重阻以求經(jīng)，履危途而訪道，見珍珠俗，具獲真文。歸國(guó)翻宣，若庵園之始說；精文奧義，如金口之新開。皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，預(yù)此見聞，若海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠(yuǎn)，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱餐妙法，臣等億劫希逢，不勝慶幸。
◇ 太宗皇帝配天議
伏見祀令，以高祖大武皇帝配五天帝於明堂，太宗文皇帝配五人帝，亦在明堂之側(cè)座。臣等謹(jǐn)尋方冊(cè)，歷考前規(guī)，宗祀明堂，必配上帝，而伏羲五代，本配五郊，參之明堂，自緣從祀。今以太宗作配，理有未安。伏見永徽二年七月制建明堂，伏惟陛下天縱孝德，追奉太宗，已尊嚴(yán)配，當(dāng)時(shí)高祖先在明堂，禮司致惑，竟未遷祀，率意定儀，遂便著令，乃以太宗文皇帝降配五人帝，雖復(fù)亦在明堂，不得對(duì)越天帝，深乘明詔之意，又與先典不同。謹(jǐn)按《孝經(jīng)》曰：「孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天?！刮粽咧芄陟胛耐蹯睹魈?，以配上帝，伏尋詔意，義在於斯。今所司行令，殊為失旨。又尋漢魏晉宋歷代禮儀，并無父子同配明堂之儀。唯《祭法》云：「周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！灌嵲⒃唬骸附甲孀?，謂祭祀以配食也。謂祭昊天於圓丘，郊謂祭上帝於南郊，祖宗謂祭五帝五神於明堂也?！箤む嵈俗?，乃以祖宗合為一祭，又以文武共在明堂，連衽配祀，良為謬矣。故王肅曰：「古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毀之名，非謂配食於明堂者也。審如鄭義，則孝經(jīng)當(dāng)言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。凡宗者尊也。周人既祖其廟，又尊其祀，孰謂祖於明堂者乎？鄭引《孝經(jīng)》以解祭法，而不曉周公本意，殊非仲尼之義旨也?！褂帧督庾陟胛渫酢吩疲骸概涔疵⒅?，是謂五神，位在堂下，武王降位，失君敘矣?！褂职础读w》云：「武王伐紂，雪深丈余，五車二馬，行無轍跡，詣營(yíng)求謁，武王忄在而問焉。太公對(duì)曰：『此必五方之神，來受事耳。』遂以其名召入，各以其職令焉。既而克殷，風(fēng)調(diào)雨順?！关M有生來受職，歿則配之，降尊敵卑，理不然矣。故《春秋外傳》曰：「郊祖宗報(bào)，五者國(guó)之典祀也?！箓餮晕逭?，故知各是一事，非謂祖宗合祀於明堂也。臣謹(jǐn)上考殷周，下洎貞觀，并無一代兩帝同配於明堂，唯南齊蕭氏，以武明昆季并於明堂配食，事乃不經(jīng)，不足援據(jù)。又檢武德時(shí)令，以元皇帝配於明堂，兼配感生帝，至貞觀初，緣情革禮，奉祀高祖，配於明堂，奉遷代祖，專配感帝，此則圣朝故事，已有遞遷之典，取法宗廟，古之制焉。伏惟太祖景皇帝締構(gòu)有周，建絕代之丕業(yè)，啟祚汾晉，創(chuàng)歷圣之洪基，德邁發(fā)生，道符立極，又代祖元皇帝潛鱗韜慶，屈道事周，導(dǎo)發(fā)之靈源，肇光宅之垂裕，稱祖清廟，萬代不遷，請(qǐng)停配祀，以符古義。伏惟高祖大武皇帝躬受天命，奄有神州，創(chuàng)制改物，體元居正，為國(guó)始祖，抑有舊章。昔者炎漢高帝當(dāng)涂太祖，皆以受命，例并配天，請(qǐng)遵故實(shí)，奉祀高祖於圓丘，以配昊天上帝，伏惟太宗文皇帝道格上蒼。功清下黷，拯率土之涂炭，布大造於生靈，請(qǐng)準(zhǔn)詔書，宗祀於明堂，以配上帝。又請(qǐng)依武德故事，并配感帝作主，斯乃二祖德隆，永不遷廟。兩圣功大，各得配天，遠(yuǎn)協(xié)《孝經(jīng)》，近申詔意。臣等叨濫職，定彝章，敢執(zhí)《禮經(jīng)》，昧死陳情，謹(jǐn)議。
◇ 冕服議準(zhǔn)（《舊唐志》、《通典會(huì)要》有「武德初撰」四字）衣服令，乘輿祀天地，服大裘，冕無旒。臣無忌、志寧、敬宗等勘前件令，是武德初撰，雖憑《周禮》，理極未安。謹(jǐn)按《郊特牲》云：「周之始郊，日南至?！贡恍栆韵筇?，戴冕藻十有二旒，則天數(shù)也。而此二《禮》俱說周郊，袞痛與大裘，事乃有異。按《月令》，孟冬，天子始裘。明以御寒，理非當(dāng)暑，若啟蟄祈谷，冬至報(bào)天，行事服裘，義歸通允。至於季夏迎氣，龍見而雩，炎熾方隆，如何可服？謹(jǐn)尋歷代，唯服袞章，與《郊特牲》義旨相協(xié)。按周遷《輿服志》云：「漢明帝永平二年詔采《周官》、《禮記》，始制祀天地服，天子備十二章?！股蚣s《宋書》志云：「魏晉郊天，亦皆服袞。」又王智深《宋紀(jì)》曰：「明帝詔云：『朕以大冕純玉藻，元衣黃裳，郊祀天地。』」后魏周齊，迄於隋氏，勘其禮令祭服，悉同斯則。百王通典，炎涼無妨，復(fù)與禮經(jīng)，事無乖殊。今請(qǐng)憲章故實(shí)，郊祭天地，皆服袞冕，其大裘請(qǐng)停，仍改禮令。又準(zhǔn)新禮，皇帝祭社稷，服冕四旒三章，祭日月，服元冕三旒，衣無章。謹(jǐn)按令文，是四品五品之服，此即三公亞獻(xiàn)，皆服袞衣，孤卿助祭，服毳及，斯乃乘輿章數(shù)同於大夫，君少臣多，殊為不可。據(jù)《周禮》云：「祀昊天上帝，則服大裘而冕，五帝亦如之。享先王則袞冕，享先公則冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則冕，諸小祠則元冕?！褂衷疲骸腹畈幽泄虑浯蠓蛑?，袞冕已下，皆如王之服。」所以《三禮義宗》遂有二釋，一云：「公卿大夫助祭之日，所著之服，降王一等?！褂衷疲骸赶づc王同?！骨笃湔壑?，俱未通允。但名位不同，禮亦異數(shù)。天子以十有二為節(jié)，義在法天，豈有四旒三章，翻為御服？若諸臣助祭，冕與王同，便是貴賤無分，君臣不別。如其降王一等，則又王著元冕之時(shí)，群臣并著爵弁，既屈天子，又貶公卿?！吨芏Y》此文，久不施用。於猶祭祀之立尸侑，君親之拜臣子，覆巢設(shè){折石}蔟之官，去龜置蟈氏之職，雖曰古禮，事不可行。是故漢魏已來，下迄隋代，相承舊事，皆服袞冕。今新禮親祭日月，乃服五品之衣，臨事施行，實(shí)不穩(wěn)便。請(qǐng)遵歷代故實(shí)，諸祭并用袞冕。謹(jǐn)議。
