第04部 卷三百四
作者：董誥等 纂修◎ 鄭老萊
老萊，洛邑人。遂州刺史叔則父。
◇ 對(duì)春設(shè)土牛判〈得宜春縣門(mén)外各隨方色造牛耕人，州司科不應(yīng)，為訴云春前二日?！?br>惟彼璇衡，分乎四序；調(diào)茲玉管，載啟三春。寰中祈《見(jiàn)》土之功，海內(nèi)佇農(nóng)祥之應(yīng)。甲職司銅墨，道洽弦歌；務(wù)切耕耘，情深勸勉。洎乎立春之日，望氣之辰，為土牛於縣門(mén)，設(shè)耕人於畎畝。隨方所造，雖取法於陰陽(yáng)；候節(jié)而為，固無(wú)虧於令式。今者四門(mén)并造，數(shù)次施功，便于春月之中，豫設(shè)秋冬之事。禳災(zāi)或可，在法難通，州司科以不應(yīng)，縣局乃為申訴。春在兩日，雖事分疏；齊復(fù)三廟，何如道理？即科其罪，恐涉深文，輒此商量，寧斯折中？請(qǐng)從寬典，佇葉通規(guī)。
◎ 韓琬
琬字茂貞，鄧州南陽(yáng)人。賀州司馬思彥子。舉茂才擢第，又舉文藝優(yōu)長(zhǎng)、賢良方正連中，拜監(jiān)察御史，出監(jiān)河北軍兼按察使。開(kāi)元中遷殿中侍御史，坐事貶官。
◇ 上睿宗論時(shí)政疏
國(guó)安危在於政，政以法，暫安焉必危；以德，始不便焉終治。夫法者智也，德者道也。智權(quán)宜也，道可以久大也。故以智理國(guó)，國(guó)之賊；不以智理國(guó)，國(guó)之福。貞觀、永徽之間，農(nóng)不勸而耕者眾，法不施而犯者寡，俗不偷薄，器不窳，吏貪者士恥同列，忠正清白者比肩而立，罰雖輕而不犯，賞雖薄而勸，位尊不倨，家富不奢，學(xué)校不厲而勤，道佛不懲而戒，土木質(zhì)弗厚，裨販弗蚩。其故奈何？維以皇道也。自茲以來(lái)，任巧智，斥蹇諤，趨勢(shì)者進(jìn)，守道者退。諧附者無(wú)黜剝之憂，正直者有后時(shí)之嘆，人趨家競(jìng)，風(fēng)俗淪替。其故奈何？行以霸道也。貞觀、永徽之天下，亦今日之天下，淳薄相反，由理則然。夫巧者知忠孝為立身之階，仁義為百行之本，托以求進(jìn)，口是而心非，言同而意乖，陛下焉能盡察哉？貪冒者為能，清貞者為孤，浮沈者為黠，剛正者為愚。位下而驕，家貧而奢，歲月漸漬，不救其弊，何由變浮之淳哉？不務(wù)省事，而務(wù)捉搦。夫捉搦者法也，法設(shè)而滋章，滋章則盜賊多矣。比法令數(shù)改，或行未見(jiàn)益，止未知損，譬奕者一棋為善，而復(fù)之者愈善。故曰設(shè)法不如息事，事息則巧不生。圣人防亂於未然，天下何繇不理哉？永淳時(shí)，雍邱令尹元貞坐婦女治道免官，今婦夫女役，常不知怪。調(diào)露時(shí)，河內(nèi)尉劉憲父喪，人有請(qǐng)其員者，有司以為名教不取，今謂為見(jiàn)機(jī)。太宗朝，司農(nóng)以市木ㄅ倍價(jià)抵罪，大理孫伏伽言：「官木ㄅ貴，故百姓者賤。臣見(jiàn)司農(nóng)識(shí)大體，未聞其過(guò)?！固谠唬骸干?。「今和市顓刻剝，名為和而實(shí)奪之。往者學(xué)生、佐史、里正，正每一員闕，擬者十人，今當(dāng)選者亡匿以免。往選司從容有禮，今如仇敵。賈販往官將人，儲(chǔ)什物俟其至；今交罷執(zhí)符，紛競(jìng)校在亡。往商賈出入萬(wàn)里，今市井至失業(yè)。往家藏鏹積粟相夸，今匿貲示羸以相尚。往者夷狄（疑闕字）今軍屯積年。往者召募，人賈其勇，爭(zhēng)以自效；今者差勒，闔宗逃亡相繼。往干倉(cāng)儲(chǔ)盈衍，今所在空虛。夫流亡之人，非愛(ài)羈旅、忘桑梓也，斂重役亟，家產(chǎn)已空，鄰伍牽連，遂為游人。窮詐而犯禁，救死而抵刑。夫亂繩已結(jié)，急引之則不可解。今刻薄吏能結(jié)者也，舉刻吏能引者也，則解者不見(jiàn)其人。愿取奇才卓行者，量能授官。又仕路太廣，故棄農(nóng)商而趨之。一夫耕，一婦蠶，衣食百人，欲儲(chǔ)畜有余，安可得也？夫量事置官，量官置人，使官稱(chēng)其人，須人不虛其位。除此之外，使其耕桑，任其商賈，何為引令入仕、廢其本業(yè)？臣愚以為國(guó)家開(kāi)仕進(jìn)之門(mén)廣矣，皆棄農(nóng)桑工商而身趨之。當(dāng)今一夫耕而供數(shù)百人食，一婦蠶而供數(shù)百人衣，遂使公私皆無(wú)儲(chǔ)蓄。若不革，其弊必甚。
◎ 崔逸
逸，開(kāi)元時(shí)清河人。◇ 東海縣郁林觀東巖壁記
維大唐開(kāi)元七年歲次己未粵正月庚寅朔，時(shí)大人出為海州司馬，禮當(dāng)巡屬縣，問(wèn)耆疾。周覽海甸，察聽(tīng)謠，人無(wú)事矣。乃回駕惕想，眇矚云山，尋紫翠之所，登虬龍之道。蓋欲征靈宅吉，洗我塵慮。巖巖直上，傍邃，霧月與碧海同深，朝霞將赤城爭(zhēng)峻。代有知而不能至者，至而不能賞者，賞而不能窮者。亟聞我東?？h宰河南元公，光發(fā)幽躅，起予泉石，締思構(gòu)匠，蠲潔形勝。遂披叢篁，鑿崩壁，流泉噴水，藏宿雨而時(shí)來(lái)；臥石埋，觸搖風(fēng)而不散。歷時(shí)花木，紅紫無(wú)名；入聽(tīng)笙歌，宮商自合。固可為真人之別館，元始之離宮哉！夫登會(huì)稽，扌突禹穴，慕古長(zhǎng)想，復(fù)何奇乎？豈如志在魏闕，心游江海，兩忘出處，雙遣是非？唯元公得之矣。攀賞未極，列壑生陰，促駕言旋，攢峰擁騎。家君顧而嘆曰：「爾知游名山勒銘紀(jì)者，非思入上元，道存虛白，亦何能造次不遠(yuǎn)而為之？吾少事林，長(zhǎng)牽塵跡，晚齡心事，盡於巖間。小子志之，貽夫來(lái)者。其列座同志，次而鐫之。」
◎ 元承征
承征，開(kāi)元時(shí)鄭州人?！蟆∩戏鸱馐?br>謹(jǐn)案：魏典及北齊，至后魏太平真君年中，內(nèi)學(xué)者奏言：「上黨有天子氣，在壺關(guān)大王山。」於時(shí)太武南巡，親幸上黨，掘山封石，將以厭之。亦猶秦始皇東游，望氣者云「五百年后，金陵有天子氣」，始皇及改金陵為秣陵，塹北山以絕其勢(shì)。孫權(quán)僭號(hào)，吳人以為當(dāng)之。孫盛《晉陽(yáng)秋》云：「從始皇東游之歲，至孫權(quán)僭號(hào)之時(shí)，中間四百三十七年。」權(quán)數(shù)未當(dāng)應(yīng)及。晉元帝南渡，始有五百二十六年，以彼金行，奄居四海。金陵之瑞，其在茲乎？又按太武之后百有余年，高歡以?xún)?nèi)學(xué)業(yè)之言，復(fù)欲妄干符命，因勒兵馬，來(lái)在晉陽(yáng)，舍於壺關(guān)，六旬而去。更有上黨百姓，從在晉陽(yáng)，因名上黨之坊，實(shí)曰晉陽(yáng)之地。歡又居此，偽以應(yīng)之。論其僭應(yīng)，則高歡不異於孫權(quán)；語(yǔ)以虛攘，則太武有同於嬴政。暗於時(shí)運(yùn)，豈不惜哉！臣等恭尋符命，壺關(guān)天子之氣，正是陛下當(dāng)焉。元穹上卷，符命下鍾，故使歷試潞州，所以用當(dāng)其應(yīng)，此天意也，豈人事乎？然而一幸潞州，三移灰，壺關(guān)之地，歲時(shí)為狩之場(chǎng)；大王之山，朝夕即豫游之所。始能龍潛上黨，尋乃鳳舉咸寧，內(nèi)學(xué)之言，果合符契。又按內(nèi)學(xué)所奏符應(yīng)年月太平真君，太平則葉今辰，真君則更明陛下。自唐至魏，三百余年，觸類(lèi)而推，無(wú)不驗(yàn)應(yīng)。伏愿陛下上承天意，下諭人心，昭造寰瀛，編列國(guó)史。臣等沐道醉心，觀洋駭目，披圖逖聽(tīng)，曠古無(wú)聞。實(shí)慶生涯，親承旦暮。