◇ 先代帝王及先圣先師議謹(jǐn)按《禮記·祭法》云：「圣王之制禮也，法施於人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！褂衷疲骸笀蛩从頊奈?，皆有勛烈於人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典?！箿?zhǔn)此，帝王合與日月同例，恒加祭饗，義在報(bào)功。爰及隋代，并遵斯典。其漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦漢故事。始皇無道，所以棄之。漢祖典章，法垂於后。自隋已上，亦在祀例。伏惟大唐稽古垂化，網(wǎng)羅前典，唯此一祀，咸秩未申。今新禮及令，無祭先代帝王之文，今請(qǐng)聿遵故實(shí)，修附禮令，依舊三年一祭。仍以仲春之月，祭唐堯於平陽，以契配，祭虞舜於河?xùn)|，以咎繇配；祭夏禹於安邑，以伯益配；祭殷湯於偃師，以伊尹配；祭周文王於豐阝，以太公配；祭周武王於鎬，以周公、召公配；祭高祖於長(zhǎng)陵，以蕭何配。又按新禮，孔子為先圣，顏回為先師。又準(zhǔn)貞觀二十一年詔，亦以孔子為先圣，更以左邱明等二十二人。與顏回俱配尼父於太學(xué)，并為先師。今據(jù)永徽令文，改用周公為先圣，遂黜孔子為先師，顏回、邱明并為從祀。謹(jǐn)按《禮記》云：「凡學(xué)，春官釋奠於其先師?！灌嵲⒃疲骸腹僦^詩(shī)書禮樂之官也，先師者，若漢禮有高堂生，樂有制氏，詩(shī)有毛公，書有伏生，可以為師者?！褂帧抖Y記》云：「始立學(xué)，釋奠於先圣?！灌嵲⒃疲骸溉糁芄⒖鬃右??！箵?jù)禮為定，昭然自別。圣則因天合德，師則偏善一經(jīng)。漢魏已來，取舍各異。顏回、夫子，互作先師；宣父、周公，迭為先圣。求其節(jié)文，遞有得失。所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說，正夫子為先圣，加眾儒為先師，永垂制於后昆，革往代之紕謬。而今新令不詳制旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王。所以禹、湯、文、武、成王、周公，為六君子。又說明王孝道，乃述周公嚴(yán)配，此即姬旦鴻業(yè)，合同王者祀之。儒官就享，實(shí)貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯舜，憲章文武，宏圣教於六經(jīng)，闡儒風(fēng)於千代。故孟軻稱生靈已來，一人而已。自漢已來，奕葉封侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？又且邱明之徒，見行其學(xué)，貶為從祀，亦無故事。今請(qǐng)改令從詔，於義為允。其周公仍依別禮，配享武王。謹(jǐn)議。
◇ 昊天上帝及五帝異同議
依祠令及新禮，并用鄭元六天之議，圓丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等謹(jǐn)按鄭元此義，唯據(jù)緯書，所說六天，皆謂星象，而昊天上帝不屬穹蒼，故注《月令》及《周官》，皆謂圓丘所祭昊天上帝，為北辰星曜魄寶。又說《孝經(jīng)》郊祀后稷以配天，及明堂嚴(yán)父以配天，皆為太微五帝。考其所說，殊乘謬特深。按《周易》云：「日月麗乎天，百谷草木麗乎地?！褂衷疲骸冈谔斐上?，在地成形?！棺忝鞒较蠓翘?，草木非地?！睹?shī)傳》云：「元?dú)鈴V大，則稱昊天。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天?！勾藙t天以蒼昊為體，不入星辰之例。且天地各一，是曰兩儀。天尚無二，焉得有六？是以王肅群儒，咸此義。又檢太史圓丘圖，昊天上帝外，別有北辰座，與鄭義不同。得太史令李淳風(fēng)等狀稱，昊天上帝圖位自在壇上，北辰自在第三等，與北斗并列為星官內(nèi)座之首，不同鄭元據(jù)緯書所說。此乃羲和所掌，觀象制圖，推步有征，相沿不謬。又按《史記·天官書》等，太微宮有五帝者，自是五精之神，五星所奉，以其是人主之象，故況之曰帝。亦如房心為天皇之例，豈是天乎？《周禮》云：「兆五帝於四郊?！褂衷疲骸胳胛宓?，則掌百官之誓戒。」唯稱五帝，皆不言天。此自太微之神，本非昊天之祭。又《孝經(jīng)》惟云郊祀后稷，別無圓丘之文。王肅等皆以為郊即圓丘，圓丘即郊，猶王城京師，異名同實(shí)，符合經(jīng)典，其義甚明。而今從鄭說，分為兩祭，圓丘之外，別有南郊，違棄正經(jīng)，理深未允。且檢吏部式，惟有南郊陪位，更不別載圓丘。式文既遵王肅，祠令仍行鄭義，令式相乖，理宜改革。又《孝經(jīng)》云「：嚴(yán)父莫大於配天。」下文即云：「周公宗祀文王於明堂，以配上帝?！箘t是明堂所祠，正在配天。而以為但祭星官，文違明義。又按《月令》，孟春之月，祈谷於上帝。《左傳》亦云：「凡祀，啟蟄而郊?！菇级蟾式检牒箴?，以祈農(nóng)事。然則啟蟄郊天，自以祈谷，謂為感帝之祭，事甚不經(jīng)。今請(qǐng)憲章姬孔，取王去鄭。四郊迎氣，存太微五帝之祀；南郊明堂，廢緯書六天之義。其方丘祭地之外，別有神州，謂之北郊，分地為二，既無典據(jù)，理又不通，亦請(qǐng)合為一祀，以符古義。仍并請(qǐng)循附式令，永垂后則。謹(jǐn)議。
◇ 請(qǐng)廢白合從素服議
皇帝為諸臣及五服親舉哀，依禮著素服，今令乃云白合，禮令乖舛，須歸一途。且白合出自近代，事非稽古，雖著令文，不可行用。請(qǐng)改從素服，以會(huì)禮文。
◇ 甥舅服制議
依古喪服，甥為舅緦麻，舅報(bào)甥亦同此制。貞觀年中，八座議奏曰：「舅服同姨，小功五月?！苟衤墒杈藞?bào)於甥服猶三月。謹(jǐn)按旁尊之服，禮無不報(bào)，已非正尊，不敢降也。故甥為從母五月，從母報(bào)甥小功，甥為舅緦麻，舅亦報(bào)甥三月，是其義矣。今甥為舅，使同從母之喪，則舅宜進(jìn)甥以同從母之報(bào)。修律疏人不知禮意，舅報(bào)甥服尚止緦麻，例既不通，禮須刊正，今請(qǐng)修改律疏，舅服甥亦小功。