◎ 崔涵
涵，開(kāi)元六年官秘書(shū)少監(jiān)。◇ 議州縣官月料錢(qián)狀養(yǎng)賢之祿，國(guó)用尤先，取之齊人，未為剝下，何用立本息利、法商求資？皇運(yùn)之初，務(wù)革其弊，記本收利，以繩富家。固乃一切權(quán)宜，諒非經(jīng)通彝典。頃以州縣典吏，并捉官錢(qián)，收利數(shù)多，破產(chǎn)者眾，散諸編戶，本少利輕，人用不休，時(shí)以為便。付本收利，患及於人，然則議國(guó)事者，亦當(dāng)憂人為謀，恤下立計(jì)。天下州縣，積數(shù)既多，大抵皆然，為害不少。且五千之本，七分生利，一年所輸，四千二百，兼勞費(fèi)，不啻五千，在於貧人，已為重賦。富戶既免其徭，貧戶則受其弊，傷人刻下，俱在其中。未若大率群臣，通計(jì)眾戶，據(jù)官定料，均戶出資。常年發(fā)賦之時(shí)，每丁量加升尺，以近及遠(yuǎn)，損有兼無(wú)。合而籌之，所增蓋少，時(shí)則不擾，簡(jiǎn)而易從，庶乎流亡漸歸，倉(cāng)庫(kù)稍實(shí)。則當(dāng)咸出正賦，罷所新加，天下坦然，什一而稅，上下各足，不其遠(yuǎn)矣。
◎ 崔尚
尚，久視六年進(jìn)士。大中大夫，行尚書(shū)祠部郎中。
◇ 唐天臺(tái)山新桐柏觀頌（并序）
天臺(tái)也，桐柏也，代謂之天臺(tái)，真謂之桐柏，此兩者同體（一作出）而異名。同契乎元，道無(wú)不在。夫如是，亦奚必是桐柏耶？非桐柏耶？因斯而談，則無(wú)是是、無(wú)非非矣。而稽古者言之：桐柏山高萬(wàn)八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。中有洞天，號(hào)金庭宮，即中右弼王喬子晉之所處也，是之謂不死之福鄉(xiāng)、養(yǎng)真之靈境。故立觀有初，強(qiáng)名桐柏焉耳。古觀荒廢，則已久矣。故老相傳云：昔葛仙公始居此地，而后有道之士往往因之。壇址五六，厥跡猶在。洎乎我唐，有司馬煉師居焉。景中，天子布命於下，新作桐柏觀。蓋以光昭我元元之丕烈，保綏我國(guó)家之永祉者也。夫其高居八重之一，俯臨千仞之余，背陰響陽(yáng)，審曲面勢(shì)，東西數(shù)百步，南北亦如之。連山峨峨，四野皆碧；茂樹(shù)郁郁，四時(shí)并青。大巖之前，橫嶺之上，雙峰如闕，中天豁開(kāi)。長(zhǎng)澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布，百丈懸流，望之雪飛，聽(tīng)之風(fēng)起，石梁翠屏可倚也。琪樹(shù)珠條可攀也。仙花靈草，春秋互發(fā)；幽鳥(niǎo)清犭爰，晨暮合響，信足賞也。始豐南走，嶂間起；剡川北通，煙岑相接。東則亞入滄海，不遠(yuǎn)蓬萊；西則浩然長(zhǎng)山，無(wú)復(fù)人境?？倲垔W秘，郁為秀絕，苞元?dú)庖曰斐桑?zhèn)厚地而安靜。非夫神與仙宅，仙得神營(yíng)，其孰能致斯哉？故初構(gòu)天尊之堂，晝?nèi)沼形迳§\其上。三井投龍之所，時(shí)有異氣，入堂復(fù)出者三。書(shū)之者記祥也。然后為虛室以鑒戶，起層臺(tái)而壘土，經(jīng)之殖殖，成之翼翼。綴日月以為光，籠霞以為色；花散金地，香通元極。真?zhèn)H好道，是游斯息，微我煉師，孰能興之？
煉師名承禎，一名子微，號(hào)曰天臺(tái)白。河內(nèi)溫人，晉宣帝弟太常馗之后。祖晟，仕隋為親侍大都督。父仁最，唐興為朝散大夫襄州長(zhǎng)史。名賢之家，奕代清德；慶靈之地，生此仙才。以為服冕乘軒者，寵惠吾身也；擊鐘陳鼎者，味爽人口也。遂乃捐公侯之業(yè)，學(xué)神仙之事?？平探?，博綜無(wú)所遺；窈冥夷希，微妙詎可識(shí)？無(wú)思無(wú)為，不飲不食。仰之彌峻，巍乎其若山；挹之彌深，湛乎其若海。夫其通才練識(shí)，贍學(xué)多聞，翰墨之工，文章之美，皆忘其所能也。練師蘊(yùn)廣成之德，睿宗繼黃軒之明，齊心虛求，將倚國(guó)政，侃侃然不可得而動(dòng)也。我皇孝思維則，以道理國(guó)，協(xié)帝堯之用心，寵許由之高志。故得放曠而處，逍遙而游。聞煉師之名者，足以激厲風(fēng)俗；睹煉師之容者，足以脫落氛埃。以慈為寶，以善救物，神以知來(lái)，智以藏往。允所謂名登仙格，跡在人寰，奧不可測(cè)矣！夫道生乎無(wú)名，行乎有精（一作情），分而作三才，播而作萬(wàn)物，故為天下母。修之者昌，背之者亡，故為天下貴。況絕學(xué)無(wú)憂，長(zhǎng)生久視也哉？道之行也，必有階也；行道之階，非山莫可。故有為焉，有象焉，瞻於斯，仰於斯。若舍是居，教得奚依？損之又損，以至於無(wú)為。元門(mén)既崇，不名厥功。朝請(qǐng)大夫使持節(jié)臺(tái)州諸軍事守臺(tái)州刺史上柱國(guó)賈公名長(zhǎng)源，有道化人，有德養(yǎng)物，嘗謂別駕蔣欽宗等曰：「且道以含德，德以致美，美而不頌，后代何觀？」乃相與立石紀(jì)頌，以?shī)^至道之光。其辭曰：
邈彼天臺(tái)，嵯峨崔嵬。下臨滄海，遙望蓬萊。漫若天合，呀如地開(kāi)。煙路通，真仙時(shí)來(lái)。顧我煉師，于彼瓊臺(tái)。煉師煉師，道入元微。翕日安坐，凌霄欲飛。興廢靈觀，煉師攸贊。道無(wú)不為，美哉輪奐！窈窈茫茫，通天降祥。保我皇唐，如山是常。
◇ 沁州刺史馮公碑
吾聞（闕一字）君（闕一字）曰古之孝者，（闕三字）德（闕四字）碑（闕一字）明示於后代也。故今之孝者，馮氏三子，道（闕一字）崇（闕四字）論（闕十二字）文曰公諱仁（闕一字）字太元，長(zhǎng)樂(lè)人。夫馮，文王之胤也。畢萬(wàn)（闕一字）封於魏文（闕四字）馮（闕四字）有自來(lái)矣。（闕二字）流長(zhǎng)，枝分葉股，衣冠人物，史諜存焉。曾祖（闕三字）隨官（闕一字）尚書(shū)兵部郎贈(zèng)銀青光祿大夫吏部尚書(shū)昌黎公，謚曰壯武，望重一時(shí)，氣雄千載。（闕四字）外臣嘉Т不仕（闕一字）壽祖若（闕三字）嗣幽貞（闕一字）於我公復(fù)修祖業(yè)，特有奇稟，識(shí)密洞微，德暉內(nèi)藏，道氣潛運(yùn)，（闕一字）可（闕三字）無(wú)為（闕一字）不（闕一字）俗（闕二字）泊其真群居岡見(jiàn)其（闕一字）處會(huì)通默，養(yǎng)空而浮，代莫能知，（闕一字）以（闕一字）守（闕六字）清（闕一字）之（闕三字）以琴書(shū)（闕一字）娛優(yōu)哉（闕六字）所謂逃名避聲（闕一字）已會(huì)景龍（闕一字）年（闕）公之誠(chéng)孝精忠，道士道力，意得元珠，謀參黃石，同心戴舜，以為天子。（闕四字）銀青光祿大夫鴻臚卿冀國(guó)公，實(shí)封三百戶，銀印青綬，昭其（闕一字）也；皂藎朱︶，昭其位也；（闕四字）昭其（闕一字）也。（闕四字）昭其（闕一字）也，公（闕二字）厥子，克（闕一字）於邦。帝用嘉之，拜公為朝散大夫使持節(jié)沁州諸軍事沁州刺史，仍聽(tīng)（闕二字）時(shí)人榮之。制有逾天官（闕一字）名年八十九，以（闕二字）十有一年夏五月庚午，終於京師（闕四字）惟十有一月十日壬申，葬我公於咸陽(yáng)北原，禮也。（闕九字）其宅兆而安厝之，（闕四字）銘曰：
（闕十六字）游藝依仁，從吾所好。（闕五字）物之奧。（闕）?。I一字）乃嚴(yán)訓(xùn)嘉，（闕二字）功是（闕一字）予（闕一字）是啟予衷。汝作（闕二十二字）孝子（闕二字）垂（闕一字）無(wú)窮。
◎ 李適之
適之，初名昌，恒山愍王承干孫。神龍初起家左衛(wèi)郎將，開(kāi)元中拜刑部尚書(shū)。天寶元年為左相，累封清和縣公。罷政事，守太子少保。坐與韋堅(jiān)相善，貶宜春太守。會(huì)御史羅希陰被詔殺堅(jiān)等於貶所，過(guò)宜春，適之懼，仰藥死?！蟆〖涝罏^得雨賀表圣心才啟，靈貺潛通，膏澤并г，罔不滂霈。請(qǐng)宣付史館，仍於濟(jì)源縣虔修賽禮。
◇ 請(qǐng)宣付太子諸王詞翰表
臣不工文，且非碩學(xué)，更紆天人之翰，以光鄙野之人。又見(jiàn)陛下訓(xùn)以義方，教之親睦。文王美棠棣之華，皇王之際，於斯為盛。事連中禁，恐良史闕書(shū)，請(qǐng)編諸典策，以光千古。
◇ 禁朝官稱(chēng)慘改乘服式奏牙伏以朝服準(zhǔn)式，皆合備具。比來(lái)有稱(chēng)慘故，式致乖疏。臣望自今已后，每當(dāng)正至，及緣大禮，應(yīng)朝官并六品清官并服朱衣，余六品以下望許通著褶。朔望日請(qǐng)依舊，文武官朝集使并服褶。如有慘故，準(zhǔn)式不合著朱衣褶者，其日聽(tīng)不入朝。自余應(yīng)合著不著者，請(qǐng)奪一俸，以懲不恪。其蕃官望不在此限，如情愿著者請(qǐng)聽(tīng)。余望依今式。
◇ 大唐蘄州龍興寺故法現(xiàn)大禪師碑銘古之圣人，乘時(shí)迭用，贊神道，立人倫，所以為理者也。理之為極，故受之以無(wú)為。昔之真人，歸根去羨，扌突有物，入無(wú)窮，所以為久者也。久幾乎息，故受之以實(shí)際。于是大雄有作，大覺(jué)無(wú)邊，常樂(lè)常往，不生不滅。鑒阿僧而示開(kāi)辟，傳法印而逾繩契，映明月而小元珠，位輪王而卑五帝。去圣日遠(yuǎn)，多門(mén)互出，名數(shù)棼絲，言說(shuō)滋蔓?；浻薪B興法寶，超詣?wù)孀?，由密意而致清涼域，秉圓照而入空寂舍。無(wú)聞無(wú)示，非穿非鑿，斷諸委曲，直見(jiàn)本源。其事業(yè)有如此者，我大師其人也。禪師諱法現(xiàn)，弋陽(yáng)人。本名法顯，避中宗廟諱，於是改焉。即雙峰忍禪師門(mén)人也。俗姓宣氏，出自周宣王，盛於元魏代。禪師儀表端嚴(yán)，眉宇森秀，人相具足，梵音清暢。乘運(yùn)而應(yīng)數(shù)，隨方而立表，以濟(jì)南浮之人，以嗣東山之業(yè)。初母在孕，不喜葷辛，及誕之后，每以沙上，戲?yàn)榉鹚?。志學(xué)之歲，遠(yuǎn)方訪道。年十有九，爰就落，始配住福田寺。其后以選，更隸龍興寺焉。后因捧盂上堂，逢一神僧，顏赤如醉，語(yǔ)師曰：「汝可名法顯。」因忽不見(jiàn)。年滿受具，遂以此名。年二十五，次因寺事，差往鄱陽(yáng)，所憩之家，皆同舊識(shí)?；蛟扑尬魤?mèng)師之來(lái)，儀服宛如所見(jiàn)。設(shè)供養(yǎng)者，皆蒙誘掖，闔門(mén)盡里，同發(fā)菩提心。爾時(shí)鄱陽(yáng)大旱，師為受戒二千余人，事畢天晶無(wú)，其夜雨雪盈尺。隨緣利物，殊類(lèi)齊感，在舟則異鱗呈質(zhì)，使?jié)O者收綸；登陸則困鹿求哀，而獵者束矢。所過(guò)古寺廢塔，雖獨(dú)而止。猛獸惡龍，山精木魅，毒氣生煙火，眾麼成軍陣，坦若虛舟，莫能惱害。至就淳歲，有三婆羅門(mén)寄金銀珠寶於師，復(fù)置慶簀，而歸西域。其后有賊劫房，惟此諸寶獨(dú)在。出入三載，主乃東來(lái)，各以還之，封緘如故。母氏遣師，預(yù)修已墓，寺前南嶺，地為吉祥。掘綿巨石，不可開(kāi)動(dòng)，已經(jīng)數(shù)日，師意彌專(zhuān)。忽且人，來(lái)詣掘所，作禮既畢，出一編書(shū)與師，遂云為師穿墓。觀其用狀，殆非人功，信宿掘成，不知所在。開(kāi)其留書(shū)，乃菩提達(dá)摩之論也。及筑墳傅土，每夕有猛獸蹋讜如杵，倏然墓成。經(jīng)一十八年，母何氏壽八十有六，既耆而艾，無(wú)疾而終。師廬於墳所，遂經(jīng)二載，形體瞿瘠，僅能識(shí)者。每有人潛獻(xiàn)牛乳，其味凝厚。眾疑有異，后加驗(yàn)問(wèn)，莫知所從。嘗置碗佛前，乃成舍利。旬日之后，碗中有聲，沃而滌之，金光浮出，連珠成貫，色有似榴者。其后漸多至百余粒，他州造塔者，皆來(lái)請(qǐng)之，分與而去。夫其異應(yīng)，不可思議，乃菩提之示現(xiàn)者矣?！洞笠住吩疲骸干竦涝O(shè)教?！谷粍t至人無(wú)跡，至化無(wú)名，萬(wàn)緣盡空，一切不動(dòng)。此皆善靈扶護(hù)，示相云為，因感而來(lái)，無(wú)幽不兆。咸莫知其所以，豈我?guī)熤夂?？徒觀遠(yuǎn)眾響臻，群疑景附，惟分請(qǐng)益，波回山積，有迷有達(dá)，或饑或渴。禪師發(fā)以希聲之音，現(xiàn)以隨緣之相，如振風(fēng)之過(guò)眾竅，似膏雨而成百谷。至有求明義學(xué)，談?wù)f人天，三論飲其辨才，九部矜其理窟。及乎對(duì)詢(xún)真賾，不覺(jué)神醉大巫，舍伐靡旗，廢講焚疏，因而退密，專(zhuān)至攝心。
有初地弟子左相兼兵部尚書(shū)李適之，往以先君佐蘄，瞻言歸省，因得禮尊儀於密座，委弱質(zhì)於專(zhuān)門(mén)。持心苦體，不舍書(shū)夜，尋遘私艱，重集于蓼，無(wú)怙可恃，創(chuàng)鉅釁窮，負(fù)土墳傍，泣血廬次。大師哀其劬頓，假以梯航，引於煨燼之區(qū)，拔於冤毒之海。其后皇圖復(fù)禹，重構(gòu)維城。神龍之中，璽書(shū)再降，授朝請(qǐng)大夫，旋追赴京輦。禪師遂敷宰逭之義，強(qiáng)弟子以行。雖間闊積年，而誨誘無(wú)遠(yuǎn)。屬有東信，至自蘄春。方承八年諱問(wèn)，其說(shuō)最后功德，恨不親聞付囑，是用觸緒悲涼。復(fù)次使者言：師以開(kāi)元八年六月初，於本寺精舍結(jié)跏趺坐。積十三日，不更飲食，無(wú)復(fù)煩惱，因禪不解，便入無(wú)余，春秋七十有八。是日物變異，香氣晦合，池水自黑，林鳥(niǎo)皆悲，座前白蓮枯卷，堂后列柏凋瘁。四部雷動(dòng)，三界霪泣，或絕於地，或訴於天。嗚呼慈母！忍棄窮子。一定以來(lái)，全軀不壞，發(fā)長(zhǎng)膚軟，紅色爪丹唇，經(jīng)今二十年，竟不敢遷閉。近日薄加香漆，四眾供養(yǎng)如生。故知不盡之明，與劫代而相弊；應(yīng)見(jiàn)之相，豈堅(jiān)林之可焚；徒征夢(mèng)幻之言，莫見(jiàn)去來(lái)之跡。