◇ 庶母服制議庶母古禮緦麻，新禮無服，謹(jǐn)按庶母之子，即是已之昆季，為之杖齊，而已與之無服，同氣之內(nèi)，吉兇頓殊，求之禮情，深非至理。請(qǐng)依典故，為服緦麻。
◇ 律疏議序
夫三才肇位，萬象斯分，稟氣含靈，人為稱首，莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識(shí)沉愆戾，大則亂其區(qū)宇，小則睽其品式。不立制度，則未之前聞。故曰：「以刑止刑，以殺止殺。」刑罰不可弛於國(guó)，笞不得廢於家，時(shí)遇澆淳，用有眾寡。於是結(jié)繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬?！兑住吩唬骸柑齑瓜螅ト藙t之?！褂^雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺。懲其已犯，而防其未然；平其徽纟墨，而存乎博愛。蓋圣王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮；薄刑用鞭撲。其所由來，亦已尚矣。昔白龍白，則伏羲軒轅之代；西火西水，則炎帝共工之年。デ鳩筮賓於少，金正策名於顓頊。咸有天秩，典司刑憲，大道之化，擊壤無違。迨乎唐虞，化行事簡(jiǎn)，議刑以定其罪，畫象以愧其心。所有條貫，良多簡(jiǎn)略，年代浸遠(yuǎn)，不可得而詳焉。堯舜時(shí)理官則謂之為士，而皋陶為之。其法略存，而往往概見。則《風(fēng)俗通》所云皋陶謨虞造律是也。律者，訓(xùn)銓訓(xùn)法也?！兑住吩唬骸咐碡?cái)正辭，禁人為非曰義?！构抒屃枯p重，依義制律?！渡袝髠鳌吩唬骸肛熘舐?。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故謂之為律。昔者圣人制作，謂之為經(jīng)。傳師所說，則謂之為傳。此則邱明、子夏於《春秋》、《禮經(jīng)》作傳是也。近代已來，兼經(jīng)注而明之，則謂之為義疏。疏之為字，本以疏闊、疏遠(yuǎn)立名。又《廣雅》云：「疏者，識(shí)也?！拱甘栌?xùn)識(shí)，則書疏記識(shí)之道存焉。《史記》云：「后主所是疏為令，前主所是著為律?！埂稘h書》云：「削牘為疏?！构试剖枰病Ｎ粽呷跏加萌庑蹋饕码y嗣，皇風(fēng)更遠(yuǎn)，樸散淳離，傷肌犯骨?！渡袝髠鳌吩唬骸赶男倘l，《周禮》司刑掌五刑，其屬二千五百?！鼓峦醵葧r(shí)制法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰(zhàn)國(guó)異制。魏文侯師於李悝，集諸國(guó)刑典，造《法經(jīng)》六篇，一盜法，二賊法，三囚法，四捕法，五雜法，六具法。商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造戶興廄三篇，謂九章之律，魏因漢律。為一十八篇，改漢具律為刑名第一。晉命賈充等增損漢魏律為二十篇，於魏刑名律中分為法例律。宋齊梁及后魏，因而不改。爰至北齊，并刑名法例為名例。后周復(fù)為刑名。隋因北齊，更為名例。唐由於隋，相承不改。名者五刑之罪名，例者五刑之體例，名訓(xùn)為命，例訓(xùn)為比。命諸篇之刑名，比諸篇之法例，但名因罪立，事由犯生，使即刑應(yīng)，比例即事表，故以名例為首篇。第者訓(xùn)居訓(xùn)次，則次第之義，可得言矣。一者太極之氣，函三為一，黃鐘之一數(shù)所生焉，名例冠十二篇之首，故云名例第一。大唐皇帝以上圣凝圖，英聲嗣武。潤(rùn)春於品物，緩秋官於黎庶。今之憲典，前圣規(guī)模，章程靡失，鴻纖備舉。而刑憲之司，報(bào)行殊異，大理當(dāng)其死坐，刑部處以流刑，一州斷以徒年，一縣將為杖罰，不有解釋，觸涂睽誤?；实垡蛻椩趹眩{隍興軫。德禮為政教之本，刑罰為政教之用。猶昏曉陽秋，相須而成者也。是以降綸言於臺(tái)鉉，揮折簡(jiǎn)於髦彥，爰造律疏，大明典式。遠(yuǎn)則皇王妙旨，近則蕭賈遺文，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡(jiǎn)久。譬權(quán)衡之知輕重，若規(guī)矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。
無忌字輔機(jī)，河南洛陽人。高祖兵渡河，授渭北道行軍典簽。太宗朝累官吏部尚書，以功第一封齊國(guó)公，授開府儀同三司，冊(cè)拜司空，改封趙，徙拜司徒，圖像凌煙閣，加太子太師，受遺令輔政。高宗即位，進(jìn)拜太尉檢校中書令知門下尚書二省事。顯慶四年，許敬宗誣其謀反，詔流黔州，自縊死。上元元年追復(fù)官爵。
◇ 辭功臣襲封刺史表
臣等夙奉明詔，授臣刺史，子孫繼襲，事等建侯，承恩以來，進(jìn)退唯谷，公私迫切，益深危懼。竊以無勞而貴，自開逐禍之原，仰累明時(shí)，虛行變古之道。形影相吊，若履春冰，宗戚憂危，如湯火。臣無忌等誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪死罪。臣聞質(zhì)文迭變，皇王之跡有殊；今古相沿，致理之方乃革。緬惟三代，習(xí)俗靡常，爰制五等，隨時(shí)作教。蓋由力不能制，因而利之。禮樂節(jié)文，多非已出，逮於兩漢，用矯前違，置守頒條，蠲除曩弊。為無益之文，覃及四方；建不易之理，有逾千載。今曲為臣等，復(fù)此奄荒，欲其優(yōu)隆，錫之茅社，施於子逾孫，永貽宗嗣。斯乃大鈞播物，秋毫并施其生，小人逾分，后葉必嬰其禍。何者？違時(shí)易務(wù)，曲樹私恩，謀及庶僚，義非僉允，方招史冊(cè)之誚，有紊圣代之綱，此其不可一也。又臣等智效罕施，器識(shí)庸陋，或情緣后戚，遂陟臺(tái)階，或顧想披荊，便蒙夜拜，直當(dāng)今日，猶愧非才。重裂山河，愈彰濫賞，此其不可二也。又且孩童嗣職，義乖師儉之方；任以褰帷，寧無傷錦之弊？上干天憲，彝典既有?？?；下擾生民，必致余殃於后。一掛刑網(wǎng)，自取誅夷，陛下深仁，務(wù)延其嗣，翻令剿絕，誠(chéng)有可哀，此其不可三也。當(dāng)今圣歷休明，求賢分政，古稱良守，寄在共理。此道之行，為日滋久，因緣臣等，或有改張，封植兒曹，失於求瘼，百姓不幸，將焉用之，此其不可四也。在茲一舉，為損實(shí)多，曉夕深思，憂貫心髓。所以披丹上訴，指事明心，不敢浮辭，同於矯飾，伏愿天澤，諒其愚款，特停渙汗之旨，賜其性命之恩。