然則建之於?？沼?，立之於不昧，難可以智知，孰能以識(shí)識(shí)？住持強(qiáng)固，永為宗極。以適之心存遺偈，力荷慈緣，仿佛钅廣鑠，依稀火傳。ゼ其勿照之曜，著以忘言之筌，敢申頌元德，以昭播人天。其詞曰：皇矣能仁，宏宣妙覺(jué)。彼上人者，是為禪族。繼體前圣，傳燈后學(xué)。舟梁愛(ài)河，掎拔情岳。肇允光相，翻飛度門(mén)。偈傳心極，神授名尊。霰零嚴(yán)戒，盜入重昏。窮魚(yú)脫泉，困獸還魂。獨(dú)絕人代，蒸在林野。魔屬不神，善緣來(lái)假。乳似糜獻(xiàn)，編同圯下。度無(wú)量人，實(shí)無(wú)度者。諸行圓滿，庶類(lèi)知?dú)w。往虛來(lái)實(shí)，遇病為醫(yī)。大澍雨，惠日揚(yáng)輝。事復(fù)無(wú)事，機(jī)反於機(jī)。我於往昔，天方薦瘥。彷徉推極，荼毒謂何？孰承最上，密受居多。未究深海，旋驚尺波。變異潛惑，悲憂斷絕。皆發(fā)大怖，遍身見(jiàn)血。深入靜思，義開(kāi)形閉。當(dāng)知恒住，敢告非滅?！颉≮w慎言
慎言，開(kāi)元八年官瀛州司法參軍。
◇ 論郊廟用樂(lè)表祭天地宗廟樂(lè)，合用商音。又《周禮》三處大祭，俱無(wú)商調(diào)。鄭元云：「此無(wú)商調(diào)者，祭尚柔，商堅(jiān)剛也?！挂猿加拗沽x不當(dāng)。但商音金也，周德木也，金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室，五音損益，須逐便宜。豈可將木德之義，施土德之用？又說(shuō)者以商聲配金，即作剛?cè)崂斫?。殊不知聲無(wú)定性，音無(wú)常主，剛?cè)嶂w，實(shí)由其人。人和則音和，人怒則聲怒。故《禮》稱(chēng)怒心感者，其聲粗以厲；愛(ài)心感者，其聲和以柔。如宮聲為君，商聲為臣，豈以臣位配金，為臣道便為剛乎？是知周制無(wú)商，不為堅(jiān)剛見(jiàn)闕，蓋以扶木德，忌金行，故國(guó)祚靈長(zhǎng)，后葉昌盛，卜代三十，卜年八百，是去金之應(yīng)也。即人神之心可見(jiàn)，剛?cè)嶂?，原乎圣人之情，詳夫作者之旨。?chē)服器械，為易代之通規(guī)；郊聲調(diào)，避德王之刑克，此不疑之理也。其三祭并請(qǐng)加商調(diào)，去角調(diào)。◇ 郊廟舞人宜依古制疏
郊廟二舞人，不依古制，未協(xié)人神。案《周禮》：「以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《門(mén)》、《大咸》、《大》、《大武》?！故侵胖枵?，即諸侯子孫，容服鮮麗，故得神降福，靈光燭壇。今之舞人，并容貌蕞陋。屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。有隋之際，猶以品子為之，號(hào)為「二舞郎」。逮乎圣朝，遂變斯制。誠(chéng)愿革茲近誤，考復(fù)古道，其二舞人，望取品子年二十以下、容顏修正者為之。令太常博士主之，準(zhǔn)國(guó)子學(xué)給料。行事之外，習(xí)六樂(lè)之道，學(xué)五禮之儀。十周年，量文武授散官，號(hào)曰「云門(mén)生」。又按《周禮》：「奏太族，歌應(yīng)鐘，以享地祗?！棺⒃疲骸傅仂笾^神州社稷也?！固仃?yáng)也，位在寅；應(yīng)鐘陰也，位在亥。故斗建亥，則日月會(huì)於寅；斗建寅，則日月會(huì)於亥。是知圣人之制，取合於陰陽(yáng)；歌奏之儀，用符於交會(huì)。今之祭社，即乖古法，乃下奏太簇，上歌黃鐘。但太簇、黃鐘，俱是陽(yáng)律，上下歌奏不異，乃是陽(yáng)合於陽(yáng)，非特違其《禮經(jīng)》，抑亦乖於會(huì)合。其社壇歌黃鐘，請(qǐng)改為應(yīng)鐘。又五郊工人舞人衣服，合依方色。按《周禮》：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以元璜禮北方?！故侵逄斓鄣?，色玉不同，四時(shí)文物，各隨方變。冀以同色相感，同事相宜，陰陽(yáng)交泰，莫不由此。今祭器茵褥，總隨於五方；五郊衣服，獨(dú)乖於方色。舞者常持早飾，工人恒服絳衣。以臣愚知，深為不便。其工人衣服，請(qǐng)各依方色。其宗廟黃色，乃各以所主色禮神。又以樂(lè)理身心，禮移風(fēng)俗，請(qǐng)立樂(lè)教，以化兆民?！吨芏Y》曰：「以樂(lè)德教國(guó)子，中和祗庸孝友?！蛊鋰?guó)子諸生，望教以《樂(lè)經(jīng)》，同於《禮》、《傳》。則人人知禮，家家知樂(lè)，自然風(fēng)移俗易，災(zāi)害不生。其《樂(lè)經(jīng)》章目雖詳，稍乖旨要。請(qǐng)委通明博識(shí)修撰訖，然后頒下。
◎ 李元
元，開(kāi)元八年官?lài)?guó)子司業(yè)。
◇ 顏?zhàn)赢?dāng)設(shè)坐像并升四哲奏
先圣也宣父廟，先師顏?zhàn)优?，則配像當(dāng)坐，今乃立侍。準(zhǔn)《禮》：「授坐不立，授立不跪?！诡?zhàn)拥纴喩?，才先入室，既?dāng)配享，其儀見(jiàn)立，請(qǐng)據(jù)《禮》文，合從侍坐。又四科弟子閔子騫等，并服膺儒術(shù)，親承圣教，雖復(fù)列像廟堂，不參享祀。謹(jǐn)按《祠令》，何休、范寧等二十二賢，猶г從祀，豈有升堂入室之子，獨(dú)不г春秋配享之余？請(qǐng)春秋釋奠，列在二十二賢之上。七十子者，文翁之壁，尚不缺如，豈有國(guó)庠，遂無(wú)圖繪？請(qǐng)命有司圖形於壁，兼為立贊，庶敦勸儒風(fēng)，光崇圣烈。曾參孝道可崇，獨(dú)受經(jīng)於夫子，望準(zhǔn)二十二賢從享。
◇ 請(qǐng)令貢舉人習(xí)周禮等經(jīng)疏
《三禮》、《三傳》及《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《周易》等，并圣賢微旨，生徒教業(yè)，必事資經(jīng)遠(yuǎn)，則斯道不墜。今明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身，咸以《禮記》文少，人皆諳讀?！吨芏Y》經(jīng)邦之軌則，《儀禮》莊敬之楷模；《公羊》、《梁》，歷代宗習(xí)。今兩監(jiān)及州縣，以獨(dú)學(xué)無(wú)友，四經(jīng)殆絕。既事資訓(xùn)誘，不可因循。其學(xué)生望請(qǐng)各量配作業(yè)，并貢人預(yù)試之日，習(xí)《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《梁》，并請(qǐng)?zhí)ㄎ?，許其入策。以此開(kāi)勸，即望四海均習(xí)，九經(jīng)該備。
◎ 蔡孚
孚，開(kāi)元八年官起居舍人。
◇ 請(qǐng)宣付御制春雪臺(tái)望詩(shī)編入國(guó)史奏
伏見(jiàn)所制，氣雄詞美，德音相屬，鄙炎漢之奢侈，徇有唐之儉陋，知作勞而居逸，念中人之家產(chǎn)。用心如此，天下斯安。臣職在司言，請(qǐng)宣示百寮，及編國(guó)史。