◇ 賀河清表
臣聞昆侖戴極，道元液以周天；積石疏源，委滄波而括地。俯作神州之紀(jì)，仰膺上帝之宮，水德靈長(zhǎng)，斯其謂矣。故能道符千載，位長(zhǎng)百川。瑞馬開圖，發(fā)榮光於遠(yuǎn)代；應(yīng)龍辟壤，致宅土於遐年。自此不追，寂寥難俟。天之祚圣，復(fù)在於茲。伏惟皇帝陛下則哲承基，窮神闡化，功綿外，德耀瀛表，文教蔚乎三五。至道格乎地天。是以禎凝藪澤，慶溢風(fēng)煙，丹井輝奇，青邱表異，嘉苗合穎，入豐膳以鳴鐘；天駟爾云：播頌聲於綴兆。西鶼南雉之贐，日至月書；連珠涌醴之征，霏霧集。宜其展事嬴里，仰告成功，出豫介邱，方騰茂實(shí)。猶且宵衣旰食，若有追而不逮；對(duì)越嘉祉，乃固辭而弗居。遂使萬玉韜華，三神觖望。西星佇照，申以德水之祥；東岳希封，勖以清河之貺。伏見陜州刺史房仁裕狀稱，所管界內(nèi)二百余里，正月元日黃河載清。謹(jǐn)按《易干鑿度》曰：「圣人受命河水清。」京房飛候曰：「河水清，天下太平?！刽硎羌{渭含涇，混流同潔，凌門氵幼澤，別派俱清。馬頰馳波，詳觀若鏡，龍門激箭，迥眺飛空。滔天之曲煥然，冰夷之都可見。千尋朗澈，俯映元珠，一曲澄鮮，遙觀紫貝。盡河宗之奧秘，沿水府之仙靈。豈非天鑒詳明，不愛其道，神心昭著，在感斯通，何幽顯合符，人交際，理均形契，若斯之效歟！臣等沐道醉心，觀洋駭目，按圖逖聽，曠古無聞，實(shí)慶生涯，親承旦暮。伏愿陛下上承天意，下諭人心，昭告寰瀛，編列國(guó)史。
◇ 請(qǐng)封禪表
臣聞陰陽不測(cè)，陶冶生靈之謂神；道德元通，仁育黎元之謂圣。圣也者，自天之攸縱也；神也者，代天之理物也。是以惟天稱辟，靈心作其會(huì)昌；惟辟奉天，至誠(chéng)表其封禪。升中之道，抑斯之謂歟。繇是先王急焉，當(dāng)仁不讓，景中必й，時(shí)至則行，務(wù)在告於成功，故無俟於終日。伏見綸旨，辭遠(yuǎn)役之初寧；緩此嘉期，俟人之逸豫。豈容前歌拔拒，戢武之后辭勞；拓境開疆，太平之秋有倦。誠(chéng)如睿慮，未昭百姓之心；假此空言，實(shí)乘千里之應(yīng)。臣等伏膺麟閣，縱觀太始之初，沉研鳥文，歷選曾巢之上。悠悠栗陸，未辨犧牲；淼淼大庭，孰知樽俎？袞衣為飾，尚報(bào)大帝之功；茹毛充薦，輕展介邱之禮。西敘窮乎積石，東漸迫乎滄江，化未覃於九夷，貢有闕於三脊。猶且范圍天地，干運(yùn)羲舒，揚(yáng)翠旌於奉高，撫朱弦于岱岳。迓百神而賓上帝，契三靈而謁大壇。玉牘靈文，飛英華於萬古；金繩秘檢，騰清輝於八埏。是知紀(jì)號(hào)垂名，崇高莫加於肆類；推功輯瑞，廣厚莫大於登封。若乃靈貺所集大謀允洽，雖固執(zhí)於謙諒無得而辭也。伏惟皇帝陛下研精探賾，神無不照。唯幾所鑒，洞出象帝之初；先天成則，超貫混元之際。繇是大明揚(yáng)彩，麗雕軒以再中；景宿騰輝，藻璇題以霄映。奔山車而迭軫，促日馭之鳴鑾；躍澤馬而相趨，征天駟之徐軔。煙川清野，蓄泄於奕奕之阿；薰風(fēng)警途，扇蕩?kù)对圃浦畭?。其冥兆也如彼，其顯應(yīng)也若斯。而陛下因事逡巡，方稽大典。使尊名顯號(hào)，韜光於豐碑；絕異殊尤，沮絢於瓊簡(jiǎn)。孰謂畏天之命，順人之欲者歟？率土凄凄，深所未喻。臣又聞之，游海若者，馮夷之宮為陋；登泰山者，魯侯之邦蓋小。是知絳霄不極，九垓綱絡(luò)於胸中；赤縣無涯，四海囊括於度內(nèi)。何者？升山巢睫，竊比所以懸殊；朝菌靈椿，長(zhǎng)短自然相度也。若夫大樂云替，封盜鍾；大禮既湮，長(zhǎng)鯨裂冕。酌撫石於無體，均天之響郁興；采掃地於無形，宗之道逾劭。則女希慚其創(chuàng)制，軒后歸其正名矣。至若比屋見誅，農(nóng)夫化為京觀；稟噍無類，芻牧窮於染鍔。重興粒食，頌棲畝之余糧；首建驂原，詠徒行之兼乘。則農(nóng)皇貶於推轂，羲氏退以扶輪矣。既而凝旒闡化，中外礻是福，負(fù)勝殘，飛沉遂性。亭育侔於宇宙，就望體於日。荷其德以難名，用其功而無謝。故乃邈高辛之順義，孕顓頊之疏通矣。加以刑清政肅，委金科而罔施；毀犴空囹，設(shè)畫衣而莫犯。通關(guān)梁於服，共苑囿於黎蒸。擊壤而謠，傳清音於戎狄；耕田而食，建可封於皂隸。外戶設(shè)而不扃，神獸馴而靡觸。故以光融伊帝，景煥虞庭。至於卑宮菲膳，孝享通於鬼神；大路越席，致敬極於嚴(yán)配。黃屋建三辰之，垂范裕於千祀；元垂九旒之藻，設(shè)法懸於萬代。小正調(diào)其玉燭，應(yīng)祥而不虧；中天朗其金鏡，與真明而同晷。則文命以是伏膺，元王於茲負(fù)笈矣。洎乎翦商除害，夷項(xiàng)墾災(zāi)，戮冀野而復(fù)皇猷，誅疇華而清帝道。提倚天之長(zhǎng)劍，拯涂炭於游魂，揮駐日之雕戈，暢懷生於仁壽。則駭文武之仍代，吞高光之累葉矣。詮彼數(shù)君，時(shí)聞一善，能兼之者，實(shí)歸仁圣。若乃提封海外，總一寰中，日域窮芳華之津，月跨波之表。欣欣面內(nèi)，并為冠帶之倫；飄飄駕風(fēng)，總萃王庭之會(huì)。贐北荒之明月，物天府以ゼ光?？鹉现葜鹈?，鬻旗亭而吐曜。龍伯釣鰲之旅，咸編列於武臣；鳳洲君子之渠，各委質(zhì)於文吏。斯乃書契之所未睹，超古先而絕類矣。竊惟域中三大，義均一體，感通繇乎影響，彌綸切乎交際。是知德逾厚者貺逾深，功尤高者祥尤著。當(dāng)今穹儲(chǔ)祉，浹天以宅心；后土錫符，總坤維而服化。繇是百官累息，萬國(guó)聳神，僉發(fā)叩閽之請(qǐng)，佇副上靈之望。伏愿時(shí)紆睿紱，遠(yuǎn)振天聲，征鴻儒，聘鯢齒，考逸義，緝遺編，摭秦煨之逸文，采魯壁之余蠹，酌經(jīng)而定議，憲河圖而繕儀。然后玉路乘春，金鑣肅景，五牛翻其析羽，六龍輝其鏤錫，鼓豐隆而警翠微，振列缺而清綠野。凝笳發(fā)岫，合萬歲於山言；飛蓋登巒，錯(cuò)五松於林秀。登圜壇而接武，降曜魄而齊尊。俾夫一代衣冠，其名於冊(cè)府，四方夷狄，鑿其竅於靈宮。則普天欣賴，懷生再造，朝聞夕死，若登仙。臣等深荷玉成，不勝至愿，重竭愚瞽，昧死以聞。
◇ 進(jìn)五經(jīng)正義表
臣無忌等言：臣聞混元初辟，三極之道分焉；醇德既ㄤ，六籍之文著矣。於是龜書浮於溫洛，爰演九疇；龍圖出於榮河，以彰八卦。故能范圍天地，埏埴陰陽，道濟(jì)四溟，知周萬物。所以七教八政，垂炯誡於百王；五始六虛，貽徽范於千古。詠歌明得失之跡，雅頌表興廢之由。實(shí)刑政之紀(jì)綱，乃人倫之隱括。昔官司契之后，火紀(jì)建極之君，雖步驟不同，質(zhì)文有異，莫不開茲膠序，樂以典墳，敦稽古以宏風(fēng)，闡儒雅以立訓(xùn)，啟含靈之耳目，贊神化之丹青。姬孔發(fā)揮於前，荀孟抑揚(yáng)於后。馬鄭迭進(jìn)，成均之望郁興；蕭戴同升，石渠之業(yè)愈峻。歷夷險(xiǎn)其教不墜，經(jīng)隆替其道彌尊。斯乃邦家之基，王化之本者也。伏惟皇帝陛下得一繼明，通三撫運(yùn)，乘天地之正，齊日月之暉。敷四術(shù)而緯俗經(jīng)邦，蘊(yùn)九德而辨方軌物。御紫宸而訪道，坐元扈以裁仁?；坏?，政洽幽陵。三秀六穗之祥，府無虛月；集囿巢閣之瑞，史不絕書。照金鏡而泰階平，運(yùn)玉衡而景宿麗?？芍^鴻名軼於軒昊，茂績(jī)冠於勛華。而垂拱無為，游心經(jīng)典，以為圣教幽賾，妙理深元，訓(xùn)詁紛綸，文疏舂駁。先儒競(jìng)生別見，后進(jìn)爭(zhēng)出異端，未辨三豕之疑，莫祛五日之惑。故祭酒上護(hù)軍曲阜縣開國(guó)子孔穎達(dá)，宏才碩學(xué)，名振當(dāng)時(shí)，貞觀年中，奉敕修撰。雖加討，尚有未周，爰降絲綸，更令刊定。敕太尉揚(yáng)州都督監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)趙國(guó)公臣無忌司空上柱國(guó)英國(guó)公臣，尚書左仆射兼太子少師監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)燕國(guó)公臣志寧，尚書右仆射兼太子少傅監(jiān)修國(guó)史上護(hù)軍曲阜縣開國(guó)公臣行成，光祿大夫侍中兼太子少保監(jiān)修國(guó)史上護(hù)軍縣開國(guó)公臣季輔，光祿大夫吏部尚書監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)河南郡開國(guó)公臣褚遂良，銀青光祿大夫守中書令監(jiān)修國(guó)史上騎都尉臣柳，前諫議大夫宏文館學(xué)士臣谷那律，國(guó)子博士宏文館學(xué)士臣劉伯莊，朝議大夫國(guó)子博士臣王德韶，朝散大夫行太學(xué)博士臣賈公彥，朝散大夫行太學(xué)博士宏文館直學(xué)士臣范義κ，朝散大夫行太常博士臣柳宣通，直郎太學(xué)博士臣齊威，宣德郎守國(guó)子助教臣史士宏，宣德郎守太學(xué)博士臣孔志約，右內(nèi)率府長(zhǎng)史宏文館直學(xué)士臣薛伯珍，太學(xué)助教臣鄭祖元，征事郎守太學(xué)助教臣隨德素，征事郎守四門博士臣趙君贊，承務(wù)郎守太學(xué)助教臣周元達(dá)，承務(wù)郎守四門助教臣李元植，儒林郎守四門助教臣王真儒等，上稟宸旨，傍摭群書，釋左氏之膏肓，翦古文之煩亂，探曲臺(tái)之奧趣，索連山之元言，囊括百家，森羅萬有。比之天象，與七政而長(zhǎng)懸；方之地軸，將五岳而永久。筆削已了，繕寫如前。臣等學(xué)謝伏恭，業(yè)慚張禹，雖罄庸淺，懼乖典正，謹(jǐn)以上聞，伏增戰(zhàn)越。謹(jǐn)言。永徽四年二月二十四日，太尉揚(yáng)州都督上柱國(guó)公臣無忌等上。
◇ 進(jìn)律疏議表
臣無忌等言：臣聞三才既分，法星著於元象；六位斯列，習(xí)坎彰於《易經(jīng)》。故知出震乘時(shí)，開物成務(wù)，莫不作訓(xùn)以臨函夏，垂教以牧黎元。昔周后登極，呂侯闡其茂范；虞帝納麓，皋陶創(chuàng)其彝章。大夫之述三言，金篆騰其高軌；安眾之陳九法，玉牒播其宏規(guī)。前哲比之以是防，往賢譬之以銜勒。輕重失序，則系之以存亡。寬猛乘方，則階之以得喪。泣辜慎罰，文命所以會(huì)昌；脛剖心，獨(dú)夫於是蕩覆。三族之刑設(shè)，禍起於望夷；五虐之制興，師亡於涿鹿。齊景網(wǎng)峻，時(shí)英有踴貴之談；周幽獄繁，詩(shī)人致菀柳之刺。所以當(dāng)涂撫運(yùn)，樂平除慘酷之刑；金行提象，鎮(zhèn)南削煩苛之法。而體國(guó)經(jīng)野，御辨登樞，莫不崇寬簡(jiǎn)以宏風(fēng)，樹仁惠以裁化。景胄以之碩茂，寶祚於是克崇?；臻嗔徐毒|圖，鴻名勒於青史。暨炎靈委御，人物道銷，霧翳三光，塵驚九服。秋卿司於邦典，高下在心，獄吏傳於爰書，出沒由己。內(nèi)史溺灰然而被辱，丞相見牘背而行賕。戮逮棄灰，誅及偶語，長(zhǎng)平痛積冤之氣，司敗切瘐死之魂。遂使五樓之群，爭(zhēng)回地軸；十角之旅，競(jìng)?cè)胩焯?。?guó)步於是艱難，刑政於焉弛紊。殷憂俟來蘇之后，多難佇撥亂之君。大唐握干符以應(yīng)期，得天統(tǒng)而御歷，誅阪泉之巨猾，剿丹浦之兇渠，掃旬始而靜天綱，廓妖氛而清地紀(jì)。朱旗乃舉，東城高滅楚之功；黃鉞裁麾，西土建翦商之業(yè)?？偭隙庹拇笠阅?。異域於是來庭，殊方所以受職。航少海以朝絳闕，梯昆山以謁紫宸。椎髻之酋，加之以文冕；窮之長(zhǎng)，寵之以徽章。王會(huì)之所不書，涂山之所莫紀(jì)。歌九功以協(xié)金奏，運(yùn)七政以齊玉衡。律增甲乙之科，以正澆俗；禮崇升降之制，以拯頹風(fēng)。蕩蕩巍巍，信無德而稱也。伏惟皇帝陛下體元纂業(yè)，則大臨人，覆載并於干坤，照臨運(yùn)於日月。坐青蒲而化光四表，負(fù)丹而德被九圍。日旰忘餐，心存於哀矜；宵分不寐，志在於明威。一夫向隅而責(zé)躬，萬方有犯而罪已。仍慮三辟攸ル，八刑尚密。平反之吏，從寬而失情；次骨之人，舞智而陷網(wǎng)。刑靡定法，律無正條，徽纟墨妄施，手足安措？