老萊，洛邑人。遂州刺史叔則父。
◇ 對(duì)春設(shè)土牛判〈得宜春縣門(mén)外各隨方色造牛耕人，州司科不應(yīng)，為訴云春前二日?！?br>惟彼璇衡，分乎四序；調(diào)茲玉管，載啟三春。寰中祈《見(jiàn)》土之功，海內(nèi)佇農(nóng)祥之應(yīng)。甲職司銅墨，道洽弦歌；務(wù)切耕耘，情深勸勉。洎乎立春之日，望氣之辰，為土牛於縣門(mén)，設(shè)耕人於畎畝。隨方所造，雖取法於陰陽(yáng)；候節(jié)而為，固無(wú)虧於令式。今者四門(mén)并造，數(shù)次施功，便于春月之中，豫設(shè)秋冬之事。禳災(zāi)或可，在法難通，州司科以不應(yīng)，縣局乃為申訴。春在兩日，雖事分疏；齊復(fù)三廟，何如道理？即科其罪，恐涉深文，輒此商量，寧斯折中？請(qǐng)從寬典，佇葉通規(guī)。
◎ 韓琬
琬字茂貞，鄧州南陽(yáng)人。賀州司馬思彥子。舉茂才擢第，又舉文藝優(yōu)長(zhǎng)、賢良方正連中，拜監(jiān)察御史，出監(jiān)河北軍兼按察使。開(kāi)元中遷殿中侍御史，坐事貶官。
◇ 上睿宗論時(shí)政疏
國(guó)安危在於政，政以法，暫安焉必危；以德，始不便焉終治。夫法者智也，德者道也。智權(quán)宜也，道可以久大也。故以智理國(guó)，國(guó)之賊；不以智理國(guó)，國(guó)之福。貞觀、永徽之間，農(nóng)不勸而耕者眾，法不施而犯者寡，俗不偷薄，器不窳，吏貪者士恥同列，忠正清白者比肩而立，罰雖輕而不犯，賞雖薄而勸，位尊不倨，家富不奢，學(xué)校不厲而勤，道佛不懲而戒，土木質(zhì)弗厚，裨販弗蚩。其故奈何？維以皇道也。自茲以來(lái)，任巧智，斥蹇諤，趨勢(shì)者進(jìn)，守道者退。諧附者無(wú)黜剝之憂，正直者有后時(shí)之嘆，人趨家競(jìng)，風(fēng)俗淪替。其故奈何？行以霸道也。貞觀、永徽之天下，亦今日之天下，淳薄相反，由理則然。夫巧者知忠孝為立身之階，仁義為百行之本，托以求進(jìn)，口是而心非，言同而意乖，陛下焉能盡察哉？貪冒者為能，清貞者為孤，浮沈者為黠，剛正者為愚。位下而驕，家貧而奢，歲月漸漬，不救其弊，何由變浮之淳哉？不務(wù)省事，而務(wù)捉搦。夫捉搦者法也，法設(shè)而滋章，滋章則盜賊多矣。比法令數(shù)改，或行未見(jiàn)益，止未知損，譬奕者一棋為善，而復(fù)之者愈善。故曰設(shè)法不如息事，事息則巧不生。圣人防亂於未然，天下何繇不理哉？永淳時(shí)，雍邱令尹元貞坐婦女治道免官，今婦夫女役，常不知怪。調(diào)露時(shí)，河內(nèi)尉劉憲父喪，人有請(qǐng)其員者，有司以為名教不取，今謂為見(jiàn)機(jī)。太宗朝，司農(nóng)以市木ㄅ倍價(jià)抵罪，大理孫伏伽言：「官木ㄅ貴，故百姓者賤。臣見(jiàn)司農(nóng)識(shí)大體，未聞其過(guò)?！固谠唬骸干?。「今和市顓刻剝，名為和而實(shí)奪之。往者學(xué)生、佐史、里正，正每一員闕，擬者十人，今當(dāng)選者亡匿以免。往選司從容有禮，今如仇敵。賈販往官將人，儲(chǔ)什物俟其至；今交罷執(zhí)符，紛競(jìng)校在亡。往商賈出入萬(wàn)里，今市井至失業(yè)。往家藏鏹積粟相夸，今匿貲示羸以相尚。往者夷狄（疑闕字）今軍屯積年。往者召募，人賈其勇，爭(zhēng)以自效；今者差勒，闔宗逃亡相繼。往干倉(cāng)儲(chǔ)盈衍，今所在空虛。夫流亡之人，非愛(ài)羈旅、忘桑梓也，斂重役亟，家產(chǎn)已空，鄰伍牽連，遂為游人。窮詐而犯禁，救死而抵刑。夫亂繩已結(jié)，急引之則不可解。今刻薄吏能結(jié)者也，舉刻吏能引者也，則解者不見(jiàn)其人。愿取奇才卓行者，量能授官。又仕路太廣，故棄農(nóng)商而趨之。一夫耕，一婦蠶，衣食百人，欲儲(chǔ)畜有余，安可得也？夫量事置官，量官置人，使官稱(chēng)其人，須人不虛其位。除此之外，使其耕桑，任其商賈，何為引令入仕、廢其本業(yè)？臣愚以為國(guó)家開(kāi)仕進(jìn)之門(mén)廣矣，皆棄農(nóng)桑工商而身趨之。當(dāng)今一夫耕而供數(shù)百人食，一婦蠶而供數(shù)百人衣，遂使公私皆無(wú)儲(chǔ)蓄。若不革，其弊必甚。
◎ 崔逸
逸，開(kāi)元時(shí)清河人。◇ 東海縣郁林觀東巖壁記
維大唐開(kāi)元七年歲次己未粵正月庚寅朔，時(shí)大人出為海州司馬，禮當(dāng)巡屬縣，問(wèn)耆疾。周覽海甸，察聽(tīng)謠，人無(wú)事矣。乃回駕惕想，眇矚云山，尋紫翠之所，登虬龍之道。蓋欲征靈宅吉，洗我塵慮。巖巖直上，傍邃，霧月與碧海同深，朝霞將赤城爭(zhēng)峻。代有知而不能至者，至而不能賞者，賞而不能窮者。亟聞我東?？h宰河南元公，光發(fā)幽躅，起予泉石，締思構(gòu)匠，蠲潔形勝。遂披叢篁，鑿崩壁，流泉噴水，藏宿雨而時(shí)來(lái)；臥石埋，觸搖風(fēng)而不散。歷時(shí)花木，紅紫無(wú)名；入聽(tīng)笙歌，宮商自合。固可為真人之別館，元始之離宮哉！夫登會(huì)稽，扌突禹穴，慕古長(zhǎng)想，復(fù)何奇乎？豈如志在魏闕，心游江海，兩忘出處，雙遣是非？唯元公得之矣。攀賞未極，列壑生陰，促駕言旋，攢峰擁騎。家君顧而嘆曰：「爾知游名山勒銘紀(jì)者，非思入上元，道存虛白，亦何能造次不遠(yuǎn)而為之？吾少事林，長(zhǎng)牽塵跡，晚齡心事，盡於巖間。小子志之，貽夫來(lái)者。其列座同志，次而鐫之。」
◎ 元承征
承征，開(kāi)元時(shí)鄭州人?！蟆∩戏鸱馐?br>謹(jǐn)案：魏典及北齊，至后魏太平真君年中，內(nèi)學(xué)者奏言：「上黨有天子氣，在壺關(guān)大王山。」於時(shí)太武南巡，親幸上黨，掘山封石，將以厭之。亦猶秦始皇東游，望氣者云「五百年后，金陵有天子氣」，始皇及改金陵為秣陵，塹北山以絕其勢(shì)。孫權(quán)僭號(hào)，吳人以為當(dāng)之。孫盛《晉陽(yáng)秋》云：「從始皇東游之歲，至孫權(quán)僭號(hào)之時(shí)，中間四百三十七年。」權(quán)數(shù)未當(dāng)應(yīng)及。晉元帝南渡，始有五百二十六年，以彼金行，奄居四海。金陵之瑞，其在茲乎？又按太武之后百有余年，高歡以?xún)?nèi)學(xué)業(yè)之言，復(fù)欲妄干符命，因勒兵馬，來(lái)在晉陽(yáng)，舍於壺關(guān)，六旬而去。更有上黨百姓，從在晉陽(yáng)，因名上黨之坊，實(shí)曰晉陽(yáng)之地。歡又居此，偽以應(yīng)之。論其僭應(yīng)，則高歡不異於孫權(quán)；語(yǔ)以虛攘，則太武有同於嬴政。暗於時(shí)運(yùn)，豈不惜哉！臣等恭尋符命，壺關(guān)天子之氣，正是陛下當(dāng)焉。元穹上卷，符命下鍾，故使歷試潞州，所以用當(dāng)其應(yīng)，此天意也，豈人事乎？然而一幸潞州，三移灰，壺關(guān)之地，歲時(shí)為狩之場(chǎng)；大王之山，朝夕即豫游之所。始能龍潛上黨，尋乃鳳舉咸寧，內(nèi)學(xué)之言，果合符契。又按內(nèi)學(xué)所奏符應(yīng)年月太平真君，太平則葉今辰，真君則更明陛下。自唐至魏，三百余年，觸類(lèi)而推，無(wú)不驗(yàn)應(yīng)。伏愿陛下上承天意，下諭人心，昭造寰瀛，編列國(guó)史。臣等沐道醉心，觀洋駭目，披圖逖聽(tīng)，曠古無(wú)聞。實(shí)慶生涯，親承旦暮。