乃制太尉揚(yáng)州都督監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)趙國(guó)公長(zhǎng)孫無忌，司空上柱國(guó)英國(guó)公李，尚書左仆射兼太子少師監(jiān)修國(guó)史上柱國(guó)燕國(guó)公于志寧，尚書右仆射監(jiān)國(guó)史上柱國(guó)開國(guó)公褚遂良，銀青光祿大夫守中書令監(jiān)修國(guó)史上騎都尉柳，銀青光祿大夫守刑部尚書上輕車都尉唐臨，太中大夫守大理卿輕車都尉段寶元，太中大夫守黃門侍郎護(hù)軍潁川縣開國(guó)公韓瑗，太中大夫守中書侍郎監(jiān)修國(guó)史驍騎尉來濟(jì)，朝議大夫守中書侍郎辛茂將，朝議大夫守尚書右丞輕車都尉劉燕客，朝請(qǐng)大夫使持節(jié)潁州諸軍事守潁州刺史輕車都尉裴宏獻(xiàn)，朝議大夫守御史中丞上柱國(guó)賈敏行，朝議郎守刑部郎中輕車都尉王懷恪，前雍州縣令騎尉董雄，朝議郎行大理丞護(hù)軍路立，承奉郎守雍州始平縣丞驍騎尉石士逵，大理評(píng)事騎尉曹惠果，儒林郎守律學(xué)博士飛騎尉司馬銳等，撫金匱之故事，采石室之逸書，捐彼凝脂，敦茲簡(jiǎn)要，網(wǎng)羅訓(xùn)誥，研邱墳，撰《律疏》三十卷，筆削已了。實(shí)三典之隱括，信百代之準(zhǔn)繩。銘之景鍾，將二儀而并久；布之象魏，與七曜而長(zhǎng)懸。庶一面之祝，遠(yuǎn)超於殷簡(jiǎn)；十失之歡，永彌於漢圖。謹(jǐn)詣朝堂奏表以聞。臣無忌等誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首。永徽四年十一月十九日進(jìn)?！蟆≈x敕秘書省寫新翻經(jīng)論奏
臣聞佛教沖元，天人莫測(cè)。言本則甚深，語門則難入。伏惟陸下至道昭明，飛光昱日，澤г遐界，化溢中區(qū)，擁護(hù)五乘，建立三寶。故得法師當(dāng)叔葉而秀質(zhì)，千載而挺生，陟重阻以求經(jīng)，履危途而訪道，見珍珠俗，具獲真文。歸國(guó)翻宣，若庵園之始說；精文奧義，如金口之新開。皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，預(yù)此見聞，若海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠(yuǎn)，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱餐妙法，臣等億劫希逢，不勝慶幸。
◇ 太宗皇帝配天議
伏見祀令，以高祖大武皇帝配五天帝於明堂，太宗文皇帝配五人帝，亦在明堂之側(cè)座。臣等謹(jǐn)尋方冊(cè)，歷考前規(guī)，宗祀明堂，必配上帝，而伏羲五代，本配五郊，參之明堂，自緣從祀。今以太宗作配，理有未安。伏見永徽二年七月制建明堂，伏惟陛下天縱孝德，追奉太宗，已尊嚴(yán)配，當(dāng)時(shí)高祖先在明堂，禮司致惑，竟未遷祀，率意定儀，遂便著令，乃以太宗文皇帝降配五人帝，雖復(fù)亦在明堂，不得對(duì)越天帝，深乘明詔之意，又與先典不同。謹(jǐn)按《孝經(jīng)》曰：「孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天?！刮粽咧芄陟胛耐蹯睹魈?，以配上帝，伏尋詔意，義在於斯。今所司行令，殊為失旨。又尋漢魏晉宋歷代禮儀，并無父子同配明堂之儀。唯《祭法》云：「周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！灌嵲⒃唬骸附甲孀?，謂祭祀以配食也。謂祭昊天於圓丘，郊謂祭上帝於南郊，祖宗謂祭五帝五神於明堂也?！箤む嵈俗?，乃以祖宗合為一祭，又以文武共在明堂，連衽配祀，良為謬矣。故王肅曰：「古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毀之名，非謂配食於明堂者也。審如鄭義，則孝經(jīng)當(dāng)言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。凡宗者尊也。周人既祖其廟，又尊其祀，孰謂祖於明堂者乎？鄭引《孝經(jīng)》以解祭法，而不曉周公本意，殊非仲尼之義旨也?！褂帧督庾陟胛渫酢吩疲骸概涔疵⒅?，是謂五神，位在堂下，武王降位，失君敘矣?！褂职础读w》云：「武王伐紂，雪深丈余，五車二馬，行無轍跡，詣營(yíng)求謁，武王忄在而問焉。太公對(duì)曰：『此必五方之神，來受事耳。』遂以其名召入，各以其職令焉。既而克殷，風(fēng)調(diào)雨順?！关M有生來受職，歿則配之，降尊敵卑，理不然矣。故《春秋外傳》曰：「郊祖宗報(bào)，五者國(guó)之典祀也?！箓餮晕逭?，故知各是一事，非謂祖宗合祀於明堂也。臣謹(jǐn)上考殷周，下洎貞觀，并無一代兩帝同配於明堂，唯南齊蕭氏，以武明昆季并於明堂配食，事乃不經(jīng)，不足援據(jù)。又檢武德時(shí)令，以元皇帝配於明堂，兼配感生帝，至貞觀初，緣情革禮，奉祀高祖，配於明堂，奉遷代祖，專配感帝，此則圣朝故事，已有遞遷之典，取法宗廟，古之制焉。伏惟太祖景皇帝締構(gòu)有周，建絕代之丕業(yè)，啟祚汾晉，創(chuàng)歷圣之洪基，德邁發(fā)生，道符立極，又代祖元皇帝潛鱗韜慶，屈道事周，導(dǎo)發(fā)之靈源，肇光宅之垂裕，稱祖清廟，萬代不遷，請(qǐng)停配祀，以符古義。伏惟高祖大武皇帝躬受天命，奄有神州，創(chuàng)制改物，體元居正，為國(guó)始祖，抑有舊章。昔者炎漢高帝當(dāng)涂太祖，皆以受命，例并配天，請(qǐng)遵故實(shí)，奉祀高祖於圓丘，以配昊天上帝，伏惟太宗文皇帝道格上蒼。功清下黷，拯率土之涂炭，布大造於生靈，請(qǐng)準(zhǔn)詔書，宗祀於明堂，以配上帝。又請(qǐng)依武德故事，并配感帝作主，斯乃二祖德隆，永不遷廟。兩圣功大，各得配天，遠(yuǎn)協(xié)《孝經(jīng)》，近申詔意。臣等叨濫職，定彝章，敢執(zhí)《禮經(jīng)》，昧死陳情，謹(jǐn)議。