◎ 崔涵
涵，開(kāi)元六年官秘書(shū)少監(jiān)。◇ 議州縣官月料錢(qián)狀養(yǎng)賢之祿，國(guó)用尤先，取之齊人，未為剝下，何用立本息利、法商求資？皇運(yùn)之初，務(wù)革其弊，記本收利，以繩富家。固乃一切權(quán)宜，諒非經(jīng)通彝典。頃以州縣典吏，并捉官錢(qián)，收利數(shù)多，破產(chǎn)者眾，散諸編戶，本少利輕，人用不休，時(shí)以為便。付本收利，患及於人，然則議國(guó)事者，亦當(dāng)憂人為謀，恤下立計(jì)。天下州縣，積數(shù)既多，大抵皆然，為害不少。且五千之本，七分生利，一年所輸，四千二百，兼勞費(fèi)，不啻五千，在於貧人，已為重賦。富戶既免其徭，貧戶則受其弊，傷人刻下，俱在其中。未若大率群臣，通計(jì)眾戶，據(jù)官定料，均戶出資。常年發(fā)賦之時(shí)，每丁量加升尺，以近及遠(yuǎn)，損有兼無(wú)。合而籌之，所增蓋少，時(shí)則不擾，簡(jiǎn)而易從，庶乎流亡漸歸，倉(cāng)庫(kù)稍實(shí)。則當(dāng)咸出正賦，罷所新加，天下坦然，什一而稅，上下各足，不其遠(yuǎn)矣。
◎ 崔尚
尚，久視六年進(jìn)士。大中大夫，行尚書(shū)祠部郎中。
◇ 唐天臺(tái)山新桐柏觀頌（并序）
天臺(tái)也，桐柏也，代謂之天臺(tái)，真謂之桐柏，此兩者同體（一作出）而異名。同契乎元，道無(wú)不在。夫如是，亦奚必是桐柏耶？非桐柏耶？因斯而談，則無(wú)是是、無(wú)非非矣。而稽古者言之：桐柏山高萬(wàn)八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。中有洞天，號(hào)金庭宮，即中右弼王喬子晉之所處也，是之謂不死之福鄉(xiāng)、養(yǎng)真之靈境。故立觀有初，強(qiáng)名桐柏焉耳。古觀荒廢，則已久矣。故老相傳云：昔葛仙公始居此地，而后有道之士往往因之。壇址五六，厥跡猶在。洎乎我唐，有司馬煉師居焉。景中，天子布命於下，新作桐柏觀。蓋以光昭我元元之丕烈，保綏我國(guó)家之永祉者也。夫其高居八重之一，俯臨千仞之余，背陰響陽(yáng)，審曲面勢(shì)，東西數(shù)百步，南北亦如之。連山峨峨，四野皆碧；茂樹(shù)郁郁，四時(shí)并青。大巖之前，橫嶺之上，雙峰如闕，中天豁開(kāi)。長(zhǎng)澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布，百丈懸流，望之雪飛，聽(tīng)之風(fēng)起，石梁翠屏可倚也。琪樹(shù)珠條可攀也。仙花靈草，春秋互發(fā)；幽鳥(niǎo)清犭爰，晨暮合響，信足賞也。始豐南走，嶂間起；剡川北通，煙岑相接。東則亞入滄海，不遠(yuǎn)蓬萊；西則浩然長(zhǎng)山，無(wú)復(fù)人境?？倲垔W秘，郁為秀絕，苞元?dú)庖曰斐桑?zhèn)厚地而安靜。非夫神與仙宅，仙得神營(yíng)，其孰能致斯哉？故初構(gòu)天尊之堂，晝?nèi)沼形迳§\其上。三井投龍之所，時(shí)有異氣，入堂復(fù)出者三。書(shū)之者記祥也。然后為虛室以鑒戶，起層臺(tái)而壘土，經(jīng)之殖殖，成之翼翼。綴日月以為光，籠霞以為色；花散金地，香通元極。真?zhèn)H好道，是游斯息，微我煉師，孰能興之？
煉師名承禎，一名子微，號(hào)曰天臺(tái)白。河內(nèi)溫人，晉宣帝弟太常馗之后。祖晟，仕隋為親侍大都督。父仁最，唐興為朝散大夫襄州長(zhǎng)史。名賢之家，奕代清德；慶靈之地，生此仙才。以為服冕乘軒者，寵惠吾身也；擊鐘陳鼎者，味爽人口也。遂乃捐公侯之業(yè)，學(xué)神仙之事?？平探?，博綜無(wú)所遺；窈冥夷希，微妙詎可識(shí)？無(wú)思無(wú)為，不飲不食。仰之彌峻，巍乎其若山；挹之彌深，湛乎其若海。夫其通才練識(shí)，贍學(xué)多聞，翰墨之工，文章之美，皆忘其所能也。練師蘊(yùn)廣成之德，睿宗繼黃軒之明，齊心虛求，將倚國(guó)政，侃侃然不可得而動(dòng)也。我皇孝思維則，以道理國(guó)，協(xié)帝堯之用心，寵許由之高志。故得放曠而處，逍遙而游。聞煉師之名者，足以激厲風(fēng)俗；睹煉師之容者，足以脫落氛埃。以慈為寶，以善救物，神以知來(lái)，智以藏往。允所謂名登仙格，跡在人寰，奧不可測(cè)矣！夫道生乎無(wú)名，行乎有精（一作情），分而作三才，播而作萬(wàn)物，故為天下母。修之者昌，背之者亡，故為天下貴。況絕學(xué)無(wú)憂，長(zhǎng)生久視也哉？道之行也，必有階也；行道之階，非山莫可。故有為焉，有象焉，瞻於斯，仰於斯。若舍是居，教得奚依？損之又損，以至於無(wú)為。元門(mén)既崇，不名厥功。朝請(qǐng)大夫使持節(jié)臺(tái)州諸軍事守臺(tái)州刺史上柱國(guó)賈公名長(zhǎng)源，有道化人，有德養(yǎng)物，嘗謂別駕蔣欽宗等曰：「且道以含德，德以致美，美而不頌，后代何觀？」乃相與立石紀(jì)頌，以?shī)^至道之光。其辭曰：
邈彼天臺(tái)，嵯峨崔嵬。下臨滄海，遙望蓬萊。漫若天合，呀如地開(kāi)。煙路通，真仙時(shí)來(lái)。顧我煉師，于彼瓊臺(tái)。煉師煉師，道入元微。翕日安坐，凌霄欲飛。興廢靈觀，煉師攸贊。道無(wú)不為，美哉輪奐！窈窈茫茫，通天降祥。保我皇唐，如山是常。
◇ 沁州刺史馮公碑
吾聞（闕一字）君（闕一字）曰古之孝者，（闕三字）德（闕四字）碑（闕一字）明示於后代也。故今之孝者，馮氏三子，道（闕一字）崇（闕四字）論（闕十二字）文曰公諱仁（闕一字）字太元，長(zhǎng)樂(lè)人。夫馮，文王之胤也。畢萬(wàn)（闕一字）封於魏文（闕四字）馮（闕四字）有自來(lái)矣。（闕二字）流長(zhǎng)，枝分葉股，衣冠人物，史諜存焉。曾祖（闕三字）隨官（闕一字）尚書(shū)兵部郎贈(zèng)銀青光祿大夫吏部尚書(shū)昌黎公，謚曰壯武，望重一時(shí)，氣雄千載。（闕四字）外臣嘉Т不仕（闕一字）壽祖若（闕三字）嗣幽貞（闕一字）於我公復(fù)修祖業(yè)，特有奇稟，識(shí)密洞微，德暉內(nèi)藏，道氣潛運(yùn)，（闕一字）可（闕三字）無(wú)為（闕一字）不（闕一字）俗（闕二字）泊其真群居岡見(jiàn)其（闕一字）處會(huì)通默，養(yǎng)空而浮，代莫能知，（闕一字）以（闕一字）守（闕六字）清（闕一字）之（闕三字）以琴書(shū)（闕一字）娛優(yōu)哉（闕六字）所謂逃名避聲（闕一字）已會(huì)景龍（闕一字）年（闕）公之誠(chéng)孝精忠，道士道力，意得元珠，謀參黃石，同心戴舜，以為天子。（闕四字）銀青光祿大夫鴻臚卿冀國(guó)公，實(shí)封三百戶，銀印青綬，昭其（闕一字）也；皂藎朱︶，昭其位也；（闕四字）昭其（闕一字）也。（闕四字）昭其（闕一字）也，公（闕二字）厥子，克（闕一字）於邦。帝用嘉之，拜公為朝散大夫使持節(jié)沁州諸軍事沁州刺史，仍聽(tīng)（闕二字）時(shí)人榮之。制有逾天官（闕一字）名年八十九，以（闕二字）十有一年夏五月庚午，終於京師（闕四字）惟十有一月十日壬申，葬我公於咸陽(yáng)北原，禮也。（闕九字）其宅兆而安厝之，（闕四字）銘曰：