◇ 冕服議準(zhǔn)（《舊唐志》、《通典會(huì)要》有「武德初撰」四字）衣服令，乘輿祀天地，服大裘，冕無旒。臣無忌、志寧、敬宗等勘前件令，是武德初撰，雖憑《周禮》，理極未安。謹(jǐn)按《郊特牲》云：「周之始郊，日南至?！贡恍栆韵筇?，戴冕藻十有二旒，則天數(shù)也。而此二《禮》俱說周郊，袞痛與大裘，事乃有異。按《月令》，孟冬，天子始裘。明以御寒，理非當(dāng)暑，若啟蟄祈谷，冬至報(bào)天，行事服裘，義歸通允。至於季夏迎氣，龍見而雩，炎熾方隆，如何可服？謹(jǐn)尋歷代，唯服袞章，與《郊特牲》義旨相協(xié)。按周遷《輿服志》云：「漢明帝永平二年詔采《周官》、《禮記》，始制祀天地服，天子備十二章?！股蚣s《宋書》志云：「魏晉郊天，亦皆服袞。」又王智深《宋紀(jì)》曰：「明帝詔云：『朕以大冕純玉藻，元衣黃裳，郊祀天地。』」后魏周齊，迄於隋氏，勘其禮令祭服，悉同斯則。百王通典，炎涼無妨，復(fù)與禮經(jīng)，事無乖殊。今請(qǐng)憲章故實(shí)，郊祭天地，皆服袞冕，其大裘請(qǐng)停，仍改禮令。又準(zhǔn)新禮，皇帝祭社稷，服冕四旒三章，祭日月，服元冕三旒，衣無章。謹(jǐn)按令文，是四品五品之服，此即三公亞獻(xiàn)，皆服袞衣，孤卿助祭，服毳及，斯乃乘輿章數(shù)同於大夫，君少臣多，殊為不可。據(jù)《周禮》云：「祀昊天上帝，則服大裘而冕，五帝亦如之。享先王則袞冕，享先公則冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則冕，諸小祠則元冕?！褂衷疲骸腹畈幽泄虑浯蠓蛑?，袞冕已下，皆如王之服。」所以《三禮義宗》遂有二釋，一云：「公卿大夫助祭之日，所著之服，降王一等?！褂衷疲骸赶づc王同?！骨笃湔壑?，俱未通允。但名位不同，禮亦異數(shù)。天子以十有二為節(jié)，義在法天，豈有四旒三章，翻為御服？若諸臣助祭，冕與王同，便是貴賤無分，君臣不別。如其降王一等，則又王著元冕之時(shí)，群臣并著爵弁，既屈天子，又貶公卿?！吨芏Y》此文，久不施用。於猶祭祀之立尸侑，君親之拜臣子，覆巢設(shè){折石}蔟之官，去龜置蟈氏之職，雖曰古禮，事不可行。是故漢魏已來，下迄隋代，相承舊事，皆服袞冕。今新禮親祭日月，乃服五品之衣，臨事施行，實(shí)不穩(wěn)便。請(qǐng)遵歷代故實(shí)，諸祭并用袞冕。謹(jǐn)議。
◇ 先代帝王及先圣先師議謹(jǐn)按《禮記·祭法》云：「圣王之制禮也，法施於人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！褂衷疲骸笀蛩从頊奈?，皆有勛烈於人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典?！箿?zhǔn)此，帝王合與日月同例，恒加祭饗，義在報(bào)功。爰及隋代，并遵斯典。其漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦漢故事。始皇無道，所以棄之。漢祖典章，法垂於后。自隋已上，亦在祀例。伏惟大唐稽古垂化，網(wǎng)羅前典，唯此一祀，咸秩未申。今新禮及令，無祭先代帝王之文，今請(qǐng)聿遵故實(shí)，修附禮令，依舊三年一祭。仍以仲春之月，祭唐堯於平陽，以契配，祭虞舜於河?xùn)|，以咎繇配；祭夏禹於安邑，以伯益配；祭殷湯於偃師，以伊尹配；祭周文王於豐阝，以太公配；祭周武王於鎬，以周公、召公配；祭高祖於長(zhǎng)陵，以蕭何配。又按新禮，孔子為先圣，顏回為先師。又準(zhǔn)貞觀二十一年詔，亦以孔子為先圣，更以左邱明等二十二人。與顏回俱配尼父於太學(xué)，并為先師。今據(jù)永徽令文，改用周公為先圣，遂黜孔子為先師，顏回、邱明并為從祀。謹(jǐn)按《禮記》云：「凡學(xué)，春官釋奠於其先師?！灌嵲⒃疲骸腹僦^詩(shī)書禮樂之官也，先師者，若漢禮有高堂生，樂有制氏，詩(shī)有毛公，書有伏生，可以為師者?！褂帧抖Y記》云：「始立學(xué)，釋奠於先圣?！灌嵲⒃疲骸溉糁芄⒖鬃右??！箵?jù)禮為定，昭然自別。圣則因天合德，師則偏善一經(jīng)。漢魏已來，取舍各異。顏回、夫子，互作先師；宣父、周公，迭為先圣。求其節(jié)文，遞有得失。所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說，正夫子為先圣，加眾儒為先師，永垂制於后昆，革往代之紕謬。而今新令不詳制旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王。所以禹、湯、文、武、成王、周公，為六君子。又說明王孝道，乃述周公嚴(yán)配，此即姬旦鴻業(yè)，合同王者祀之。儒官就享，實(shí)貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯舜，憲章文武，宏圣教於六經(jīng)，闡儒風(fēng)於千代。故孟軻稱生靈已來，一人而已。自漢已來，奕葉封侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？又且邱明之徒，見行其學(xué)，貶為從祀，亦無故事。今請(qǐng)改令從詔，於義為允。其周公仍依別禮，配享武王。謹(jǐn)議。
◇ 昊天上帝及五帝異同議
依祠令及新禮，并用鄭元六天之議，圓丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等謹(jǐn)按鄭元此義，唯據(jù)緯書，所說六天，皆謂星象，而昊天上帝不屬穹蒼，故注《月令》及《周官》，皆謂圓丘所祭昊天上帝，為北辰星曜魄寶。又說《孝經(jīng)》郊祀后稷以配天，及明堂嚴(yán)父以配天，皆為太微五帝。考其所說，殊乘謬特深。按《周易》云：「日月麗乎天，百谷草木麗乎地?！褂衷疲骸冈谔斐上?，在地成形?！棺忝鞒较蠓翘?，草木非地?！睹?shī)傳》云：「元?dú)鈴V大，則稱昊天。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天?！勾藙t天以蒼昊為體，不入星辰之例。且天地各一，是曰兩儀。天尚無二，焉得有六？是以王肅群儒，咸此義。又檢太史圓丘圖，昊天上帝外，別有北辰座，與鄭義不同。得太史令李淳風(fēng)等狀稱，昊天上帝圖位自在壇上，北辰自在第三等，與北斗并列為星官內(nèi)座之首，不同鄭元據(jù)緯書所說。此乃羲和所掌，觀象制圖，推步有征，相沿不謬。又按《史記·天官書》等，太微宮有五帝者，自是五精之神，五星所奉，以其是人主之象，故況之曰帝。亦如房心為天皇之例，豈是天乎？《周禮》云：「兆五帝於四郊?！褂衷疲骸胳胛宓?，則掌百官之誓戒。」唯稱五帝，皆不言天。此自太微之神，本非昊天之祭。又《孝經(jīng)》惟云郊祀后稷，別無圓丘之文。王肅等皆以為郊即圓丘，圓丘即郊，猶王城京師，異名同實(shí)，符合經(jīng)典，其義甚明。而今從鄭說，分為兩祭，圓丘之外，別有南郊，違棄正經(jīng)，理深未允。且檢吏部式，惟有南郊陪位，更不別載圓丘。式文既遵王肅，祠令仍行鄭義，令式相乖，理宜改革。又《孝經(jīng)》云「：嚴(yán)父莫大於配天。」下文即云：「周公宗祀文王於明堂，以配上帝?！箘t是明堂所祠，正在配天。而以為但祭星官，文違明義。又按《月令》，孟春之月，祈谷於上帝。《左傳》亦云：「凡祀，啟蟄而郊?！菇级蟾式检牒箴?，以祈農(nóng)事。然則啟蟄郊天，自以祈谷，謂為感帝之祭，事甚不經(jīng)。今請(qǐng)憲章姬孔，取王去鄭。四郊迎氣，存太微五帝之祀；南郊明堂，廢緯書六天之義。其方丘祭地之外，別有神州，謂之北郊，分地為二，既無典據(jù)，理又不通，亦請(qǐng)合為一祀，以符古義。仍并請(qǐng)循附式令，永垂后則。謹(jǐn)議。
◇ 請(qǐng)廢白合從素服議
皇帝為諸臣及五服親舉哀，依禮著素服，今令乃云白合，禮令乖舛，須歸一途。且白合出自近代，事非稽古，雖著令文，不可行用。請(qǐng)改從素服，以會(huì)禮文。
◇ 甥舅服制議
依古喪服，甥為舅緦麻，舅報(bào)甥亦同此制。貞觀年中，八座議奏曰：「舅服同姨，小功五月?！苟衤墒杈藞?bào)於甥服猶三月。謹(jǐn)按旁尊之服，禮無不報(bào)，已非正尊，不敢降也。故甥為從母五月，從母報(bào)甥小功，甥為舅緦麻，舅亦報(bào)甥三月，是其義矣。今甥為舅，使同從母之喪，則舅宜進(jìn)甥以同從母之報(bào)。修律疏人不知禮意，舅報(bào)甥服尚止緦麻，例既不通，禮須刊正，今請(qǐng)修改律疏，舅服甥亦小功。
◇ 庶母服制議庶母古禮緦麻，新禮無服，謹(jǐn)按庶母之子，即是已之昆季，為之杖齊，而已與之無服，同氣之內(nèi)，吉兇頓殊，求之禮情，深非至理。請(qǐng)依典故，為服緦麻。
◇ 律疏議序
夫三才肇位，萬象斯分，稟氣含靈，人為稱首，莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識(shí)沉愆戾，大則亂其區(qū)宇，小則睽其品式。不立制度，則未之前聞。故曰：「以刑止刑，以殺止殺。」刑罰不可弛於國(guó)，笞不得廢於家，時(shí)遇澆淳，用有眾寡。於是結(jié)繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬?！兑住吩唬骸柑齑瓜螅ト藙t之?！褂^雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺。懲其已犯，而防其未然；平其徽纟墨，而存乎博愛。蓋圣王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮；薄刑用鞭撲。其所由來，亦已尚矣。昔白龍白，則伏羲軒轅之代；西火西水，則炎帝共工之年。デ鳩筮賓於少，金正策名於顓頊。咸有天秩，典司刑憲，大道之化，擊壤無違。迨乎唐虞，化行事簡(jiǎn)，議刑以定其罪，畫象以愧其心。所有條貫，良多簡(jiǎn)略，年代浸遠(yuǎn)，不可得而詳焉。堯舜時(shí)理官則謂之為士，而皋陶為之。其法略存，而往往概見。則《風(fēng)俗通》所云皋陶謨虞造律是也。律者，訓(xùn)銓訓(xùn)法也?！兑住吩唬骸咐碡?cái)正辭，禁人為非曰義?！构抒屃枯p重，依義制律?！渡袝髠鳌吩唬骸肛熘舐?。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故謂之為律。昔者圣人制作，謂之為經(jīng)。傳師所說，則謂之為傳。此則邱明、子夏於《春秋》、《禮經(jīng)》作傳是也。近代已來，兼經(jīng)注而明之，則謂之為義疏。疏之為字，本以疏闊、疏遠(yuǎn)立名。又《廣雅》云：「疏者，識(shí)也?！拱甘栌?xùn)識(shí)，則書疏記識(shí)之道存焉。《史記》云：「后主所是疏為令，前主所是著為律?！埂稘h書》云：「削牘為疏?！构试剖枰病Ｎ粽呷跏加萌庑蹋饕码y嗣，皇風(fēng)更遠(yuǎn)，樸散淳離，傷肌犯骨?！渡袝髠鳌吩唬骸赶男倘l，《周禮》司刑掌五刑，其屬二千五百?！鼓峦醵葧r(shí)制法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰(zhàn)國(guó)異制。魏文侯師於李悝，集諸國(guó)刑典，造《法經(jīng)》六篇，一盜法，二賊法，三囚法，四捕法，五雜法，六具法。商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造戶興廄三篇，謂九章之律，魏因漢律。為一十八篇，改漢具律為刑名第一。晉命賈充等增損漢魏律為二十篇，於魏刑名律中分為法例律。宋齊梁及后魏，因而不改。爰至北齊，并刑名法例為名例。后周復(fù)為刑名。隋因北齊，更為名例。唐由於隋，相承不改。名者五刑之罪名，例者五刑之體例，名訓(xùn)為命，例訓(xùn)為比。命諸篇之刑名，比諸篇之法例，但名因罪立，事由犯生，使即刑應(yīng)，比例即事表，故以名例為首篇。第者訓(xùn)居訓(xùn)次，則次第之義，可得言矣。一者太極之氣，函三為一，黃鐘之一數(shù)所生焉，名例冠十二篇之首，故云名例第一。大唐皇帝以上圣凝圖，英聲嗣武。潤(rùn)春於品物，緩秋官於黎庶。今之憲典，前圣規(guī)模，章程靡失，鴻纖備舉。而刑憲之司，報(bào)行殊異，大理當(dāng)其死坐，刑部處以流刑，一州斷以徒年，一縣將為杖罰，不有解釋，觸涂睽誤?；实垡蛻椩趹眩{隍興軫。德禮為政教之本，刑罰為政教之用。猶昏曉陽秋，相須而成者也。是以降綸言於臺(tái)鉉，揮折簡(jiǎn)於髦彥，爰造律疏，大明典式。遠(yuǎn)則皇王妙旨，近則蕭賈遺文，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡(jiǎn)久。譬權(quán)衡之知輕重，若規(guī)矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。