（闕十六字）游藝依仁，從吾所好。（闕五字）物之奧。（闕）?。I一字）乃嚴(yán)訓(xùn)嘉，（闕二字）功是（闕一字）予（闕一字）是啟予衷。汝作（闕二十二字）孝子（闕二字）垂（闕一字）無(wú)窮。
◎ 李適之
適之，初名昌，恒山愍王承干孫。神龍初起家左衛(wèi)郎將，開(kāi)元中拜刑部尚書(shū)。天寶元年為左相，累封清和縣公。罷政事，守太子少保。坐與韋堅(jiān)相善，貶宜春太守。會(huì)御史羅希陰被詔殺堅(jiān)等於貶所，過(guò)宜春，適之懼，仰藥死?！蟆〖涝罏^得雨賀表圣心才啟，靈貺潛通，膏澤并г，罔不滂霈。請(qǐng)宣付史館，仍於濟(jì)源縣虔修賽禮。
◇ 請(qǐng)宣付太子諸王詞翰表
臣不工文，且非碩學(xué)，更紆天人之翰，以光鄙野之人。又見(jiàn)陛下訓(xùn)以義方，教之親睦。文王美棠棣之華，皇王之際，於斯為盛。事連中禁，恐良史闕書(shū)，請(qǐng)編諸典策，以光千古。
◇ 禁朝官稱(chēng)慘改乘服式奏牙伏以朝服準(zhǔn)式，皆合備具。比來(lái)有稱(chēng)慘故，式致乖疏。臣望自今已后，每當(dāng)正至，及緣大禮，應(yīng)朝官并六品清官并服朱衣，余六品以下望許通著褶。朔望日請(qǐng)依舊，文武官朝集使并服褶。如有慘故，準(zhǔn)式不合著朱衣褶者，其日聽(tīng)不入朝。自余應(yīng)合著不著者，請(qǐng)奪一俸，以懲不恪。其蕃官望不在此限，如情愿著者請(qǐng)聽(tīng)。余望依今式。
◇ 大唐蘄州龍興寺故法現(xiàn)大禪師碑銘古之圣人，乘時(shí)迭用，贊神道，立人倫，所以為理者也。理之為極，故受之以無(wú)為。昔之真人，歸根去羨，扌突有物，入無(wú)窮，所以為久者也。久幾乎息，故受之以實(shí)際。于是大雄有作，大覺(jué)無(wú)邊，常樂(lè)常往，不生不滅。鑒阿僧而示開(kāi)辟，傳法印而逾繩契，映明月而小元珠，位輪王而卑五帝。去圣日遠(yuǎn)，多門(mén)互出，名數(shù)棼絲，言說(shuō)滋蔓?；浻薪B興法寶，超詣?wù)孀?，由密意而致清涼域，秉圓照而入空寂舍。無(wú)聞無(wú)示，非穿非鑿，斷諸委曲，直見(jiàn)本源。其事業(yè)有如此者，我大師其人也。禪師諱法現(xiàn)，弋陽(yáng)人。本名法顯，避中宗廟諱，於是改焉。即雙峰忍禪師門(mén)人也。俗姓宣氏，出自周宣王，盛於元魏代。禪師儀表端嚴(yán)，眉宇森秀，人相具足，梵音清暢。乘運(yùn)而應(yīng)數(shù)，隨方而立表，以濟(jì)南浮之人，以嗣東山之業(yè)。初母在孕，不喜葷辛，及誕之后，每以沙上，戲?yàn)榉鹚?。志學(xué)之歲，遠(yuǎn)方訪道。年十有九，爰就落，始配住福田寺。其后以選，更隸龍興寺焉。后因捧盂上堂，逢一神僧，顏赤如醉，語(yǔ)師曰：「汝可名法顯。」因忽不見(jiàn)。年滿受具，遂以此名。年二十五，次因寺事，差往鄱陽(yáng)，所憩之家，皆同舊識(shí)?；蛟扑尬魤?mèng)師之來(lái)，儀服宛如所見(jiàn)。設(shè)供養(yǎng)者，皆蒙誘掖，闔門(mén)盡里，同發(fā)菩提心。爾時(shí)鄱陽(yáng)大旱，師為受戒二千余人，事畢天晶無(wú)，其夜雨雪盈尺。隨緣利物，殊類(lèi)齊感，在舟則異鱗呈質(zhì)，使?jié)O者收綸；登陸則困鹿求哀，而獵者束矢。所過(guò)古寺廢塔，雖獨(dú)而止。猛獸惡龍，山精木魅，毒氣生煙火，眾麼成軍陣，坦若虛舟，莫能惱害。至就淳歲，有三婆羅門(mén)寄金銀珠寶於師，復(fù)置慶簀，而歸西域。其后有賊劫房，惟此諸寶獨(dú)在。出入三載，主乃東來(lái)，各以還之，封緘如故。母氏遣師，預(yù)修已墓，寺前南嶺，地為吉祥。掘綿巨石，不可開(kāi)動(dòng)，已經(jīng)數(shù)日，師意彌專(zhuān)。忽且人，來(lái)詣掘所，作禮既畢，出一編書(shū)與師，遂云為師穿墓。觀其用狀，殆非人功，信宿掘成，不知所在。開(kāi)其留書(shū)，乃菩提達(dá)摩之論也。及筑墳傅土，每夕有猛獸蹋讜如杵，倏然墓成。經(jīng)一十八年，母何氏壽八十有六，既耆而艾，無(wú)疾而終。師廬於墳所，遂經(jīng)二載，形體瞿瘠，僅能識(shí)者。每有人潛獻(xiàn)牛乳，其味凝厚。眾疑有異，后加驗(yàn)問(wèn)，莫知所從。嘗置碗佛前，乃成舍利。旬日之后，碗中有聲，沃而滌之，金光浮出，連珠成貫，色有似榴者。其后漸多至百余粒，他州造塔者，皆來(lái)請(qǐng)之，分與而去。夫其異應(yīng)，不可思議，乃菩提之示現(xiàn)者矣?！洞笠住吩疲骸干竦涝O(shè)教?！谷粍t至人無(wú)跡，至化無(wú)名，萬(wàn)緣盡空，一切不動(dòng)。此皆善靈扶護(hù)，示相云為，因感而來(lái)，無(wú)幽不兆。咸莫知其所以，豈我?guī)熤夂?？徒觀遠(yuǎn)眾響臻，群疑景附，惟分請(qǐng)益，波回山積，有迷有達(dá)，或饑或渴。禪師發(fā)以希聲之音，現(xiàn)以隨緣之相，如振風(fēng)之過(guò)眾竅，似膏雨而成百谷。至有求明義學(xué)，談?wù)f人天，三論飲其辨才，九部矜其理窟。及乎對(duì)詢(xún)真賾，不覺(jué)神醉大巫，舍伐靡旗，廢講焚疏，因而退密，專(zhuān)至攝心。
有初地弟子左相兼兵部尚書(shū)李適之，往以先君佐蘄，瞻言歸省，因得禮尊儀於密座，委弱質(zhì)於專(zhuān)門(mén)。持心苦體，不舍書(shū)夜，尋遘私艱，重集于蓼，無(wú)怙可恃，創(chuàng)鉅釁窮，負(fù)土墳傍，泣血廬次。大師哀其劬頓，假以梯航，引於煨燼之區(qū)，拔於冤毒之海。其后皇圖復(fù)禹，重構(gòu)維城。神龍之中，璽書(shū)再降，授朝請(qǐng)大夫，旋追赴京輦。禪師遂敷宰逭之義，強(qiáng)弟子以行。雖間闊積年，而誨誘無(wú)遠(yuǎn)。屬有東信，至自蘄春。方承八年諱問(wèn)，其說(shuō)最后功德，恨不親聞付囑，是用觸緒悲涼。復(fù)次使者言：師以開(kāi)元八年六月初，於本寺精舍結(jié)跏趺坐。積十三日，不更飲食，無(wú)復(fù)煩惱，因禪不解，便入無(wú)余，春秋七十有八。是日物變異，香氣晦合，池水自黑，林鳥(niǎo)皆悲，座前白蓮枯卷，堂后列柏凋瘁。四部雷動(dòng)，三界霪泣，或絕於地，或訴於天。嗚呼慈母！忍棄窮子。一定以來(lái)，全軀不壞，發(fā)長(zhǎng)膚軟，紅色爪丹唇，經(jīng)今二十年，竟不敢遷閉。近日薄加香漆，四眾供養(yǎng)如生。故知不盡之明，與劫代而相弊；應(yīng)見(jiàn)之相，豈堅(jiān)林之可焚；徒征夢(mèng)幻之言，莫見(jiàn)去來(lái)之跡。然則建之於?？沼?，立之於不昧，難可以智知，孰能以識(shí)識(shí)？住持強(qiáng)固，永為宗極。以適之心存遺偈，力荷慈緣，仿佛钅廣鑠，依稀火傳。ゼ其勿照之曜，著以忘言之筌，敢申頌元德，以昭播人天。其詞曰：皇矣能仁，宏宣妙覺(jué)。彼上人者，是為禪族。繼體前圣，傳燈后學(xué)。舟梁愛(ài)河，掎拔情岳。肇允光相，翻飛度門(mén)。偈傳心極，神授名尊。霰零嚴(yán)戒，盜入重昏。窮魚(yú)脫泉，困獸還魂。獨(dú)絕人代，蒸在林野。魔屬不神，善緣來(lái)假。乳似糜獻(xiàn)，編同圯下。度無(wú)量人，實(shí)無(wú)度者。諸行圓滿，庶類(lèi)知?dú)w。往虛來(lái)實(shí)，遇病為醫(yī)。大澍雨，惠日揚(yáng)輝。事復(fù)無(wú)事，機(jī)反於機(jī)。我於往昔，天方薦瘥。彷徉推極，荼毒謂何？孰承最上，密受居多。未究深海，旋驚尺波。變異潛惑，悲憂斷絕。皆發(fā)大怖，遍身見(jiàn)血。深入靜思，義開(kāi)形閉。當(dāng)知恒住，敢告非滅?！颉≮w慎言
慎言，開(kāi)元八年官瀛州司法參軍。
◇ 論郊廟用樂(lè)表祭天地宗廟樂(lè)，合用商音。又《周禮》三處大祭，俱無(wú)商調(diào)。鄭元云：「此無(wú)商調(diào)者，祭尚柔，商堅(jiān)剛也?！挂猿加拗沽x不當(dāng)。但商音金也，周德木也，金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室，五音損益，須逐便宜。豈可將木德之義，施土德之用？又說(shuō)者以商聲配金，即作剛?cè)崂斫?。殊不知聲無(wú)定性，音無(wú)常主，剛?cè)嶂w，實(shí)由其人。人和則音和，人怒則聲怒。故《禮》稱(chēng)怒心感者，其聲粗以厲；愛(ài)心感者，其聲和以柔。如宮聲為君，商聲為臣，豈以臣位配金，為臣道便為剛乎？是知周制無(wú)商，不為堅(jiān)剛見(jiàn)闕，蓋以扶木德，忌金行，故國(guó)祚靈長(zhǎng)，后葉昌盛，卜代三十，卜年八百，是去金之應(yīng)也。即人神之心可見(jiàn)，剛?cè)嶂?，原乎圣人之情，詳夫作者之旨。?chē)服器械，為易代之通規(guī)；郊聲調(diào)，避德王之刑克，此不疑之理也。其三祭并請(qǐng)加商調(diào)，去角調(diào)。◇ 郊廟舞人宜依古制疏
郊廟二舞人，不依古制，未協(xié)人神。案《周禮》：「以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《門(mén)》、《大咸》、《大》、《大武》?！故侵胖枵?，即諸侯子孫，容服鮮麗，故得神降福，靈光燭壇。今之舞人，并容貌蕞陋。屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。有隋之際，猶以品子為之，號(hào)為「二舞郎」。逮乎圣朝，遂變斯制。誠(chéng)愿革茲近誤，考復(fù)古道，其二舞人，望取品子年二十以下、容顏修正者為之。令太常博士主之，準(zhǔn)國(guó)子學(xué)給料。行事之外，習(xí)六樂(lè)之道，學(xué)五禮之儀。十周年，量文武授散官，號(hào)曰「云門(mén)生」。又按《周禮》：「奏太族，歌應(yīng)鐘，以享地祗?！棺⒃疲骸傅仂笾^神州社稷也?！固仃?yáng)也，位在寅；應(yīng)鐘陰也，位在亥。故斗建亥，則日月會(huì)於寅；斗建寅，則日月會(huì)於亥。是知圣人之制，取合於陰陽(yáng)；歌奏之儀，用符於交會(huì)。今之祭社，即乖古法，乃下奏太簇，上歌黃鐘。但太簇、黃鐘，俱是陽(yáng)律，上下歌奏不異，乃是陽(yáng)合於陽(yáng)，非特違其《禮經(jīng)》，抑亦乖於會(huì)合。其社壇歌黃鐘，請(qǐng)改為應(yīng)鐘。又五郊工人舞人衣服，合依方色。按《周禮》：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以元璜禮北方?！故侵逄斓鄣?，色玉不同，四時(shí)文物，各隨方變。冀以同色相感，同事相宜，陰陽(yáng)交泰，莫不由此。今祭器茵褥，總隨於五方；五郊衣服，獨(dú)乖於方色。舞者常持早飾，工人恒服絳衣。以臣愚知，深為不便。其工人衣服，請(qǐng)各依方色。其宗廟黃色，乃各以所主色禮神。又以樂(lè)理身心，禮移風(fēng)俗，請(qǐng)立樂(lè)教，以化兆民?！吨芏Y》曰：「以樂(lè)德教國(guó)子，中和祗庸孝友?！蛊鋰?guó)子諸生，望教以《樂(lè)經(jīng)》，同於《禮》、《傳》。則人人知禮，家家知樂(lè)，自然風(fēng)移俗易，災(zāi)害不生。其《樂(lè)經(jīng)》章目雖詳，稍乖旨要。請(qǐng)委通明博識(shí)修撰訖，然后頒下。
◎ 李元
元，開(kāi)元八年官?lài)?guó)子司業(yè)。
◇ 顏?zhàn)赢?dāng)設(shè)坐像并升四哲奏
先圣也宣父廟，先師顏?zhàn)优?，則配像當(dāng)坐，今乃立侍。準(zhǔn)《禮》：「授坐不立，授立不跪?！诡?zhàn)拥纴喩?，才先入室，既?dāng)配享，其儀見(jiàn)立，請(qǐng)據(jù)《禮》文，合從侍坐。又四科弟子閔子騫等，并服膺儒術(shù)，親承圣教，雖復(fù)列像廟堂，不參享祀。謹(jǐn)按《祠令》，何休、范寧等二十二賢，猶г從祀，豈有升堂入室之子，獨(dú)不г春秋配享之余？請(qǐng)春秋釋奠，列在二十二賢之上。七十子者，文翁之壁，尚不缺如，豈有國(guó)庠，遂無(wú)圖繪？請(qǐng)命有司圖形於壁，兼為立贊，庶敦勸儒風(fēng)，光崇圣烈。曾參孝道可崇，獨(dú)受經(jīng)於夫子，望準(zhǔn)二十二賢從享。
◇ 請(qǐng)令貢舉人習(xí)周禮等經(jīng)疏
《三禮》、《三傳》及《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《周易》等，并圣賢微旨，生徒教業(yè)，必事資經(jīng)遠(yuǎn)，則斯道不墜。今明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身，咸以《禮記》文少，人皆諳讀?！吨芏Y》經(jīng)邦之軌則，《儀禮》莊敬之楷模；《公羊》、《梁》，歷代宗習(xí)。今兩監(jiān)及州縣，以獨(dú)學(xué)無(wú)友，四經(jīng)殆絕。既事資訓(xùn)誘，不可因循。其學(xué)生望請(qǐng)各量配作業(yè)，并貢人預(yù)試之日，習(xí)《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《梁》，并請(qǐng)?zhí)ㄎ?，許其入策。以此開(kāi)勸，即望四海均習(xí)，九經(jīng)該備。
◎ 蔡孚
孚，開(kāi)元八年官起居舍人。
◇ 請(qǐng)宣付御制春雪臺(tái)望詩(shī)編入國(guó)史奏
伏見(jiàn)所制，氣雄詞美，德音相屬，鄙炎漢之奢侈，徇有唐之儉陋，知作勞而居逸，念中人之家產(chǎn)。用心如此，天下斯安。臣職在司言，請(qǐng)宣示百寮，及編國(guó)史。